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SAGRADA BIBLIA,

EN LATIN Y ESPAOL,

0011 HOT.A.S
LITERALES, CRTICA&

BIST6RICAI,

PREFACIOS Y DISERTACIONES,
....... del Comenta.ril,- de D. Au.tin Cabut, Abad de S.none~., ct.l Akcl Vendl
1 1011 mu o41.tbne m&ona, pan. f.ui1i&ar 1& illlialiferacia de 1a &ata &.oritul

PRIMERA EDICION M&liCAN..&,


1

D'l1iauluTs ooneawz

.1.

OVAIIlTA Y

DE&. AiO Da

u&.nx.t. ~dM.

18i0,.

TOMO DUODBGIItiO..

EL ECLESIASTICO.

MJICO.
"ALLE DI: C.I.DBl'fA l'f11JI.

1832.

2.

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---

SAGRADA BIBLIA.
PREFACIO
so-.nlll

EL LIBRO DEL ECLESIASTICO.

EL

ttulo de Ecletidatico que los latinos dan esta obra (1),


demuestra el uao que se ha hecho de ella leyndola en las c.on
regnciones de la religion y en la Iglesia (2), sirve 116lamente para disting\lirl& de la de Salomon, que &e tituta Ecle8;ast8 6 Pre~
dicador, conteniendo una y otra exhortaciones la sabidura, instrucciones sobre loa deberes comunes de 1& vida. Estos dos nomhl'f's
vienen de la palabra griega Ecc~ntJ, que signihca la Iglesia, 6 la
wngregacion del pueblo de Dios; el EcltsitUts es el autor que in.
truye al pueblo: el Ecle,wstico, el libro con que se instruyP.. Lns Grie
gos llaman este libro (:i) Sabidura de Jesus, hijo de Sirac; S
lamente (4) Str.bidatra de Sirac, 6 Panoret08 df'; Jen~s, hijo de Si.
me (5); esta palabra Pa.llareto& &ignifica en griego una coleccion de
todas las virtudes, un libro que da preceptos para la prctica de
todas las virtudes. Se ha visto que los Griegos habian dado tam
bien el mismo nombre al libro precedente; pero este nombre con
Tiene particulrmente este, que desciende los pormP.nores de la
moral en que no entra el anterior. El libro de la Sabidura es un
Panareto, porque ensena la aabidurfa, que es el princiJliO de toda
Tirtud, y lo es tombien el libro del Eclesistico, porque ensena prcticamente tda virtud. San Ger6nimo (6) asegura que h11bin visto es11
ta obra en hebreo dividida en ttes libros, que correspoudP-n lo.
t1'e8 de Salomon; de suerte que el primero se titulaba Parbolas, el11e
gundo Eclena~tlf, y el tercero Cantar de loi Cantart>s, para mostrar que
)a materia misma de estas tres partes corresponde de algun modo
i la de 1011 tres libros de Salomon. En fin, se he citado tambien
algaRAII ve(!eS este libro, como los otros cuatro, bajo el nombrtl
de Sabidura de Salnmon, porque e!!tos cinco lil>roa estaban reun
dos hajo de un trtulo cmnun.
:

El autO!' ha reunido en P.ste Dfl infinidad de mximas y de ins~nes para IGdOB loa t'!stados de \a villa, y para toda clase de

~e Prefuio ha. iliQ..,wmp~l~o princip41mente por el del P. Calmet.-(2\


liit!IW. Hwptd. &11.,., hit. 5. dtt UnrflttrH, c. 3.-(3) 11#1 COMrlut. tt Ptr~~ U~CJ
,.....-(.() Bdit. Ret~~,..;.{5) lt llimlny!ft. PrrrftSI. m li6. SaloJIIOII. rt Greci PM
M-(6) Hin"enya. i6ilkwr.

en

r.

()beerycio.
nea 8ohre el
titulo de ea~

libro.

11.
.,..iflnio de
.. te libro.

PR:r.JI'ACIO

eondiciones. 1'!:1 no se limita la moral; abraza tnmb\en la parte ciYily


poltica, habla toda clase de personas, y 11e proporciona sus diferentes necesidades. Se distingue de Salomon en que hace una es
pecie de _discurso sobre cada materia~ de suerte que fcilmente se
puede referir lo que dice clertoa caprtulos seguidos y enlazados, en
Jugar de que Salomon escribe de una manera mas concisa y mIIOS ligada. Antguamente cada- artculo del Eclesistico tenia su t
tolo, y se encuentran todavra muchos de ellos en el griego de la
edicion romana y en los antiguos manuscritos.
Al frente _de la obra h11y una especie de prefacio, en que de!Jpues de haber hed10 el elogio de la sabidurfa en general, entra el
autor en el dt-tal de los preceptos, y da mnchas lecciones importantes para el arreglo de la vida; esto contina hasta el captulo
x.nv. Entnces comienza hablar la Sabidurra y convida los hombres la prctica de la virtud; ..ella propone sus reglas, instruye
P"'r s misma. En el cap. XLII. Ji 15 el autor muda de estilo y concluye su obra con las alabanzas de Dios, despues de lo cual vienen
los elo~os de los hombres ilustres de su patria (Cap. XLIV.) desde
Adan, Henoc y No, hasta Simon 11. hijo de Onas 11. que vivi6
algunos anos ntes de Jesus, hijo de Sirac. El ltimo captulo ea
una oracion del autor, en la cual da gracias Dios de haberle librado de un peligro en que se babia hallado por las calumnint
con que sus enemigos le habian desacreditado con el rey, y concluye exhortando todo el mundo al estudio de la Sabidura. De
manera' que se puede dec1r, 111egun la ~flexion de un sabio (1),
que Jesus, hijo de Sirac, quiso imitar en esta sola obra todo lo
que habia hecho Snlomon escribiendo como l desde luego la1 Par6bolas, preceptos de Rloral, en seguida un Eclesiast 6 discurso en que hace arengar la Sabiduria; y en fin, un Cntico en que
alaba al Seor y los hombres grandes de su patria.
m.
Comiensa pltllls el autor de e11te libro (2) hncieodo el elogio de
.Ali&ill de la Sabidura. Desi~na su orfgen, su incomprensibilidad, su excelentito libro.
cia. su eternidad,. Dios la ha derramado sQbre todas sus obras, )
la ha dado Jos que )a aman. Elogia el temor del Seor y la fehcidad de Jea que MJn penetrados de l; excelencia del amor de Dios
ventajas de la paciencia, de la dulzura, de la 1mbidurfa y del .temor del Sefor. Huir el orgullo y la hipocresfa (Cap. 1.). Exhortacion la paciencia; ventajat- de los sufrimientos; felicidad de Jos que
temen al Senor y ponen en l toda su confianza. Desgracia del corazon doble, del que no pont: su confianza en Diot~, y del que pierde la pa~iencia; efectos del temor y del amor del Seor; ventaja de
eaer en Ja monos de Dios, mas bien que en las de los hombrea
4Cap. n). Cari.cter de los hijos de la Sabidurfa. Reeompeasa que
Dios concede ti los que honran sus padres ; maldicion sobre los
que los afligen; ser humano y humilde; reprimir la curiosidad ; ser desgraciado el corazon duro, rebelde, soberltio; carcter del hombre sabio; virtud de la limosna; cuidado que Dioe tiene de recom.
pensarla (Cap. 111).
f]) V llk. flll,. d AUt. .Eeek. li6 . . e. ~~) El Abad l'Me ha beeho 1111
.anliais de eet. lihro que no ee distingue mucho d10l preeente; pero noaotrw hemGII
pferido el que reiiUlt& de loe IUID&rioe del P. Carrioru.
.

"E~:bnrtacion

BOBilE EL LJBao DBL ECL!:IIIABTJCO.

la liruosna, la humanidad y la comp81ion coo


loa pobres; ternura con que mira Dios los que deti~nden los
inocentes y protegen los que ae hallan injstamente oprimirlos. Ventajas que procura la sabidura 6 loa que la poseen; ella prueba
Jos hombrP.s por la afltccion; colma de bienes ti los que le guardan
fiddidad. Emplear bien el tiempo; guardarse del mal; decir la verdad aun costa. de la vida; reprender los malos; confesar los pecados; abandonar Jos bienes y la vida la violencia de los hom
brea poderosos. Defender contra todos la verdad y la justicia; mas
obrar que decir; ser afable con los domsticos; querer dar, mas bien
que recibir (Cap. 1v.). No confiar en las riquezas; no abusar de la
paciencia y de la bondad de Dios; no dilatar la conversion; despreciar las riquezas; huir la inconstancia y volubilidad; mantenerse firme en el camino del Senor; escuchar con dulzura; ret~ponder con sa
biduria; no emplearse en sembrar disensiones, y hacer justicia todo
el mundo (Cap. v). No romper con los amigos; no ensoberbecerse
por la propia fuerza 6 poder; ser dulce y afable; escoger para conlllejero un amigo largo tiempo experimentado; precio de un verda
dero y fiel amigo; trabajar con tiempo en adquirir la sabidura; eBfuerzos que deben hacerse para obtenerla; ventajas que trae su posesion (Cap. Vt).
Abitenerse del mal y alejarse de los malo~; no desear las dignidades ni los puestos honorfico~; i1o atraerse el odio del puf'blo; no
multiplicar los pecados; no abandonar la oracion y la limosna; no
confiar en los dones que se ofrecen Dios, si no van acompana
dos de una verdadera piedad; no insultar los que se hallan en afliccion; no calumniar sus hermanos; huir toda mentira; hablar poco; aplicarse al trabajo; evitar la companra de 108 malos; ser fiel los
amigos, afectuoso con la con!lOrte, lleno de dulzura con los domsticos
tener cuidado de los rebanas; instruir los hijos; honrar Jos padres; temer al Senor; respetar los sacerdotPS y darles las primicias de los frutos; ofrecer' sacrificios, hacindolos ai!J"adahles Dios por medio de
la limosna, y acordarse del ltimo fin para no pecar (Cap. vn). No
litigar con los ricos y poderosos, ni teMr disputas con hombres deslenguados, ni comercio con los malos; no despreciar al que se corrige ni al hombre anciano; no alegrarse de la muerte de los enemicos; escuchar los viejos, y aprovechar sus consejos; no irritar laa
pa!iones de los malvados; no prestar los grandes; no prestar fian
p por otro; no condenar Jos jueces; huir la compana de los per
Yersos; no descubrir los propios ne~ocios un insensato, ni los seeretol un eitmngero, ni los sentimientos un desconocido (Cap.
nn). No ser zelos de la muger, ni hacerla senMa absoluta; huir
la c.ompaa de las e~:trnngeras, y aun el mirarlas; consecuencina
del aQlor desarreglado de las mu~rPs; preferir los amigos antigu01
' 1~ nuevo!:l; no envidiar la gloria de los pecadores; no aprobar la1
Tiolenciu de los malos; alejarse de los granriPR; unirse con los hombra jost011, !labios y prudentes; ocuparse de Dios; no ser precipitado en los diseursos (Cap: 11:).

Ventaas de un buen Jrobierno. Cual es el rey, tales ~on loe


pueblos; el prncipe sabio es un rlon rl!! Dios; olvidar la!! injurias
~cibid~s; .no cometer ninguna violt:nc;ia; huir el prgullo; desrdeoeJ,

PR.Ef'AC'IO

que calls&n las injusticias; horror con que debe verse la avncia;.
ajnguna potestad injusta sub!!Jstir largo tiempo; el or~ullo es el prineipio de todo pecado; males que trae los hombres; l no ha sido criado con el hombre, ni la ira con la muger; alabanzas de los
que temen al St>or; no despreciar al justo que es pobre, ni hon
rar ul injusto, aunque sea rico; exhortacion la humildad, la dul ..
zuru y la piedad (Cap. x). Utdidad de la sabidurfn; no juzgar
Jos hombres por su UtPrior; no gloriarse de la rnagnilicE!ncia de los
vestidos :Esto nos dar C)('nsion do coloear despues de este prefado In Disertarion sobre lo1 vestidos de kls antiguos Jlebt~oa.); no
gloriars~ del pue~to que se ocupa en el mundo; vanidad de la11 grndczas humanas: juzgar con equidad; hablar con discrecinn; conducir
!le en todo con moderacion; inutilidad de las obras hechas sil'l piedad; Dios es la fuente de los bienes y de los males, tll principio'
de la sabidura y de la c1encia ; el pecado conduce los que le
cometen males sin fin, y la gracia eleva los ju,tos una feli-
ddad eterna; vanidad de las riqueza~; ser fiel Daos hasta la muerte; no envidiar la fortuna de los pecadore~; poner la confianta en
Dios; temer y e11perar hasta el fin; no alabar nadie ntes de su
muerte; no confiarse un extrangero ni un desconocido; desgracias qwe causa la union y la sociedad con los malos (Cap. x1). Hacer bien con discrecion ; preferir los justos los pecadores en la
distribucion de las limosna~; no ;e conocen los verdaderos amigo~, sino en la adver.;idad; no fiarse del enemigo, aunque se humille y
parezca reconciliacio (Cap. xu).
Peligro que hay en formar enlaces con , los soberbios, los ricos
y poderosos. Ingratitud de los grandes; conducta que se deue oblfenar con ellos. Consagrarse Dio11, unirse con los semejantf"s. Bus~ar la compania de los justos. Pobres expue!ltos al furor de los ricos,
y abandonados de todo socorro; ricos insolentes, sostenidos y justificados en su malicia. Riqueza y pobreza buenas malas segun et
U!'!O que se hace de ellas. Rostro del hombre, imgen de su corazor(
(Cap. 'lllll). Ftlicidad dd que no peca por su lengua; desgracias del
avaro; su injusticia, su malignidad, !tU dureza; hmr la avaricia; acordarse ae la muerte; hilcer buen uso de los bienes durante la vida;
fragilidad ~ ha vida humana; utilidad de las buenas obra!!; ventajns
del amor y del estudio de la sabidura (Cap. xav). Ventajns del que
teme Dios; el qu.e se afirmn en la justicia, poseer la sahiduria
y ella le colmar de bienes. Ella huye de los insen!;ntos, de los or
~ullosos y embusterOM; la alabanza de Dios sienta mal en el peca.&
dor; ella conviene In lengua fiel. Dios no es autor del pecado; f"t
ha crindo al hombre libre, y le dart segun su eleccion el bien el
mal, la vida 6 Ja muerte. (Cup. xv).
l
N,, alegrarse de tener murhos hijos, si no st> tiene temor de Dios;
tri contar con 8\1 vida, ni 11u po~teridud. Dios extermina loll maloi
lri-n mi!'lericordia; recompen11a . los bueno'! con justicift. No ~speraf
el poder librarse de la vengun1.a dil'ira; Dios te el fondo de loa col
razones; sus cominos son impenetrables, sus juiciO!! te'rrible~~, sU p6'
der infinito (Cap. xvl). Dios ha crindo al hombre su im!gen, le ha
ilustrado con su luz, y le ha colma<lb de beneficios; fnvores que hti
hcho los. hi.io- de Israel; virtud de la limosna; caatig~ de los .JD1tl

80BR& .L LIBact DL JICLE!RASTICO.

~ bondad de Oios con los pecadores penitentes, y con los dbile..

exhortacion la peoitenci11; grandeza de la miscriccndia de Oios; debilidarl y corrupcion del hombro (Cap. xvu). Grandeza y poder de
Uios; debilidad y corrupcion del hombre; paciencia de Dios para con
~1: bondad con que Dius recibe los pecadores que ee convierten
' l; dar lilllQ8Uil con gozo acompanndola de palabras dulces y de
oonsue!l,; insLruirse ntes de hablar; -examinane ntes de ser juzgado; humillarse ntes de caer; aantificarse ntes de morir; orar sin in&erml8ion; adelantar en la virtud; preparane nlos de la oracion. Pcn
ar ea la muerte; permanecer en el temor; hablar con sabidura; reistir lu pasiooes; huir las concurrencia&; arreglar el propio gasto
(Cap. um).

Malea que call.'lan el vino y las mugeres; eYitar el pecado; ser


eiscreto en las palabras; guardar el propio secreto; callar los defectos de otro reprender al amigo con dulzuro, y advertirle del mol
que de l se dice; excusar 8U8 defectos dar lugar al temor de Diot;
urcter de la verdadera y de la falsa sabidura; seDal del bueno y
tnlll aatural. (Cap. :111:). Ventaja de la correccion fraterna; juicio in
jud&o, crimen enorme; vicios y virtudes de la lengua; sucesos funes.
toe, maloi felicea. Diferencia del sabio y del insensato; carcter de es
\ei . sus dones soo interesad08; au conducta odiosa; malea que causan
la leoga enga6aoora, la falsa vergenza y la condescendencia dbil;
rMUha de Ia11 promesas indiscretas; la mentira deshonra aquel en
quien se halla. La sabidurra y la discrecion concilian la estiraacion
lie IQs bombres y el favor de los ~rand011; ventajas del amor la
justicia; mal efecto de los dooea. (Cap. u). Jlejat de pecar; expiar
fos pecado&; evitar el pecado; males que causan las violeneiu, el or
gullo y la injusticia; fuei'Zil (,le la oracion del pobre; fin desdichado
tAe loe malO&; vut~a del amor de la justicia, del temor de Dios y
de la ~idwra; ella no puede permanecer en el conzon del inaen.
tato; diforentes efectos 'que produce la palabra sabia en el corazoo
4e lot b~na. y de los malos; diferente conduct del hombiW sabio
y dej ioeeDsato; el impro se maldice s mismo cuando maldice al
diablo; el qt~e sieabre. ciisenaiones mancha su alma y se hace odioaQ

(Cap. nx).
llombJ-e pereaoso, hijos mal educados. muger sin pudor; instruir

al insensato es perder el tiempo; llorarle mas qwe un muerto; evita&' u cooYel'llncioues y compaia; suerte diYersa del h0111bre sabio
q~ rompe la amistad; las injurias y lae amena
precursoras de los homicidios; velar 10bre la lengua para no
pemeer (Cap. un). <hacion contra la de11te01plao~a de la lengua, con\ra loa movimientos del orgullo, contra la glotonera y la impureza
1JG ~,.brQrse jurar, ni decir palabra indiscreta; no f,Jvidar
i los padres pare no trer olYidado de Oios; oo acostumbrarse decir
pala)Nas inJuriosas; avaro, impdico, adltero; Dios ve el crfmen de
file kimo, y le ea"tigar con extrema severiciad; muger adltera, gra
-yedet:f J f~u con1ecueocias de su crrmeo. Nada mas ventajoso
tue tem& al IJefter, y serie fiel (Cap. D.lll).

.Elogio qwe hace de 1{ miama la sabidura; su origen, su poder,


IW pndeza, 111 Qternidad; ella ha habitado en Jacob, y ha escogido
pw t~o Jaon:dad i .Wael> progresos que ha becb.o en el DlWldo; bie...

y del insensato; lo
~ tJon

f
P1ltrACIO
Des infinitos de que ella ea la fuente; felicidad de

loa que 1a escuchan,

y la hacen conocer los otros; elogio de la Escritura Santa; grandeza del Mesias muchas veces prometido en ella; profundidad do la A
bidura; maravillas que ella obra en el mundo (Cap. u.1v).
Tre~t cosas agradables y tres detestables; aplicarse desde la niftel
adquirir la sabidurla para poseerla en la vejez, la sabidura y el temor de Dios son la gloria de los viejos. Nueve c688s 'que parecen fe
Ji ces; el temor de Dios es sobre todo; felicidad de los que estn pe
netrados de l; descripcion de la malicia de la muger; ella excede toda
D1alicia; es para su marido el mayor y mas insoportable de todos 101
01ales; es necesario contener una muger mala, y separarae de ella (Cap.
Jn). Felicidad del marido que tiene una muger buena y virtuosa; deigracia del que la tiene zelosa y J.lerverM; muger que se entrega al vino; muger prostituida ; donoolla desvergonzada; elogio de la muger
\'irtuosa; dos cosas que entristecen el corazon del justo, y otra que le
irrita; dOlt cosas peligrosas para la sal\'acion (Cap. xxv1).
La pobreza, el deseo de las riquetas y los negocios son orfgen de
pecado; mantenerse en el temor de Dios; vanidad de las inquietudes;
utilidad de las aflicciones; las palabras del hombre descubren su corazon; ventajas que se encuentran en ser justo; no hahlar delante de loli
necios; las conversaciones ele los pecadores, los dil!lcursos de los que
juran. las injurias de los que buscan rilla son insoportables; revelar la.
aecretos y faltar 1'1 la fidelidad que ae debe ' Jos amig011, es perder
loa sin remedio; homlnea lisonjeros y disimulados1 pelirotos, aborrecidos de Dios y de los hombres; los malea que quieren hacer lo.
otros recaen frecuntemente sobre ello11 (Cap. xxvu). No solicitar la
venganza; perdonar las ofensas para obtener perdon de los pecados;
evitar las disputas; huir de la ira; males que ella causa; males que causa la lengua; cubrine los oidos para no or al maldiciente, ponerse
un freno en la boca para no hablar sino muy propsito (Cap. u:..-m).
Prestar al prjimo; pagar con exactitud; ingratitud Jos que prest:JO,
muy con,un; ella detiene frecuntemente la buena voluntad no debe
impedir el aocorro los -nece~itados; obligacion y ventajas de la limo.
ba; responder por el amigo; no oiTidar al que ha ret~pondido por no.
&otros; peligro de ser fiador; cosas necesarias la vida; b'uspfdPs bapbundos iRgnltos (Cap. J:XJX). Castigar los hijos; utilidades de
la buena educacion que se les da; es preciso trabajar mintras que
son jvenes; la salud del cuerpo y la ael alma son preferibles todo el oro del mundo; los bienes son intiles al qllf! no puede usar do
ellos; desterrar la tristeza; malea que causan la ira y la envidia; \'eatajas de un corazon tranquilo; el est~ en un continuo festin (Cap. ux).
Inquietudes del avaro; encuentra ~u perdicion en el mismo objeto de
sus deseos; elogio del rico que no ha corrido. tras del oro, y que ha
osado bien de IUs riquezas; guardar la modestia y la templanza ell
Jos banquetes; no beber demasiado Tino; ventajas de la sobriedad, de
la diligencia en lns acciones y de la liberalidad; males que causa et
uceso del vino; ventajas que logran los que lo usan coo mod.eracio11
(Cap. XXXI). Cmo deben cenducirse en las comidas el que tiene el
euidarfo del festn, y Jos viejos y jvenes convidados; la msica es el
principal adorno de )ns banquetes (~to nos dar lugar de poner
tlespues de este prefacio la .Disertacim 1obre lal cor~Udcu de lo1 B

IOBR.I: I:L Lrao DEL I:CLBSJ.UTCO.


9
lnor); ventajas del temor de Dios; procurar conocer su voluntad; no
bacer nada sin conaejo; velar sin intermiaion; escuchar la voz de la
conciencia. y eeguirla; confiar en el Slilnor (Cap. XXXII).
Ventajas del temor de Dios y de la obst:rvancia de su ley; el
estudio y la oracion, fuentes de luz para resolver las dificultades;
carcter del necio y del amigo mofador; Dios ha puesto diferencia
entre los das y entre los hombres, sin que se sepa por qu razon,
pero sin que pueda dudarse de que esto sea con sabidura y con
JU:Iticia. Dios ha criado las cosas contrarias para hacer brillar su sa.
bidura y su poder, y para que contribuyan la belleza del uni\'ei"BB. Fin que el autor se propone escribiendo esta obra y atencion
que merece: no sujetarse todo el mundo; no dar los bienes ntca
de la muerte; conservar su autoridad en la familia; alimentar y or.u
par los domsticos, castigar iUS faltas y recompensar su fidelidad.
(Cap. uxm.) VaDidad de los suenos y de los que confino en ellos;
confial' en la ley de Dios; consultar los hombres fieles; utilidad en
las tentaciones; firmeza de los que temen al Senor; D1os m1ra con
borror las ofrendas de los pecadores; quitar el pan los pobres y
al mercenario su rccompenaa, es hacerse culpable de su muerte; pa
ra obtener el perdon de los pecados, no bastan la oracion y el ayu.
ao, es preci10 dejar de cometerlos. (Cap. XXXIV.) La observancia de
loe mandamientos es un sacrificio agradable Dios y saludable al
hombre; ofrecer dones al Senor con gozo y liberalidad; no ofrecer.
le dones injustos; l no tiene acepcion de per10nas; oye 1~ ruego
de los pobres, y perder los que los oprimen (Cap. xxxv.)
El autor inYoca la misericordia de Dios sobre su pueblo y sobre
Jenualen; ruega al Senor que derrame sus justas venganzas sobre loa
enemigos de su pueblo, y que haga resplandecer su gloria y su poder
por toda la tierra. Carcter del corazon ilulltrado y del corrompido;
eJeccion de una muger; ventajas del que la tiene virtuosa (Cap. :uxv1.).
Yerdadero y falso am1go; escoger con discernimiento la persona a quien
1e pida consejo; tener una conciencia recta, y escucharla recurrir
Dios en la oracion: bienes y males que causa la lengua; ventajas de
la erdadera sabidura; consecuencias funestas de la intemperancia
(Cap. xu:vu.). Honrar los mdicos, servirse de SUB remedios (esto
dar Jugar la Disertaoion sobre las medicinas de los Hebreos); omr al
Sei\Or; purificarse de los pecados; eJIOd son la causa principal de las
enfermedades; llorar la muerte de los amigos, pero con moderacion;
(con este motivo se insertar la Diaertacion sobre los funerales de los
Hebreos) acordamos que tambien debemos morir; el reposo es necearto para adquirir la sabidura; su estudio es dificil para los que se OCU
pan en los trabajos del campo y en las artes que se u~an en las ciu
dades; la oracion y la fidelidad ' la ley de Dios santifican estas ocupa
ciones que distraen el espritu (Cap. xxxvm.).
Estudio del sabio, su dedicacion Diog, su constancia en
la oracion; alabanza de su sabiduria; ella har su nombre inmor..
tal El autor exhorta Israel llevar frutos de buenas obras, ala
bar Dtoa la vista de sus mar~vdlas y de los prodigios que ha obrado
tm favor de su pueblo; Dios recompensa loa buenos y castiga 101
mal011; todo contribuye al bien de los justos, y los pecadorell todu 10
eonvierten en mal; todal las criaturas obed~cen las rdenes del criador
TOK.

XII.

10
PUI'ACIO
tcap. xxxrx.). Yugo pesado impuesto los hijos de Adan; la agitacion
continua de sus pasiones, el temor de una muerte inevitable, las miseria&
de esta vida; suerte funesta de las riquezas inJstamente adquiridas
las grandes fortunas son laa que mas pronto se arruinan; contntarse
con Jo que se gana por el trabajo; elogio de la pureza, de la subidura,
de la mansedumbre, de la union en la sociedad, de la misericordia con
el prjimo, del temor de Dios; no llevar una vida, de mendigo (Cap.
XL.). La memoria de la mutlrle es amarga para los que viven en las delicias, dulce para los pobres; no temer la muerte; una larga vida no
es por sf misma de algun mrito delante de Dios; los pecadores son
abominados de Dios y de los hombres; una buena reputacion es preferible las riquezas; escuchar las instrucciones del sabio; diversas col!&s de fiUe es preciso avergonzarse (Cap. XL&.). Guardar secreto; no pecar por condescendencia; muchas cosas de que no conviene avergon
zarse; precauciones que -conviene tomar para evitar los robos; inquietu.
des que una jven doncella causa su padre; velar sobre la que ama
la libertad; huir la compania de las mugeres (Cap. XLII.).
Alabanza de las obras del Senor y de sus divinas perfecciones
grande1:a de Dios que replandece en sus obras, en el cielo, en el sol,
en la luna y en las estrellas; el arco del cielo, la nieve, el granizo, los
relnspagos y los truenos son efectos del poder de Dios; otros efectos de
ese mismo poder; l es el alma de todo, y su grandeza excede toda
alabanza; l da la sabidura los que vnen en la piedad (Cap. XLlll.).
Aqu el autor alaba primero en general los patriarcas, los profetas y
los reyes santos que han instruido y gobernado e~ pueblo de Dios; despues alaba en particular Henoc, manifestando su asuncion y vuelta
futura; alaba tambien No, a Abraham, l9aac y Jacob (Cap. xuv.).
Hace el elogio de Moiaes y de Aaron; el sacerdocio se ha prometido
este y sus hijos; descripcion de las vestiduras sacerdotales; rebel~a y cutigo de Cor~, Datan y Abiron; alabanza ~o Fines 1 de Da..
v1d (Cap. XLv.). Elog1o de Josu y de Caleb; elog1o de los JUeces en
general, y en particular de Samuel (Cap. XLVI.). Elogio de N atan y de
David; elogio de Salomon, su cada y su castigo; indiscrecion y mala conducta de Roboam; rebeldra impiedad de Jeroboam (Cap.-uvu.).
Celo del profeta Elras; maravillas que obr sobre la tierra; su transporte
al cielo; su vuelta futura. El espfritu de Elas queda en Elseo; valor y
firmeza de este profeta; hizo milagrgs en su vida y despues de su
muerte. Reinado de Ezequaa, proteceion que Dios le concedi contra
Sennaquerib. Elogio del profeta lsafas (Cap. XLVIII.). Elogio de Josru;
Jerusalen destruida en casti~ de los malos tratamientos hechos Je..
remas; elogio de este profeta; elogio de Ezequiel, de los doce profetas menores, de Zorobabel, de Jesus, hijo de Josedec, y de Nehe.
mas; otro elogio de Henoc, el~gio de Jos, de Set, de Sem y de
Adan (Cap. XLII.).
Elogio de un Simon hijo de Onras, que parece ser Simon u. hijo
de Onias u; obras ma~nrficas que hizo construir para utilidad del
pueblo y adorno de la ciudad de Jerusalen; gloria que tuvo duraute
su vida, su magnificencia en el culto de Dios, su fidelidad en ofrecerle
sacrificios, su exactitud en cum,tir tedas las funciones de su ministerio; su oracion; exhortacion ' ella. Dos pueblos aborrecidos, y otro que
110 merece el nombre de pueblo. Utilidad de lu instrucciones que este

flOBRE EL LIBRO DEL I:CLESASTICO.

11

libro contiene; felich1ad de lo que lllS lean y practiquen (Cap. L.).


El autor da gracias Dios por haberle librado de muy randes peligros;
l ha buscado la sabidura, la ha ped1do Dios y la ha obtenido; ex
horta buscarla igu:Hmente; se adquiere con poco trabajo; ventajas
que ella procura. Todos deben hacer aquello que estn destinados
ntes que el tiempo se pa~e, para poder recibir la recompensa del Senor cuando llegue au tiempo oportuno (Cap. Ll.). Aaf acaba el libro
del Eclesistico.
Muchos antiguos (1) han atribuido esta obra Salomon, induci- QuienIV'..ea ,y
dos ello, por la conformidad de la materia de que trata, 6 por- autor de e1t.e
que se colocaba este libro con los de Salomon, nnindoloa en un mis- libro;
mo volmen. Pero es mdudable que Salomon no fu au autor, y que
ba ido escrito mucho tiempo despues de l. El escritor habla del mis,
mo Sa lomon y de los reyes sus l!Ucesores, de loa profetas, de los grandes hombres que han vivido ntes y dospues del cauti\"erio de Babilonia, y de un Simon, gran sacerdote, que vivi un poco ntea de los Ma.
cabeos; en fin, l nos descubre ciertos rasgos de su vida, que nao
tienen relacion alguna con la de Salomon. Aaf ea que no se puede a tri
buir este prncipe !!ino por cierta licencia, en cuya virtud auele 1larse
i afgona obra un tftulo que le es extrano, causa de la confermidad que
tiene con otra, compuesta sobre la misma materia: Duo libri quorum
wmr6 &zpientia, alter Ecclesia~ticu' in1cribitur, de quadam nmilitudine
Salomow f'lle dicu11tur, dice 1'3. A~~tin (2).
El autor del pr6hgo atribuido S. Atanasia y S. Isidoro de Se.
Yilla eo su trotado de los Oficios Eclesisticos (:i), suponen que el nombre de J~aus, hijo de Sirac, es el nombre del traductor de este libro,
ee decir, del que le puso e~ griego, y que este Jesus era nieto de otro
Juu autor de ewte libro. El mit~mo 8. bidoro en @:U tratado de los
Etimologas (4), reconoce qae el nombre de Jesus; hijo de Sirac, es el
nombre del autor; pero le 8Upone nieto de otro Je1u1 que cre ser el gran
Acerdote de que habla el profeta Zacaras. La opinion ordinaria y
mejor funflada reconoce Je1tt1, hijo de Sirac, por autor, y su
nieto por int~rprete de esta obra. Ved aquf las pruebas de e~te
concepto: 1. El intrprete en su prefacio, dice que su abuelo J!"
IU8 la ha compuPsto y escrito en hehreo (5). 2. El autor en e)
captulo L. V~. dice de s mismo: Yo Jt>sua, hijo__ de ~irac, he es.
trito ,.n ene libro instrucciones d~ atJbidura y de cinacia (6). EJ
eaprtulo Ll. Jleva por ttulo: Orociim de Jesu1, hijo de Sirar., y en eJ
cuerpo del mismo capftulo el autor habla de s de una maner!l que
eonieoe permctamente ~ todo lo que ha dicho en el r<!'to de la obra.
Por ejemplo, l recuerda 11Us viajes emprendidoS para perfeccionarse en
la 118biduria (7), sus estudios y las persecuciones que ha sufrido. 3.
En fin, esta opinion es en
dia la. ma& comun; y cmmdo los padres
han examinado como crticos el asunto, y querido explicarse con mayor exactitud y precision, han reconocido que la obra no era de Sa..

,_,..

(1)
l. B,;.t. d Bzupn". Cotaeil. Ct~rtag. m. Ori~t'A H11111l. 8. in nuna.
et Htnflil. l. m E~:ecA. BtUil. regvl. fueiw du,1114. re11p. 17. Cftry1108t. i11 Peal. c:nxJ\o;
Hilar. in P..U. oztn. 0!f11ri1J'J1. lib. m. Ep. 9. O,tat. lib. m. contr DMI' fAti.
lhp. s,.,.,.. 2. de Qvadrag. rl ldii.~) Aug. de Doct. Ckrut. l. 2. c. 8 .. (~ lei.
Ur. tk Bedel. Ofic. l. a. c. 12.~4) Tdem. in li6. "' Etymol. c. 2.-(5) Pr~f. iiJ
BecU.-(6) .Euli. 1. 29. edit. Rom-(i) Bcdi. u. li. ColatUfl&o cama :u.aav. 9. 10. Jl. 19.

19
PRRI'.U:Io
lomon, sil'lo de Jesus, hijo de Sirac Se pueden:verp0r ejemplo, Eusebio (1), S. Gernimo (2), S. Agustm (3), 8. Atanasio (4), S. Epifanio (5), y otros muchos.
S. Atanasio, S. Epifanio y S. Juan Damasceno (6) han creido
que Jesus hijo de Sirac, babia tenido un h1jo del mismo nombre, y
tambien un nieto llamado leStes, y que se decJa como sus abuel08, hijo
de si,ac. Algunos qmeren (7) que JellUII hijo de Sirae, haya tenido un
hijo llamado Elez.aro, y un nieto llamado Sirac; de donde Yiene que en
la edicion de Alda se lea, que Sirae hijO de Elezaro de Jerusalen, ha
traducido esta obra del hebreo al griego. Otro11 quieren que el antisu
Jesus autor de este libro haya sido hijo de Sirac, y padre de otro Sirae, el cual engendr al traductor rle este libro, llamado como su abue-
lo JnJus, hijo de Sirac. Mas nosoLros nos atenemos lo que es cietto,
por lo que llamnrmos siempre al autor Jenu hijo de Sirac; y si algu
nas veces nos conformamos con lott que dan al traductor el nombr
d! Jrsli1, esto ser sin encargarnos del nombre de su padre que no
est marcado en la Escritura. Aun el del traductor no es coocido
p r algun monumento autentico, pues el ttulo del prlogo no Jo trae
eu el griego de la edicion Romana.
Alguo.,s rabinos y algunos escritores cristianos pretenden que
.Ben- Sira, autor judo de quien tenemos dos alfabetos de proverbios,
es el mismo que Jesus, hijo de S1rac. La conformidad ql.ie se encuentra entre las 11entencias de utlo y otro, y la semejanza de loe
P'Jillbres BenSirn hijo de Sirac, favorecen mucho esta opinidn; porque en hebreo Ben-Sira significa hijo de Sira. Fagio hizo imprimir
e!!t .. s dos alfabetos, uno en hebreo y otro. en caldeo con 1U traduocion latina, en lsna el ao de 1542. Cornelio Lpida ha puesto
al frente de su comentario enbre el Eclesistico 1 el paralelo de la
sentencias de Ben-Sira y del Eclesistico., y la semejanza entre eUat
es perf,cta. El no cre que sean los mismoa autores; pero confie
88. que cast no pueden semejars~ mal!. B~>nSira, segpn los Judae,
era iJobrino de Jeremas; tuvo ~r h1jo Uziel, y un nieto llamado Jos. Si esto es asf, es indubitable que son dos pe'r!!onas diferen,
t.-s, porque el autor del Eclesistico es mucho mas moderno que eae
8eu-Sira. El primero hn debido vivir, durante la ca:uti"'idad de
.Babilnia, 6 poto despues1 y el ok'o no sino despues de Alejandro
~1 Grande, y de la monal'qua de lOi Ptolomeos en EgiptG. Otros
jpdfps como el autor de Sellt'betl' JvdiJ, dicen que BenwSira no exi&oo
ti6 sino despues de Augusto. David Garz (8) ao duda que Ben-Sirs
sea el mismo Jesus, hijo de Sirac; y le han s~ido -en esta opio.
nion Spoliere, Mr. Huet, Hottinger, Cartrigt, Comelio Buenaventura
.Bertran<t, y otros muchos.

Yo estoy tarnb!en muy persuadido de que elt~ dos pretendi


dos autores no s011 .mas de uno, v que los Judios 1 muy ignorante!~
en materia de cronologa .y. ~nealogas antiguas, han tomado- delJi~
. (1) Rrm~. in C4ronie.-.(ll) . f/n'fHIIJ'Ii. in etq~. u:. Dane~l.-(3) .t~. lib. u. de
b')Ct. Clri1t. e. 8.-!4) AtAa11111. i1J ..SynnJNi, weu in rs Prl8(at. fU>It r.:.dgitur lilwe
Beel~lid1tici i ed.itionihru CtnRfllut. ~~ afli.t.-(5) EHflltaD we~, .-(61 Yi.U, a
~u~t. Jl.ttrvll~. bb n. e. 18. fk Pide .Ortllod. Praerp. Preft. in lhflft. A.u.;.el,
iamil. 8. Cauiod. 1111/.itut. Zilt. 1. e. 13. p,l!Jiiot. lib. 4 .E,. ~,-(7) FfAinV,io.
~hlio!}l. Gr, l, 3. c. 29. pag. '128.-(~ ,,V.,d Guu. Zet~W~el. 1 66.

liOBRE EL LIBRO oL ECLBIIASTiCO.

13

bro del Eclesistico un nmero de sentencias escogidu que han atri


buido n Bm-rira, y que bu querido diferenciar del nuestro, hacindole retroceder i tiempos mas remotos. Es imposible que .ea
efecto del ac11110 na tal remejanza de nombres.. de sentimieotoe 1
de palabms. El libro del Ecleilltico no ha sido dacooocido los
Hebreos. S. Gernimo (1) uegura que lo ha Yillto en su lengua.
Los Rabinos lo citan eon beatante frecuencia en hebreo~). La Ge
mlll'll habla de l, cuando explica la decision del Talmud que prohi
be la lectura de los libro extnogeros, cUiliO seria, dice, &n...im.
EUa da una nzon obscura de la exclasion de esta obra; pero esta obscndad la quita el rabino Salomon, diciendo que se te ha
repelido, 6 111188 bien no se ha admitido en el cnon de lu Escritams, porque reconoce la pluralidad de per11011aa en Dioa (~). 1
esto puede en efecto notarse en el cap. 1. V O. en el XXIV. V 5.
y en el 111. V 14. Otros aoltienen que el condenado en el Talmud
et1 otro Benrira, porque contiene, dicen, algunos preceptos de magia; pero estos pretendidos preceptos de magia no 11011 sino preteJ:
tos vanos, y ia verdadera razon de ello son los pesage que em
pleamoa contra los Judos para establecer la creencia de la Santf
sima Trinidad. Comelio Lpide dice haber encontrado en Roma
algu11011 escritos bajo el nombre de &n-sira que contienen cnes&iooes y problemas, la mayor parte ridculos, impertinentes, y mucho
mas modernos que el.autor del Eclesifistico.
.
Geoebrardo (4) adelanta que Jesus, hijo de Simc. era sacerdo.
le de la descendencia.de JeaoiJ hijo dlp Josedec, que ejerci el 80
brano sacerdocio la vuelta del cautiverio. Algunos ejemplares grie1(015 (5)' le dan por abuelo Elezaro, padre de Sitac, de Jarosalen; 6 mas bien, dan Je11111,. h~o de Sirac. autor de este tibro, un
hijo llamado Eieard, padre de JesuR, traductor de la: obra. Pero
todas estu particularidadeti; .li exoepcion de la qoe le hace originario de Jerusalea, no tienen alguna certeza. El autor en ninguna parte habaa de BU cualidad de sacerdote, que de ningUna mnnera hu
hiera disimulado i la hubiera tenido... El sol~ nos dicte que habia
atodiado mucho, Y :viajado 111ucho (6); que babia tortide muchos
peligroa (7); y qu~ habiendo sido calamhiado ante el. rey, te habia
'fisto ea un peligro iDJIIIinente de la muerte; pero que -el Seor haba tenido compasion de ~1. 'y le habia :librado:(8). El habla como
profeta. 1 omo inspirado (9); y su nieto atestigua que era tenido
en muy .grande reputacion por su protlmdo conocimiento de laR .Ew..
eritur:a (10). En fin, l nos: dice, que es el fthimo que ha e!ICrito sf'n
tencias de iDo'IBI entre m. Hebreos (11). He aquf lo que sabemos oir
tarneote de .n persona:
. FJ procuta imitar el eatilo -de loe Probet"Vios de Salomon, y
loma de ,J UD. gran amero de rrentencias. Hace el elogio de le S a
ltidaa. casi pQI' ei mismo gusto, y con . el mismo estilo JUe Sa4

(1) R--... p,.. r~Zit. Bcrlmon.-.-(2) .Yfle ~


L.pith ad c11k11111 t1o""'
-IIL i11 RccU.ie~t.' Admr. ~ B'II-Bircr.-(3) Cur"Ml. ihd.-{4) fhltebr. CIITtmeloK
~ 16..-(~) Quid 'rlf1Ud o;.;,,, 111l
r.. .SS. lttJ Banl. Ald. et ,... JH1l4d.- (6)

e-,.

&c. u. 18. eomparadd con 'llr xxxrv. 10. 11. 11.-{1) Buli. u:nY. 13.-t8) Rcclf.
1.1. 3. d '8f.Jiq.-(9) . .l?t1i,\'UJ1o 41i, JrUU, 16. Lo it. 3(),._(10} ,&.dj, Ptwj'. fl f:,
,., 21. 23.-(11) Ecclr. xum. 16.

}4

PREFACIO

Jomon (1) y que el autor del libro de la Sabidura (2); El habla


muy distfntament~ del Padre, y del HiJO como de dos distintas per
aonas (3); porqua lo que dice Grocio, de que los Cristianos han anadido alguna cosa e11te libro para hacerle: confurme su doctri
na, se nanza sin alguna pruebe., y no merece ninguna respuesta,
El hace algunas alusiones del hebreo al griego, del griego al he
breo, como cuando dice (4) que la. aabidura semeja su nombre,
y que no ha sido descubierta muchos, en donde hace una alusion
visible sopllia que significa en griego la Snbidur{a, y que alude
6. la palabra hebrea &aphuiah, que significa oculta; y en otra. par
te (5) dice que el mes toma su nombre de la luna. El mes 11e lla
ma en griego Men; y tal vez el autor de este libro refiere ese nombre la palabra hebrea Men, que parece significar la luna en la
profeca de lsafa~ (6). El era de la opinion de algunos antiguos
616sofos, que crean no subsistJO el universo, sino por la igualdad y
equilibrio de las fuerzas redprocas de los seres, que son Wdoa contrarios y opuestos unos otros (7).
V.
Hay tres opiniones diferantPs acerca del tiempo en que este litEnqutiem
po ee escribi bro re ha escrito. }.a Se ha creido quo era oora de Salomon, y se
ha referido su reinado; pero esta opinion es insostenible, como
ate libro?
queda demostrado. ~.a Se le coloca hajo el pontificado de Elezaro,
y en el l'einado de Ptolomeo Filadelfo, rey de Egipto. 3.a Se refiere al tiempo de Onfas 111. hiJO de Simon ll. en el reinado de Antioco Epifnes, rey de Siria. ,f:s preci~o exatninar las pruebas. de es
tas dos ltimu opiniones, qde son las que merecen algooa : consideracion.
' . .
El autor nos insinl que vivia despues del pontificado de un
gran sacerdote Simon, quien elo!lia como ya difunto (8). :El primero de este nombre viva en el reinado de Ptolomeo Soter,- padre
de Filadelfo. El que tradujo esta obra del hebreo al griego, y que
ee dice nieto del autor, fu Egipto, y emprendi esta tratluecion
en el reinado de un Ptolomeo. EverJletes (9). El primero de ede nombre sucedi su padre Ptolomeo Filadelf(); de donde 'ae sigue que
Jesus, hijo de Sirac, debe colocarse entre el pontificado de Simon
y el reinado de Ptolomeo Evergete., ea decir, entre et fin del pon
tifieado de Simon l. llamado el _justo, muerto en el afio 293 .ntes
de la. era cristiana vulgar, y ~1 fin del reinado de Ptolomeo Evergetes 1. muerto en :i:ll segun el c6mputo de Usserio. Esta opinion
es se~uida por un gran nmero de antiguos y motlernos crouol~
tas ( 10) y de comentadores que pretenden aun, que Jesus hijo de. Si
rae, era uno de los Setenta intrpretes enviados Ptolomeo Fila
delfo por el l!'flln sacerdote EIPzaro, encontrndose en .efecto en la
bistoria de Aristeo un Jesu1 entre esos setenta y dos intrpretes.
Los que colocan Jesus, hijo d Sirac,. en el poatificado de Simon 11, se valen de principios del todo semejantes; pero aacan de
(l} Prtnl. vu; l. et ~119.-.(9) ll1 YU. ~. el nqq. 'Vtt1. 1. et e9f.-<l) B~cli.
lA 14.-(4) Eccli. v1. 23.-(5) Bccli. :ruu. 8.-(6) 16tli. r.:rv.:ll. Qui portil/llrtfl~"' m~Mtll'll, et libtJti u~r eam (Hebt. Bt impti Mnsi libtdilm~ Meai paroce
.er "-'lUI la luna).-(7) &rli. :u:rm. 15 el XLII ~--(1:1) Bccli. L. l. el .wqq-(!1)
Becli. Pr~f. --(10) Tor11ul tl 111111.! 37811. Onu6r. tl "" 3797. CDr1Ml. Aie paltle.
Jttnrn Bmlftlln. Sa,' ~tt:.

SOBRti: IL LIBRO DBL ECLESlASTICO.

15

ellos eonsecuenci8JI muy diversas; porque como hubo entre los Ju


dios por aquel tiempo dos grandes sacerdotes con el nombre de Si1M11, y en Egipto dos reyes con el de Evergetea, se pueden sacar
consecuencias entramente opue11tas con el nombre de Simon y Ever
getea, que sern por tanto equvocas. Es preciso examinar el !ibro
en s mismo, y considerar las circunstancias de la vida del autor,
para fijar su poca. El nos dice que en su tiempo habia dtsolacion en su patria, y he nqul como habla al Senor en el cap. u.xvr.
(1): ,Tened piedad de nosotros, Senor; dirigidnos vuP.stros ojos, y
,haced brillar sobre nosotros el esplendor de vuestras misencordias.
,. Derramad el terror sobre las naciones que no os buscan, para que
.aprendan que vos solo sois el Dios verdadero, y rtfit!r<Hl vuestras
,maravillas. Levantad vuestra mano amenazadora sobre los pueblos
,extraogeroa, y que sean testigos de vuestro podtr. Vomo vuestra
,grandeza ha aparecido en la venganza qu~ habcis ejercido sobre
,nosotros, que aparezca del mismo modo en la que ejerceris sobre
,ellos; y que reconozcan, Senor,.como nosotros, que no hay otro Dios
,.mas que vos. Hact d brillar en nuestro favor vuestras antiguas ma-
,ravillas; renovad vuestros antiguos prodigios; glorificad vuestra mano
.,;y vueatra diestra; excitad vuestro furor; desplegad vuestra ira; ex,terminad al enemigo; derribad en tierra al advE>rsario; apresuraos, no
,,tardeis; que aprendan admirar vuestras maravillas; y que los que
,aftgen vuestro pueblo, encuentren su prdida en vul'Stros casti
,.gos. Quebrantad la cabeza los prncipes enemigos que dicen: No
,hay otros potentados mas que nosotros. Reunid tudas las tribus de
,,Jacob dispersas; tened piedad de vuestro pueblo, que es nombmdo
.,con vue11tro nombre; acordaos rle Israel, quien habeis tratado co,,mo vuestro hijo primognito: tened compasion de Jeruslllen, de
,esto. ciudad que habeis santificado, de esta ctudad que habeis es,cogJdo pura vue~tra morada. Vumplid las promesas que vuestros pro,fetas han hecho en vuestro nombre; recompensad los que han
,puesto au esperan,za en vos, y oid los ruegos de vuestros siervos."
Y al cap. nu. V 2:l. ~. 'f 24: ,El Seor no tardar, y juzgar
,la causa de los justos, El Todopoderoso ejercer su venganza so,bre los que los persiguen; no sufrir dilacion; quebrantar su es,palda, y ejercer su severidad sobre las naciones, hasta que haya
,.destruido entramente los soberbios, y roto el cetro de los malva,,dos. El har ju&ticia su pueblo, y le consolar por su misericordia."
Todo esto uo conviene sino un pueblo oprimido y perseguido. En tiempo del ~ran sacerdote Elezaro, y bajo el reinado del
rey Ptolomeo Filadelfo, los Judos gozaban de una paz profunda,
tanto en su pais como en el Egipto y en la Siria; luego no era entnces cuando Jesus, hijo de Sirac, escriba, pues que en su tiempo
.tanto la nacion como su persona, estaban expuet~tas los ltimos
pehgros de parte de los reyes dominantes, y de los aoberbios, es decir, de los pueblos extrangeros, que ejen.plo de sus prnci~s loe
pereguian, los calumniaban y oprimian.
Mas despues de la muerte de Simon ll. se lr.vnntaron contra
los Jud011, tanto en Judea como en Siria y en Egipto, diversas
(1)

&cli. aun. l. et HlJf

18

Pa&PACIO

persecuciones; y aun en tiempo de su pontificado, Ptolomeo Filopa~


tor en Egipto conden loa Judos ser oprimidos bajo los elefantes, cuya historia ae halla lrgamente escrita en el tercer libro
de Jos Macabeos. El mismo prncipe emprendi entrar en el lllll
tuario del templo de Jeruaalen en tiempo de este propio pontfice,
y desde lu~ que esta empresa alude Jesus, hijo de Sirac, en los
versos 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12 y aiguientes del captulo L. En
ven~anza de la oposicion que le hizo este gran sacerdote, suscit contra Jos Judos de Egipto la persecucion de que se acaba de hablar.
Despues de eate tiempo la Judea cay6 bajo la dominaciou de los
de Siria. Mimon 11. dej dos hi.J08, 6 tal ve. cuatro: Onas 111. y
Jasan, los cuales Joaefo anade Menelao y au hermano Lisfmaco.
Onaa ID. gobern alguno& aos con grande tranquilidad bajo
el reinado de Seleuco, rey de Siria (l); mas bajo el reinado de Antioco Epifnes se turb6 aquella paz. Onas fu despojado del sacerdocio y muerto en Antioquia. Jaaon su hermano usurp el supremg
aacerdocio, y le obtuvo ~ fuerza de dinero del rey de Siria. M~
nelao le compr tambien, y despoj de l Jason. Ea fin, Lismaco
fu apedreado en el templo, cuyos tesor011 robaba. Estos fueron aquellos hombres pehgrosos, aquellas pestes de su repblica que se Ji.
garon con Jos pueblos extrangeros, introdujeron las ceremonias de
Jos Griegos ea Jeruaalen. Muchos Judos abandonaron entnces los
ritoe y la religion de sus padres (2), y llegaron perder la nacion.
como se refiere en los libros de los Macabeos.
Antioco Epifnes, el mayor perseguidor que tuvieron los Judos
despues de su vuelta del cautiverio, subi6 al trono de Siria en el
ano de 175 ntes de la era cri1tiana vulgar, c:erca de veinte y cuatro aos despues de la muerte de Simon 11.; y entnees, se~run pa~
rece, comp1189 Jesus, hijo de Sirac, su obra al principio de ia pereecucion suscitada contra el gran sacerdote Onas. y ntes de su muerte. Viendo nuestro autor la apostasa de tan gran nmero de Ju.
dros, y las turbac.iones que excitaban en au patria, turbaciones de
que l mismo iba ser vctima, juzg prudntemcnte que estos males no pararan allr. Previ la ruina de au patria y la desolacion de
laa cosas santas, y tom la resolueion de ausentarse, como lo verific retirndote Egipto, en donde creemos que compuso su obra,
y pas los ltimoe anos de su vida. Aaf logr6 ver de ljos las ltimas deagraeias de Jerusalen, con cuyo motivo compuso la oracion
que leemos al fin de su obra, que se halla al cap. xxxv1., y hemos
referido del xxxv.
La opinion que acabamos de exponer, la siguen el da de hoy
tos mas sabios cronologistas y comentadores (3), y muchos antiguos,
aunque con alguna divenidad, porque nosotros colocamos de nuestra parte todos los que han sostenido que Jesus, hijo de Sirac,
quiso alabar Simom 11. y no Simon l. 6 el Justo, en el cap.
:r.. de su obra, aunque en Jo demas ellos se desven algun lanto de
nuestro sistema.
(1) !l. llrael. 111. l. 2. 3.-(2) 2. MacA. IV. l. 2. 3. 7...... 23 ...... 39.-(3) Orot.
Bo11uet. S"'ar. in Macla U"' Chronolog. Rabcn. Hr~l(o, L'Jf'. DyoiiU. lllic. Bt ~:a
1111tiqu Brueb. d Hiertm. in Clmmie. Beda de 11ez .Btatibtc11 mundi.

IOBJlB

17

t. tJno.a,:I:GUil.UTICO.

On aieto del utdr de este libro le tradujo del hebreo al griep. bajo el reinado de Ptolomeo- Evergtes. como nos lo dit'.e l miemo en el prefacio que se le al frente de su obra (1). El se tra~t
lad Eipl9 el ao 38 de Ptolomeo VII., que fu llamado EveP.
gteS n de este nombra. El hebreo, sobre el cual eompuso su versioo, oo era otro desdo luego que el airiaeo el hebreo vulgar de
aquel tiempo, y el mismo que S. Gernimo DUUli6esta haber visto
todava en el suyo. Puede ser tambien que este padre AO vi sino
J,,s alfabetos de Ben.-Sira que .existen aun el dia de hoy en esta lengua entre los Judos; pues por lo que re1pecta la obra entera,
no se encuentra ya eo hebreo, y el texto griego que tenemos pasa
boy por el original, t> lo mos por la version nica bocb" sobre el origioal de la obra.
El traductor griego tiene Wl estilo duro y embarazado. En el
modo con que traduce se nota que- era extraogero las bellezat
de la len~a griega, y qoo le apegaba dema!liado las palabras del
origiaal. .Edto bace su traduccion algunas reces obscura, y que sa
coostruecion no 1168 siempre muy exacta ni conf9rme las regias de
la .-amtica. Ea uoa palabra, est llena de hebrai:;mos y de giro.
brbaros por lo que respecta la lengua griega.
Eo cuanto la traduccion latina, no ~ conocen ni el autor, ni
'el tiempo en que se hizo; pero no puede dudarse que sea muy an ..
tigua y de los pri'rleros sigkla dtt lo lgleeia, 'pues que se encuentra
eitada por t~os loe antiguot'f padres, y de una manera ba~ante uniilrme. Nosotr~ la tenemos hoy tal. eual era en Jog. principios, pues
que S. Gernimo no la tC?C'. En eUa se encuentra un grao nWIIero
de adiciones, sea que el traductor haya querido para mayor seguridad hacer dos versiones de Ullll 'misma senumaia,
el miedo de
no haber explicado entramente ei sentido del autor en la primera,
8e& que .baya tenido el designio de anadir afglllla& ~losas y explicaciones i esas mismw~ sentencias, 6 sea en fin, que habiendo algun
otro dupues de l puesto esas glosas y explicaciones al mlirgen de
.u ejemplar, hayan sido transferidas. ol texto por 10. copiantes. Lo
que. bay de ciedn es, que estas adiciones son en gran nmero, y
que la mayor parte no son sino repeticiones 6 explicaciol\Cs de lo
que ya se ha dicho de lo que inmeditamcnte sigue. No se hao
advertido siempr eatas adiciones en las notas;. esto babria ~o faetidioao, y por otra parte ellas se encuentran puestas entre parntesis en la traduccion francesa (Y ahora en la espafiola), de suerte
tpe no hay mu que poner los ojos 1obre esta tradccion, para ver
. _ . luego lo que hay de mu en la Vulgata y en lo que se distiope del griego.
Noeotro~~ COII_Jetura11108 que el autor de la traduccion latina de
elle libro es el mismQ que vadujo la Sabiduria. Se encuentran en
la versioo latina de estos dos libros ciertos trminos particulares que
liGO propioa de ette traductor, como lonutare, enriquecer; honeBtu8,
meo; Tww6ttu, lu riquezaa; NlpffU~ por castigo enviado de Dios;
....,...,, por mantilla; intM-rogatio, por castigo. Se ve tambien el
.upeao on aducir ". la lema lu palabras del original y cier

por

.u.mo

n.

Obeervacio.
uea obrelu
traducciouet
riealnti.
nade
J.ibrs~.

1S

. PaD.&CIO

tas adiciones que parecen venir del mismo traductor. El estilo de


uno y otro tiene casi la misma dureza y obscuridad, aunque moos
en la Sabidura; porque el griego en que e1t :eserita es mucho maa
bello que el del Eclesistico.
La Yersion griega no est entramente exenta de las divers~
dades que se notan en la. latina. Algunas veces el griego anade cosos que uo estn en el otro idioma, de donde viene que en tiempo
de Sixto V., Flaminio Nobilio, hombre muy sabio en el coAocimiente
.del griego, hizo una venion latina de esta griega, la cual fu autnrizncia por aquel Papa. Bosuet la nombra por esta razon Yer&ion
Sixti.na, y la pone en paralelo con la Vulgata; pero habiendo sido
c:-ta preferida por Clemente VIII. como mas recomendable por su
antigedad, la Sixtina no es ya conocida sino de los sabios, que sacan de ella la misma ventaja que del griego que ella representa con
mas fidelidad. Por lo demas, los ejemplares grie~os varan entre s.
La edicion de Alcal es mas conforme la Vulgata que lar~
mnna; y los que quieran conocer todas esta!! varierlades,. no: tienen
mas que consultar. las notas de Heaquelio y Drusio, 18tltores que baa
entrado en un gran pormenor sobre esto. El P. Calmet sigue .-di..
nriamente la edicion de Alcal; y si en las notas .que hemos sacndo de sus comentarios, lo que se d1ce tomado del griego no se
.encuentra en la edicion romana, se hallar comnmente en~ la de Alcal.
Es de notar tambien, que en las mejores ediciones griegas hay
.transpos:Oione!! de captulos desde el veno 26 del aaptulo xx:x:, has
ta el :n:XYJ,. He: aqu las diferencias de la Vulgata y. del griego el$
de . la. edcion romana en estos siete captulos:

GRIEGO.

VULGATA.

Cap.

XXX.
XXXI,

t.

ltimo.

Cap.

lit.

XXXV,

1-16..
16. y siguientes.

XUVI,
:U: X.
XXXI,

XX:'<IV,

1-16.
16 y siguientet.

:n:xu.

:XXXV.

XXXVI.

V ltima.

XXXIV,

XXXII.

XU

UXJU.

1.-13.
13 y siguientes.

XXXIII.
J:X.XVJ,

1-11.
1~. y siguienter.

Se ve que esto se' reduce la sola transposicion de dos frag.


J'nt>ntos puestos el uno ntes. que el .otro; el primero que se extien
de desde el ltimo V del cap. xxx. h"sta el t 16. del xurn, ha
lli.!o puesto en el griego despues "del V ll del cap. xu1n. El r
d n del latin parece mas natural, como se puede ver siguendo el
de las materias y captulos.
Habia nntfJluamente en el griego diferentes ttulos para disti
puir los asuntos de que el autor hablaba. Todava se encuentraq
muchos en la edicion romana, sobre todo, desde el captulo XYW, y
il~ra de desear que se hubie9en conservado todos, para mejor rden de la distribucion de captulo!~ que no est4n siempre bieq di\'diJos, y en que la serie del asuqto se corta algunu veces.

SftBBB EL UliRO DBL BCLESIA8TICO.

J9

VII.
Hay doa prefacios del Eclesistico; el uno se encuentra en laObservacio.
tin en nuestros ejemplares de la Vulgata, y en griego en la e,. ncs
oobr~ loa
cion romana. Este pasa por cannico en la opinion de algunos (1), dos prelio cioa
como qLJe hace parte de la obra aunque no sea' de Je11us, hijo de de e~tu libro.
Sirac, autor del libro; 1ino de su nieto que ea un simple traductor.
Otros (2) le niegan este carcter, y con razon, como que no es obra
de un escritor que se haya reco.nocido como. inspirado. El otro prefacio se le en griego en la Pulrglota de Amberas, y en otros ediciones griegas tomadas por aquella; mas este no est en la edicion
romana, ni en los mas antiguos y mejores ejemplures. Se sabe sin
duda alguna que este se tom de la Sinpsis atrilJUida San Atanasia, y as ni es Escritura cannica, ni tiene mnyor autoridad que
el mismo autor de la Sinpsis. Este segun algunos sabios (3) n~
es el gran San Atanasio, sino otro personage del mismo nombre,
que vivia cien aos d'espues, y quien Eutalio envi un compendio
de los Hechos de loe apstoles y de las Epstolas de San Pablo, que
se encuentra en muchos lugares muy 1emejante lo que se le en la
Sinpsia. El autor de este prefacio di11tingue dos personas con el
nombre de Jems, suponiendo ~ una el autor, y la otra traductor de este libro, y cre que Jesur, hijo de Sirac, es el traductor. Esta opioion ha sido bastante se~ida, principlmcnte entre los,
Griegos; mas de ninguna manera ea c1erto que el traductor haya tenido el mismo nombre que su abuelo, ni se . sal.e con certeza si fl
se llamaba Je&IIS, y este nombre no le ha sido dado, sino sobre la
tradicion de los Griegos. Ni uno ni otro de estos prefacios, se encuentra en las versione1 siriaca y rabe.
VI H.
Hablando de Ja canomcidad del libro de la Sabidura, no!! enCanonicilad
contramos necesriamente obligados prevenir lo que debamos de- de
rste lihro.
cir aquf de la del Ecle.ti.,tico. Se ha visto que estos dos libros Autoridadc
son del nmero de aquellos que se llaman Drotf'7'0-Can6nicos, es de- de los padrPs, '
cir, de aquellos que no ha.biendo sido rec!ibidos por lot~ Judfos en principlmt>n
rie S .\el cnon de los libros santo11, han sido anadidos de~pues por la Igle- te
gustia.
sia. Se ha visto que en la Iglesia misma los primeros cnones de
loe libros santos, no contenan estos; porque esos primeros cnoaea, eran conformes al de los Judos. Sin embargo, estos lihros fueron citados por los fl.ntiguos padres griegos y latinos como parte
de las santas EKcrituras.. Hemos nombrado los que citan el libro
de la Sabidura; la mayor parte citan tamLien al. Eclesistico, y se
encuentra asimismo al_egado por San Clemf'nte de AIPjandra, Oregenes, Tertuliano, San Cipriano, Eusebio, S11n Cirilo de Jcrusalen,
San Basilio, San Gregario de Nir.ea, San Gre~orio Nacianceno,
San Juan Crisstomo, San Hilario, San Epifanio, San Gernimo, Snn
Agustn, y otros posteriores.
Se ha visto que cuando se comenzaron ti colocar f'n el cnon de
los libros santos, fu unindolos lt's de Sal()mon, ca~a de la
aemejanza y afinidad que tienen Col) los libres de este prncipe; de
IUerte que en c11tos catlozos, lo cinco libros df &tlomon desigDaban la. Proverbios, el Eclesiasts, los Cantares, la Sabidura y el

n,,..

(1) , Vi Oht.~. t. i. l. l. e. 14. p. 268.


Bellarm.-(!l; Corwel. nJ eapul
~ JGU. dii.-(3) Vtde FI&Oric. BibliotA. Or. 1v. 2. lib. w. c. 29. ,. 278.

2()

PllD'AC10

Eclesi6.stico. Mas el papa Gelacio distingui exprnmente en Ja no.


menclatura do los libros cannicos, los tres librO& de Salomon, uno
de la Subidu1ia y uno del Eclesist:iaJ, despues de cuyo~ tietupos
la Iglesia latina ha conservado siem>re esta dit~tincioo, y los Griegos han continuado tambien en hacerla, llamando al uno la &Jhtdu.
ra de & 'oTTUm, y ul otro la Sabidura de Sirac.
La autoridad de e11~ libro era reconocida en la I,lesia desde el tiem
po de San Cipriano, que en su disputa aobre el bautismo de )os heresea, se apoyaba particulrmente sobre este texto del Eclesistico (l)
que l ley as: Qui buptizatur a mortuo quid proficit luvatio eius?
la letra: "A la que es bautizado de un muerto ( como le entenda Sa
.,Cipriano, por 110 mueno) de qu le sirve haber sido lavado?" No
se le disputaba el texto, aino que ae le explicaba repeliendo las fal
sas consecuencias que pretendia sacar de l. El mismo texto fu
tambien citado por Jos donatistas, y tampoco se les neg la autoridad, sino que se explicaba como se habia hecho en tiempo de San
Cipriano. San Agustn 110Spechaba que no era esta la verdadera leccien. ,Consultad con cuidado, decia, los antiguos manuscritos, y so,bre todo loa manuscritos griegos: Jrupice diligenter codicu antiguO&,
,,et maxime gra~os (~); no sea que elite texto eBCrito de otrp m o
,.do, d otro sentido por su enlace con lo que pJ'e('.ede 6 ..ron lo
,que 'igue: NP for~ ipa "erba aliter conrcripta, ez praecedenti et
,.,comeqUP11ti contextion~ lfermrrni alium rensum intiment. 11 El ad,ertia que otros ejPmplares grit>gc s lean como nosotros leemos: Qui
bnpti%atur a mortuo, et iterum tangit illum, quid proftcit lavatio eiur (3)7
la lf'tra: ,.El que es bautizado de Wl muerto (es decir, despues
,de haber tocado no muerto), y le toca otra vez, de qu le sirve
.haher sido la,atio1 11 Esto produce un sentido entramente diverso,
pues que se,trata entnce11, no de un bautismo dado por un muerto, como lo suponan San Cipriaoo y los donatistas; sino de aquella
purificacion le~l que lo Judos estaban obligados practicar cuando habinn tocado un muerto, y que verdadramente se hacia intil.
si de~pues de haber~~e purificado volvian tocarle, contrayendo asi
unn nueva mancha, que exigia una purificacion nueYL Sospechaba
San Agustio qlle Donato babia suprtmido aquella palabras esencia
les para traer el texto un sentido que le fuese favorable, y BDil
le acusaba vvamente de ello; mas despues advirti que aun nte1
que existieae el partido de Uunato estas palabras: tJt iterum tanrit
illum, haba'! desaparecido de muchos ~jeinplares, y senaldament&
de los africanos: NO& autem l't antequom e&~Pt par1 Dmtati lfic luJ.
buiru:t codice! plurimmr, VPrUnttotmen [tal -.ez nominatia] cifror, ut
aon uret in mf'dio, et iterum tangit illum, pollea didicimUI. Asr 11e
explica en sus retractaciones, anadiendo: ,81 yo lo hubif"!!e sabido en"tnePs, no me habra levantado sohre este .punto contra l, como
,.contra In cor11ptor, y un mutilndor del texto sagrado: Quod ri tune
,Bcilf!lem, non in istam, tarmuflfll jn furem tlivmi eloquii "el violatorerra,
,lanta dixiss,m 11 E11ta advertencia jmportante de San Agustin ht
sido omitida eo las tablas de la edicion benedictina. Dio que
r1) Eccli.
fU. n. 3.

:IUJY

30-<') Collt. Crue. Dout.l, u. Sl.-(3) .......,_


'

&;

a. ...

90JIRZ BL LIBO DaL

!'1

CLUlA.IITICO.

importante, pnrque por una parte, ella certifica una variante muy
ventaJOSa para la inteligencia del sagrado texto, y para quitar San
Cipriano y l011 donatistas el falso 11e11tido que daban eete paaage; y por otra, mue11tra que San Agustn tratando exprsamente do
uo texto de este libro, reconoce en l la autoridad de la palabra d..
vioa, ditni eloquii.
8e ba visto que en su Espe~, S[H'culum ( 1), hablando de la &z..
bidvria y del Ecle&itutu, reconoca que no deban olvidarae esto.
libro. que hao sido escritos ciitamente ntes de la venida del Salndor, y que no recibidos por los Judos, lo han sido sin embargo,
por Ja Iglesia Ele este mismo Salvador: Sed eos non recepll . lufte; recipit tomen etllSdma Salvator Ecckliia. El observa que la
la mayor parte loa atribuyen Salomon, desde luego por cierta semejanza en el estilo: Salomonil appellanhtr, propter quamdam, licllt
.utimo, eloquii rimilitudinem; pero que los mas ubios tienen por
cierto que estos libros no son de Salomon: SaloTIIOJI nmt aJe nilail d.bitant quique doctiore8; y que en fin, los que han leido li eiQ
ntegramente, tienen como eosa constante, que ha sido e!Crito por Ull
cierto Jesus, de aobreoombre SUac: IUum vero, quem :vocamu Ecclaituticum, quod leau1 tuidem tcripaeril, qui oognominatur Sirat!lt,
tDUtat nter eo qui eumdem librum totrma legerunt. Esto es conwtante para Jos que han leido fotegro este libro; porque el autor no
se nombra hasta el fin; de suerte que loe que no le habian leido
todo entero, podan bieri no conocer el autor, lo que desde luego
di lugar que se atribuyeae Salomon; pero los que le habian iei
do ntegro debieron ver 'loe este Jesus no tenia por BObrenombre
S~ sino porque en h1jo de Sirac, y esta es la expreeion propia del testo que Ja repite dos ve~s: la primera al fin del capt1..
tulo penltimo en que nllel!tra V ui~ata dice: Doctn71Df11 apientiae
d disciplinae 11cripftt in codice iato lwu filiu Srach lnwolymita:
la segunda la cabeza del ltimo caprtulo: Oratio ]uv filii Sirach,
lo que podia venir de lo que l mismo nos dice en otra parte (2),
esto es, que este libro era llamado no t!61amente Ecluitutico,
1ioo sfmplemente Jearu Sirach; y esto era por comparacion ('.00 el
libro de J08U, qne loe Griegos llaman JeJUB; de donde proviene que
en griego para distinguir estos d011 libroe llamados .,..,., ee ba 'lja
do al libro de Joso, el nombre de Jem Nf1W, y al Eclesitico el
418 Juu, Sirac; porque Josu era hijo de N1na, como se pronuneia
wlgrmente, 6 mas bien Noun, como se pronuncia en hebreo, y caIDO .e pronunciaba antfguameote en latin, en que la vncal u tenia
el valor del diptongo ou, en lupr del cual los copiantes gri~os
ben escrito Naun, y de aqu Navt, y atf es que emre ellos el Jj..
bro de Jnsu es llamado :Jenu Na-M, por opoticion a) EcJeme
tico que llaman Jenu 6irac; en donde se ve que en .ambos c1111011
laan abreviaao la expresion, de su .. rte que en lugar de decir Jens,
AiJo dP. N~, han dicho, Je1NB Nat'l, y dA) mi-1mo modo en lugar
de .km.~ hiio dP. Sirac, han dichl) snln Jent Sirae.
En efe@to, 8. Agustn que babia tomado ocasion de esto para de(ll .... B,_. IL 11. 1 l . ..Z. 711.-(J) DI Dltf, ,...,, tl l&apL l.

.. AL 101.

a. JO, e.


PREfACiO
~ir que este lesus tenia el sobrenombre de Sirac, reonoee en otra.

lX.
Jnruuccio.
ne y milite.
ri011 que elite

libro contie.

ae.

parte (1) que este Jesus era liijo de Sirac. Se ha vi!lto que en su
rande obra de la Cudad de Dios, refiriendo los d1versos orculos de
las divinas Escrituras, cita en particular los libros de la Sabidura
y del Eclesistico como recibidoe antfguamente por la Iglesia, principlmente en el Occidente: E08 in auctoritatem, maxime occidelltalis, antiquitus recepit Ecclesia; y despues de haber citado del libro
de la Sabidura, la profecfa que hemos referido relativa la pasion
de Jesucristo, aade: En el Eclesistico la f futura de las naciones
se encuentra predicha de esta manera (2): ,Tened piedad de noso.,tros, soberano Seor Dios del tmiverso, y derramad vue1tro temor
,;so~ todas las naciones. Lrvantad vuestra mano sobre las naciones
,txtrangef'as, y que ellas vean vuestro poder. Como habeis 1io san
,tificado en nosotros delante de eUas, seris a$mismo glorificado en
,,elku delante de nosotros; que eUas os reconozcan como nosotros os hemo1
,reconocido, y que conjieser1 igulmente que no hay otro dios ma
,que vos, Seor." Nosotros vemos, dice este padre, que esta profeca, as anunciada en forma de deseo, y de oracion, se encuentra
cumplida por Jesucristo. Pero lo que no est t:ontenido en el cnon de los Judos no se alr.ga con tanta fuerza contra los impugnadores: ,,Hanc optandi et precandi specie prophctiam per lesum Chri,.atum videmus impletam. Sed adtersu~ contradictore1 non tantajir-mi
,/.ate proferuntur quae non mnt in canone Judaeorum.
Son pues los espritus contradictorios los que rehusaR reconocer
Ja autoridad de estos libros qne los Judos no han recibido, pero s(
la Iglesia. Los que no se dejan arrastrar por e"te espritu de con
tradiccion, reconocen en este libro el espritu proftico, esto e!l, la
inspiracion del Espritu de Dios que revel ' este autor la f futura de las naciones, y que di desde entnces este libro la autorjdad divina quo ha reconocido Ja Iglesia en l.
.
Las Iglesias de Francia y de Alemania en el concilio de Francfort (3), la de Espana en el 'octavo de Toledo (4), la de Oriente en el concilio de Efeso (5), citan y alaban esta obra como caDRica, y como que tiene el mismo grado de autoridad que el res
to de la Escritura. En fin, el concilio de Trento (6) la ha reci!Jido .en el cnon, y ha fijado as todas las dudas que el testimonio
de al~unos antiguos pudiera ocasionar contra ella.
Con mucha razon han llamado los antiguos este libro Pana
reto, tesoro de toda virtud, porque no hay alguna para la que no d
reglas-este excelente libro. Es una moral universal que combate todos los
vicios, que conduce todas las ,irtudes~ y que formu laM costuntbres de
las personas de toda edad, de todo sexo, y de toda condicion. En l se
aprenden todos los deberes de la mligion, y de la vida civil: todos
pueden descubrir en l lo que se debe Dios, lo que cada uno
se debe sf mismo, lo que debe su familia, su patria, 1o1us superiores, sus inferiores, sus amiaos y sus enemigos. La \'erdad que en l se hace conocer agrndblemeote, entra por decirlo
(1) De efll'll pro morl. 11. 18. t. 6. t.Z. 5. 8.-(!2) D~ Ci11it. Dei. l. :rvn. ~. 20.
1. T. eol. -484. Ect:li. uxvt. 1..5-(3) Ctmc. Fr11ne. u Ecdi. 111. 22 .. (4) Crmc. r,,:,,,
YJJI, ean. 9. u Eecli. :n1x. 1.-(5) C0111:. EpAu. Act . m. in Epilt. Byaod. el BJ-.
fiiHI, fmplylie.-(6) C,.. Trid. reH .4 .

SOBRE BL LIBRO DBL HCLBSIASTICO,


as~

23

en l espfrilu bjo :toda suerte de forrnas, prque el autor de


este libro hace en l con una sabidura admirable, una mezcla to
thncate divina de s,~ntencias, de exhortaciones, de oraciones, de elogios y de ejemplos.
,
Este lituo es acaso el moos misterioso de todos los de la Esentura Santa; las instrucciones que encierra parece no contener otro
aentido que el qutl presenta la letra; pero la letra misma ofrece
grandes y sublimes verdades. Desde el principio nos eleva el autor
hasta la 11abidura suprema, hasta el Verbo divino: Toda sabidura,
dice. mene del Seor Dios; ella ha eltado B~mpre con l, y lo el
tczr en todo& J& siglos. ,"Quin contar Lu arenal del mar, Lu g~
tal de la Uuoia, y los das de la duracion del mundo? Quin me
dir. la altura del cielo, la extension de la tierra, y la profundidad
del ahUmo! Quin penetrar la 1abidura de Dios que precede lo-,
tlfU la couu'l La 1abiduria ha &ido producida nte1 que todo, y la lu%
tk la int~igencia ui1te dede el principio. El Verbo de .Dio& en lo
nuu alto de lo1 clo.r, es la fuente de la 1abidura, y. nu camino~
on lo preceptos eternos. Es verdad que este ltimo verso eo que
se nombra el Verbo dli Dios, es uno de los que no se hallan en
el griego de la edicion romana; pero se Je en la de Alcal, y en
aue~rtra Vulgata, hecha sobre el griego de los primeros aiglos de ta
Iglesia, es decir, en un tiempo en que los ejemplares griegos no haban padecido todos los accidentes que han podido sufrir en diez y
siete siglos. Por otra. parte no debe admirar que el Verbo de Dios
aea nombrado en este libro, cuando se ve nombrado tambien aunque de un modo mas misterioso, pero igulmente la letra, en loa
Salmos, sea en e!llas palabras: Verbo Domini caeli firmati mnt, sea
en estas otras: In Domino laudaho Verhum: in DomimtJ laudabo ler
monem. Entre los Hebreos, los Griegos y aun los Latinos Verbum
y sermo, eran dos sinnimos, como en nuestra lengua el verbo y la
palabra; uno y otro hablando de Dios, designan su Hijo, que se
encuentra caracterizado del mismo modo en los ejemplares griegoa
de este libro, y en la Vulgata al captulo ltimo, en que ~1 autor
dice: Yo he invocado al SPor, Padre de ,mi Sct1or (1). Esta expreIon es tan clara, este testimonio es tao firmal, que un intrprete
elebre entre los protestantes (2) se ha atrtwido pretender que
esto no poda venir sino de la mano de un cristiano, y que el autor habia escrito sin duda smplemente (3): Yo he invocado al Setlor mi padre: pero tod011 los ejemplarea traen el &flor, Padre de
.U Senor; y David, el Se1lor ha diclw 6 mi &flor: Yo os he enJ(mdrado linte& de la aurora. El mismo babria JIOdido decir, cpmo
lesus hijo de Si rae: Yo he invocado al Seior, Padr~ de mi &flor.
No es de admirar que Jesus, hijo de Sirac, haya dicho lo que el
mismo David habra ~dido decir, y esto mueMtra s1empre que el
Espritu de Dios hab1a revelado uno y ~ otro el misterio de es"
ta filiacioo divinL
Ademas, si como nota S. Agustn, el autor, ha predicho en forma de oracioo la fe futura de las naciones, se puede decir bien que
predijo igulmente y en la misma forma la cooversion futura de los

lt

paWACIO

Judos, cuando al fin de esta oracion dice: llinml rodtu ltu trilnu
JacolJ, paru que cor~ozcan qiU! no lunj otro Di01 ma$- que ""'
INlf'a que reforan la grodeza de vuestrru maravilltu, y ~ean vuu
tra Mrencia, como lo fueron al principio. E!ita oracion pronundaqa
por el autor, no ha sido balita hoy escuchada; pero lo ser cuando
los Jud<IJ vuelvan ~ Jesucristo, como el mismo autor lo anuncia
de una manera todava mas expresa, cuando hablando de Eliaa di~
oe: Qun puede gloriorre de ser aemejan 008; que habei sido
elevado e11 un torbellino i:k fuego que habe;, sio tk1tinado pa
ra aplacar la ira del &or, reduciendo lo1 prevaricadoru en el
lkmpo pracrito,. y dntu que eJtalk 1u furor para recoracilNlr f'aoo
tllcu lo1 padre COJa lt hijol, y para re&tabkcer ltu tribul lh J~
ODb (1)1 El senala asimismo la vuelta futura de Enoc, cuando dice:
Enoc Ita ~o al SeAor, y l&a rido trf.l8ladado al parai&o para mo..,
lrar y e1Udar ~l caaino de la penittmeia la polteridad de laA rua(~). E.to no 18 ha cumplido huta hoy; pero ~~e cumplir al fita

cion

.lol ligiO&.

(l) BecU. D.YUJ. 1 .t

Hft-<'>

Bceli.

ZJ.IY,

16.

so sac

LOS VESTIDOS DE LOS ANTIGUOS HEBREOS.

J.

M.-u.u que Adao y Eva fueron. inocentes, ettaban detnudos Bilt


avergoosarse de ello; perO luego que pecaron, comen&aron 6. Hntir
el mal de la concupilceocia; tuvieron Ye~nza de IJU desnudes, y le
Uaabru.
cubrieron c-on ancbol ceftidores hechos con grandes hojas de higuera;7 Dios les di6 poco deepues tnicas de pieles (1 ). Tal fu el vestido de
.loa primeros bombee., halla que 18 introdujo el uso del lino, de la lan&
y del algodon. Se cre que Noema, hermana de Tubalcain (2), que
aegun parece es la Minerva de la flbula, in,ent6 desde intee del diiiiYio el arte de hilar eltes materias y de tejerlas; pero las pieles no deja
ron todava de emplearM ea los vestidos, como parece por las JeyM d&
.Moiees (3). Este era el trage ordinario de los profetas (4). Los Penas
y loe Galos (5), los Scitas (8), l01 Etiopes, los ~poios; los Ara~
e servian mucho de ellas, y una parte de estos ltihloe puebloe las osa
comnmente hasta el dia.
J~a materia ordinaria de la t6nica era el lino 6 eL algodon. Uno
Tt1niea de
y otro 1e mencionan en la d811Cripaien que hace Moisee de Jo. Yesti-

Primei'Oiftll
tidoe de lae

"

B.ebnoe.

0... 111,. 1. il.-(S) Qa. w. 11..--(3) z-u. :o. 31. zu1. 48. n. 17. N-.
Rq. 1. 8. &ir. ;u. .lT-<5), C-.r. c--at. 1, n.-<IJ ~
U6. w. H~t. BIM~ Bl H.
.

(1>

:r:m. 20.-(4)_4.

25
y de loa lev1tas hebreos. El habJa d~ trucus de

DiSE.TACIOlf SOBRE LOS TUTIOOC DI LOS ANTrGUOS HEBREOS.

~ de loa cerdotee

lino, en hebreo bad ( l ), y de tnicas de bisus, lino tino, en hebreo


eJ aJgodoo, como hemos probudo
en el comentario sobre el Exdo (3), y no dudamos que tamb1en se
emplease la lana algunas veces, aunque raras.
.
En el Guesis se hace mencion de la ttmica de Jo3 (4), y en Jo,
labros de los Reyes (5) de la de Tamar, hija de David, pero en trminos que han fatigado mucho los intrpretes. El hebreo dice: una
tnica de pauim. En el Gne&is, la vcr~ion de loa Setenta y la Vulgata, se explica por una tfiRiea de muchos colores (6). Unos 8reen que
esta era un tejido de bilos de mucho~ colores; otros piensan que era
un compuesto de muchas piezas de .colores diferent~; y otros en fin,
han juzgado que esta toics estba adornad de bordados. Moises ad.
vierte que Jacob babia hecho esta tnica c1 Jos~, porque le amaba ma:t
tirnamenle que alguno de sus otros hijos; y eif.a distincion babia
aido uoa de las causas de su envidia coutra l. En los libros de los
lteyes la version de los Setenta ha traducido la misma expre~ion en
estos trminos: una t"ica que Uega hana el puno; la Vulgr~ta
traduce: unn tnica v.ue tksciende ha1ta los talones (7), y el autor del
libro de los Reyes dace que esta tnica de Tamar era de las que acostwnbraban llevar las hijas de los reyes. Parece que las ttlnicas de paseran como las que los . hombres y mugere1 de alta cond1cion
llevan todava hoy en el Oriente. Son una especie de camisas de tela
rayada, de di\ersos colores, y frecuntemente bordada&. Las de los
hombres no llegan mas que las rodillas, y las mangas hasta los
codos. Las de las mugerss !00 mas largas y las mangas mas grandes,
que van amplind'lse uesde la espalda hasta la extremidad de laa
manos. Aquila traduce; una tnica de pa.ssi.m, por una ropa que
arrastra; y Smaco por una t?Jnica Bon gTflRdl's ma11gas. Herdoto (8) haLlando de las tnicas de los Egipcioi, dice que son hechas
de lino con galones franjas por abnjo hcia las piernas.
Moises habla de otra clase de tnica propia de los sacerdotes,
la que llama t11ica estrecha (9), tunicam e.ttrictam. Los trminos del
original hao divididg lo1 intrpretes, creyendo unos que significan un
hbito galoneado y adornado de franjas, y otros una ropa enriquecida de bordados, hermoseada con p1edras 6 perlas engastadas; otros
un tejido de diversos coloree en forma de ojos como la cola de un
pavo; 6 en fin un vestido rayado de una superficie desigual con eminencias y profundidades dispuestas con arte para servirles de adorno.
Nosotros hemos procurado mostrar en el comentario sobre el Exodo (10), que este era uu vestido de una tela mas apretada, mas fuerte que la comun, y desde lu~o de diferentes colores.
.
Lu toicaa de la mu,eres eran ~si Jas mis1nas que usaban los
hombrea, y Do se diiMenciaban sino en lo largo, y en los adornos. U nos
y ol.rti tenian maRBs y galones; pero lu de las mugeres mas ampliu, ruas finas y mu preciosas. Loe viajeros nos hablan de ellas en
el mismo seotido, y su reJacion conviene con lo que nos refieren
ICM1h ('2); pero creemos qua este ero

nrs

4.--{i) EJIOIL antn. ~.-(S) Comflntario 110bre el E:a:odo x:a:v .C


Tunicat~~_polyuaium.-(7) Vulg.
~ -.ir..-(i) JlnoM, l. u. ~:. 81.-(11) Esotl. :uvui. o&. Valg. lineotn ltrietafll,
~O) Comentario aobre el.EI.odo unu. 4.
{l) L-it.

m.

11> a... cu:n&. 3.-(5) t. Reg. sw. 18.-(6) Vulg.


TO..

.au.

2g

DISZtlTACIO!f

tos antiguos. El calor del clima peda que los vestidos fuesen amplios

y ligeros.
Et Syria.e gente, et Juo Penis amiotu
Vestibus ips& aui1 haeren 1).

Herodiano (2), hablando de un sacrificio que Antonino, hijo de


Mocsa, ofreci su dios Eleogbalo, dice, que los que llevaban las
eutranus de las vctimas, estaban re~cstidos de tnicas que armstrahan, y con mangas la manera de los Fenicios, teniendo en medio una
bar,da de prpum acaso un cfngufo de prpura; porque su texto no
es claro.
En casa 11e deiaban la tnica arrastrando y sin cenirla; pero
cuando haba que salir al campo, era preciso andar y obrar, se
ce!'\ia y levantaba la tuica. Jesucristo pam lavar Jos pi; sus apstolcs se quit la capa y ci la tnica con una toballa (3). S. Pedro en su prision fu visitado por un ngel que le dijo se cinese.
tomase sus sandalias, y huyese (4). El Salvador reprende los Fariseos su afecta<:ion en ir con ropages largos y tnicas arrastrando
(5). Ellos creian de este modo atraerse el respeto, y tomar un aire
de gravedad que contentaba su orgullo. Algunas veces lle\aban dos
tnicas, particulrmente en tiempo de frio, y S. Marcos dice cxprsamente, ttue d gran sacerdote Carfas habiendo oido las pretend
das blasfemias de Jesucristo, rasg6 sus tnicas (6). En sus viajf'!a
las llevab~tn tambien para mudarse, y Jesucristo prohibe sus apstoles llevnr dos tnicas (7), queriendo que descansasen sobre todo
en su provirlencia.
El color ordinario de la tnica era el blanco. Salomon en el
Eclesiasts (8), aconsej~t al q11e quiera vivir con comodidad, que tenga
siempre \'estidos decentes y bien blancos: omni trmpore sint tv.:sti
mr~tiJ tua candida .y este prncipe, el mas magnfico de los reyes
de Jud, se presentaba ordinriamente vestirlo de blanco en su cart_o (9). Jesucristo en el Evangelio dice, que Salornon en toda su
gloria no se acercaba la magnificencia del lirio (lO) que es, coro~
sr sabe, de una blancura resplwndeciente. Los ngeles aparecen or
ciinrinmcnte con Vf't!tidn de este color (11). Los contemplatims de
Filun (12), tomaban hbitos blancos para celebrar sus di as de fiesta. Moi&e!l ordena al pueblo qua lave sus vestidos, y se purifique cuando
d~be parecer delante del Seor. Los E~ipcios, los .Babilonios, los
Griegos, en la mns remota antigedad, y los Romanos tenian el mismo uso en sus fiestas.
Ille repotia, natales, ali010ve deorum
Festoa albat1111 c:elebret (13).

Frecuntemente las tnicas de los Hebreos eran Rin costura y


se hacan en telar. Tales ernn la11 de los sacerdotes y las de nuestro Seor, como lo mostramos en el comentario sobre el Exodo,
y el Evangelio de S. J1mn (14). Platon quiere que las tnicas de los
(1) Manil . ...htrnnom. l. 4.-(2) Herodian. lil,. 5. e. 13.-(3) Jon. JnD. 4.-(4)
.Art. xn. 8.-(5) Mare. XII. 38. Lue. u. 46.-(6) Mare. lUV. 63. v~ltifM!Ita 8lltl. Gr.
Tunicq ma~r.-(7) Mattl&. x. 10.-(R) Eeeli. IX. 8.-(9) JNepA . .Antif. 6. VJU. e.
2.-(10) MaltA. VI. 28. 29.-(11) Joann. xr. 12 . .Aet. J. 10.-(12) Pltilo, de tlir. e~~~~.
t~mplat.--

(131 Horat. lib. u. 1at. 2.-(14) Vaae ol

4. 1 40 y aobre S. Juan

%~.

23.

Comentarie~~e~bA

el E&ocle~

ur~~~&

SOBB& tOtt YZSTIDOI DE LOI ANTIOUOS HI!BB'EO!.

taeerdotes sen toda.S tejidas y Hin costura, y tan simples y de tan


pequeno costo que una muger pueda bacrlas en un mes de trabao ( 1). Los Hebreos no dorman con su tnica, como nosotros con
a camisa, sino que se la quitaban al acostarse, y dorman desnu
dos (:.!); prctica que se nota tambieo en toda la antigedad y eutre todos los otros pueblos. La tnica no e~taba abierta, sino por
el cuello, tampoco lo estaba sobre el pecho ni a11n abajo por los
)ados.
ITI.
En accion y en los viajes se llevaba un cefiidor sobre la t
Cei\idcne-.
nica. Los grandes, los ricos, y sobre todo las mugeres de cualidad
tja.a y oorllevaban c(ngulos preciosOi y magnficos. Los de liJs sacerdotes eran donol.
largos y anchos de un tejido precio11o y de muchos colores (3), semejantes los que traen hoy los Orientales. LlS de los prfncipt!s
eran casi lo mismo; si no es que eran mas preciosos, y de ellos penda la espada 6 se pona la cuchilla entre ellos y la tnica. La muger fuerte que sabia aprovecharse de sus obras y de la de sus cria-.
das, venda cintos preciosos los Fenicios (4). Su maieria era de
lino, anadidos bordados, franjas y oro. El Hijo de Dios y los n,!t'les
en el Apocalipsis aparecen con cintos de oro (5). lsaas, reprendiendo las bijas de Sion su lujo, les anuncia que en lugar de sus
ricos ceidores no tendrn para atarse aino nlguo andrajo (6). Los
profetas y. los pobres llevaban cintos de cuero corno se ve, por ejemplo, en Elas (7), y en San Juan Bautista (8). Frecuntemcnte se
llevaba el dinero en el cinto que hacia veces de bolsa, como se va
en muchos pasages de la Escritura (9), y como ae practicaba tambien entre los otros pueblos.
En aquellos climas calientes no era una ~rande mortificacion pnra,
Jos pobres y gente del campo andar desnudos, 6 casi desnudos, y estar
asf dentro de casa 6 en el camp(> (10). Por Jo ordinario se dejaban
ta111bien .en la desnudez Jos esclavos y cautivos de uno y otro st-xo,
y esto era para las mugeres de honor, hechas prisioneras en la I!U"r.
ra, una muy grande hurnillacion con que los profeta!' las amennza.
bao muy frecuntemente (11) para castigar su orgullo y sensualidad.
El Senor ordena lsaas que quite el saco que tenia sobre sus ri
Dones y las samJalias que llevaba en los pis, para designar el fuloro cautiverio de Egirto (1~).
Se dice que en e da Jos hombres y las mu;reres en Oriente
llevao calzones; pero yo no veo ningun vestigio de ello entre los antiguoe Hebreoe. Dios prescribe los sacerdotes que suben a su al
lar que lleven ('..alzones, para que al subir no les suceda alguna in4ecencia (13); y parece IIinmente que cuando montaban caball11
t'ra~aban desoudos en el campo tenian una especie 'de calzon de
~idor que les cubria los riones y los muslos. Jeremas (14) rceibe,
rden del Seor de ir ocultar sobre el Eufrtes en el hueco de
una pella BU cinto 6 calzon. Acaso de esta suerte de vestido se ha-

. (1)

l'Z.,.. tk gihu. lii. :111~) Cartt.

Y.

3. Bzpolni nu tun~ -~~.

_.,. ,,..,. ilU?-(3) V6a111 el Comeatario aobre el E:rodo xnJU. 4. 39.-(4l Pro.,.
:1:1::&:1. 14.-(5) Ap. &. 13. n. 6 -(6)
11&. ~ Pn :1:01111 fuq:Klrur {U .. br. diRcitr.
lie).-(7) 4. ~g. &. 8.-1'8) lllttl. w. 4 .lllare. r. 6.-(9) Mttl. 1. 9. ,1[urr. VI. 8.
-(10) ViCe l. Reg. IW:. lU. Jlli. Z:I.IV. 9. 10. lai. x:a:. 2. Miela. 1. 8.-(11) lMai.

r;.

m. 17 .u. 4. Jerem. :nu. 26. TAT~ IV. 21. Encl. n1. 37.-(12) I1ai. u. 2.(13) Bad. unu. 42. A au~&o 21.-(U) Jrrcm. .uu. 4.

fi
Dtsnt' Atiolf
bla tamb;en en Jos Hechos do lo apltoles (1) euando 11e dice qtre
Joy cintos, semietchtl, que habia~ tocado el cl18rpo de San Pablo, ca
raban las enfermedades. La materia ordinariu do estos cintos era
de lino simple y en su color oatunal
Las doncellas tenian faju 6 eenidores que les eubrian el seno,
6 el fpecho,facia pectllf'alil, y no se aabe distintamente ni su forma
ni su materia. La palabra hebreo pP.tigil (2) se ha traducido por S
maco y San Gcr6nimo (3) una banda que cubre el sfmo; por los Se
lenta, una tanit:a oon una bmula de pflrpura; por Aqutla (4), un
cingulo de gozo. La otra palabra que se traduce en JeremIUI por
fascia pectorali8 (5), signif1ea mas bien un coUar, cordones, cintar,
y el misme tnnino se traduce en ltaas con la palabra murenrdae
(6). Y o creo que esto poda ~r lo que lo antiguos llamaban redi~
miculum 6 swccindOf'~rtm, y lo que M nota en la imgen de bis. Es~
to es un liston 6 una especie de bflea que pende por detraa del cuello, y que descendiendo de los hombro11 vit>ne crtnan;e sobre el
pecho debujo de las mamilas, y despuea juntndose sobre los ri
11ones forma un cinto que ostiene un jubon que desciende hasta loa
pis. Nosotros hemOll hablado mas lrgamente de fll&o en el comen..
tario sobre el Exodo (7).
IV.
La capa de Jos Hebreo, como la de los otro11 pueblos, erft el
C'apa de lo vestido exterior, y convena principlmente los hombres. OrdiniHebreoe.
riamente era de lana 6 de piel, y su color no era uniforme. Las mae
precio~as eran de escarlata, de prpura 6 de carmes. El autor del
Ecleaistico queriendo notar la. utremidad de las dos condiciones d$
pobre y de neo, dice: Desde el que estiJ vutiJo de ookJr r jacinto,
de azul celest~, !1 q'lt$ lkua la eorcma, hasta tl que va cubierto
de lino crMdo (8).

No se opina con uniformidad 10bre la forma de este vestid o


entre los Hebreo. El Senor queriendo que so distinguiese aun por
el vestido el pueblo que habia tomado por su h6tencia, ordena que
los Hebreos lleven borla11 en la1 cuatro puntas de sus capa~, y en
la orilla de este ve~~tido unn franja 6 galon de color de jacinto, 6
de azul celeste (O), para que esto lea hiciese acordar de IU cuali
dad de pueblo hijo del Seor. Jesucristo lleva ha estas franja e~
mo se ,.e en el Evangelio (lO); . enferma del flujo fu curada to.
cando secrtamente las franjas de su vestido. Los Fariseos para distinzuirse de los otr08, las llevaban mas grandes que el comun de l011
Hebre?s, Jo que. Jei!Ucristo. l~s r~prende en S. Mateo (ll). Y e9lo di ..
ferenc1a de veBt1d011 qut'l distmguta lo11 Hebreo11 de }0!1 otroiJ poe.o
blos, ern comiderada como una cosa importante. El Senot amenaza
con su ira los que usaban en Israel de un veRtido extrangero: S..
pPr omne1 qui induti 1unt tJMte pl'ffgMrld (12).
Parece que lo que la Escritura llama ,_ iJla1 de la cop4

n> .Aet. nr. 12.-(!l) IIKii. m. 24.-(3) SJm. FadaptetDralil.-(4) .Aq~~. Cinp.
Zwm t:ntlt.ridlrl.-(5) .hrPM. n. Sf.--'-16) l~~ai. nr. !G.-('1)
el Cometltario 110.
bre el F.:a:odo z:a:v. 7.-(8) EeeU. :rr.. 4.-(9) N-. :iv. 38. Bt rlie. u t.fa.
eiant 1ibi .~""- fHt npk!. flrllliartJ711 (llehr. np~ al tltllilwwt_,. -.r111)
J'O"'ft'"' in ,;, eitt/Jtr Ayadlltli (Hebr. " tlr'lll ltfJ'"' jm!riafl& 1tle .fil..,. Cfttlr'
tur.. A!facimllinatn). Dtut. nn. JI . .Frmietdu itli .firffiri. (Hellr. Ffl4 ~I'Hf fbm.
tm' .fnti,, f'n fltl.llffMW onpltM pollii twi {Hebr. "P" qt~ettlol' ala ~ twt)
(10) MattA. x, 20.-(11)
MJU. i.-(.11} rAe ha.
'

1!

!fettA.

80RRE LOtll VESTf>S

1.011 .lNTtGUO!I IIEBIEO!.

it

(l),'no t!oo otra cosa que las puntWI de doJJde pendian laa borlas de
ue se ha hablado. Saul, habiendo tomado la ala 6 la punta de la
capa de Snmuel para detenerle, le arranc la orilla que se le qued
en la mano f'2). David cort la ala la punta de la capa de Saul
en la cueva (3) sin que este prncipe lo advirtiese. La enferma del
iujo toc sin que el Senor lo notase la orilla de su capa, y los
etros enfermos no pedian ma~ que eata gracia para ser curad01:

Rogabant

ut

vel ftmbriam vestimenti ejv1 tangerent.

La capa del 1mmo sacerdote tenia una grande abertura por el


euello; debia ser abierta por los lados para los brazos, y entramente cerrada por abajo. En lugnr de las cuatro borla!! que }08 Judos
Yevaban en los cuatro ngulos de sus capa11, el gran sacerdote te~
Jtia adornada toda la orilla de la auya, con borlas que representaban
,aoadas, y eran de un tejido pretioso, mezcladu cou campanillu
de oro (4}.
Los Judos aun hoy llevan deb11jo de ms ve~tidos alguna e~
a en lugar de aquella antigua npa, y es una pieza de tela de li~
110 6 de seda cuadrada, y con borlas en las cuatro pontas. Este ve..
tido 01 doble, trayendo una parte hflcia delante, y la otra hcia atras,
y las d08 piezas se unen con cordonea sobre )08 bombi"'8. A esto llaman harba fca11rpltot (5), M decir, las cuatro puntal, 6 los cuatro
alas, y es un diminutivo de su aotigua capa, que deba aer por con.
siguiente de una forma semejante !l nuestras C81Ullaa 6 dalmtica
que cuelgan por de1onte y por detras con una abertura para pasar
Ja cal>M&.. Ellas casi no se distinguen sino por hu cuatro borlas pea.
dientes en las cuatro pontiUJ de abajo, y por la franja galon que
adornaba )as orillas.
Siempre he tenido alguna duda sobre esta descripcion que se
acaba de hacer; porque primramente, la capa de los Orientales e1
un cur.drado oblongo propio para todas ' fi~ras. Se enreda de toda
maneras; se envuelve sobre las espaldas y debajo de ellas; se replie
~ sobre la cabeza para cubrirse en calO de duelo, 6 para defen
ctene de la lluvia del calor del 110!; se ata debajo del cuello, 80o
bre el pecho, sobre lo espalda con un broche. En fin, es imposible senalar todos los diferentes usos en que ae emplea. En aegun.
do lt1gar, la Escritura hablando de la capa, dice qne con ella 1e pue
de envolver todo el cuerpo, revetine, cubrirse, ocult~rwe en ella, de.
jarla y tomarla ligramente y en un momento; expreaiones todas que
,denotan que de ninguna manera estaba prendida. E tercer lugar,
el velo que los Jud108 tieOP.n en la sinagoga cuando Ol1ln (6), y que
parece set" su antigua capa, semeja mucho la que usan hoy h._
Qri.,atales; y no tiene alguna .abertura para puar la cabeza. Elloe la
ponen &obre hu espaldas 110bre la cabeza y delante de los ojos,
para quitar la villta de IM ohiPt~ que putiieran distraerlos. ABf YG
eteo mes bien que estn ea la 'ferdadra forma de la1 antiguas ca
pas de loa Hl:lhreoe, que la que acaba1001 de de&(:rJbir COD el 006
tN"e de ltm-ba oonephot.
.
(1)

l. Rrl{:_ n.

~7.

:n:tv. 5. 19.-r2) l. Rtg. n. 27. 811mmitaftm

ar- "

-{i) Leoa de

M*aa, Cem!lleaiu lea

.(H~br.

al11m)

""'"'itatt'lll t:lalatt~yd~ (Hebr. lllana


!U. t<&.-(5) Btu~tiJrf. 8Jf1af t: 4o
hciacM, pane l. a.~ 1 U.

, . , . l!jtlr.-(lt) l. Rrt. UJV. 5. 6. 12.


~.-(4) IWIIHI- nvm. 33. :U. d x:ntx. ~

30

:DlSERTACIOR

No se notan pr6piamente -entre los antiguos Hebreos, sine) las


dos suertes de vestidos de que hemos hablado, la tnica y la capa.
Los Egipcios, los Persas, los Babilonos, los Griegos y hi mayor parte de los Orientales, tampoco tienen como los Hebreos mas que es
las dos el asas de vestidos. Ellos enm comunes Jos hombres y
las mugeres; pero la capa de estas era muy diferente de la de los
hombrea; .y como no la usaban sino raras vecea, Herdoto hn dicho
de las egipc~as que no tenian mas de un vestido, cuando los hombres tenian dus (l ).

La tnica y la capa juntas, componiao Jo que la Escritura Jla.


ma un par de vestidos, uestem duplicem, 6 vestidos que mudar, mutatoria w11timentorum. Queriendo Mcas obli~r un jven levilli
que permaneciese en su casa, prometi darle cada ao diez piezas
de plata y un vestido doble, vestem duplicem, 6 segun la expresion
del hebreo, un 6rden de vestidos, ordiuem vestimentorum (2), es decir, un par de vestidos, la tnica y la capa. Naaman llev Eliseo
diez vestidos de remuda, decem mutalo,-ia vestimentorum (3), es decir, diez tnicas y diez capas. Como los vestidos de entnces no erao
~rtados ni cocidos como los nuestros, y no mudaban la11 modas, los
ricos tenian muchos vestidos de reserva, los guardaban en sus rope.
ros, y hacian presentes' con ellos. Todava hoy los Turcos dan Ye~
tidos de regalo Jos embajadores de los prncipes, cuando han recibido su audiencia de despedida.
La capa de las mugeres era como se acaba de decir, muy di
ferente de la de los hombres, pues era propiamente un velo con
que se cubrian cuando estaban fuera de casa. Habiendo Rebeca percibido Isaac que venia por su mismo camino, tom inmedJtamente su \'elo, y se cubri (4); y cuando Abimelec, rey de Gerara, le volvi Abraham Sara que le babia robado, creyendo que
era su hermana, le di mil piezas de dinero, y )e dijo Sara: Esto tervir para un velo que pondr'-ia ante vuestrO& ojos (5). Tamar
estaba tumbien cubierta de un gran velo cuando Judas se acerc
6 ella sin conocerla (6). S. Pablo habla de este velo qlf'l las mugeres llevaban sobre la cabeza, y no quiere que se presenten en la
Iglesia de otro modo (7). Es preciso que este vestido fuese muy ancho, supuesto qt1e Rut puso .en l una muy grande cantidad d
granos que Booz le di, y que ella llev su suegra (~). Todos nuestros viajeroi advierten que aun hoy en todo el Oriente, las mugeres de honor van ordinfiriamente cubiertas de un gran velo 6 cobertor;
La mugeres rabes llevan el rostro entramente cubierto, y nQ
en sino por dos aberturas en el lugar de los ojos, y IUJD esas mismas tejidas con cerda, de modo que tienen la libertad de ver sin
~~er vistas. Estas capas deban ser preciosas y magnficas, pues se .encuentran en la Escritura frecuentes invectiYas contra los adornos de
las mugerea. y las riquezas de .sus vestidos (9), lo que no puede re
caer sino sobre esas capas 6 velos de que hemos hablado.
V.
Los Hebreos iban comnmente con la cabeza desnuda, pues nQ
Booete1, encontramos en su idioma ningun trmino que signifique bonete 6
(1) Htrotlor.. lib. u. c. 36-(i) Judit:. nn. 10.-(3) 4. ReK. y, 5.-{4) Qeu,, :a:nY,.
65.-(5) G~n~ :u:. 16.-(6) lh"fll!. zuym, "14. 15.....,;(7) l. CeT. :a:1. 5. 6.-(i) BillA."
CJ, 15.-(!) :i. Re1. , 2'- Jc~ y, 30, Bucll. &fL 10. ct "fY '' cli6i. .
.

BO'IIRE LOS VBSTIDOS DE LOS ANTIGUOI R&BREOI.

31

e"mbrero. Slamente se nota el bonete de los &acerdotes y levitas Yen.tu, y .


adomoe
qae era de simple lino, y atado por una cinta (1). El del sumo sa- tr011
ae cabeza.
Cffdl)te era mas rico y adornado. pues en lugar de una einta se
eerrnba con una lmina de oro, que pendia sobre la frente, y se
ataba por det_ras con cintas ('.l). Se encut'!ntra tambien la diadema
~) y la corona (4) de los reyes. La diadema era una simple banda de tilla blanca 6 rayada, y anudada por detras.
En lugar de bonete de sombrero, parece que los Judios llevnban una especie de venda con que se cubran la cabeza. Se babia de ella de una manera bastante clara en Ezequiel, cuando el
Senor dice: No tomaris alguna seal tk tluelo; vue61ra corona per
manecer6 puesta sobre vue1trt1 cabl'za, y tendris vuertrtJs 1sandalu
6 lo& pi; y dirtia loa hijos de lwael: Vosotros laarm como yo
lae hho; tendris vuestraa ooronas sobre la coheza, y vuutras san
dalias los pis (5). Estas coronas vendas no se diferenciaban de
Jas diademas sino en su color, materia y precio. -s. Locas en los Hechos de los apstoles (6) habla de los sudarios de S. Pablo que
e ponian sobre los enfermos, y por cuyo medio recobraban la talud; lo que muchos sabios intrpretes (7) explican de ciertas vendas
de lana de lino que este apstol llevaba al rededor de su cabeza.
Si alguna11 veces en los viajes los incomodaba el calor, el frio
6 la lluvia, se cubran la cabeza con la capa formndose una es
pecie de bonete su modo. EUos se cubran tambien la cabeza
en el duelo, y en sus orariones por respeto; como cuando Moises
se acerc la zarza ardiendo (8). D~vid despedido de Jerusalen por
Absalon (9), huy6 con la cab~za cubierta con su capa. Aman obligado conducir Mardoqueo como en triunfo por toda la ciudad
de Su11a (lO), volvi su casa con la cnheza cubierta y penetrado
de dolor. Jeremas (1l) nos representa los trabajadores y al pueblo oprimido de afticeion, y con la cabeza cubierta en el tiempo de la hambre y de la esterilidad: .Agricolae operuerunt capita &ua.
En el gozo, en los matrimonios y banquetes usaban coronas de
flores ( 12). Fuera eJe estos casos extraordinarios, Jos Hebreos iban con
la cabeza desnuda excepcion de los sacerdotes que llevaban bone
tes, como hemos dicho, porque no usaban pelo. S. Pablo (13) dice que
el hombre que cobre BU cabeza, la deshonra. El esposo de Jos Cantares (14) dice que l tiene la cabeza y los cabellos cargados de roco, porque llega la entrada de la noche. Absalon no se hubiera
preodido por los cabellos en un rbol, si hubiera llevado gorro sombrero. Lo que acabamos de decir de los Hebros, no les era par
ticular, pues otros muchos pueblos de Oriente llevaban tambien la
abeza desnuda; y los que hoy llevan turbante, no usan pelo; cuando el comun de loa Israelitas tenia cabellos largos, pero ningun
oero de bonete 6 gorro pan& cubrirse la cabeza.
No era Jo mismo respecto de las mueres ilraelitu. Ellas usa
(t) V6ue el Comentario .abre el Ezodo, nvm .t-ct> Id. fol.-(3) 51. Reg. 1.
lit. D~tlnu.-(() li. Rl xu. 30. ~. (Hebr~ conma.)-(5) Rnel. llli:JY. 17.
GlreM ,.,. mew.Iiget ftt ti&i. 29. 0or-1111ft (bebr. addit. wtru) la6e6it "' eapi.
tih
Aa. nx. l!t.-('1) CEeurnn. et Banr:t. ;,. .Ar.t. u:. Hin. Belolut.
48) Entl. nr. 6~9) !t. Reg. n. 30-(10) E.tlt. YJ. 12 -(11) Jn-nJ. XIV. 4.(!12) Bp. a. 8. b.i. a.u. 10. :1. ,_., "'"" 7~13) J.. Ctw. llt. 4.-<14) Clllll. y. 2. .

wnn.-c'>

31

OlllBRTA'ION

bao adornos de r.abeza de diversas clnes.: S. Pablo (1) dice que


la muger que se presenta en la lgleeia, que all orn q~e habla coa
la cabe1a descubierta, deshoora su cabeza, esto es, como si !!e hu.
biese cortado el pelo. Jez~tuel, habiendo entendido que Jeh iba
entrar en Jezrahel (2), se ti los cabello con antimonio, y adorne)
au cabeza. BJia puso detde luego sobre sus cabellos la mitra el
bonete, y se pueo asimismo aus collares, y los otros adornos de na
rices, de orejas y de frente de que ae habla frecuntemente en 'la
Escritura, y se pint lo ojos con el antimonio para hacerlos pare.
cer. mas randes y negros. Judit, yendo bU6Car llolofrnes (3),
ae pein. eeparaodo sus cabellos y trenzndolos; tom despues s11
mitra bonete precioso que se lig al rededor de la .cabea coq
eintaa pendientes adornados de oro, de brocado 6 de perlas. Ba
roe dice '4) que Jerosalen aer adornada un dia con la capa de justi
cia, y la corona mitra de gloria. Esta capa no era otra cosa quo
el velo con que las mugeres de honor se presentaban fuera de ca
ea, y de que se ha hablado arriba.
Jsaas (5) hace una larga enumeraeion de los adornos que 01aban la1
aoncellas de 8tl tiempo; collares, brazaletes de piernas y pulseras, iortijas,
anillos, aretea,agu.)118 de cabe~:a, mitru, cadenaa de oro, perlu que pen<han
10bre la frente, espejos, listones ytcintas. Se habla en mtiS de un lugar (ti)
de los anillos que se poAian en las narices, sea taladrndolas entre
las dos ventanas en una sola, 6 lo alto de ellaa en donde se
ponen loe anteojos. El color mas eatimado del pelo era el negro (7),
y se tenia gran cuidado de perfumarlo con aceites precio:10s. No
&(lo las mugeres tenian e~~ta delicadeza, tambien se ungian lus hombres la cabeza, y los cabellos; y el Evangelio alaba a .Mar(a, her
mana de Marta, que dermm un blaumo precio90 en la cabeza de
Jesucristo (8). Joaefo dice (g) que los jvenes que acompaaban
Salomon cuando pareeiu. eo pblico, se perfumaban los cabelk>a con
aceites de olor; despues ae echaban por encima polvo de oro que
l011 hacia brillar mocho los rayos del sol.

El vestido de duelo entre loe Hebreos era de CQior negro 6


vr.
Vemdo de pardo. Por lo comun en estos caso usaban de sacos de cilicios, es
daelo 1 de
decir, de Yestidqs groseros, speros, indecentes, de lana grueaa. mu
pnutencia.
bien de pelo de camello de cabra, que no se llevaba sino en ca.
ao de duelo de una extrema poltreza. El texto aagrndo nota ~r
Jo comun que los que estn de duelo se cien de sacos, para io
dicar desde luego que llevabtln este vestido negro y grosero en for-o
ma de cinto 10bre la tnica. Estall aealea de dolor eran oomunee
j los hombres y mugeres, lo mislllo
la: ceremonia de rasgar loa
vestidos en los transporte de dolor.
Yo advierto ta10bien que las viudu unban vestidoe propios do

'1"

lb. 1.-(i) 4. Jl.wg. 1:1. 30.-(3} Jtlditla, J:. S.-(4) Btii'W. y, fl. ea.
te DetU fliploide ju.titie, et imptmd tnitnl.. eapiti lllmori41 etWJ~i. (Gr. Cir.
eumda te diploide tju qu d Deo eet jrutite, d impone mitra111 capiti t110 eju
qa. .6 &fento uf.)-{1) lNi. JU, 18. el ftff -(ti} lhreft. DIT. 5lli. ~. /

(1')

J. Cvr.

eut~~dabit

.m.

-eJa ,.,,_ ....,,.

ne M enaatUicult /oc.Vm tjfu. (Hebr. alit.


eju.) Prwe.XL 5t!L
Cirf:tal wll (bebr. alit. -.-v aut'N) i uribu wi4!. /Mi. m .ll. Et , . . . _
u frnt. pnurtlee (t.br. a1it. illn4ree _.,., . .Enel. :n1. 12. Et lean.._._
..,- u ,_,. (bebr. alit. itr.aurna ..,.,. _,.,,. tulllll), ct m4:uto. awillw ti!W.-(7)
~-o '1'. llo-(~ Ma#Ao AIRA. 7, ~o .aA'fo ~~) All&ii li/1, 1JIIL SI.

8080 1.08 QITIDC'II Dll tol !KftOUOI RI!BR&OI.

S3

estado.Se habla de ellos en la historia de Tamar (1), de Judit


(2), y de la viuda que Joab hizo hablar David en favor de Abealoo (3). Estos veatidos eran lo mismos que los que se usaban para el
duelo. Judit llevaba cenido un cilicio la cintura, y ayunaba todos los
das woos los sbados, lo11 primeros del mea, y laa otra' tie11tM de
IU nacion (4). He aqur cuales eran el vestido y la autoridad de
las venfaderu viudu: Quae vere cidua ellt u .duolata (5).
Yo pienso que en el duelo los hombres no llevaban capa, sino
tlameote una tdnica 6 saco, un cilicio de tela parda y grotera; y por en
cima un cinto de cuerda cuero. Tal era el vestido del profeta
Elas (6}, el de San Juan Bautista (7) y el de los que se fingian
profetas: Non o~rie11tur pallio 1accino (Hebr. pilo,o) ut mentiantur (ti):
los Setenta, el siriaco y el rabe t-raducen: No revetir4n d
pi-Jles bellol48 para mentir. Batos estidos de pieles se notan tam
bien en la E<Jeritura como de penitencia: circuierunt in melot, in pel
liks caprifti (9).

Los sabios no estn de acuerdo en 1i IO:J Hebreos iban calu


dos 6 descalzos. Bochart (10) pretende que por lo comun llevaban
los pis desnudos, y que no se calzaban sino cuando iban de viaje,
y apoya su opinion en que Moises orden los Hebreos que 11e
calzasen para comer el cordero pascual ( ll ), como si fuesen poaer.~e en camino, y cita aquel pasage de. ~u venal, en que dice_que
los Judos observan sus fiestas con los p&~s desnudoa:
10

Obtlern.nt ubi feata mero pede

~abb&ta ree~

(18).

Nllta asimismo que la reina Berenice, hermana de Agripa, Be preeent de este modo al tribunal de Festo (1'3), para interceder en favor
de los Jodios.
Mas Bineo \1 i) sostiene que los Hebreos andaban ordinriamente
calzados, no ser en circunstancias enraordinarias, CQmo en el duelo
y en la penitencia. En efecto, si se ve David salir de Jerusaleu
descalzo, y con el rostro cubierto cuando se le rebel Absa1on (15),'
u por un espritu de penitencia. Si los Judos en el dia de la ex.
piacioo solemne y en los funerales permanecen eentadoa en tierra
y con los pis desnudos (16), es para manifestar su dolor. Dios pro.
hibe Ezequiel (l7} que se descalce y que haga el duelo de su "s
poaa que at:aba de morir, porque una de las sennles ardinarios de
4uelo en estas ocasiones, era. la de andar con los pis desnudos.
llaias (1M) l'f!eibe rden de Dios de ir descalzo y dejar sus vestido~,
.,ara maftifestar de un modo mas expreso el futuro cautiverio do
Egipto y de la tierra de Cus; luego la costumbre era andar calza~os y
testidos. Cuando Moisea vi la zarza ardiendo (19) y Josa nl ngel
qoe se le apareci cerca de Jeric (:JO), estaban calzados uno y
eLro; pues que se les mand quitar las sandalias por ser santo d
(1) thrtu.. Dft!IJ, 19. VU. d BtJnte. J.-(2) Juditll, -.. 2.-(3) !!. Rtg. ~"'
1.-{4) Ju4itl. -nn. 6.-(5) l. Ti111. 5.-(6) 4. Reg. J, 8.-(7) Mattlr. 111. 4.(8) Zcl. :mL 4. --(9) Be6r. :n, 37.-(10) Boc:l. Jn-o::oic. p. 1. lib. n. cap. 50.-(11)
B-. xu. 11-(11) JIIWML etat. 6.-(13) Jonpl. lib. n. c. 15. de BtUo Jud.-(14)
..,_.., th ~ _.6reonn~~, lib. l. ~. l. tiTt. 7.-t15) ~. Rtg. :n. 30.-(16) Duz.
ttr(. 11~. c. 35. JOMtll. ad Letlit. zn. 29. Brorm. de Vene acn-d. l. 1. c. 3.'17) B.wel. uaY. 17. ll3.-{18) !tJi. u .J. -{19) Ezofl. w. 5.-(20) JMut, v. G.

'l'O

Ulo

vn.

Zapatoe t
l&ll.d.Wu.

S4

DIIJCR'I'AGIOlf

Jugar en que estaban. Los Israelitas en el desierto no ~arecieron ni de


vestido ni de calzado (1), como el Sefior ae los hizo notar .Moises. en
las bendiciones que di las tribus de Israel, predijo Aser que el fiefrO
y el cobre Heran su calzad .(2). Los Hebreos , para decir que
un rio se pasa pi .enjuto, dicen que se hace con calzado (3),
Ezequiel (4), refirendo los beneficios de que Dios ha colmado
su pueblo, quien representa bajo la idea de una esposa, no olvida
el decir que .fe ha dado sandalias preciosas. Cuando el bijo prdigo
vuelre la casa de su padre (5), se le pone inmeditamtmte un
vrstido nuevo y un anillo en el dedo, y ae le dan sandalias. San
Pedro durmiendo en la prision (6), tenia las suyas cerca de s.
En la ceremonia con que un hombre se negaba tomar por eaposa la viuda de su hermano, muerto ~in hijos (7), la misma viuda
Je quitaba su zapato delante de la asamblea. Era una especie de
proverhio el dec,.: Yo. no aoy digno de llevar de desatar aus :uJpatos (8), para notar que 'Uno se estimaba inferior (l otro. Tam
bien eru otro proverbio el decir que no se babia recibido un za
pato, para manifestar una cosa de vil precio (9); y Amos (10) para
exa!!crar In crueldad de los de Damasco y Samaria, dice que ellos han
,eudirio )os pobres por uzpatoa, es dec1r, que los han vendido vil
precio, que los han entregado la el!clavitud por una cantidad bien ruin.
1\le parece que todo esto muestra bastante el frecuente uso del
calzado entre .los . Hebreos. Yo l que alguDOS antiguos (11) 1. muchos modernos (12) han credo que nuestro Salvador iba siempre i
p: desnudo, sin servirse jamas de calzado, y es preciso convenir en
que en el Evangelio no se le que le hubiese tenido, mnos que nct
e tome como una prueba rle ello lo que dijo San Juan Bautista:
To no ~~~digno de Uevar sus sandal.Uu, de desatarlas (13). Pero San
Juan Crisstomo (14), San Agustn (15), Pablo de Burgos, Tomas Ca
yetano, Toledo, Barrndio, Balduioo (16) Y. Bineo (17), sostienen 'lu
Jesucristo iba calzado, y no es verosfmd que en una cosa tan Jn
diferente- como esta, se separase de la costulltbre de su nacion y
de su pais. E;;an Mareos ( 18) dice exprsamente que l permiti11. '
los apstoles llevar un par de sandalias para el viaje; y slameq_te
les prohihia que llevasen dos mas, como se ve en el texto de San
Mateo (19).
.
Yo no querria sin embargo ase~rar que dentro de casa lo1
Hebreos estuviesen siempre calzados. Se sabe que en los paises c
!idos, como en Egipto y la Judea, acostumbran estar descalzos por
lo comun dentro de casa. Es cierto que en el templo los sncerdo4
tes estahan siempre descalzos (~). Los esclavos y los cautivos an

(1) Dtut. Ul%. 5.-{2) Dnd. XXXIII. 25.-(3) l1111i. XI. 15..-(4) Ezuh. XVJ. 10.
-(5) Luc ...,, 22.-(6) Ar.t. xu. 8.-(T) Deut. xxv. 9.-(8) Mattla. 111. 11. Mtirc.
J. 7. Luc. m. 16. Jonr&. a. 27.-(9) Eccli. XLVI. 22-(10) A-, n. 6. ti vm. 6.( 11) Hi~ronym. ad Erutoch. de ntltoditnda flirginitate. col. 35. Di$cipuli nnc caleta.
mtrl09'um lnl'-rt, ct flintt~li$ ~llium ad yrtfldicatimtm noel Enngclii dettituJntur, ct
milil~11 ""'timenti1 Jctv ~rte dimti$, c.li6u twJI AaWbant qKN tolrenc. Ncc mim
potmJt htJbn-c Domi,.,, qvod proltihrurat unm, ete.-(12) Ita Dirmy1. CartAue. ~
,.,n,nt. Lyran. TolftJt.-(13) Matt. m. 11. dc.-(14.) Claryeo~t. ad popul. Afllioc:A.
hnmil. 6.-(15) Au_r. Hnll. oli111. 42. d1 SS. e, 6. llttnt. lt'rlll. 101. in oo. edil. ,.
532.-(16) Balduin. d~ Caluo aJitiq. c. 26.-(17) Byn-, f Caleeo Hcbr. l. L ,.l.
" 9. 10.-118) Mare VI. 9.-(19) MattA. x. 10.-(20) ll:Jtod, .ux. 19. Rab6.
Ny11. in Cant. TAtod.reC. iJI Eall. U&. t. 7. olii pounn.

e,....

35

IOhE LOI VSSTIDOII DJI t.01 AlfTIQUOI RE8RE8S.

daban as1 aun fuera de casa y en el campo ( 1). A~1 estaba 811n
Pedro eo la prision (2). La esposa de los Cantares , se excusa delevantarse porque se ha lavado los pis (3). No hablo de la cs
tumbre de comer descalzos; Jesucristo y sus ax)stoles lo hacan as
(4 ), porque en su tiempo se usaba hacerlo recostados sobre lech11s
de madera; pero ta muy antigna cbstumbre de lavar los pis Jos
que venan del campo (5), prueba que lle:rllndo casa dejaba; Jos
zapatos !!andalias. El uso de andar descalzos en casa y aun en la
ciudad, se practic largo tiempo en Lacedemonia, en Atenas, en Roma
1 en casi todo el Onente; y algunos padres antiguos como San Clemente da Alejandra (6) y Tertuliano (7), han aprobado mu<".ho e~ta
costumbre, BJ>IIreeiendo asimismo por Luciano (8) que muchos de
los antiguos cristianos la practicaban.
Los tapatos de Jos antiguos Hebreos eran de cuero, segun Bineo (9), y proura probarlo con .kls pillzas de los zapatos de los
Gabaonitas (10), que pretende haber sido de cuero; lo pruebo. tambien
con el frecuente uso de las pides entre los antiguos, y en ~n por
el bajo precio de los zapatos (11) que entre elles haba pasado
proverbio como se bn dicho. Sus pruebas no son sin rplica. El
te,to en que se habla de los zapatos de los Gabaonitae de ninguna
marwra expresa que fuesen de cuero, sino slomente las pie~as ~
la; correa~ ( 12). Lo11 pasag~s de Amos qoe Bineo cit~ parll prouar el vil
precio de los zapatos, son emple~dos por Geiero (13) para probar que
los zapatos no eran de un precto tan vil, y ahora que entre nosotros
ae usan de cuero, no se les mira como cosa de ningun precio. Se.
dir: &to ea tan de.~preciable como lot zapatos lliejos; mna no t:O
mo los zapatos smplem6llte. Es cierto que la E"criturn no marca
en ning:n lugar de una manera expresa la materia de los zapatos
de los hombres. En Egtpto se hacian de la corteza llamada papyrus.
en Espana de esparto; y Herodiano (14) dice que los que e po
oiao profetizar en lu Siria . y la Fenicia, llevaban zapatos de lino.
As yo no tendr dificultad en reconocer que loa Hebreos se
han servido de lino, de JUnco, de cuero, de corteza de otras ma
terias, segun sus comodidades para zapatos sandalias; pues creo
que estas era~ muy comunes, por la razon de que frecuf.ntemente
11e hace mencion en el texto de la8 correas del pi, de cintas que
contenian y ligaban ~1 pi. Los soldarlos llevaban zapatos armados
de fierro de broncet como se ve por lo que dijG 1\loi!lcs de lo!!
de la tribu de Aser, que l'l_fierro y el bronce serian Sll caluzdu (15).
Goliat tenia borcegues de bronce. que le cubrian el pi y por delante de la pierna ( i6). Los Griegos en el sitio de Troya llevaban bo.

(1) !1. PtU. nrin. 15. !Ni. u. 4.-(2) Act. xu. 8.-(3} Cant. v. 3.-(4} Lu~.
38.. JtJn. XJII. 5.-{5) Gen. :ITIII. oJ. lnX. 2. XXIV. 3:]. XLUI. 24. Ju.dic. J;u;. 2l.
2. R,g. ia. B. etc:.-(li) Clnnent. Akc. Pedal(. lib. u. e:. 11.-(7) T~rtul. da Pallir>.
-(8) Lrvian. m Plaop.-(9) Byndlru de Cale. Hebr. l. l. e. 2.-(10) JoWJJt, IX. 5.
lit Ukt.,. infrll-{11) Amo., n. 6. vm. 6. Eeeli. XLVI. !l!l.-(l!l) Jo11e. 1:r. 5. Cal.
~ periiJIIqiiC q- tJd iftdici- r~etv.ttJf pittacit et~U~tt era.at. (Hobr. Caleraunl4\'11t _,.,. d nrt: aliter et maeulo.a).-(13) Oein-. a~ Luctu Hehr. 1
193.-(14) Herodnt. l . e. 13
Dnt. J:U:UI. 25.-(16) l. R'ir XVII.
Et O
.._. er,.. w.Nt in ~. (Hebr. J. fronulle .,...um IU~ petlibu eju)
n.

-(1

es.

36

DI!IBRTACIOR

na de bronco. Hesiodo (l) entre las annns de nrcul!i~, uenta


sus botas de cobre de laton.

Los zapatos de las mugeres eran genernlmente mas ricos y


mas deceutes que los de los hombres. Ezequiel en su alegrica re
lacion de los pre11entes que hizo el Senor Jerusalen como un esposo su esposa, dice entre otras cq,:1s que le di6 calzado de color de prpura, 6 segun otros intrpretes, de pieles de tejnn (!);
pero nosotros creemos que es precii!O entenderlo de calzado de color de prpura, sea que fuesen de cuero, de lana, de algodon 6 de
lino. Esta especie de zapatos estuvo muy en uso en otro tiempo,
y los emperadores llevabnn borcrgues de prpura como una seal
de su diJ!nidad. Los Rabinos (3) dicen que los ricos de Israel se
presentaLan al templo en las grandes solemnidades con zapatos de
colcn carmes, y Virgilio describe Venus bajo la figura de una
doncella fenicia, con borcegues de prpura:
Purpureoque alte

IUral

1'oeire cotbumo (4).

L.s san~alias de la esposa que son alabadas en los Cantares (5),


t!ran veriefmilmente de este color: Qui beUo1 80ft tul pis con e1e
talzado, 6 ll#a del pr-ncipe! No era este calzado entramente cer..:
rado como nuetros zapatos, r.ues entnces no habran podido apa
recer los pis al traves de . Eran borcegufes la femcia que dejaban ver el pie, y una parte de la pierna, cuya blancura era
realzada por el e3plendor de la prpura. Judit llevaba desde luego
BPme:antes sandnhas cuando se present Holofrnes (6), pues la
l:~critura nos refiere que ellas arrebataron los ojos de aquel gene
ra). 1)/u nrco (7) se adelanta decir, que el sumo sacerdote de los
Jur:os ~e presentaba en el templo lo~ das solemnes con bclr~e~ea
ma:!Ditic08; pero se halla desmentido por la Escritura que no l&abla
J&ffias clel calzado, refiriendo por menor los vestidos de los sacerdo
tes, como tambien por los Rabinos, y los padres que ensenan que
los sacerdotes de la anti~ua ley servan siempre descalzos en el ten..
plo del Senor.
vm.
Se cre que los Hebreos no usaban medias. La principal razon
J>eau11dez de de esto, es la constante prctica que observaban de l!Jv&r los pis '
lu pitrnu.
los huspedes, porque aunque llevasen nndalias que los defendiesen
de lns piedra!ll y de lo que p1,1diese herirles, esto no los pona cu
bierto del polvo que reciLian al andar. Se nota ademas, que luego
que dejaban sus zapatos 6 sandalias, quedaban entramente descalzos. As se pc11'1an en la mesa en los ltimos tiempos, as{ entraban
en el templo (8), y as permanecan el tiempo de duelo. Gener~).
mente se usaba en los otros pueblos de Oriente andar con las
piernas desnudas, y calzar solo los zapatos 6 sandalias al pi desnudo y sin medias, lo mismo )as mugeres que los hombres. Todas
)as razones que se acaban de proponer, tienen lugar del mismo modo

IIO.RB LOS VESTIDOII DE LOll ANTIGUO!! Hf:BREOS,

3'f

por )o que re;pectu ella~; y aun hay una particular y que es t()o
dua mas sensible, esto es, que eHns llevaban en las piernas pullleras 6 amllos preciosos, como se ,-e en lsaas (1); y se ha notado
ya en los Cantares (2) que los pis de la ez~posa se vean desnud011
por entre las correas de sus sandalias.
/Hi.
11]u.,....,.

lli

m. 16. Et cntJNito l(rtUI. ineetWiant. Hebr. alit. Et pctlilnu nit


grodunlltrr.-(i) Ca11t. '1'11. ~

,m.U,

DISERTACION

LAS COMIDAS DE LOS HEBREOS.

L.u

costumbres y ceremonias de Jos Judos son tan diversas de las 'C'tilidad de


conocer lu
nuestras, que es imposible sin un estudio particuiRr conocerlas bien; eoltumbrce
y si no se conocen exctamente, cmo puede entrarse en la inteligen- de loe Judioa
eia de las santas Escrituras que aluden tantas veces ellas, y que de y eapecilll..
ella11 D()S hablan tan frecuntemente 7 Lo que respecta al modo de comer, menteluq
conciernen'
y los alimento de los Hebreos, es tanto mas importante, cuanto que la comi.da. Di
.e habla de ello con mas frecuencia y mayor obscurid11.d en loa libros 'fision de
I&Jltos, y cuanto que en este punto se encuentra mnos uniformidad ta DiMrta.
que en el reato de sus prcticas. Sus costumbres en esta parte han se- ciou.
uido las re\oluciones de su fortuna. Abraham, originario de Caldea, comon;c( sus hijos los eatiloe de aquel pas. Sus descendientes que viieron largo tiempo entre los Cananeos y Fenicios, los imitaron en muchas coaas, y en Egipto adoptaron igulmente muchos usos de sus ha.
bitarrtes. Moieea caus en este punto cons.iderable mudanza con los
preceptos de su ley, y sobre todo en la distincion de vianrlas que in
trodujo que fij, y desde aquel tiempo los Judros han variado todava
mucho seJlOn los pai~ea en que han vivido. Los que fueron traaporta.;.
dos Babilonia y Siria, _los que se retiraron Egipto, y en todat
)as partes del muncio, han imitado en alguna cosa los usoe de los lugares
en que se han hallado; pero siempre de suerte que en todo se les dis.
tinue fci)mPDte por ciertas prcticas generale~, uniformes inmutables.
N oeotr~ en esta disertar ion nos proponemo considerar los
U10S de los Judos en sus diferf'ntes estados, y examinar todo le
que tiene relacion con su modo de comer en la mesa: procurarmos re ..
ferir Rus prcticas nueas del mismo modo que las antiguas, para qu
puedan comparrae unas con otru, y notar su conformidad difereocja.

38

Dlft:JlTACION

PRIMERA PARTE,
Prictica antirua de loa Hebreoe en rden t la comida.

r.

L"aa co1nidas de ls antiguw Hbreos, cuya descripcion nos pre-.


aenta la Escritura, no nos dan lrluy alta idea de su delicadeza, ni de
la finura de su guito en materia de viandas. Abraham dando de comer
tres ngeles (1) que babia recibido como tres huspedes, les sini
panes cocidoa bajo la ceniza, un ternero gordo cocido de prisa, leche
y manteca, todo con profusion. Puso tres medidas de harina, y estas
tres medidas llamadas senh, contenian jntamente cerca de treinta pinta
(56 lib. 11 onzas): babia un ternero ntegro ~tara tres personas; porque no
parece que Abraham comiera con 8os huspedes, sino que estaba en pi
cerca de ellos, y les servia. Cuando Jos d1 de comer su~ hermanos
en Egipto(:), hizo servir Benjamin una porcion de viandas cinco ve~es mayor que t!US otros hermanos; y Samuel puso delante de Saul (3)
que buscaba las pollinas de su padre, un cuarto entero de becerro.
Tal era el modo de honrar los huspedes. Lo mismo se ve en Homero. A la persona mas calificada de la compaia se servia por honor
mayor cantidad. Eumeo sirvi6 Ulses quien no ccnociu aun, y babia recibido como husped, un lomo de un gran puerco de cinco
anoa que hizo matar y cocer de intento para regalarle bien (4). Proporcionlmentc se servia la bebida ~ cada uno segun su di~nidad. Las
personas de rango considerables tenan siempre su copa llena, no dn
dose sino con rQedida los demas (5).
El que hacia los honores de la meSa servia la1.viandus los con
Il.
Moda de vidados; y se cre 'lile antgunmente c11da uno. tenia su mesa aparte en
aervir lu vi.
la que se le servian los platos. Esto queda insinuado en 1~ que se ha
andae.
dicho de la con>fda que di Jos sus hennanos en Egipto (ti), pues los
hizo sentar sepordamente, y l y los Egipcios que comian con ~1 estaban en mesas separadas. Los Egipcios lo estaban de Jos y ~us hermanoa por .un principio de supersl1cion, porque oo comian con lo
Hebreos. Jos se hizo servir por separado, taiVPZ causa de eu digni
dad; y sus hermanos le eJtaban de .los E~ipcios y de Jos, y colocados
cada uno segun. so edad, habindoles Jos distribuido sus puestos, lo
que los llen de admiracion, no sabiendo cmo podia r.onocerlos tan
bien. Entnces so sirvi delante de Jos todo lo que debia distrihuine
los convidados, y l euid de enviar cada unu su parte. Elcana,
padre de Samuel (7), distribuy del mismo modo lo que corre!!ponrlia
ii sus dos esposas. En Homero, eatia uno de los convidari 's tiene <~U
mesa aparte, y el que hace loa h~nores de la fiesta, le!! di'ltribuye hs
'riandas. En la del rey de Persia se pona todo lo que debia conwr~e
en su palacio, como lo atestigua Ateneo (8). Cte!'!a!! y Oion, r.i1ario
por este autor, dicen que daba de comer cada dia quince mil hom
hres. Mr. DarTieus: (9) refiere que luego que han comido el Emir y
beacripcion
de !u mesas
de. los anti.
guoa Judtoa.

(1) Gm."xvm. 6. 7.-(!l) Gm. XLIII. 34.-(3) l. RK x. 24. VrtiJtnt aufm ~oru
- - . hebr. addit et quod n-at 1uper eum.-(<&) HorMr. !OdV" XIV - (5). Ho-11~r.
lliDd. IV.-(6)1Gen. XLIII. 32. d nqq.-(7) l. Reg. 1 .(. 5.-{8) .Athea. l. IV e. 10,
-(9) J>arrieux, Coawmbres de lo Ara'bel, e. 15. P !U7.

80BRI!! LAII C~DAII Dll LOII HEBREOS.


J9
lps de su compania; se ocupa su pue!ltO por los que estaban en pie al
rededor de la mesa, colMndose toJos su vez y permaneciendo lrJ.
mesa hasta que han comido los ltimos domstieos, !911 cuales doblan
ol mantel el cuero en que han comido, y lo llevan ' 11} cocina. ~e
sirve de una vea todo lo que debe comerse, y esto aun hoy se practJcll
en algunos lugartJS de Or1ente. ( 1). La grande cantidad de harina y de
viandas qua se consuma todos los das en la crte de 8alornon (2), dan
motivo de creer que en ella haba el mismo uso. David daba de comer Mitiboset de lo que se haLia puesto en su mesa, y este tenia
asiento en ella (3). El texto dice la letra que cumia en la mesa del
rey. El mismo lJavid recomienda Saloman (4) que conceda la mitJma gracia los hijos de Ber7.ellai. Jezabel mantena con los restos de
su mesa cuatrocientos falsos profetas de la diosa de lo11 bosques,
~ra (5).
Regulrmentc en las mesas de convite las mugares no conaiao
qon Jos. hombres. Sara no pareci en la comida que di Abrah~m
los tres ngeles.. Tampoco estuvo Rebeca en la que ae di6 Eh e
~r. En la que di Jos sus hermanos no babia ningunas, ni en
la que Samuel di Saul y los ancianos de Isr.el, ni en las de Saul
en que se hall Oavid, y en fin, en todas aquella~ en que Jesucristo
estuvo. Las mugeres no se presentaban sino para servir. En el festn
de Asaueco, los hombres solos comen con el rey. La reina come aparte con las mugeres, y rehusa venir cuando el rey la convida, ni quiere parecer delante de los hombres extrangeros. Sin embaro, en la~
comidas familiares las mugeres comino con sus maddOB. <'omo Ana,
madre de 8a.muel, con Elcana, Ester con Assuero, In esposa de los
Cantares coo el esposo.
.
.
En cuanto la cualidad de las viandas, observamos ctne el cabrito
era uno de los manjares mas deliciosos. Rebeca se lo dispuso Isaac,
para_ prepararlo que diese su bendicion Jacob (6). Moises orden
que la comida de.Ja pucua fuera un cordero cabrito (7). Gedeon
ofreci un cabrito cocido al ngel que se le apareci (8), y quien
tuvo por un bombre enviado de Dios. Manu ofreci tambien un cabrito al ngel que le anunci el futuro nacimiento de su lrijo . Sanson
(9), y este llev un cabrito su jven espose c.uando quiso re<-onci
liarse con ella (10). El hermano del hiJO prdigo se queja con su padre
de que jamas le ha dado un cabrito para regalar sus amigos (11).
Se sabe ue ellos no coman sino de treil clases de animales domsti~
saber: os que nacen de la vaca, de la oveja y de la cabra. Habia
un gran nmero de animales, tanto salvages como domsticos de que
ellos no usaban, acaso desde otes de la ley, como se percibe de la
6rden que di Dios No de poner en el arca un cierto n6mero de
todas las especies de animales, con la distincion de puros impuros ( 12).
La Escritura nos dice que se necesitaban cada dia para la mesa
;e Saloman (13) treinta medidas de flor deharina, y el ble de hariPa ordinaria: esta medida llamada Corus contena cerca de trescieo-

(1) Chardia, Viaj.' la Clquida.-(2) 3. Reg. v. 22. 23.-(3) 't. Re1."u. 7. 10.
11.-(4) 3. Rtll u. 7.-(5} 3. Rq.. um. 19. PropA~tuqut luconnn (bebr. Anr-11-'
~eJII.a., &c.-(6) fkn.,. uru. 9.-(7) Ezod. xu. 5.-(8) Judic. 't'l. 19. -(!)
Jf&die. %,111. 15-(10) Jlldic. &Vo l-(11) Lac. I:Vo 29.-{12) fkn. 't'llo 2.-{13) 3. JU,,
~~~

111.
Lu muerea
oomian apar.

u.

IV.
Cualidadea
~ 1.. Yian.

~~ "

40

DISBR1'.&t!JOII

las pintas (-(S cargas 8 artob. 10 lib. mejicanas). Amu de esto ae gutabaa
diez toros gordos, ve mte bueyes de pastura, y cien cameros, sin contar la
caza de venados, cabra silvestre, gamos (1) y voluter{a. David distribuyo
cada israelita en las ceremonias de la tranlacion de el arca (2) una por
cion de toro asado. Se ea be que jamas se usaba de la sangre, y se ver
despues el cuidado que se tenia para impedir que' quedase en lo que 11e babia decomer. La grasa de los animales qne se ofrocian en sacnticio (3)
era tambien reservada al Seor; pero fuera de este caso, se podia usar
de ella lrbremente. Es de presumir que el Sel\Or se habia reservad~
todo lo que pasaba por mejor y mas dehcado en los animales; por lo
que es preciso creer, que la grosura era muy estimada, y cuando se
quiere alabar un banquete delicio!IO se le llama convivium pinguium (4),
una mesa de animales gordos. El que ama el vino y lru viandtU gerdoa, no enriquecer, dice Salomoo (:>). En los sncrificioe Dios ae , .
serva la cola de los cameros que era totla de gordura y loa rinones
con la que los cubre (6), y se queja algunas veces por los profetaa
de que se le ofrecian vctimas flacas 6 enfermas (7).
V.
Entre los Hebreos el pan se cocia ordinnamente cada dia;
Pan de loe usndose una especie de tortas hojaldradas del~das y quebradizas. E ..
&ntigua.lle.
tas erun de tres clases, unas amasadas con acette, otras fritas en aceite,
br.oa.
y otras sfmplemente untadas con l.
El uso de pan sin levadura y cocido en la ceniza el'ft comun, y se
hacia grande aprecio de esta especie de tortas. Usaban tambien de la
harina frita con aceite smplemente rociada con l. Se ofrecia de todas estas especies de panes al templo del Senor, lo que prueba quo
era lo que teoinn de mas exquisito. Usaban tambien de harina de avena, garbanzos, lentejas, y toda sue,rte d~ legumbres, sobre todo cuando viaJaban y en el campo. Berzeftai vino ofrecer . David cuando
huia de Abaalon, harina, trigo, cebada y 2'rano tostado al fuego; habas, lenteju, gu1santes otras legumbres fritas; miel, manteca, carne
ro y ternero gordo (M). Siba en la misma fuga, le ofreci doscientol
pnnes, cien paquetes de pasas, cien canastas de uva, y un odre lle
no de vino (9). Abigail regal al mi11mo prncipe cuando era pereeguido
por Saul (10), doscientos panes, dos odres llenos de ino, cinco carheroa cocidos, cinco medidas o:Seah que contenia cerca de diez pintas (18
lib. 4 onzas) de harina de cebada, cien paquete de pasas, y doiiCientos
capachos de higos secos. Los hombres que Saul encontr que iban
adorar Dios . Betel (11), llevaban tres cabritos, tres panes y
un odre de vino. Jeroboam, rey de Israel, envi6 la reina su esposa disfrazada al profetll Abras para consultarle 110bre la eaferme
darf de !IU hijo; la reina llevaba al hombre de Dios, segun el u~ del
pai~, un pre!!ente que consista en diez panes, tortas de ojaldre,- uva
y un vaso de miel (12). He aqu cual era la delicadeza y la suntuosi
dad de aquel tiempo.
Entre los Hebreos no babia panaderos, eomo tampoco los hay. awr
(1) 3. Rrg. "' !3. Bw6alon. t. PIJabra hebrea aignitica "fUD Bochut, una
eapecie de pmo.-~) !l. R'K Yl. 19~ll) Lnit. DI. 16 V6ue el Comentario 110
bre elite Jurar. -(4) !Ni. :u:Y. 6.-(5) ,.,.._ :u:r. 17.-(6) Lnit. m. 9. 10-(7) lil
Lrc. t. 13. 14.-(1!) 2- Reg. nn. 28. iS.-(9) i. Rrg. xn. 1.-(10) l. Re,. UY. 18. .
- -(11) 1. lltK x. 3.-(l!l) 3. &g. zt'f. S. Ikcmto ,..., lt crutuz- (laebr. ' ' ~
etlllM, Sept. et uUJrid- ~, eju, et atHm), d .., waellil.

SOBRB LAS COIIIDAI DB LOS REJilti:OS.

41

ahora en RJuchas provincias de. Oriente (1). L38 mugeres y las hijas

haeiau el pan. Sal'B sus sirvientas amasaron el que se sirvi los


tres ngeles (~). samuel advierte los Israelitas que el rey que de
eeabao, podria tomar sus h1jat para que le hiciesen el pan (3). En
Egipto habia panaderos, y la .Eaeritura habla del gefe de lo de
Faraon (4).
VI.
No adv~rto el uso de especeras en la Escritura: la sazon era la
Sazonde lot
aal, la miel. ~1 aceite, la crema 6 lapnanteca. La esposa de ~s Cantares m~~onjares, y
en su banquet~ no habla sino~ frutas, de mie~ de leche y de vino (5). uso del vino.
La miel entraba casi en todas sus aalsas, y se dice que aun hoy se sirven
mocho de ella t-n Palestina, en donde es muy comun. La Sabicofura
en la disposicion de su banquete (6), habla de vctimas de animales
que ha iarnolado y del vino que ha mezclado. Jesucristo en el Evangelio (7) habla de volatera, y de toros muertos y preparados. El uso
del vino no era comun, como tampoco lo es hoy en el Oriente, por no
permitir su frecuencia el calor del clima, y ser expuesto enfermedades el beberle puro; as es que siempre se mezclaba con agua y se babia poco, y solo eB ciertos banquetea de ceremonia y al fin de la comida,
loa que por eso eran llamados banquete de vino (~). Tambien se usab~
algwlali! veces de este licor me~clado con perfumes drogas olorosa11 (9).
Era muy comuo el de palma, que en la Escritura se llama scar (lO), y se
encuentra con frecuencia umdo al vino de U\'a. Eran muy estimados los
del Llbaao (11) y de Quelboo (1:), como tambien los de Sorec (13).
Comian la carne asada y cocida. El ejemplo de Rebeca que
prepar Is.ae IQ8 cabritos como sabia que le gustaban, prueba que
teoiao algunos guisos. Gedeon teniendo al ngel del Seor por un
hombre enviad~ de Dios, le prepar un cabrito ~ocido, y le preaent la comida ea una cestilla y el caldo en un puchero (14). Los hijos del grao sacerdote Heli, entre otros abusos q1..1~ cometan en el ta.
berneulo del Seftor, enviaban sus sirvientes para que sacasen la
eame d., la olla en que ee cocan las vctimas (15). El cprd~ro cabrito de paiiCUa se asaba.
VH.
A sus banquetes aeornpan!lban la msica, los regocijos, el canto y
all
los perfumes. La muger desarreglada de que habla Saloman ( 16) dice Reocijo
las meNa,
al jvcn quien quiere seducir, que ha derramado sobre 10 Jecho los
olores mas preciosos, la mirra, el aloe, el cinamomo; que ha ofrecido
&.ostias pacficas y le ba preparado una gran mesa. ,J.a pecadora del
evangeho (17) derrama blsamo de ~rfumes sobre los pis de Je
IUCristo, y los enjuga con sus cabellos. Maria, hermana de Lzaro,
le bizo el mismo honor (18). Amos reprende 1~ ebrios de Efraim (19)
(1) Bb.q. "' , 1- 4-(2) Gm. xvw. 6.-(3) l. Re11. Ym. U.-(4) Oe. u.
!.-(5) Cant. Y. 1.-(6) ProiJ. IX. 2. 5-(7) JltJU!a. nu. 4.-(8) Ertlan-. Y. 6. Pott.
f?UI2A mrum 6iierd ahRdiJRti!T. (Hebr. ill c:onmwio im).-(9) Clit. YJU. 2.-(10) 'tl.
:x. 9. VU... d omu IJIIod i111!6riar potet (hebr. ' ftCII'I') 11011 6i6etit, rtc:. Num.
n. 3. A wiM, 1 Mll1f/ qud indri.,.. IIG'ri (hebr. d ncar), aHtinciurtt. Acdum e:e
1JJIO, et ez tulibl!t lllia r.tiorur (hebr. d I!Z NC:IIr), d quidquid d. """ t~itnitur,
_,. 6i6mt. Deut. xrv. 2 ViiJII!II IJIUJI[UI! et ftt:I!Tflfll (hebr. t tet:llr). Et tJla6i-(ll)
Oaee, XIY. 8.-(1~) ~nc:l. XXVII. 18. irt ftirte pitlgui. (Habr. irt eino Clatlhcm)-(13)
f}eL xu:s. U. Bt al t~item. (Heltr. Gil Stwec). INi. v. 2. Jlt plantallil eam electam
(Hebr. Swec:). Jerern.. n. 21. Plar~tai te emecm,kcum. (Hebr. Plant11"i Sorec).
-{1) Jadit:, 'VI. 19.-{15' l. Reg. n. 14.~1&) l'rofl. YU. U. l'ictimu pre 1alute
-n.. (Hebr. Vic:time pac:ij.c:e cpu4 ~r~e)~l7) Luc:. yu. 37. 38.-(18) M.tllt. U'Vl. T.
!fue. xrv. 3. J011n. xu. 3.-(19) A1111J1, Yl 5.
TOM. l[II.

42

bli:R'l'ACICUf

que se dlvertian en sus eomidu al son de instrumentos, como si imJ..


tasen O a vid en tocarlos. El Salmista se queja de que los bebedore1
le habian tomado por asunto de sus canciones (1).
VIII.
La hora mas ordinaria de la comida era el medio dia. A esta hora
:::~ de co. hizo Jos servir la mesa sus hermanos (2). Salomon llama desgracia
do un pais en que el rey es nrno (3) y cuyos prncipes comen de
manana. Isaas dice: Ay de lo.Y que &e 11premran ~ beber dede por
la muann el vino de la palma ( !)! En fin, S. Pedro, acusado de haber
tomado vino, se justifica de ellu diciendo que no es mili de la hora
tercera del d1a, es decir segun nuestro modo de contar, las nueve de
la maana (5). El mismo apgtol estando sobre el tenado de Simon
el curtidor, quiso t>ajar de l, al medio dia, para ir eomer (6).
Los ngeles se presentaron cerca de la tienda de Abraham caai la
misma hora, y el patriarca convidndolea les dice que ell01 habran
venido au servidor por refrescarse (7). En el Evangelio (8) se habla
con di11tincion de la comida y de la cena, lo que prueba que regulr
mente se bacian estas dOIJ comidas; pero la de por la manana era
mas bien un desayuno que una comida en regla. Aun hoy entre to.
Turcos (9) no se 11i"e la carne y el arroz sino llll cinco de la tarde. Por la manana los grandes no comen sino yerbu, legumbres, frutas
y confituras. El pueblo bajo se contenta con lacticinios, melones y pepinos, en su tiempo. En los das de ayuno Jos Judfos'no coman sino 110la
una vez,y e10 por la tarde. Los Rabinos ensenan (10) que los sbados y
dias de gran fiesta no era permitido comer ntes de medio dia, y hasta
que lu ceremonias del templo estuviesen concluidas; y algunos comentadores pretenden que esto aludi S. Pedro cuando respondi
6. los Judfoe que le acusaban de haber tomado vino, que aon no era
la hora de eexta, y que aquel dia que era festivo, aun no se habia
concluido el oficio del templo. Algunos quieren tambien que cuando
los Fariseos reprendan los discpulos del Salvador porque enancaban espigas, y laa frotaban en sus manos, tenian en comrideracion la misma costumbre de no comer los sbados, sino despues de l911 oficios, y
no precsamente el reprenderles que violasen el descanso del dia. Mas
no se ve en la Escritura nngun vestigio de esta pretendida obligacion
'de ayunar en tales dias hasta esa hora.
.
IX.
Nada encuentro con precision entre los Hebreos 110bre lama
Formaclelu teria, ni sobre la forma de sus mesas. El Senor mand que la de
meau.
los panes de proposicion que debia colocarse en el Tabernculo, fuese
de madera de aetim, y cubierta con lminas de oro ( 11). Las de l011
particulares se elevaban del suelo como las nuestras. Los reyes ven
cidos por Adonibezec tomaban bajo su mesa los restos de Jo que
se le se"ia (1~). La cananea dijo Jesucristo que lo!l perros coman las mill&jas que catan de la mesa de sus amos (13). Lzaro
habra querido hartal'86 con las que caan de la del rico (14).
Los sacerdotes de Belo en Babilonia haban abierto bajo la mesa,
altar del templo de aquella divinidad, una salida subterrnea
(1) Pnlm. Lrfnf, 13-(9) Qn. XJ.<JI, 95.-(3) Be~k. x. 16.-(4) lui. 11.(5} Act. u. 15. - (6} Act. x. 9. 10-(7) Om. XVIII. l. 2. t!t ft99-<8) Luc. n. 37.
:r.IY. 12. Vidt JtltMCTa. "Rt,. Htlw. l. VI. c. 3.-(9) Tanmier, JWiacion del S.JTL
Jlo, c. 3.-(10) Vidt H~tfllftiMitl. lid Jltlfa; xu. 8.-(11,) B~Ofl. zn. 24.-(}.j) JNie.
1o 7.-(13) Ifl~tttA. xv. 2'7-(14) Lw. _;u. !U.

SOB1lB LAS COIIIDAI DB LOS HIBUOS.

43

(1). No parece que loe Hebreos usaban manteles y semliP.tas. Entre


Jo. Griegos y Romanos los manteles eran tambien desconocidos; las
'Viandas se a~nviao en platos, 6 sobre la mesa desnuda. En Homero se ve el uso de la esponja para enjugar las mesas. A~c~ pues los
Hebreoa coman de muy diverBO modo que los Arabes, lo, Turcos y
demas pueblos que hoy habitan la Palestina y paises inmediatosr
loe cualea se sientan sobre un tapete para comer, y colocan sus viandas 110bre un cuero extendido en el suelo.
Cuando eran muchas personas de mesa, elluar distinguido era
la cabecera de ella, y hc1a la pared. al fondo de la sala. Este lu
gar di Samuel Saul ntes de consagrarle con la uncion real (2), y el
mismo ocup despues en su familia 11iendo ya rey (3). Anlfguamen
te se sentaban la me>~a, y este uso era comun en tiempo de Sa
lomon (4). Amos (5), Tobas (6), Ezequiel (7} hablan de lechos de
tabla; pero este uso no fu universal. Se encuentra en los autores
del mismo tiempo en los posteriores la costumbre de sentarse
la mesa. En el Evangelio el uso de lechos para comer parece mas
comun y mas general. Jesus estuba acostado sobre un lecho cuando
la Magdalena Tino derramar sobre sus pis el blsamo (S), y as estaba tambien en la ltima cena que hizo con. sus disepulos ntea
de su pasion, pue11 el evangelista San Juan tenia la cabeza apoyarla
sobre su pecho, estando ucostado en lugar inmediato inferior l (U).
En el banquete de Asuero los convidados estaban acostados sobre lechos magnficos ( 10), y lo mismo en el que di Ester al rey, y
Aman (11)1. E!!te ltimo ejemplo solo dice relacion Jos Pel'l!as; pero muestra la antigedad de esta prctica en el Oriente. Como por
lo comun solo se usaban simples sandalias, nte de ponerse la
mesa se lavaban los pis los extrangeros.
El autor del Eclellistico (12) habla del rey del banquete que
estaba destinado cuidar del servicio, atender todo, y dirigir los conTidados. Pero esta costumbre era tomada de los Griego!'!, y no se encuentra en parte alguna vestigio de ella entre lo::~ antiguos Judos.
He aqu como se explica aquel autor segun el uso de Egipto en don
d~ v1via: ,Se te ha constituido rey del baoquete1 no te ensoberbezcas;
Jf entre los convidados como WJo de tantos: ten cuidado de ellos,
,y sintate despues de esto; no tomes lugar sino despues de haber he,cho todo lo que te corresponde, fin de que ellos sean motivo
,de tu gozo, y recibas la corona como un ornamento de gracia.
,Habla si eres de mayor edad, y porque la decencia lo demande;
,pero habla con sabidura y con cien~ia,. sin turbar la msica del
,,banquete. Cuando se atiende la sinfona (13) no te extiendas en
,palabras, ni procures mostrar tu sabidura con importunidad. Un
,concierto de msica en un banquete en que se toma el yino, es co
,.mo un ~ello de carbunclo engastado en un anillo de oro. La armo,na de la msica en un banquete de regocijo, en que se toma vi(1) Dan. ll!T. 1!1.-(2) 1. Rtg. 1:1 !S-{3) l. Rtg. xx. !15.-(4) Prt1'11. ltXJiJ, l.
-{5) Amo., n. 4. 7. v.. qvi Z..citlitu in rtratu Mltm ... Auf~r~tur facn. (bebr.
alit. t:OIItliDixm) Z..citntium.-(6) Te6. u. 3.-(7) Esec11. :1.1111 41.-18) Matll. uv1.
7.-(V) JtHJn. xm. 23.-(10) EriluJ, 1. 6.-(11) lbid. vu. 8.-ll2) Eccli. :uxn. l.
d rtqq.-(13) /bid. V 6. Ubi auditu. IWfl at. (Gr. Ubi acroams ~t.) La palabra
fft:7'H7U eignifie& 1& ei.nfeJJl& eDVe 1" Griegos 1 lAtinos.

X.

Asiento
honor.

a.

xr.

Rey del ban.


quete

entre

loe Griego.r.

44
OISBRTACION
,vino, es como un sello de esmeralda engastado en oro. Si eres j,ven, no hables sino cuando lo exija la necesidad; no hables sino
,apnas, aun despues de haber sido preguntado dos veces; respon
,de de una manera concisa; d mucho en pocas palabras, s como
,,un hombre que sabe y que guarda silencio. No te tomes dema;,siada libertad con los grandes, ni hables mucho entre los viejos.
,Se ve el relmpago ntea de oir el trueno, y en el rostro del hom,bre modesto hay una gracia, que desde luego se deja sentir. Le,vntate cuando sea tiempo y sin diferirlo; vuelve prontamente tu ca
,sa y no te dejeis arrastrar d~ la ociosidad. Oivirtcte y haz lo qoe
,te agrade en ella; mas no peques con insolentes discursos, y sobre
,todo bendice al que te ha criado y colmado de sus bienes." He
aqu de qu . modo quiere el Sabio que se porten sus hermanos en
la mesa, que concurren muchos, pagando cada ono su parte para
el gal'to 11egun el uso de los Griegos.
Esto es lo que me ha parecido mas digno de notar S()bte esta materia en la Escritura y en la historia antigua de los Hebreos.
Entremos ahora en el pormenor de las costumbres moderna~~, seguft
las describen los autores.

SEGUNDA PARTE.
- Pricticu modemu en lu comW!as de los Judo1.

J.

La batera de cocina entre los Judos (1) dehe comprar-Se nueva, porque si ha servido los que no lo son, sobre lodo si es de
barro, y ha contenido alguna cosa caliente, deben arrojarla, porque
puede haber habido en ella atgunas viandas que les sean prohibidas; pero si estos muebles son de metal de piedra, que no
embeben como el barro, pueden servirse de ellos despucs de haberlos
pasado por el fuego 6 el agua hirviendo. Luego que han comprado
alguna piPI:a de cocina, sea de vidrio, de metal de barro, la sumergen desde luego en el mar, en algun rio, en gran cantidad
de agua para manifestar mayor limpieza.. Hay vajilla que no sirve
mas que para la leche y cosas que de ella se hacen, y otras. parll
las carne!!; lo que se funda en )a prohihieiim .que creen tener de
comer un millmo tiempo carnes y lacticin1os. Tienen tambien utet'l
silios que no sirven sino pnra la fi~sta de pascua, y que no debeh
haber tocado el pan con levadura. Estas distinciones y observaciones
parecen muy supersticiosas, y yo no pienso que los antiguos Hebrcdl
lle.-asen hnsta all su escnpulo.

El Talmud (:Z) scfiala las once de In manana como la hora rnlil


n.
Hora de co- propia para comer. Ellos creen, si se dilata mas, que puede sobra.r.
venir algun dano, porque entiJnces e!!t abierto el bpetito, y el curpo pide alimento, y que si este no se encuP.ntra, Re consume &
mismo y se nutre de BU propia mbstancia, tomo los oses en invierno. He aqu la fiaica de los Judos.

Ba.terla de
oooina.

(1)

Leon de ModeniL, prt.

Jzul;.. e. i.

1.

e. 3.~ "2'rut. tl S4ikto. Vic Jlu:Uor/. JIU~

4S

SOBRE LAS COMIDAS DK LOS HEBREOS,

111.
Antes de sentarse la mesa tienen ~ran cuidado de lavarse
Lavatorio ..
las manos, sobre lo que obeervan JOB Rabinos cien minuciolidadea lu
ID&Ilque dan conocer cual es ta eolidez y sutileza de fiU ingenio. Ponerse la mea, dice el rabino Jor en el Talmud (l) llin laYllr8e laa
manos, es tan malo, ~o pecar con una prolltituta. Tomar el pan,
dice otro rsbino (2), con las manos lavadas, pero bo bien enjugadas, es lo mismo que comer un alimento imptr. El que esti bien
lavado de manos ntlda tieae que temer de la comida, porque nada
puede danarle. Al tM!"po de lavRne, _no se deben tener anil_lo 611
los dedos, porque pudrera quedar deb8jo de ~nos alguna sactedad.
Refieren que e1tantto pre90 el rabino Jeme, y no mniEmdo mas agua
que la necesaria para no morir de sed, quiso mas bien exponerae
la muerte que omitir a~uel lavatorio. Todo el que come sin este requilito, dice el mismo rabino (3), es digno de muerte. Hacen !a mis, ma operacion despne!l de la comida, y se enjugan el rostro. El lavamiento de manos se hace comenzando por su extremidad, y dejarwJo
C9f'l"6r el agua hasta el codo para atregurare mas de la pel!feccion
de aquet acto. Se 1avan primero Jos sirvientes y los hijotJ, despues
la madre, y por ltimo el padre. El Evan!elio menciona la aficion supert~ticiosa de los Judos lavarse las manos con frecuencia. (4).
IV,
Luego que lo han hecho, t~e ponen la mesa, por oo series perBendicioll.ea
mitido iaacer la menor cosa en este intervalo. Es preciso qu~ hay1l llela
me1111.
en elle un J*n entero y sal. El dueno de la casa, 6 un rabino, si
ee encuentra en 1a concurrencia. torna un pan, y te parte con las
mao011 por en medio, aunque &in separar entramente sus partes.
Entoees le vuelve poner en la mesa, y ponindole la manos
encima, recita hl bendicion en stos trmin011: Bendito seait, Senor
Dio ftue&tro, Rey ckl mundo, que prtHit~cit tl pan. de la tierra (5);'
lo que responden Jos asistentes: A.meJt. J.uego toma un peduo de
pan, y mojndole en la sal 6 en el caldo, le come sin decir nada; toma despues de nll'eo el pan, y le parte en pedazos distriOoyndolos
los concurrentes, cuya ceremoma solo se hace cuando hay ' lo
mnos dos 6 tres personas en ta me!la; pues de otro modo cada nno
hace sn beodicion aparte. Vepues tomando con amba m~nos el va"10 6 la botella del vino, levantndola oon la derecha, dice: .Bendie.
uai8, &flor Dio11 nueiiUv, Rey dtl mundo, que habeU criado el fruto
de la villa. 81! !ronuncia la misma bendicion cuaRdo no hay sino
ce"ei:a -6 sidra; y cuando beben sin tomar bocado y fet"a de. la me18, pronuncia cada un en particular las mismas pllabras; pero nada se dice sobre el agua. Despues de la bendicion de que se acaba de hablar, 8e reza el salmo u'I1: Ef Sef&or el ff Pattor, nadA
me faltar6.; tl me ha colocado en buenos ptUtoll 4-c Leon de Modena (6) se separa algun tanto de Butorf, diciendo que se reza el
11almo XXb luego que 86 han sentado, :y que despues que" el dueno de
'la c:asa bendice el pao, da cada uno de los que estb tlll la me(1) Tract. Soct~cA. c. 1.-~) R~. AbAdu, ibidem.-(3) De Rabb . .ikiba. in Tal..
rul. Traet. Egullim. c. 2. Vith mtn-pr. in Marc. Tu. 3. 4.-(4) Mattlt. :n. l. t.
3. /Jlt~re. vu. !. 3. 4. Nil crrbro lawrint manu. Se le en el (rieco: Nil pugu
Ln-<n;at manrur; lo qne paede referirle al modo con que .e lavaban !u mall08.(5) Y;lk Bustf. Syug. c. '7.-(il} Leon 'de M.-.a, O.NIIlftniu
i ~;
)l&lte J. e. 1O.

46

DIIZRTACION

una cantidad como de una aceituna, despues de Jo cual, comieolun ~ comer. Aade que cada vez que se bebe, se debe ~ezar la
miama bendicion. Buxtorf aaegura que rezan bendlciones proporcionadas la naturaleza de las cosas que toman cada vez que comienzan gustar de un nuevo manjar, de un vino, de otra cosa que
tinte no se babia se"ido.
V.
Los Rabinos (1) dan muchos preceptos para el respeto, lamokoclestia ea
destia y la templanza que se deben guardar en la mesa, y quieren
la mea,
CJUe esta se considere como el altar del Senor. La sal es un smbolo de loa sacrificios que se le ofrecen, y ordenan que al comer
se consideren en la presencia del Senor segun aquellas palabras:
l;omerm en la pre&encia del &flor vut.&tro 'Di01 (2). El dueno de
)a ca!a se queda largo tiempo en )a mesa esperando algun pobre
~ quien dar limosna. No se debe comer hasta la hartura, porque
est escrito: Siempre habr6. pobre1 entre vo&otro (3}, es decir, indigentes que no tienen el alimento necesario. Es preciso tener un gran
respeto al pan, dicen los Talmudistas (4); nada se le debe poner
encima, no se debe meter debajo de otra co~ para levantarla, ni
arrojarle contra otra cosa, como para ahuyentar algun animal; porque
todo esto denota una especie de desprecio, y el que as trata el pan,
caer en la pobreza. Creen (5) que hay un ngel exprsamente
destinado para castigar los que tiran el pan, 6 le dejan caer por
descuido. Este ngel observa todo lo que ae hoce contra estas
reglas, y reduce la pobrcza los que las violan. Dicen que
cuando estn en la mesa, el profeta Elraa se halla presente, mas
de los ngeles buenos que escuchan y observan todo lo que ae dice
y hace. Si se tienen conversaciones malas, inmedita.mente ocurren
los ngeles malos, y causan divisiones y discordias. El respeto que
tienen e~tos observadores inYisibles, hace que nunca echen hcia
atrs 6 aliado los huesos espinas de Jo que comen.
VI.
Al fin de la comida se cu1da de que sobre algun pedazo de
Lo que INI
llaee deapuea pan, para que se cumpla lo que se dice en los Paralipmenos: Desdtl
ielacomida. que 1e ofrecen la. primicia~ en el templo del &flor, hemoa comido,
nos hemo1 &atisfecho, y ha obrado una gran cantidad (6). No es este
el sentido de aquel pasase; pero es p~ciso que los Judroa lo encuentren todo en la Escntum. Otros d1cen que debe quedar algun
resto 110bre la mesa, para que la bendicioo que se pronuncia al fin
de la ~omida no caiga en vano. Guardan sus cuchillos, porque
Ja mesa se considera como el altar del Senor, 110bre el que no se
ponia fierro, Muchos tienen costumbre de decir el Salmo uv1:
Dios tenga piedad de n01otrw, y n01 bendiga, c}c. El dueo de la
casa hace lavar un vaso, le llena de vino, y levantndole en el aire,
dice: &ore1, bendigamo& aquel por cuyo beneficio hemos comido;
lo que los otros responden: &a bendito el que na& ha colmado de
'"' bienf'o~, y no.r ha aliTMntado por 1u bondad. Despues contina
el pnmero una larga oracion, de que luego hablarmos, y dando 6
cada uno un poco del vino que hay en el nso, bebe lo demas, y
ae quita la mesa. Esto es lo que dice Leon de Modena.
(]) Vitk Bru:tlwf. loe6 citoto.-(ll) Devt. XIV. !13. Eet:A. XLIV. 3.-(3) Devt. n.
11.-(4> Tcalmud. TrJet. Btrml.-(5) Tlllmall. Tr~t. CW& e. 8.-(6) l. P.r.
ZlW. 10.

SOBall LAII CO"JDAIJ DB tos REBRJ:OI.


47
Buxtorf se explica un poco diverso: dice que se Jevantau
lotes de pronunciar 1118 gracias y las bendiciones, que se lavan las
manos, y que despues el dueno de la casa reza la oracton, en que
da gracias Dios que por su bondad alimenta los hombrea y
todu las criaturas; que ~ac sus padres de Egipto, y ks hizo entrar en la tierra prometida; que se ha dignado hacer alianza con
ellos, y darles' su ley, con la ptumesa de conservarlas pllra 111empre.
Le conjuran que tenga piedad de J ruoaleo y de su templo, f
que durante au vida levante el trono d.- DllV1d; que lea envu~ a
Elas y al Mes.,. 1JUe les
ele au largo cuut.vcrio, que les libre de la pobresa, pera no vene obligados pedir limosna pratamoa l011 Cristianos, contra quienes pronuncian maldlctnne>J baJO el
JlODlbre de pueblo carnal de criaturas malditlll. Anuden otra~ preces, en que piden que el Senor los IJUitente y los libre dd yugo de
los Cristianos, que los haga volver au pais, que derrame su:~ bendiciones sobre la mesa en que han comido; y que todos los col
me de riquezas y de tpdo gnero de bienes; y habiendo todo" rf'spondido Amn, rezan estas palabras del Salmo D.llll., venos JO. y
11.: TeTMd al S~lor, vo10tr08 lol que IO ltU umto1, porque nada
fal.tar6 4 lM que le temen. 1m 'ic01 ( 1) 1e 1lern m la indigencia,
!1. padecerfJn hambre; pero lo1 que brucan d Setlor 1erdn lleno de

Pero

qu

~~~

Los antiguos Rabinos habian establecido que no se mezclasen

carnea y pescado en una misma comida, bajo el pretexto de que era


mal sano y poda causar la lepra; pero esto no se obeerva en el
da. Al principio, para no quebrantar evidntemente ~a ley, cuando
queriaa tomar carne y peaeado en la misma comida, se la,.aban la
beca y las manos; despues ae ban limitado ' comer un pedazo de
pan seco, y beber un vaso de vino ntes de pasar de uno ' otro
manjar, y en fin, se han sobrepuesto la regla, y nada de aquello observan.

Con mas religiosidad guardan la prohibicion de comer leche,


manteca 6 ~ueso con la carne. La ley nada expresa sobre esto, y
tlamente d1ce: No cocer. el cabrito, 6 el cordero, tnn la leche. de
6U flllUire (3); lo que simplemente significa: no mataris la vctima
pa~eual, ni la coceris siendo todava de leche; 6 lo mnos no la
coceris en la propia leche rle su madre. Ellos sin embargo ban tomado esta ley en rigor y absltamente, como si el Senor prohibiese
el uso de la leche y de la carne en la misma comida, y as no
mezclan jamas lecbe en ningun guiso de carne. No comen tampoco un tiempo la ,came y el queso, sino que dejan entre am
bu C088s un intervalo considerable (4). La vajtlla que sine pam la
carne no se empiE'a para la leche la manteca, y cnda utenRilio
tiene su marea particular para distinguirlo. Tienen tambien cuchillos diferentes para uno 1 otro, tanto en casa como en e1 campo.
Si por acaeo ae hubiese preparado la carne en una vasiju que hubiera servido para leche, no slamente no se comera lo que estaba
dispuesto, pero ni aun volvera servir el vaso; y si era de barro,
era preciso quebrarlo.
(1) P .. XIllJ, 11. Dieitu (hebr. Ln.lc.zi) ~ptnlllt, .c~.-(1) Bftd. u.w, 19. ll11..1Vt
IM.---{3) Leoa tio He4eDa, o. l.

VII.
Carne y pe..
cado prohibi.
doe en una

mi.maoomi.
da.

vm.

Leche, ma11.

\oca 1 quuo.

.f8

IX.
Prohibieion
de la 111.11p.

X.
Matadorety
t:llaminado..
rea de animalel.

IIISERT.lCION

No comen queso que no _hayan vi.s&o cuajar, por temor de que


1e le baya mezclado leche de alguli animal prohib1do, que teop
alguna par&e de piel mezclada co~ el cuajo que pueda formar una
oomposicion de carne y queso, q~ se haya cocido en un caldero que 1e haya \lS&do para cocer alimentos prohibidos, y .as ponen una marca en el queso que han visto cuajar. Tampoco cuecen
~o el mismo fuego la leche y la caroe, poniendo la un junto la
etra, Di sirven en una misma comida la carne y lacticinios. Cuando
poneA estas dos cosas en una propia mesa, . s~mpre hay un espacio
entre ellaa, y se colocan en d1fertp~tea hueaa. (l)~. C~do han comido carne potase coQ grasa, no pueden ~mar lec.he sino uoa
bora despueil, 6 tambien eis, segun los maa escrupulosos, y si quisiesen comer uno y otro en la misma comida, deben limpiarse loa
dientes y, la boc:a, y comer pan 1eco para quitar el olor y el guato
de la carnfl.
La prohi~icion de la sangre est bien e:s:presa en la ley; y 108
Judfos 1~ observaq muy religisamente. Jamos comen de uo ani10al
terrestre que no haya sido ~ngrado y degollado fin de quitarle la taRre. Respecto de Jo pee's, no tieneq el mismo cuidado,
porque ea1n en la creencia d@ que su sall@re no es de la prohibida
por la ley. EJ degello de 'UD animal, es preciso que le haga por
uno que lo entienda ~ causa de las . circunstancias que deben obaervarse; debe escogerse tiempo y lu~ propios, y tener un cuchillo bien afilado para que la aangre corra pronto y sin interrupeion. Se la deja correr sobre la ceniza 6 sobre la tierra, y despues ae cubre. No es poca ciencia la de saber matar y 11angrar
bien Jos animalea, y ellos tienen griUides libro& escritos sobre esta
materia, en lot~ cualea se entra en Jo ltimos pormeoorett, y cuando un jud10 ha estudiado y practicado bien eato, el rabino le expide en bastante forma, letras que dan testimonio de su capacidad (2), y en las que se dice que N. es capaz de degollar bien
los animales, y de examinarlos, y que se puede comer con toda seguridad de los que l haya muerto y e:s:aminado. 1\fas al darle estas
letras, se le obliga leer una vez cada semaAa, por un ao entero,
las ceremonias y crostumbres de los carniceros, cuya lectura en l
segundo ano debe hacerse cada . mes, y cuatro veces al ano en todo
el resto de la llida. Estas cotumbres de los carniceros estn cgmprendidH en u~ libro inttulado: Hilchoth &chechilol.h et bedicotll: costumbres 6 prcticas .que deben observarse para degollar los animale y examinar si no tienen defectos que Jos hagan impuros.
El caraicero tiene diversos cuchilJos para las diferentes especies
de animales, grandes para los toroe y pequeos para otros menores.
Es preciso que estn bien afilados y que no tengan ninguu diente,
pues si lo tuvieraa serian impuros. y no podria usarse del anIIlal que
se hubiese degollado coo ellos. Primero le atan los pi ea y le echan en
tierra; despuetl el carnicero le corta la garganta, es decir, el esfago, la traquiarteria y loe '\lasos que loe acompanan. Levantan entnces el animal en el aire, le abren, y e:s:aminan si tiene alguna
llagas, alguna vejiguilla que no se haya desangrado: ai se eocuen
(1) Buzt.rf. SJ7UWOf. e.

26.-~)

14. e. 27.

SOBRE LAS COMIDAI DE LOI HEBREOS.

49

tra algo Jo esto, el animal no seria bueno para comerse, y seria pre
ciso venderle otros. Hacen lo miamo proporcion con las ave~.
No pueden degollarse en un mismo da la vaca y su ternero, 11i una
oveja, ni una cabra y sus cras un mismo tiempo. Si un cuadrpedo una ave de las que es permitido comer, muere naturlmen
te, es muerta de modo distinto del que acaba de hablarse, est
prohibido gustar de l. Si se encuentra nlgun absceso en sus pulmones en otra parte, alguna llaga interior, no se come. Si un
animal ha tenido un hueso roto en alguno de los miembros que se
1dan los Rabinos, 6 que est en peligro de morir, es tambieo
prohibido comerle.

Para obse"ar con mas exactitud la prohibicion de comer


sangre, mas de las precauciones dichas, se acostuu1bra quitar las
..-enas gruesas, los nervios y la grasa; despues de e3to ponen la carne en agua, luego la lavan en otra muy' lunpia, despues la colocan
sobre una tabla para que se escurm el agua, y en fin la ponen en un
saladero agujerado por todas partes para que pueda correr la san
gre, si acaso ha quedado alguna. La dejan all por una dos horas,
y despues les es permitido comerla.
XI.
No comen las piernas, en memoria de lo que aucedi JaSe abstienen
cob cuando luch con el ngel, y e~te tocndole la pierna le dej de
la grasa y
cojo (1). Sin embargo, en Italia tienen el seereto de quitar el ner- de lo11 CIIIU'
vio de la pierna. y despues la comen Rn escrpulo. Ea preciso para loa truurce.
esto una gran habilidad que no tienen de ordinario todos los Judos. Venden por lo comun las piernas los Cristianos, y 1e les acusa de que las cargan de maldiciones, y que aun las rocan de ori
nes en odio del nombre cristiano (2). Tampoco comen la grasa del
buey, ni del cordero, ni de la cabra, fundados en aquellas palabraj
del Levtico: Toda la grasa e1 del SPilor; 'C08otros no comeris ni gra
sa ni 1angre, en ningun lugar en que 01 IUJlleis (3). 1\fas nosotros
creemos que este pasage no debe entenderse fuera del easo de sacrificio actual. No comertis nunca la sangre ni usaris de la grasa.
de las vctimas que ofreciereis al Seor; l se las reserva entramente,
Tan grande es el horror que tienen la sangre, que no comen
XII.
Huevos.
ni aun de un huevo en que aparezca el menor hilo de ella. Por eso
ntes de que se cueza le rompen y le echan en un plato, le pasan
de una cscara otra, para ver si tiene alguna gota algun hilo da
sangre, como sucede algunas veces, principlmeute en el esto. Si matan una polla, no comen los huevos que tiene dentro, s1 no es ponindolos en agua , y despues en sal para limpiarlos de toda la sangre
qoo puedan tener.
No pueden comer de ningun cuadrpedo que no sea de pesuXIII.
a abierta y de los que acostumbran rumiar, eomo la vaca y la ov~~ Animales pn
ros 11 impu.
ja. No comen puerco, ni liebre, ni conejo, ni otros mucho!! anima rus.
les de que habla el Levtico (4), y que ni aun conocen hnsta el dia distntamente. Tampoco usan de ninguna ave de rapina, ni de pesOn. :r:un. 25.-(2) Buztorf. Synag. e. 27. ad }intm. Judcri omn '/!lntquot d
J.Uk tul elarVtrnam erm11erterunt, cribunt unanimitr
carntA i.tn8 priu
--we, et t liiMri ip.arvrn nper eu mingant curare, makdictinnrm'l'"' ,,.,, es
~icmte., ut tmptur clariniann carllt8 illu ede11 mrwtem edat, optart,-(3) LeJJit. ru.
16. 17.-(4) .r-it. n. t. et 1eqq.

(1}

eo

TOX.

Xll.

50

DJSERT ACJON

cado sin e~eamas ni aletas, ni de algun rptil, por ruya razon no tocan nada que haya sido cocido por otros que Jos mismos Judfos.
No se sirven tampoco de utensilios de cocina que pertenezcan personas que no sean de su nacion, temiendo que estn impregnadas del ju~o
de carnes prohibidas, ni usan de cuchillos agcnos. Cuando estn en
el campo, hacen 11u cocina ellos mismos, y compran de intento vasija!! de barro nuevaa para cocer y preparar las viandas. Compran
los animales, el pescado y la volaterfa viva ; pues no podrian comerlos si fuesen muertos y preparados por otros.
XIV.
Antguamente daban los Hebreos lo11 saerdotes 6 levitas del
P&u.
Seior las primicias de la masa de pan (1} por obedecer la ley.
Moises no haba fijado la cantidad; pero los sabios la hbian determinado 1')ntre la cuadragsima y sexagsima parte; y en el dia para conservar alguna memoria de la ley , echan al fuego una porcion pequena de masa ntes de cocerla, y la dejan consumir entramente.
E~ preciso que la cantidad de masa que se cuece sea lo mnos como del grue~o de cuarenta 'huevos, sin lo cual no hay obligacion de
dar primicias. Eate es uno de los tres preceptos que deben observar las mugeres, porque son f)llas comnmente la11 que hacen el
pan (2). Por mucha repugnltftia que tengan aervirse de lo que
otros hacen, no dejan de tomar en sua viajes el pan hecho por lot
Cristianos.
,
xv.
En toda la octava de In pascua , comenzando desde el medio
Ju.i.uua.
dia de la v11pera, no usan de pan con levadura, ni pueden conservarle en su casa ni en otra parte, ni tener ninguna otra cosa coa
levadura. Para observar bien este precepto expreso en Moises (3) examinan con una eficacia escrupulosa y que llega supersticion, todo lo que hay en su casa. Este cuidado lo tienen dos 6 tres dias
ntes; todo lo visitan y remueven, cofres, mesas cajas y armarios, despues de lo cual hacen hervir agua en una caldera en que sumergen toda su vajilla, y luego la pasan la agua fria (4). Lavan con
agua simple los muebles que no pueden entrar en la caldera, como
las mesas, cajas &c. y para mayor pureza, tienen con una tenaza un
pedazo de fierro 6 piedra urdiendo sobre estos mueble& mintras que se
les lava, para hacerles de algun modo pasar por el agua y el fuego.
Las calderas se limpian haciendo hervir agua en ellas, y echndoles
tizones encendidos &c. V cd aquf hasta donde llega su esmero para
evitar la IP.vadura y lo que ella ha podido tocar.
XVI.
l..os Rabinos deciden que los Uebreos no pueden beber vino, si
Bebid!l, vino. no es hecho por Judros. Los Orientales observan todavfa este preopto; pero los Judfns de Italia no le respetan (5), diciendo que fu
dndo cuando los Rabinos estaban en medio de idlatras, con quienes no queran que tuviesen comunicacion; pero que al presente los
pueblos con quienes viven no son tales, como lo!! Rabinos mismos
lo han declarado. Por lo dP.mns, tienen al vino en ~ran veneracion,
porque se ha dicho que el t>no alegra el corazon del hombre (6}; y
en otra parta: l alegra 4 Dio y lo1 hombreJ (7). Ilay algunas ce(1) Num. :n. 19. et 8tqf.-(~) Lenn do Modena, p&rte u. c. 9.-(3) Ezotl. xn.
15.-(4) Rurtorf. Syw.ago!f. c. 12.--(5) Leon tle Modena, parte 1. c. 1!.-(6) P8alrn.
cm. 15-('ll J!Ulic. u. 13.

SOBRE L.lll COXIDAS DE LOII HEBREOS.

5}

remonias que observan respecto del Yino, por ejemplo, tienen costum
bre de rezar algunas bendiciones sobre un vaso de nno, y tomarle al
principio y al fin de cada fiesta, en los bahquetes de las bodas y de
las circnncisiones. A cada vez que beben, dicen una bendicion antes y
otra deapues.

DISERTACION
SOBRE

LA MEDICINA Y LOS MEDICOS


DE LOS ANTIGUOS HEBREOS.

D~:snE

que por un justo decreto de Dios, el hombre se hizo mor


J
tal, y qued sujeto las enfermedades, se halla en la trist~ nece- Or~rrn lle la
idad de combatir contrnuamente contra la muerte y contra los ma- medicina.
les que la caUan; y este combate puede llamarse la med1cina natural, practicada en todos los siglos y por todos los pueblos del mundo. Antes de la cada del primf'f' hombre, Uios le babia preparado
en ~1 rbol de la vida un preservativo contra la muerte; el fruto
de este rbol deba conservarle en una ju,entud y vigor perpetuo,
si hubiera permanecido fiel las rdenes del Criador, que al mismo
tiempo le prohiba comer del fruto del rbol de la ciencia del bien
y del mal; pero habindole comido por una criminal desobediencia,
fiJ de~pedido del parai!lO terrestre en que estaba el rbol de la vida, quedando privado de este fruto vivificador, y sujeto l y toda su
posteridad las enfermedades y la muerte.
Los Hebreos atribuyen al mismo D1os, 6 si se quiere Adan,
la inYencion de la medicina. Honrad al mdico por la nec~ndud que
de l ten~, dice Jesus, hijo de Sirac (l); porque el Altimo le ha
criado, y toda curacion viene de Dios. Los mismos paganos miran
la medicina como un don del cielo, y colocaron en el nmero de
sua divinidades los primeros mdicos que hubo entre ellos. Ha
biendo conservado el Senor sus miras de mi!!ericordia sobre el pri
roer hombre, aun despues de su pecado, no qui11o hacerle morir inmeditamente; sino que le conserv la vida, dndole tiempo para
expiar su crimen con la penitencia. Le dej una parte de los conocimientos especulativos de que habia llenado su el>pritu, y Adan se sirvi de ellos tilmente para ciomar los animale~~, y culti\ar la til'rra; para
prevenir las enfermedades y para curarlas. La lar~a duracion de sus
das le facilit los m('ldios de aumentar sus conocimientos con el uso
y la experiencia, cosas que sobre todo son esenciales en la terica y
en el ejercicio de la medicina.
No se duda de que Adan comunicase sus secretos sus deseen
(1) Buli.

XUYJU,

l. :l.

5:!

II.
1\Iedicin& de
loa Egipeiea
y de OUOII
pucbloa del
Oriente con
quiene11 loa
H~>breo11 te.
niRn rel11cio.
D811,

DISEttTA.CIOl'l

dientes; pero la historia no uo11 conserva ninguna noticia de ellos. Moi


Fes (1), aunque nos enseila que desde fltes del diluTio se babia inven
tado el arte de apacentar los rebanos, de tocar los instrumentos de
msica, de fundir y trabajar los metales, nada nos dice de mdicos ni
de remedios, si no es en la muerte de Jacob. Luego que este patriar
ca muri, mand su hijo Jm; sus mdicos que le embalsnmasen (~).
Jo que se ejecut al estilo del pas que nos describeR Herdoto (3)
y 1Jiodoro de Sicilia (4).
Es cierto que ya entnces, y aun mucho tiempo ntes, se usaba In medicina en Egipto, y que los embalsamadores de cue hu
bla Moises, se dedicaban curar los enfermos, tanto como cmIJalsamar 11alar los cuerpos. Muchos antiguos (!>) han credo que
Hermes Mercurio Trisrnegisto fu el autor de la medir.ina, y este
Mercurio es el mismo que Taut egipcio, quien podra muy bit>n ser
Cannan, hijo de Cam. Este ltimo es el padre de los Egipcios por
Mesruilll, y de los Cananeos Fenicios por Canaan. De tod!l lo cual
se deduce que el orfgen de la medicina es muy antiguo. Taut
.Mercurio ern, segun se dice (6), conSE'jero dQ Crnns, Saturno,
No, porque estos nombres significan una misma persona. Diodoro c:ic
Sicilia (7) dice que aquel era secretario de Osris y de lais, los cuales
se cnhfican el uno de hijo mayor, y la otra tambien de hija mayor de
Saturno, y rey y reina de Egipto (H). Otros atribuyen, el honor de es
ta til iuvencion los mismos Osris Isis. Esta, en una inscripcion
que se veia en la ciudarl de Nisn en Ar11bia, se llama hija cie Cr
nos, esposa de O~fris, di11cfpula de Tout, y madre de Horus (9). San
Clemente Alejandrino (10) y S. Cirilo, obispo de la misma ciudad (11),
atribuyC'n esta invencion Apis; mas Plutarco sostiene con los I.gip
cios que Apis y Osrris son uno mismo (1~).
Apis tU\'O por discpulo Esculapio, el mas clebre de los 01
dir.os; y en cuanto his, Diodoro de Sicilin (13) dice exprsamente que ella invent muchos medicamentos, y que era muy hbil en
medicina; que por eso fu puel!ta en el nmero de los dioses, q1.1e
se le invocaba pblicamente en loa enfermedade!l, y se ereia tener bastantes pruebas de su poder pam curar muchas de ella~. lsis comu
nic su arte llorus Apolo su hijo, como Osiris le habin comunicado Esculopio; ) he aquf segun los antiguos, el orgen de In
medicina en Egipto. E~te arte ero muy honrado en aquel pais, y se
cre que Moises al instrui&e en todas las ciencia11 de los Egip
cios (14), no desatendi la medicina. S. Clemente Alejandrino (15)
asienta en trminos formales que Moises la sabia tanto como las
otm!! que en su tiempo gozaban de reputacion en Egipto. No se
put..-de negar que este legi&lador era muy hbil, no solo en las co(1) Gm. '" 20. 21. 22.-(2) Gn. L. 2.-(3) Hwodot. l. u. e. 86. tt ~qq.-(4)
Diodor. l. r. p. 57.-58.-(5) Le Clerc, Hiat. de la Medicina, parte 1. p. 20.-21. Bt
r.,ltrt. oral. aruuorin tlll 11rlm~. Clem. .Alez. l vt. Strom. M11rti11n. C11ptlltJ u .ArU
Gram. l. m.-(6) S'inclaonitJt, apud Eutb. lib. 1. c. 10.-(7) Dwdor. Sicul. l. 1.(8) V u la incripeion que refiere Dicklero de Sicili&, concebid& en eato11 ll!rmi.
no: Mi p11dre ta Cr611M, tl mM jw11 ,U todM W. dW.' Yo aoy el rey Orim qu
/le llttJtJdo mu arii&U por toda u. tierra ...... Ya aoy ~l lijo fii4'!JOr de Cr-, et~.-(9)
Diod11r, l. J. Bibliotl.- (10) Cltwa. .Alcz. l. 1. Strvm. p. 307.-(11) Cyril .AU~
(12: Plutarcl. dt Ind...-(13) /JaDd. l. 1. et .Vanecloll. apad Eate6. Pr~p. l. u.

-[14J..td. m. 22.-[15) Clen&.

Ale~.

l.

1.

8trom.

SOBRE t.A. MEUil:I.NA, &c.


53
as que conciernen l.1.1 rcl!gion y al gobierno, sino tnmbien en Jag

oatun1les. Lo que nos tlic.;o de la lepra, de las incr>modidndcs du


las nmgere11, de los defectos naturales que excluyen del sagrario ministerio los sacerdotes, de la distincion de animales puros im
puros, son otros tantos te~timonios de los conoeimientos que el Seor le haba dacio sobre todas estas materias.

Diodoro de Sicilia ( 1) dice que los mdicos . Egipcios tenan ciertos libros sagrndus, en donde se conteniau t11dos lr1s preceptos que deban seguir; do suerte que si por las reglas de medicina senaladas en esos libros, no lowaban curar los c1ofermos, estaban exentos de toda reprension; pero si se apartaban de ellas,
aunque consiguiesen su objeto, enlh castigados de muerte. Homero
(2) parece decir C)Ue todos los Egipcios son mJicos, y los mas hbiles del mundo. Hen."xloto {3) aHt'l!ura CJUC todo aquel pas est lleno de mdicos, porque cada parte tlcl cuerpo, y carla enfermedad tienen el suyo propio. Unos son para los llol>res males de cabeza, otros para los de ojos, otros para los diente!', otro~ para el vientre; pero esto !!e refiere tiempos muy listn11t~~ de 1\l)ises; y Strubon (1) obsena que antiguamente tcuian 1:1 costumbre de exponer sus enfermos en la plaza phlicn, fin tle que los que pasa1!en pudiesen decir si snbiun nlgun remedio que los ali,iara, cuya
prctica ha 11ido comun entre los Babilonios (5), Jos Galos y los puc
hlos de Lusitania (6). Esto se opone mucho lo que diji111os
d! la antigiiedarl de la medicina eu E~ipto, y nsr es que Cas:JUbon cre que en lugar de E~pcim;, debe leerse Asirio11, y su correccion parece tanto mas probable, cunnto que ni Strabon, ni Diodnro, ni Herdoto dicen scmt>jante eosu, cuar,do hablan exprsamen
te de los Egipcios.
Dco:pues de estos, son lns Caldcos y los Fenicios con quienes
los Hebreos han tenido mas r:omercio, y de quienes pudieron retsibir el
nrte rle la mcditina. Los Fenicios veneraLan Cadmo como imeotor de este arte en su pais (7). Buco era honrado en la Asiria, en
la Libia y en la India por la misma razon. Cadmo ,.i,i hcia el
tiempo de 1\loi~t's; pero Baco es mucho mas antiguo, si es el mismo que Ncmrod, como pretenden algunos crticos, nunque eegun
otros, es el propio Moises. 'l'odo esto demuestra que la medicina era
muy antigua en el Oriente ntes que apareciera en Grecia el famoso Quiron que fu mues, ro de Hrcules, Aristeo, Teseo, Telamon, Teucro,
Ja80D, Peleo, Aquiles, Patroclo, y l)alamedes. La poca de estos h
roes no es rlescl)nocida, y se sabe que muchos concurrieron al sitio de
Troya. Veamos ahora si los Hebreos tuvieron mdicos desde el principio, y cual era su mtodo y eetilo de tratar las enfermedade~; pero los libro!! R&ntos nos cliccn tan poco en este punto, que no nos
lisonjeamos dt! snt;sfacer la curiosirlad del lcrtor.
m.
En toda la historia de los patriarcas no se le unn palabra de mdicos de medicina, aunque se habla ulgunu \'eces dt! enfermedades, Loe Hrhrr.
oe tuviPruot
como 188 ele Isaac, Abimelec, Raquel y otros; y lo mas notable es, que mdico& deno se diga que Jos enviase mdicos su padre enfermo, cuando luego de el princi.
[l] ]}jotltJr. Sieul. l. 1. Bi/,liDt.-[2] llnm~. Odyu.-[3] Herodot. 1. 11. c. 84.(4] Slrab. l. m.
155. de Luita";.- [5] Strob. l. xv1. p. 746. Hmulot. l. 1. e.
197.-,[6) StrtS6, w.-[7) Plutarc/. Symporiac. l. JU. q. l.
.

r.

pio7 eu'l e.
ra au metodo
r.urativo7

54
DISERTACION
que muri6 puso el cuerpo en sus manoJI parn que le embalsamaran. En
las leyes de Moises hay dos cosas que parecen pertner:ientes i la medicina; la primera es lo que dice en el Exido (1), ue cuundo rinan
dos hombres, y uno de ellos quede herido de muerte, y se vea precisado guardar ca m u, si llega l'mnar, y sale afuera co11 .~rl haston, el que le
haya herido no &Pr cat:ti.~ado de muerte; pero Ir. restituir lo rue !laya
ga&tado en &u cura, y lo que baya perdido c11 el tiempo q11e ltayu P#ad
&ill trabajar: as. lo explic~w la Vulgnta y la mnyor parte de lo intrpretes (2). El hebreo es mas eonciso: Elle paar el tiempo q11e 110 hara
trabajado ( la letra, le pagar Sf1 reposo), 1j le curmfl 6 l1~ dartJ. con q"ue
c"rarse, y hacerse vendar, c11 .fin, tendrtJ. cmdado de su curuciort: parece que no puede senalarse con mas exactitud el uso d., la medieino.
La otra cosa en que Moises parece marcarla t.ambien con bastan.
te claridad, es lo que dice de la lepra (:3). Explica sus diferentts
especies, los signos, los sntomas; describe las seales de una lepra
comenzada, inveternda y curada. Pero en todo esto yo no veo que se
prescribu nmgun remedio, y aun parece por el mismo Moises que no le
haba, pues remite el conocimiento de la lepra al sacerdote, sin prescribirle otra cosa que examinar el estado de la enfermedad y declanu ni enfer.
mo puro impuro, capaz incapaz de permanecer en el comercio de
los otros hombres. Los Judos creian que esta enfermedad. era unazo
te de la mano rJe Dios: Nosotros le l1emos visto C07TW un leproso, como
un hombre herido de DilJ.,, dice lafas (4). El rabino Manahen (5),
dice que los mdicos no eran bastante atrevidos para emprender la
cura, pue!l se crea sobrenatural. Cuando Naaman -vino Samaria
con cartas del rey de Damasco, fin de que se le curase de su lepra (6),
el rey de Israel rasg sus vestidos diciendo: iSo.'l yo Ull Dios para dar
la vula la muerte? (."por qu pues Pnviarme as un lwmbre fin de
que yo le cure de su lepra? Y el Salvador para mo:ltrar que era el
Meshts, declara que cura los leprosos (7); como que esto era un
milagro evidente y sin rplica.
Lo que Moises ordena en cuanto la separacion de las mugeres
recien paridas (8) 6 en el tiempo de su incomodidades, prueba lo mismo. Toda esta mediCina, si as se le quiere llamar, no consista sino en
prevenir e! contagio que poda nacer de estas enfermedades por el
comercio con los enfermos, y no en aplicarles ningun remedio, mnos
que se quiera dar e11te nombre la rasura de los cabellos del leproso
y al retiro en que se le tenia, las lustraciones y purj;!aciones que
se le hacan despues de su curacion, para admitirle la compaia de
los demas hombres.

El ejemplo del hombre herido que se cit6 arriba, puede probar


que babia algunas personas que tuYiesen cuidarlo de componer los
miembros dislocados, de cerrar nnll. herirla, de aplicarle rf'mooios
calmantes. Nosotros llamamos esto ciruja; pero t>ntnces y mucho
tiempo despues no haba otra medicina. Quiron, Macaon, Podaliro,
Peon y el mismo Escolapio no eran m'ls que buenotl cirujanos (9'.
Su medicina tenia por objeto la curncion de las heridas, como dice
[1] Bzod. :U!. 18. Hl. Ita t11m~n ut ~tllf ~--. ' ' i'llpm81U in m~diCN rutitvat.
-(2] Ita Chu.ld. Syr. Arab. ,z pl..,.iqu~.;-(3] ttit. :11:111 XIY -(4'] lHi. un. 4.-
[5] Mt~naMnl. 11tl Leu. xm.-[6] 4. Rg. y, 7.-[T] MilitA. x1. 5-[8] Le.,, :w. n~
-[9] Le Ciare, Historia do la Medicina.

SOBRE LA IIEVICJNA 1

&c.

55

Plinio (1). Celso ndvicrtc que P()daliro y Macaon, hijo de Esculapio, habiendo ncompanado Agamenon la guerra de Troya, jamas fueron empleados contra la peste ni contra las efermedades interiores, sino solo para curar las heridas; y eran tan poco expertos en
las reglas del buen rgimen que prescribe la medicina, qwe permitieron /
Macaon herido en la e!!palda, que tomase una bebida hecha con
Tino y queso de cahra molido raspado (2).
Los Hebreos no hablan jumas de remedios, Clllmdo se trata de
males interiores,~ fiehrcs, de debilidad, de peste, de dolores de cabeza entraas, sino solo cuando hay herJda, fractura contu11inn.
Cuando Asa se vi atacado de la gota en los pies, 11e diri1;i los mdicos, y la E!lcritura le reprende de haber puesto en ellos toda su ennfianza, sin buscar al Senor (3) Joram herido en una batalla, se retir
Jt!Zrael para (ue le vendasen (4). Ezequfas afligido de una apostema,
fu curado por lsaas que le puso una catapla!lma de higos (5). Hay
tiempo de matar y tiempo de curtir, dice Salomon (6). Este prncipe que
tenia un conocimiento tan extenso de la naturaleza, y que babia escrito sobre todas las plantas (7), habia sin duda descubierto muchos secreto!! de la medicinn; y es admirable que lo!! Judos no hayan conservado alguno de !IUS remedios, no se haya seguido su mtodo en aquella
nacion, pues en los escritos de los profetas postennres (l l, no Yernos
sino lhtgas vendadas, calmadas con el aceite y remedios tpicos, hechos
con las resina!! y las plnntas yerba!! ~aludables y medicmales. Salomon
dice que un rornzon 1.1nno e!l la vicia le la carne (!S),"! que una len!!Uil
sana es corno un rbol de v1da (9). El autor del Eck:Aistico nconst'it dP.poner el estqmago cuando de11pues de la comida se siente cargado (lO).
El Sabio habla tambien de las incomodidades que traen consigo la in
continencia y el excesivo uso de los placeres, y habla de l como de
una enfermedad que roe y consume los huesos y la carne (ll).
Isaas dice que el Senor vendar y curar la herida de su pueblo
(12); y Jeremas: Yo me hallo afligido por la conhuion de la hija de
mi pueblo. ,No hoy ruina en Galand? no hay mdico? Y Por qu
la herida de la hi.Ja de mi pueblo no se ha curado (13):1 Y en otra parte:
Habeir recluuado Jud, y teneis diBgusto de Sion1 por qu puer la
lla~a C011 que nol haheil herido permanece nn remedio? Norotrol esper
bamo1 la pa~, y no vemos sino males; esperbamos la cura, '1 he aqu
nueva. turbarione4. (14). Y otra vez hablando de Jerusalen: Tu herida
es mortal, y tu llaga peligro8a; nadie hay que exami"e tu causa y ten
ga cuidado de tu lla~a; no hay para t ni curacion ni remedio. Te he
hn-ido como enemigo, te he castigado crulment.e; pero yo cerrJJr tu
llaga y curar tu herida (15). Y en otro lugar: Sube Galand, y tomn
de allf ln ruina, hija de Egipto; pero en vano multiplicars lru remedios;
no ha'l curacion para t (16). Y hRblando de la ca1da de Babilonia: Babilonz ha caido dertpente, y 1e ha quebrantado; lanzad gritos de dolor
.abre ello, tomad resina, y ved I puede curarle.. Nomtror hetno:~ cura{1] Plill. 1. Ullt. e. 1.--(2] Htltfll!f'. ntld. n.-{3] 2. PIW. ltVl. 12.-{4] 4. Rtg.
mL ~. ur. 15.-[5] 4. Rt[(. u. 7. l1fli. unm. 21.-[6] Eccl. m. 3.-{7] 3. Rtg.
JY. 3:J.-[8] Prn,. x1v. 30.-[9] PrtrD. xv. 4. Lingu11 plGctJbilu [hehr. 8t~nitu ling""']
lil1'n111 citll!.-{10] Eccli. XUJ. 25.-(11] Prn. Y. 11. Vib d Eccli. XIX. 3.-[12)
J..n. .ux. 26.-{13] Jrrem. vm. 21. 22.-{14] Jtntn. XIV. 19.-{15] Jrrtm. xu. 12.
et n Vilk ,, :uuu. 6.-{lS.l Jere'"" aLn. u.

56
DISERTACION
do Babilonia, y ella no lm sanado; dt')mosla y vtzmonos cada uno d
nuestro pais (1).

En todo e11to no se hahln sino de h(!rida, de fractma, de contusion; y _qut! rerneclios se crnplcnn1 la resina, las venrlas. l~as
anade el acltite: De.~de la crliu~='' Jt,Jsla los pies, nada hny sano eu
t:l (dice hablando d-~ hrael), 110 eg t1J(U 'JUe herida, contuYion y una
llaga tudu cubierta de pus, qr1e ni se ha limpiado, ni tetidado. ni
curado cun aceite ('2). He ve en E:r.eq1iel el modo con que se tra
tuban las fracturas: Hijos del hombre, dice el Senor, yo he quebran
todo el brato de Paraon, rey de Egipto, y 110 11c le ha vendado para
lit cumcion, no se le !la li:ado para fortificarle, y poner en estado
de manejar la espada (3). Habiendo dicho Rafael . Tobas que to
mase el pez que se avanzaba hci l, nnade: Abre/e, y pon aparte
d corazon, la hiel y el hgado, porque soll necesario11 para remedios
muy tUile1 (4); y en efecto le ordeu qne se ;irviese del hfgado
de aquel pe~ para expeler al demonio, y de In hiel para restituir
)a vista Tobas el podre. Oseas (5) insina que el arte de los m
dicos era conocido en su tiempo: Efraim ha vilfto su enfermedad, y
Judaa su llaga; E{raim ha recurrido al Asirio, y Judar ha enviado
un rey para que tome "' defensa; pero este rey no podr CU
raro1 ni remediar "uestra llaga.
En los males interinre~J, y aun en muchos enfermedades pe
nosas y dificiles de curar, no se pensaba en recurrir Jo medicina.
l.a ignorancia que haba de la verdadera causa de aquello~ males, hacia
que los mas piadosos se dirigiesen Dio~ sus profetas para lograr su curacion, y que Jos otros recurriesen remedios supersti
ciosos, los mgicos, los dolos, Jo; encantos tambien la
msica. La enfermedad de Job era sin duda un golpe de la mano
clcl demonio; pero este no h1zo ningun milagro para herirle, sino
que emple medio" naturales que redujeron aquel hombre santo
un estado espantoso. En tal situacion, ni l ni sus amigos pensaren
en hacer ninguno!! remedios, conviniendo todos en que no deba esperarse su cura sino del Todopoderoso, y aplicndose descubrir
la causa moral de la enfermedad, saber, si eran sus pecados los
que se la habian atrado, si le habia sido et'viada para probar
su virtud y para que en l resplandeciese el poder del Senor. Job
(6), fastidiado de los di!lcursiJs de sus amig-os y del estilo on que
parecan insultar su desgracia, les dice que son mdicos de nada.
J.a lepra que era tan comun y peligrosa eutre los Htlbreos, no te
nia ni remedio, ni mdico propio. Dwsde que el mal se declaraba,
[1] Jrrem. LJ. 8. 9.- [2] ltJi, r. 6. Vulnu tl liCDr et 7'Ul/!1J tutnn~.o, 111111 ut
rircumlip;tJttJ, ntc curata ~r~~dicaminr, ne'jlle Jota oleo. (Hebr. Vatlu d lir.f'r d pla/l" purulenttJ, qu12 non rat comprua, "'1"" a/lignl11, 11rqtu emollittl olto.)-:3) Euclt.
xxx. 21. Et uce non ed alnlolutwn ut rtatiturretur ei Knita., al ligtJrttur parai,
d fruciaretu.r linteolu, ut recepto robore poutt ltMrt gladium. (Hebr. Et rcu 11011
"'' alligtJtum at d<zretur Hnitn, rd ponnetur fa.cia., ut alligartfar, ut cotifurt4r-.tur, ut lntnet gladiu'll}-(4) Toh. vt. 5.-(5) Oree, v. 13. Et t>idit Eplarsim Z..guo.
rem nurm (hebr. alit. morbum ftlum), d J"dtl t>ilrevltma nu.m (hebr. alil. t>ulnur n-):
d sbiit Ephram arl A ..ur, tt mint (IIUb. Juda) ad regem taltorffffl: tt ipu 11011 potrrit raftllre lltl, Rtc 110lwrr poterit d 1>06u 'llinculum (hcbr. nec curabit ti 110bir1111l..
,,.),-(6) Job, xm. 4. Priru .,.. orttnd~n fabrictJtoru mtndacii d cultore ptrlllf'
"9rum dogmatum. (IIobr. Ef. uliqur
concinntorll ftJlrit.tu, medici nilili ..
mn& t>o)

wo

er leproso

IOBRI LA lldDICilU 1

&c.

57

era abandonado si mismo, separndole de los demas


hombres para impedir el contagio (1).
Habiendo caicfo Amnon, hijo de DaTid, en una languidez cnu
sada por el amor que tenia su hermana Tarnar (2), no se habla
ni de medicamentos ni de mdicos para su curacion, y David que fu
~isitarle no le propuso ningun remedio; pero Amnon pid1 que
su hermana viniese hacerle hojaldres bunuelos, dic1endo que los
tomaria gustoso de su mano. Abfa, hijo de Jeroboam, rey de Israel,
cae enfermo (3), y Jeroboam envia la reina su esposa disfrazada,
consultar al profeta sobre la salud del jven prncipe. Ocoz!as,
tambien rey de Ismel (4), habiendo cado de la azolea de la casa
la sala que estaba debajo, envi consultar Bl'lscbub, dios de
Accaron, sobre atl cada y curacion. Naarnan siro va de Damasco
las tierras de ll4rael para ver Elseo, y pedirle que cure su le
pra (5). Habiendo ido Damasco el mismo profeta, Bcnadad, rey
de Siria, manda consultarle 11obre su enfermedad (6). Joram, rey
d~ Jud, fu atacado de una disenteria que le atorment por espacio de dos anos, y de que muri (7). Ozas, tambien rey de Jud,
fu herido de la lepra, por haber querido ofrecer incienso al Seor,
usurpando los derechos del sacerdocio (8). En todos estos ejemplos
de enfermedades de personas de la primera distincion, no veo que
se haga mencion alguna de remedios ni de mdicos. No los babia entre los oficittles de los reyes de Jud, ni en el remado de
-Dnid, ni en el de Saloman, ni en los de sus sucesores. No con
cluir de esto que no los hubiese en el pais, sino s61amente que eran
muy raros, y que 11u arte casi no se extenda como he dicho, sino
i componer los miembros, y cJrar y 'Yendar las llagas.
IV.
Rabia -entre log Hebreos otra clase de mdicos que emn los
encantadores, quienes se vanagloriaban de encantar las serpientes y de Encantlldo.
res que usa.
impedirles que mordiesen, de curar sus mordeduras con encantos han de reme.
y hechizos, de lo cual hemos hablado lrgnmente en una Diserta. dios ml(gicos
eion hectm sobre esta materia ntes de los Salmos (9). Nada haba
inventado la medicina contra las mordeduras de los animales venenolOS. Yo mviar urpiente1 venenosas contra tosutros, y nada les perjsdicaron kM encantos, di<!e el Seor por boca de Jeremas (lO); y
Job, hablando del Leviatan que nn11otros creemos ser el cocodrilo,
diee: Js ertcantaJores le cortarn (ll)? lle harn rerentar con sus enttlntol! Y Salomon: El maldiciente u semejante aquella.' serpiente.,,
etmlrti ltu cuale1 elencantrulor no tiene poder alguuo (12). Y el Sal
mista, hablando de sus enemios: Su furm-, dice, es semr>jnntc al de
la 1erpiente; ~lo1 mn como el spid 1ordo rue se cubre la., orrja.~,
' que no ucucha la "oz del encantador m del m(ico diestro ert
ettrplear los encanto1 (13): en fin el autor del Eclesistico: Qui;; ten
lr piedad del encantador ci quien la serpiente ltaya mordido (14)?
Se empleaba tambien la mngia contra otras incomodidades cor
(l) l.nil: li:IY.-(2) 2. Rtg. xm. 2. 1t aeqg.-(3) S. Rcg. J:IV. l. dacqq.-(4) o&. R~.
2-(5) 4.. Rtg. v. 9. d teqq:-(6) 4. Re,. vm. 1. et eqq.-(7) 2. P<n'. XXI. 16. IR.19.
-:-(8) 2. Par. un. 19~(9) Esta DiertacJoD halla en el tomo u:.-(10) Jrnn. VIII.
17.-(11) Job. u. 25. C~n~cidenf n~m amici. (Heb. alit, incanCatorcs).-(12) Ect:l. lf. 11.
Si _.tltat '"Pnt i11 lintfo (heltr. ab6f[Ut irrcantiZtionc), nihiZ eo minu habd qr11 oc.:ul.
''- tlctr.Ait.-(13} Prol. Lvu. 5.-(1-i) Eceli. :r:n. 13.
J,

TO., .111,

58

DIIIEilTA.CION

por11les; pero no se encuentra este uso tan bien marcado en la &


critura. Josefo (1) nos refiere que el Seor d10 Salomon el arte y
la Yirtud de expeler los demonios, y de curar los males que h11cen
los hombres. Este prncipe compuso encantozt contra la:~ enfermP.
dades, y frmulas de exorcismos para arrojar los malos espritus; de
suerte ftUe no volvan los cuerpos que habian pose1do. Y este morio
de curar, anade Joaefo, se usa todava mucho entre nosotros, porque yo he visto un judo llamado Elezaro, que en pret~encia de
V espasiano, de sus hijos y de una multJtud de oficiales y soldados,
cur muchos posedos; h aqu como hac1a esta curacion. Ponia bajct
la abertura de la nariz del posedo un anillo que tenia engastada
una raiz prescrita por Saloman: al mismo tiempo pronunciaba el
nombre de este prncipe, y las palabras que babia ordenado. El posedo caia en tierra, y el demono no volvia entrar en su cuerpo..
Y en prueba de la verdad y de la fuerza de su arte, el mismo ju. d o hacia poner un vaso de agua alguna distancia del enfermo,
y mandando al demonio salir, le deca que volcase el vaso, y Be
ae veia \!On admiracion caer en efecto, y curado al mismo tiempo
al poseido. No pretendemos autorizar ni adoptar la relacion de Jo.
sefo atribuyendo Salomon una virtud mgica contra las {;Dferme..
dades. No dudamos que el arte de Elezaro fuese una verdadera
magia, ni que abusase del nombre y autoridad de Salomon, por.
que en todos tiempos lo han hecho as los mgicos, cubriendo Sll
arte pernicioso con el crdito de algun hombre clebre, para conCiliarse entre los ignorantes elitimacion y respeto.
A estos remedios mgicos se pueden opont~r otroa lcitos emplea.
dos en semejantes circunstancias contra los poseidos, unos naturalell
y otros sobreoaturales. Habiendo caido Saul en una negra m8lancola que
le causaba por intervalos momentos moleRtsimos en que parecia po-M.
dn, y en que lo estaba relmente, sirvindose el maligno espntu de
Ja mala disposicion de sus humores para agitarle y atormentarl~t.
se busc David que sabia tocar con perfeccion los instrumenta.
de msica (2), para que le curase; y en efecto el rey se aliviaba
tocndole David en el tiempo de su acceso. Jesucristo y los apsto.
les emplearon contra la misma enfermedad, que era muy comun ea
su tiempo, nn remedio sobrenatural y milagroso, que era el nombre
y la autoridad de Jesucristo. Este remedio es superior las reglas de
la medicina, y no entra sino muy indirctamente en nuestro asunto;
pero es bueno manifestar qae los Hebreos de entnces estaban ~rsuadi
dos de que casi todas las enfermedades incurable!.' y desconoc1daa eran
cnus~tdas por el demonio. En efecto, se ven en el Evaugelio muchol
epilpticos, sordos, mudos, lunticos y maniticos posedos del de.
monio, y luego que Jesucristo sus apstoles le expelan, el enfer.
mo quedaba sano. Se habla en el mismo Evangelio de un hombre
posedo de un demonio modo (3), y de una muger poseda de un espirito de enfermedad (4); y S. Pablo, entregando Satanas al incestuoso de Corinto, dice que le abandona este enemigo para la
prdida de su carne: Ad i11teritum carnu (5). S. Marco& (6) habla~
tl) Ju~pla. Alltiq. L Ylll. IIIJr-~-<2> l. R~g. xn.14. et "9'1-(3) Itltt.n:. st. 33...
Lac. :a:1. 14.-(4) Ltte. :a:ur.. 1 -{5) l. Cor. i.-(8) Mre. w. lG. lc.rt v. a~
Le. n1. ilo

.
IIOBRZ LA KtDICI!fA, kc.
59
dg de las enfermedades del cuerpo, las llama de erdinario cuotei

enviad011 por Di<?s.


No se dir que en todo esto no babia mas que imaginacion
y error de parte del pueblo; que Saul no estaba po~~eido, como tampoco loa epilpticos y luntticos, ni los mudos de que habla el Evangelio. Es creible que Dioa permitiera ent6ncea~ al demonio agitar y
poseer los cuerpos de los que haban caido en algun delito, 6 que
babian sido heridos por la mano de su justicia para castigarles en este
mundo, y atemorizar loa otros. Tal era t=!l espritu de la ley antigua, es
pritu de rigor, de severidad. Era preciso tratar loa Judo11 como
esclavos, y contenerlos con pena sensibles y proporcionadas su
conducta y sus pre~upa<"iones. Ellos miraban estas enfermedades
como castigos extraordinarios, y las crean causadas por los malos
esplritus. Dios no destruye esta opinion, sino que se conforma con
ella, y les enva los demonios para castigarlos, al mismo tiempo
que les enva las enfermedades.
Volviendo lo que se ha dicho arriba de los remedios mgiCOI empleados por alguno!! judos, et1 de notar qiie la medicina ha
sido ejercida en otro tiempo por verdaderos mgicos. Zoroastro,
quien se cuenta entre Jos inventores de la meulcma, era un fautOso mgico. Circe y Medea, que tarnbien se colocan entre los m
dicoa, y que son clebres por las bellas curaciones que se les atribuyen, aon todavfa mas conocidos por 11U magia. Origenes (1) re6ere que los Egpcios reconocan treinta y seis demonios treinta
y seis dioses del aire que se haban dividido el cuerpo del hombre,
y dominaban sobre las treinta y seis partes de que estaba compues
to; y anade que los Egipcios saban los nombres de estos demonios en la lengua del pais, y que invocando al que corresponda segun la parte enferma, lograban su curacion.
Pndaro (t) a~gura que Escolapio curaba toda suerte de fie.
bres, lceras, heridas y dolores con dulces encantos. con beb1das calmantes y rcmed1os exteriores, en fin por incisiones. Homero (3)
dice que por medio df" los encantos se detuvo la sangre que corria de la herida de Ulsea. Algunas veces se encantaban los males
~oo 11irnples palabras 6 con ciertos versos mgicos. Caton (4) nos
ha conservado los que se pronunciaban para curar un miemllro dis.
locado. Otras veces se grababan las palabras 11obre ciertas cosas que
se aplicaban las partes enfermas, se llevaban al cuello, y esto es
lo que se llamaba talinnan~, amuletO$ d jilacterc1.
No dudamos de que lo~ Hebreos supersticiosos ignorantes se sir'Yiesen de todos estos remedios. Aabamos de ver que babia entre
ellos encantadores contra ~as mordeduras de las serpintf's, y mgicos que empleaban un amllo para expeler al dem(lnio; rcro ~ocios
titos modos de curar acompanados de la invocat:ion de demonio,
te hallan condenados con mucha vehemencia por la ley del Senor (5).
Viendo Ezequfas el abuso que el pueblo gro.;ero hacia de la serpiente de bronce de Moises, )a hizo romper (6); y 11e asegura que fu tarobien este prncipe quien hizo quemar los libros que Salomon haba
(1) Orig~. lll. nn. eontr11 Cel.-<J> Pindar. Pytl. Ode 3.- (3) Homn. Odyu. T.
- :m: -(4) Cato de Re Rut. an. 160.-(5) .Letm. x1~. 31. Deut. :r.vw. 10.11.
IJ-{6) 4,. llq. HUI. 4.

6()

DIBERTA.CION

escrito sobre los secretos de la naturaleza, porque muchoa tenan mae


confianza en la virtud de las yerbas que en la asistencia del Senor.
~~ msica pareca un remedio mas sencillo y mas inocente. Se 118.
be el uao que de l hizo David para calmar el mal humor y daai
par la melancola de Saul (1). Muchos 118.bios mdicos (:l) recono
cen la virtud de }a msica en la curacion de las enfermedades del
cuerpo c"-usadas por el trutorno del espritu. Galena dice qne tiene mucha experiencia de esto: He111os curado, dice, muchas personas calmando los movimientos desarre~lauos de au espntu que cau
$iban la enfermedad de su cuerpo. 81 fueae preciso, a.nade, apoyar
este mtodo con alguna autoridad, citaramos una muy considerable, la
de Esculapio, el dios de mi patria, que tenia la costumbre de consolar
con canciones y por medio de farsas y de la meloda. aquellos cuya
espritu perturbado enardeca el temperameotq de u cuerpo mas de lo
Cf(mveoieott'. Platon (3) dice que las mugcres sabias de Atenas te-tiian el secreto de hacer parir pronta y ficilmente las mug1nea _
con ciertas drogas y encantos. Se puede ~er sobre las efectos de la
msica nuestra Disertacion sobre la. de los antiguos Hebreo ( 4).
Los Hebreos estaban persuadidoe con generalidad de que las en
V.
Opinion de fcrmedades son castigos enviados por .Dios, y que los malos eapiritus
lo lfehreos eran cjecutnres de su venganza, como se ha dicho arriba. No bien
ac11rea de las
ha pecado Adan, cuando Dios le condena la muerte (5). Abunelec
nfcrmeda.
habiendo robado Sara que creia hermana y no muger de Abraele
ham, fiJ imneditamente herido del Seor (G). Los Egipcios son castigados con diversas plagas por haber resistido su rdeoes. Her
y Onan, htjo!l de Judas, son heridos de muerte por los crmenes de
que eran reos delante del Senor (7). Mara, hermana de Moises,
apnas hubo murmurado contra su hUifmano, cuando la lepra apa:reci en su cuerpo (8). Ozas, rey de Jud. se ve atacado de} pro
pio mal en el momento en que emttrende ofrecer el iocie1110 al Se
nor (9). Lo;; Filistos son atacados de una. enfermedad vergonzosa.
en el ano por no haber tra~ado el Arca con bastante ~eto (10).
I~os Bctsamitas &on condenados muerte por haberla n:urado COD
demasiada curiosidad (11 ). Osa muere luego que quiere tocarla (12).
Hace David el pndron de su pueblo, y es castigado por w vana cariosidacJ con la muerte de un gran nmero de sus vaSClllos (13). Luego que Job se ve oprimido de desgracias y de enfermedades, sus
amigo~ infieren que es culpable de un gran crmen.. El rey Jora111
es castigado con una cruel disenteria causa de sus impiedades
idolatra ( 14). La causa de la enfermedad y de la tzanafurmacion
de N :~bucodonosru ~>e atribuye . su insolencia y sus crmenes. Dioa
castiga David con la enfi'rmedad y la muerte del primer fmto do
IU crmcn con. Betsabe (15). En fin, cada paso se encuentra en
los ltbros santos este modo de habl11r: El Seor e1 quien hiere, '!/
quie~

curu; quien da

l~

muerte, y quie11 re1tituye lu vida;. fJUtn con-

(1) l. Rtf(. xva. 23.-{2) Vtlue Galien. th 8MifAtt t11n, lib.. a. .:.p. 't'lJI, y A
le Clerc, h'"torin dr ht medicina, lib. a. p 72. 73.-(3) Pinto, Tlwoet. p. 14!.-(4) Ea.
t:l dscrtacion ~P. hftJia 1!11 PI tomo ur.-(5) GntH. m. 3. 19.-(G) Gmtr. z:r. 3. 7.-(1)
Gwtw. :r:rxvua. 7. 10.-(8) N11m. m . 10.-(9)2. Par. :uv1. 19.-(10) l. Reg. v. 6.-(11)
l. RP./! TI. 19.-(12 2. RtK.: n! 7.-(13),2.
.1[~.-(1-Q t. Par. ltXlo 1!.19.-(15) 2.

Beg. .1!1.

l"- et

lrfll.

&,.

SOBRE U

MEDICUIIA,

&c.

a(

6i

duce al sepulcro, y quien hace "'Olver de


1). El ca el dueno de la
vida y de la muerte, de la salud y de la enfermedad; y manda fl la
una y a la otra con una autoridad &oberana. Amenaza loa J udot
con el azote de malea incurables, si le son infiele& y desobedientes
y les promete la salud y la curacion cuando le son fieles.
Estos sentimientos se notan as en el Nuevo como en el Antiguo Testamento; y Jesucristo parece confirmarlos en muchos lugares, donde recomienda los que ha curado, que no . vuelvan pe.
ear, insinundoles con esto que la causa de su enfermedad era el pecado. Al paraltico le dijo cuando se le present: Hijo. mio, tru pecd
dos son perdonados (2). Y como algunos se escandalizaran de que ha
blase as, les respondi: ,Qu e1 mas dijicil, perdonar los pecad01,
6 decir: Levntate, y anda? y al mismo tiempo dice al paralltico:
Leolmtute, toma tu cama, y vete tu ca.ta; y el paraltico se levant6
y se fu. Habiendo curado al enfermo que habia estJdo por espacio
de treinta y ocho anos sobre la piscina probtica, le dice: No ptquu
ma~, no te wceda cOBa peor (3). Y sus discpulot, cuando v~eron
uo.ciego de nacimiento, le preguntaron: Seilor, quin ha pecado,
ste hombre 6 8111 padres, para que haya nacido ciego (4)? Suponan
pues , que esta clase de enfermedade11 eran consecuenciaa de algun
pecado secreto conocido, cometido por el que los padece por
SU8 padres. Pero Jesucristo les sac de este error dicindoles que ni
l ni sus padres habian atrado esta desgracia por su pecado, sino
que Dios lo babia permitido para manifestacion de su gloria.
San Pablo (5) atribuye las enfermedades y aun la muerte de muchos cristianos, la mala disposicion con que reciben el cuerpo de
Jesucristo. Herdea Agripa, rey de Judea, persigui loa apstoles.
di muerte Santiago; hennano de S. Juan, y puoco en prision
S. Pedro, y fu castigado de una maoora terrible (6); porque arengando poco tiempo despues en C1l11area, y exclamando el pueblo
que IJU voz era la de Dios y no la de un hombre, el ngel tiel
Senor le hiri de repente, y muri poco despues consumido de gu.anos porque no habia dado gl01ia Dios. Josefo (7) dice que no
se duda de que la ltima enfermedad de Herdes .el Grande fu un
castigo enviado por Dios. para ca11tigar sus crmen~s, y sobre todo
su crueldad.
Yo no negar que muchos de los ejemplo& que acabo de
referir sean milagrosos y sobrenaturales, ni que hayan tenido razon los Judos de referirlos Dios como su causa pcimaria, directa inmediata; mas yo no creo que esto se pueda decir de todos. HlY sin duda muchos que 1100 efectos naturales; y para nD
multiplicar los milagros sin necesidad, podr decirse acaBO que algunas veces cuando ae ha dicho: que Dios ha herido un hombre con
enfermedad, esto denota slameole su permiso de que cqeae enfermo, y que su mal se vi como una pena de su pecado. Por Unta
(1) Vidt! Lnit. xxv1. 16. 21. 28. de. Deut. nvm. 35. XXlX. 2!1. nxu. !91. Rg.
u. 6 . .r-;. XIX. ~. ux. 26. Tob. XIII. 2. d mPalm panfm XXIX. 3 XL. 5 CTI. ~.
&p. n1. 13 -(!l) Matt. 1:1. 2. 3. 4. Sobre lo que 8. Gernimodioe ui: Et llattw ,.._
.iu talt!Uil(~11tia, propleT ~ccata 1leTa8ll'" r:~nirt eMporvm dtbiltat~ll; et idcircnjurNm
flimiUutur pritl ~ceata, ut cau.U dtbililatr tt ablatu, unilu rr.tituatn.-(3) Joart.
-.. U.-t.4) J..,. Jo&. 2. 3.-(5) l. Car .1. :J,g,-(6) ~t. .w. 21. (T} J-,.J.. .blif. l
.n. cap. vw.

62

DJSEUT.\CIOM

eonsecuenc.ia de estos principios, la mayor parte de las enfermedades y aflicciones a~ ordmarias como extraordinarias, eran atribu
das los malos ngeles. Se notan en la Escritura algunos hechos
extraordinario~ atriiJuidos un ngel exterminador: l fu, segun la
Escntura, quien d muerte los primognitos de Egipto (1), quien
destruy el ercito de 8ennaquerib ('2), y quien di muerte al pueblo de Davui herido de la peste (3); y en este ltimo caso pa
rece que el ngel ejecutor de las venganzas del Senor fu tam
bien V1s1ble, pues que la Escritura dice que David vi6 al ngel que
hiri6 al pueblo, y quP este n~el estaba junto la era de Are.una
jebu&eo, cuando la plaga ces6 por 6rden del Senor. La Escritura ha
bla en otra parte de un ngel de mut!rte (4); y los Rabinos creen
que hay en efecto tal n~el que mata los hombres, que les clava el
cuchillo en el coruzon, lavndole inmeditamente en el agua que
encuentra en la casa. El hcor pegado esta arma homicida, es
un veneno mortal que ellos tienen cuidado de arrojar, derramando
Juego que .un hombre ha espirado, toda la agua que hay en la
casa.
Atribuyen al demonio 6 la luna muchas enfermedades que
lo11 mdicos miran como pramP.nle natur,les: tal era la enferme
dad de Saul y la de aquellos hipocondriacos que pasaban por posedos. llabia sin duda muchos que lo eran en realidad, y el
Evangelio no permite dudar de ello; pero no puede decirse que lo
eran todos. El pueblo ignorante tiene aun en el da por posedos
muchos que no son sino locos 6 mantticos, y que tienen mas necesidad
del elboro, de purgas de refrescos, que de exorcismos 6 remed1o11
sobrenaturales, que la Iglesia no tiene intencion de emplear sino cuan
do hay necesidad 6 urilidad sensible y conocida.

. Otra opinion muy antigua y que se nota en la vida de los


patriarcas, es la de que crean morir luego que haban tenido
una vis1on extraordinaria. Jacob, despues de la que tuvo en Nahanaim (5), di gracias Dios por haberle preserndo de la muerte:
Yo he vi&to Dios cara c1ra, y mi alma ha sido libre de peligro. El Senor declara Moises que ningun hombre podr~ sostener su vista ni !lU pres~ncia sin morir: Nan videbit rne homo, et vivet (6). Los Ht~breos rue~an Moises (7) que les hable por s mismo, temerosos de que Di.,s les hnble, y mueran SI oyen su \'OZ; y
habindose aparecirlo un ngel Manu y su muger, aquel creVI.
y que morir1an: Marte moriemur, qUta vidimu Deum (8).
Jldico. de
Se notan ciertos pasages en lu Escritura que parecen probar
!o. Hebreo.
antiuo. y que antguameute entre los Hebreos, lo mismo que entre los Griellllldern-.
gos, eran las personas de alta consideracion quienes ejercan la medicina, y se creia que un prncipe deba estar in~trmdo en los secretns de e11te arte. En aquel tiempo, dice Isaas, el hombre tomar '" ht71nano, y le dir: T tiPnes un ve11tido, t sers nlli!Biro
prncipe, y no.Y iiO&tendrtu en nllestra caida. Y~~ rupondero i:licien
do: Yo no oy mdico, no ha.IJ ni pan ni vestido en mi ecua; no me
constituyais prnnpe del .pueblo (Y). Y en otra parte Oseas, repren(1) Ezod. xn. ~--(~)4. Reg. XIX. 35.-(3) ~. R~g. XXIV- 16.-(4) Vide Je6. xxxm.
p.,.,., xxx1v. 5. Prn. nu. 11. D1111. xm. 55. 51.-(5) Geu. xuu. 30.-t&) 61ftl4.
xn:u1. 20.-(7) Ezod. u. 19.-(8) Jrulu. 1111. ti.- (9) lui w. 6.

~3.

SOBRE LA IIBDICllfA.,

63

&c.

diendo los Israelitas por la couriauza que haban puesto en el Asirio,


les d1ce: Efraim ha vi&to su enfumedad, y Jud su lklga. Efraim
ha recurrido al .Asirio, y Jurl ha 6oliclludo un rey parcJ que tuJM .ru
defensa; pero este rey no podrt& curaros ni poner remed;o vuutra llaga (1}. Y Zacaras: Yo voy suscitar wbre la tierra un pastor que
. no buscar las OVe:Jas dercarriadas, ni curar la1 mft7'111as (~}. Y
Jeremas: Desde el profeta hastt.1 el sacerdote, no hay mtU que mala
fe; ellus curaban IUpt'tjicilmellte la llaga de la },ijll de mi pueblo,
diciendo; Paz, paz; y no haba paz (3); ellos dcc1au: Todo va bien,
cuando la llaga era mas peligrosa.
Aunque los Judos han ejerc1do y ejercen toda\'a la medicina con
mucha reputacion en mucho:~ pa11:1e11, prmc.iphncute en t:l Oriente,
sin embargo los libros de sus mbmns 110 manifiestan gran estimacion los mdicos; los excluyen de la monarqua, y d1cen: Oh!
el mejor de los mdicos vaya al infierno porque vi1:e e6Jlndi.dammk, no teme la erifermedad, no rompe su corazon tlelarlle el~ .Diar,
y mata al pobre rehusndole su socorro. Si se quiere JUZ~ur de la
capacidad de los mdicos judos por la habilidad de los Rabinos
en materia de anatoma, se fimn:Jr una idea poco ventajosa; ellos
creo que se baila en la e~pina dorsal un pequello hueso llamado
luz que es como la raz y la base de todo el compuesto del cuerpo humano, de suerte que el corazon, el hgado el ("erebro y las
partes naturales tienen su origen en e,te hueso maravilloso, que por
otra parte tiene tanta virtud que no puede ser quemado, molido ni
quebrantado, sino que permanece siempre intacto, siendo conao el
grmen de la resurreccion, del cual debe re~acer todo el resto del
cuerpo del hombre, como las plantus de sus semillas. Cuentan doscientos cuarenta y ocho huesos. y trescientas sesenta y cinco venas
- ligamentos en el cuerpo humano.
No es flcil decidir si los antiguos Hebreos emn mas hbiles
que los moderoos. Se ve slamente que ellos crean, como la mayor parte de los antiguos, que el cuerpo humano se forma en el se
no de la madre por una coagulacion (4) casi semejante la de la
leche que se obtiene por med1o del cuajo: que el Senor cubre to
do esto de piel, nervios y tendones; que en el estado de ~alud los
huesos estn llenos de jugo, y desrcados cuando hay enfermedad (5):
que lleRfldose consumir y corromper la meciula, sob1evieneo gran.
des enfermedades (6): que la inflamacion se introduce en los huesos (7):
que el aceite que se unta penetra ha!ta ell011 (S). En una palabra,
atribuyen la salud 6 la enfermedad la buena mala di~posicion
de los huesos. Salomon parece decir que el ombligo influye tambien mucho sobre la salud (9), y que se untaba esta parte con la
mira de hacer pasar los intestinos una dulce infusion, y calmar
sus ardores (lO). Ponan la vida en la sangre (11); y yo no veo nada en la Escritura ni sobre la sangra ni sobre las venas.
(1)

Oae. v. 13. td Aabetvr npra.-(2) Zacl. zr. 6. -(3) JerefJI.

Vl.

13. 1-'. Cura.

6ant contritionem filia populi mei cvm .,. rwminia (bebr. alit. cum lnitate), drctnt., ect.
Pealm. CUJ:VIU 15. Job. x. 10. 1 . Sap. vu. 2.-(51 Job. :u. IJ .u, 24. UlUU.
19. P'nnJ. m. 8. zv. 30. Eccli. uvr. 16.-(6) Prou. zu. -' .IJV. 30. Ho6ac. m. 16.-(7)
Jmm. TArp. 1. 13.-(8) Palm. ovua. 18.-(9) Prn. w. 8.-(10) Ca11tic. vu. ~.-(11)

-<-'>

Dn.t

.w.sa.

DISERTACIOI'f

El principal remedio de los antiguos Hebreos era, como ya hemos visto, la resina de los montes de Galaad (l). Loa mdicos con
vienen en que hu diversas clases de resina son tiles para curar las
fracturas, las contusiones y aun las llagas. Tenan tambien yerbas
y plantas saludable que llaman por lo comun t&rbol 6 madera de
la vtda (:l), (;J que noaotros llamariamos plantu medicinalea) por
eontraposicion las venen01as y peligrosas que llamaban 41"/Jol de
rnuertt. El autor del Eclesistico (3) habla de la virtud de las maderas, y dice que el perfumador compone de diversoa ingredientes
un blsamo saludable, y que su olor aolo lleva por todas partes la
paz y el gozo; pero tiene gran cuidado de anadir que el enfermo
debe comenzar por f.gar al Senor que le vueha la salud. Uebt}
espiar sus pecados, hacer penitencia y presentar en el templo ofrendaa de flor de harina y sacrificios de animales gordos, considerndose pronto Ralir de este mundo. Que esto,no le impide sin embarao recurrir al mdico, porque Dios es quien le ha criado, y l pe-
dir al Senor que d la salud al enfermo. En fin, contina, que el que
pec11 tklante de 6U Criador cai~a rn 1a& manos del mdico (4). Es
en efecto una de las mayores desgracias con que Dios puede castigar uo hombre, el entregarle la enfermedad, loa mdicos y
los remedioa.
(1) Jnem. Ylll. ~2. J:LVI. 11. 1.1. 8-{~) Prav. m. 18. z1. 30. zm. 12. .tv. 4. Eucl.
:nm. 12.-(3) Bccli. :n:nm. 7. 8. Unguentariru faciet pigmcnt11 n~~llittatu, d unclio.
ftU t#A/iekt unillJtu, et nen connmmtabuntar "opn-11 ejru: paz enim Dd upn /t~Cinn.
ten-ae. (Gr. Unpmttariu in Au faciel r~~iztur11m, el mondrnn een..mmlnlerit opn-t1
nd, el jflM pu 116 eo ut "IN' faciem tnTCie).-{4) lbid. V 15. Qui d.linqait ira en.
1pectu .jru qui fecat eam, incidet (Gr. iftclat) in fll411tU medici.

------------DISERTACION
SOB RJI:

LOS FUNERALES Y ENTIERROS DE LOS HEBREOS.

l.
Cuidado do
la Mpultura

ooos los pueblos cultos han tenido siempre un cuidado particular de


los sepulcros de sus muertos. Solo las naciones brbaros como los Sci-

tas, los Tracios, los Hircanios, han descuidado este deber de humani.
dad. Los Hebreos han lleYado su e:s:act1tud en este particular, casi
l01 puebl011 hasta el mismo punto que los Egipcios, quienes se considera como Jos
c:uJtOII, 1 COJI
especialidad hombres mas supersticiosos del mundo con respecto los muertos. El
entre
loa principal motiYo de unos y otros en los obsequios que tributaban sos
Heb~
muertoe, era la creencia del inmortalidad de la_alma (1). De aqu viene, dice Tcito, er desprecio con que 1011 Hebreoa miraban la muert~a
de l011 muer.

t.cM en todoa

(i)

Htr04ot. d. ..Bgyptit1, lil. u. "1' ouur.

IOBilJ: Ulll

n4a&4LBS,

&c.

?5

Anitaal p7'IA.dio fiC f~pplic.r ~et~~pllft'1411& aetenuu putan~. Hinc gene


razuli aaar et ~di ccmte1flplJll (1).
Abrah-.n .coll_)f)r~:t un campo para entemr en l A Sara su mu.
ger (:2). Jos ruep su.s hermaQot que no deje~ sp cuerpo en Egipto,
tino que 113 llevt!a c:QOSgo cuand.o vuelno la t.erra prometida (3).
La Escritura JlQIII a~lla con cuided.o lo 5epuJcroa de loe mas grandes
hombre., y de aJgu~e11 mugere.. i~tletJ, y amenaza los malvndos
eOD la privacion de los honores de la sepultura ~,mo u_oa 'ntn infelicidad (-'). Era para !Oif hom~s mua piadoaoa una qcupac,~on santa la
de enterrar los ow.ertos (5), hacer 11u duelo, y poner sobre sus sepulcros
coadas pta los pobrei.
lf!QiedAt,a.meate que moria """ persona en la casa, todos los ruo
se hallaban en -.. ~c.maf'.a y t~ !01 muebles que en ella babin
\6) contraiao una impureza que duraba ~jete das; todo~ los quo tocaban
un cad.v~. au sepulcro, sus hueaos, se le acercaban, conlraian la
imp!UtlSil Para p~,Vificarws se tomaba ceniza de una vaca rllja
~rWcada PQl' el sumo sacerdote en el dia de la ex~ 1cion solemne;
11e eeJ.Clba en un vaso lleno de .agua, y un bmnbre sin mancha mojaba
el ievpo ~,esta ttgua, y rociAba Ja pieza, los n1ueble,; y las personas
c~tam.m~t~. ~ hacia eltla cere!DOma el tercero y sptimo di a, y en
este el q~ :babia aido manchado se metia en el bono y lavaba sus \'es!tidos .para ~ri6ear!$e. Los Rabinos (7) ens.E~nan que esta mancha solo se
conuaia C9D los .Qluertos judos, porq\18 los gentiles, dicen ellos, manchan 41\I(Ulte su vida loaJ que 5e les acercan; pero despues de su
.111uer1e eu ~v~r queda p"ro,l ya no comm~ica ninguna irnpureza; al
,COQUI\I:lO, loe cuerpos ~e los 1ruelitas "urD.Dte su vida exl~alau un
olor de pureza, y sautificun los que se les acercan, y despues de
su muerte, al)ft"dQDados de su nl111!1 y del ,Espritu Santo, su t~ad:-tver
despide corrupcion inmundicia. Otras mil sutilezas se encuentran
sobre e"ta.materia en los libros de los doctores judos; pero todo esto
es ya pnra ellos intil, porque desde la destruccion del templo no
observan estas ceremonias (8).
La Escritura nos dice rnuy p~o de las ceremonias de los funerale~;
pero en Sil defecto los Rabinos nos cuentan muchas particularidades
sobre este punto (9). Cuando un israelita est enfermo de peligro, llumn
diez pel'SOnas con un rabino, en presencia de laR cuales hace 11u
confesion. La fOrmula ordinaria de declarar sus pecados, e~t <".on
puesta en 6rden alfabtico, cont~niendo <'!'Hfll letra uno de los pecarios
que mas de ordinario se cometen. Esta fOrmula ~oJo e11 para los simple-s
y los ignorantes, pues los que t5BMn mas hacen la confesion por si
.mismos, y entran en el po~:rnen~r de SU8 faltas, ca~i lo mi'lmo que se
practica entre nosotros. Se hRce que el enfermo diga' una et~pecie de
profesion de fe, preguntndole sobre tofio, si espera la venida del
M~as; pide Dios ,que le d. fa !i:Rlud de su cuerpo y le oiga como
oy en otro tiempo _Eze,quias: ~~las ti es lkgada mi lwra, anade,

.m-a

Gn

{1) :_!f'.N. fle JIUI;qi ,AJI!Nl, IIIIP v.-{ij ~~'lf' JIXUI. - d 'qq.-[3]
t.. !H.
-{4]tEuk.n . .3. ,(wnt&. vm. 2 . .;Jxn.l9. 2. MtU:A. v. 10. 1x. 15.-L5J Tub. 1. 20. n.IO. IV.
18.~ 6] Nu.fll. XIX. 14. d aeJq.-{7] Vide'Joa,., Nicolt~i de 8-.plcr. lhbr. l,b. m. cap.
nr.; 1 8unap, Hit. de lo ud1o., l. m. cap. 25.-[8] Va.e ' Leon de Mode""
.Ce~emo..iu.,de 1011 Jwit;o- pr~era parte. cap. nu.-{9] Va._1011 ' B~xtorf, S!f'ltJ{l J11d,
C#l 35.; y lf. Leo.n de Modena, piU'L v. ca.p. 8.; y Bunae, Ui..toria rle l.oR Jndio,
tom. 5.1. "J1. q,w.~; :y_._ ~er, pe Lu.;tu .IJ,brfleoru_m.

TOX.

XII.

II.
En\re loa
HebreoM RO
contamin&o
bao lo <U.J
tocaban un
muerto ls
que se lo
llcerc&ban.

111.
ConfeMion ~e
losJudJOtl ea
la muerte.

6G

OWBRT~CION

1Uplico, Senor, que mi muerte me nrva para e.rpiacion de laJ ftJl.


tws que he cometido con conocimiento, 6 por ignorancia de1de el da d.e
mi nacimicuto hwta hoy. Concededme una parte en vue1tro parcmo y
en vuestro siglo futuro que est rt/lervado los irut01, y enseadrne el
camino de la vida que debe durar para 1e711pre. Despues de estas oraciones
los amigos del enfermo van la emagoga, y ruegan Dios por l vari~n
dole nombre, como para dar entender q111e ya no es el mismo, y que
ha cambiado de vida.

. Es para los Judos una devocion asistir la muerte de los hombres


buenos, y de los distinguidos por su saber, esperando sacar, de eso
grandes ventajas para su santificacion, porque est escrito: El no ver la
corrupcion, cuando haya vi&to los aabio11 salir de eBte mundo por la
muerte (1). La tal aplicucion de este pasage no es justa de ninguna ma
nera; pero aqu nos reducimos exponer simplemente lo que $e
practica. Algunos besan los moribundos, como para recoger
su ltimo suspiro, cuyo uso es antiguo, pnrque Filoa (~) refiriendo las quejas le Jacob sobre Ja muerte imprevista de su hijo Jos, le
hace decir que no tuvo el consuelo de cerrarle los ojos, ni de darle el
ttimo beso; y la Escritura dice, que ltabiendo muerto Jacob, se arroJ
tMJbre l Jog su hijo, y le bes (3). Las palabras ael Deuteronomie:
.Moises muri pm rden del Seor (4), conforme al hebreo, aerun
la boca del Scilor, es decir, muri6 en el 68culo del Seor, las cntien
den algunos en el sentido de que Dios mismo le hubiese dado el beso
de paz al sacarle el alma. Los rQismos sentimientos y las mismas prc
tica11 hallamos entre los paganos, quienes reciben el alma de los mor
bundos dntfiles el beso, y recogen su ltimo sqspiro en senal de ter-nura y union:
08

IV.
Ultimo beiie
al mutrto.

Haerentemque animllln nqn tristia in ora mariti


tranatulit ().

V.
Darnoelra.
eionea de do.
Jor en elmo
mento de la
muerte.

J.os antiguos cristianos y los lllismos sncerdotes usabah antguaDlt!n(c la ceremonia de besar los muertos (ti), lo que fu despues prohibido por el concilio de Auxerres (7).
.
Luego que ha espirado el enfermo, Jos que re encuentran presen
tes rasgan sus vestidos en seal de ...tolor, segun costumbre antiqusima de los Hebreos; pero en el din no es mas que una pura ceremo
nia: se tiene gran cuidado de no rasgar nada que sea precioso. Se
toma ordinriamente la pmta de In ropa, y aun as no se rasga sino cosa de una cuarta: Los RaiJinos ensean que puetle volverse coser Jo
rasgado al cabo de treinta dias, mnos en la muerte de un pariente
prximo, porque en este caso no se volver coser. Es tambien
uso muy antigao el derramar en la calle toda la agua que hay en Ja
'casa y en la vecindad, sea que se quiera demostrar con esto el dolor,
sea para advertir que hay un muerto eo el cuartel, para que los
vecinos lJorndole tomen parte en el duelo. Los Rabinos (8) dicen,
que el l1gel de la muerte que ha herido al enfermo, ha lavado su cuchillo en el agua y la ha contagiado, y por eso se tira. Se habla del n
gel de la muerte en el griego de Job (9); y nosotros hemos tratado de
(1] PHl. XLYlU. ll.-{2] PhilD de Jo.eplt.-[3] Gntra J.-{4] Dn~.t. xzxy. 5.[5] S't<atitu.-[6) Diony. Areop. HitrtJrd. Eeclu. e. 7.-[7] Cone. Antimocl. ec~t. ~
,...[8] Buttwf. SJJIIQI Jucl. t:GI S.'-[9J JMI .u. U ..e u.uu. 23. 24.

808&1: LOS J'UNI:&&.LitS, &c.


67
la.l mas lrgameote en la Disertacion sobre la derrota (le} ejrcito de
Senuaquerib (1 ].

Dt:spuea de esto, &e extiende un pano sobre el pavimento, y se poVI.


ne el cadver encima cubierto el rostro con un lienzo, porque no es Modode 1111o
permitido mirarle. La razon que dan de esto, es que lllli se evita la pultar A lovergenza de los pobres, cuyos rostros son por lo regular mas defor- muer\oa.
mea causa del hambre '.! de los trabajos que hRD sufrido. Se dobla el
dedo pulgar muerto hc1a Jo interior de la mano, y para esto se le ata
con hilos sacados de las borlas de su taled (*),y se hace de suerte que
el dedo represente de algun modo con sus doblecea el nombre de Sa
day, quedando los otros dedos extendidos, que es la ordinaria posicioo del Clierpo muerto, para mostrar, dicen los Rabinos, que almo
rir lo abandonamos todo, cuando al contrario loa ninos nacen con los
punos cerrados, para denotar que entran en posesion de las r~quezat~
y de la tierra que DiOB ha puesto en sus manos. & enciende un cirio
una buja Jos pies 6la cabeza del cuerpo, mintras que est tendido.
El uso no es uniforme en este punto, y las razones que se dan de esta
ceremonia aori bien extravagantes. Se acus6 los Judfos en una conferencia que se tuvo presencia del papa en 141~, de qua decan que
esta luz tenia destino de alumbrar al alma que viene buscar su cadver, y de facilitarle el medio de entrar en l, si est dispuesta para
hacerlo (2). Pero ellos refutaron semejante acusacinn, diciendo que
solo se hacia por mofarse de los Rorllegos, que 110stenian que bastaba encender un cirio delante del cuerpo para causar violentas penas ni alma <u!e est separada de l.
De!pues se lava el cadver con agua caliente, en que se ponen
yerbas olorosas aromas. Esta prctica es muy antigua entre los J udlos (3) y aun entre loa paganos; las mugeres son por lo comun los quo
hacen este oficio con lo~ muertos. y les ponen los calzones y la camisa
(4). Algunos (5) soatienen que los hombres lavaban y sepultaban
los hombres, y las mugeres hacian lo mismo con laa de su itexo; pero !e cre haber pruebas de lo contrario en los libros y en el U'!O
de los Judos y de Jos paganos. Scrates se Ja, l mismo ntcs
de beber ]a sicuta para ahorrar las mugeres. el trabajo de hacer
lo despues de su muerte (6). Sobre la cami'la se pone una espet~ie
de roquete de tela fina, que es el vestido blanco de que acostumbraba vestirse el difunto en el dia de la expiaeion solemne. Se le
pona tambien su taled, es decir, una pieza de tela cuadrada, r.on
borlas y franjas en la:~ puntas, y un bonete blanco sobre la caheza. De este modo se coloca el cuerpo en el fretro con un lienzo
debajo y otro encima. Algunos (7) dicen que ntes de sepultar
Te se le cortan los cabellos.
Hay algunas diferencias en punto . los reretros
sus adornos:
vn.
ai es homltre de letras se adorna con libros; si es una persona de Atahnd YIUB
consideracion, en algunas partes le ponea un atahud que remata en adornoe.

[1] Eeta Di.ertacion 118 encuentra en el tomo n.-[2] St~l.mon Bm tnf'gtU, Scl.1b~t
J.ul., p. l!li. Esta. acuncion .ee encuent.n. en Yarioe autor&~~, Pokok uegura que' es
la opinieo muy eomun entre loa Turcoa, que creen que la alma del difunto gira aie.
te da. al derredOI" de au sepulcro. Pekek flot. NieU. p. 250-[31 Act.tx. 37.-[4) Leon
de .Modena 1 Bunae en loe lugarea cit.o.dos-[5) Baroa. a11. 34. ~z Rdb. Jocob. et
M.P-...--{6] Pz.to ;, Plu111l. p. 115.-[7) Ma.. Egypt. Halac. Efcl. c. 4. et Geirr d,
Luhl, cp. 5.-() Velo con tue loa Jadios se cubren la eaben en la einagoga.-7'..

DISRT.&io!f

tj8

punta. Algunas ,eces se le c11bre ccm un JJaft ~o. 8e aseguro


que antguamente se Vf"stia los muertos con lo mas precioso 1 mllg
nfico que hnbian tenido (l); de ln!ette que ~ pobrS no pod1an hacer estos gt~to!l intiles; perG el Dr. GamalieJ el viejo reform at'e
al>uso, ordenando que en lo sucesi\o BOlo se btiera l cttdhel' ch
un velo de lino, y as( !re t,>bserv6 dt>spues. Li! tnismbs reyes no ee-.
tnban etentos de sta regla, y ~~e !cptlltilban con Uh simple liento,
nunqne sobre esto hay alguna vi\rid&d de perecri!s (2), siendo el
mas seguido, el qne referimos primer. Se aepultaLa en ellos la corona y el cetro, COrilo lo pruebll Schlknrd (3), y s~ quenttban todo! litiS
veMidos y todo to que leA babia t.ervido, porqtt nadie podia usar de
ello despue!l de su muerte. Conviene recordar que etrto no tiene mn
fundamento que la relacion de tos Rabin08, gente muy sospech~
en materia de nntipdade8. El hilloriadr .Jol!'em atienta que con
Dnvid !Je enterr6 una ~h cahtid~d ci-e oro (4); pero ete lterh es
muy dudoso. El mismo dice (5) et1 la destripeion de ls funerales
de Her6des el Grande, que nadil ~ omiti de cu11rito podht heceriM
pompos8 y magnifico!!. Se hicieron paer en _,vta todtla ls t'M.rnent~ reates en la cl'T'emiJ;R de la procesiotJ a1 sepulcro. l..A cama de duelo en que estllba el cuerpo, era toda de oro ndornada ere
pedreras; la colcha era de ptlrpura 'con adomoe bordados. El Cllef1>0
t~staba tendido ~nt~ima reestido de prpura, con la diadema y una
corona de oro en la cabeza, y l cetro en la mano. En lo. Parati
p6menos ee le (6) que habiendo muerto el rey Asa, se paso el cuerpo sobre un lecho cargado de aromas. Los antiguds Romanos y los
Griegos tenan el mismo uao de 'amlis 6 literas para ponet' los muertos, y en los lunerall'l de los grandes se nevaban muchas por lo comun para aumentar Ja pompll. ~ llllbinoa dan el n0mbre de cnrra al atahud en qu~ se lle\a el cuerpo ' la sepultura.
Loe doctores judos '(7) afinnan que antiguamente en 1011 funerales de su!l mas famosos doctorea, 110 hacian las mismas ceremonias que en Jos de l01t reyes; que se quemaban sus camas, IUS ve._
tidos y los muebles (JUe haban servido so uso; que se envolvian
sus cuerpos en ropas de seda, y en una palabra que se m~r1.ba la
mayor magnificencia; pero esto no es cierto ni 8e ve 1lfgun vestigi'o
de ello en lo antigedad. Abarbanel (8) y algunos otros creen que
Samuel fu enterrado con su capa, tal vez porgue con ese trage 11e
apareci la pitonisa consultada por Soul (9). Otros defienden Jo
contrario, porque aseguran no ser permitido enterrar loa hombres
en lanll, cuya razon no es mas poderosa que la que se da para probar que el profeta fu sepultado con 1u capa. No se sabe eirtll'mente esta portic:ularidad, y se ignora el U!!O antiguo de tos Judr011
sobre. los vestidos que ponran Jos difuntos; aun~ hay muha probaLitldad de que los vestan de lino eomo los
ci& y la mayor
parte de los otros pueblos. Algunos rabinos creen ( ~ que se pueden

YUJ,-

Viit JNrt. Nieol.i f Stplcr. HabrtiHW. lib. Jv, crp. 10.-{Dl l f - . li6.
5. "-3. 8laiitlrfl. ita Jwn Rlg. p. 417-{J) BeAU.tl .Tu. &prra.[4) JOHpla. Aatiq.l. 16. e. u.-{5) Jowpla. ~ &ll4l J-.4~ lill. 1. 1 lllt. al Jet~~.--{&)
t. Per. xy1. 1'.-[7) Aboda.n111, e. l.fol. U -[8] .Ahr'-il"- 1. R~. n. 11. Bel.._
fll~r J.uaeo DOCe.-{9) l. Reg. UTIJI,U.-[10] Vua & s.u.p. Hilt. de lee .JIIIholl. 1.
,.n, e. 24. n. 9.
[lj

R~p. H#Jr.

c11,.

80110 I.M Jt'Jt&ltAf,11:9, &e,


8fl
loJ teveJiel ~Oft \'M~ de tino- y de lana; pero atrot COD
thl&tie8n e'8ta opinioft. La tfly prohibe lot vios el UIO de esta es.
pecie de' .ft)J)II8 (1); fhatt la muerte pMde diapeiiSir ck tita da

SlpultAt

se de preceptot,
Hay 8htre ldl -HebNt afguatJe ejemploe de ctadverea enb&J. l'1ovm.
de em.
~amllllo; pero e.ta eost"**bra niUJCa fu gtnMal ai ~nuy comun. bal~amar lo>
JoM trizo embiJistmat el oufn1>0 de Jar.ob tegun el 0110 dej pai (~), cuerpo.
y parece que l mismo y loe otros- ptatriarcaa 'f'l& nwrietoo alli fue.
ron tarbbi~n e~t~balunadO&. A~IMI ptebmdn q1e pM lo Ngular
lo etan b reyet de Jaclfl, y esta opiDion se funda en lo que t~e hll
ditho (3) rte que el cuerpo del t&y A"R fu paesco &obre una 01
ma lleha de romaa, que fueron quemados con l, 6 al rededor del
cadver (4), y qtte lln se hi10 el -rnilmo honor l0ram, nieto de
a.uel prncipe, oomo se habia hecho l tMJ padrea: NOR.fecir 6i l'OPU
1eu ~MIM MOhffll combet.ttoni8 e.xequill, ritwt ,.._;.rikl ..,., (6).
El CQerpo de Jealleriwto fit4 tl~ido eon rofftas; y cuandn Maria dernm6 el bilsamo sebre aua plw, dreelara que eH& eo haba he
cho para prevenir su aepultura, y corno para etnbll~s&ntarie oon aftt1cipacioft (6). Nicode~WM~a emple eien iiiM'ae de mirf;l y de aloes
pwa ~ptJitorle (7); y fas eantu mugeres que vinieron pria~ a1
~~&pUlcro, suponan desde luego que nn habi11. h1bido tagM- de ~~r .
aqbella o>Macion In vfBpera del ~bado, pues habian comptado drelgas para embalsamarle (8). Por 61timo, S. JU8h insina que e!!le 0110
era oomun, pues dice que Jos de Arimatea y Nicooemus envol"-ieron el cuerpo de JeRus con lienZs ve&ine que tenian aromiUI segun la CO!!tumbre de l011 Judros (9), ticul mM e8l judlUtil lt!fHJiire.
Antonio Margarita dice que cuuooo r;e llega al oememeno ~>e
pone el c~rpo en una espcc1e de capilln peqmna, y que .allt 1e le
frota con un huevo batido y desledo en vino, despuPs ~ lo cuRI
se le pnen de nuevo Jos lienzos en que estaba en~uelto. Ruxtorf di
~ que esta uncion se. hace slamente en la cabeza despues de cot
tarJe lot cabellos, y ntes de ponerle en el fretro. Este huevo mezclado con vino, es acaso un resto det uRO antiguo de l!mbal88mar;
y yo pienso que esta prctica es prop;a de algunos judos de Alemania.

El modo de embalsamar de que se habla en el Evangelio, era


muy diveno del de los Egipcios que nos dcRcrihe JfeJ'dO\O (lO).
El que se hizo del cuerpo de Jesucristo no cousisti sino en ungirle con aceites y aromas lrquidos, y empapar en ellos lne vendas en
que se envolvi6. Esto no podia impedir del todo kl corrupcion y la
podredumbr;, sin? solo conservar el cuerpo mas largo ticmpo,_y evitar que la mfeccJOn fuese muy grande. Deade luego no 8e ha:bl6 embalamado el CYerpo de Lzaro, pues ya lia mal cuatro ffias deR
pues de su muerte (l 1). Se envolvie todo el cuerpo desde Ja cabe
ta hasta loe pis en \'eodae 11emejontes las con que se cnvuel
[1] D..~. :uu. ll.-[2] Gentl. L. 1. 2. 8.-[3) Se puode ver el comentario eo.
lre el Giihe.,je. L. 2. el modo con que IM Egipei011 salaban, y ernbalii&Jflaban los tmer.
JOB Beltu:ca IIJt:nl Eocltrim. lllyrt~fMI:I, tte.-(4] J. Pllf'. XVJ, 14. Bt t:tmr6a..nmu
nper nm mnmtitmll lrimi<l. rHehr. Bt eembu~nt~llt ei eamhiUtitnte magna VlfJUf! MIJ.tt. 1
-(5] 2. P,.. UJ. 19.-{6] llatt. ft\01. 12.-('1] JDGII.XJJ:. 39.-{8) Mm-e, liVI. 1.-{9)
J - sa. 40-(lG) Herod.t. l. u. c. 86. et "fiJ.-{U} JHrt. XL 39.
.

?'0

DlldT.lCION

ven loa niftos en mantillas, y ee lea cubris toda la cabeza con an


lienzo semejante Wl panuelo. El Evangelio nos marca con mucha
dilltiocion todo mo,, al deacribir el sepulcro del Salvador (1) y la
resurreccion de Lzaro (:l). Se pretende que ademas de estas vendas y audario, el cuerpo de Jesucristo estaba tambien cubierto con
un gran lienzo sbana que los Evangelistas han llamado &indon (3).
y que ea conocido con el nombre de Santo Sudario, de que se coa
st:rvan copias en muchas iglesias.
El modo con que los Judos de hoy sepultan sus muertos es
muy diferente de lo que acabamos de .referir, como. puedt> verae com
parando e.to con lo que se ha dicho arriba. Algunaa ve~s usan pa
ra envolver a los muertos de los lienzos viejo en forma de ventiu
preciosas y adornadas en que ae envuelven l011 rollos 6 volmenes de
la Jey (4); pero este caao es muy raro, y el uso de las vendaa est en el dia desterrado de loa sepulcros, lo mnos en este paia,
porque conviene advertir de una vez que los Judos han variado mu
cho en sus prcticas, y acostumbran conformane en muchos punta.
con los usos de los Jugares en que viven.
.
El cuerpo permaneca algun tiempo expuesto ntes de enterrarIX.
Duelo que ee le. Abraham hizo el duelo de Sara, y compr un sepulcro entre los
hacia tutea Hetos para poner en l su cuP-rpo (5). El de Jacob estuvo insede sepultar
lo. cad&ve. pulto cerca de setenta dias ntes de que se le llevaee al sepulcro
ree.
de sus padres en Ja tierra de Cansan (6). Tabita fu lavada despues de su muerte, y expuesta en una cama alta (7). Las lamenta
ciones de duelo de que se habla eon tanta frecuencia en las Escrituras, se hacan principlmente en presencia del cnerpo, lo que se
acostumbraba en Jas exequias de ('.Oremonia; pero muc:has veces eran
enterrados los ".adveres en el campo. La fosa del jven Tobas 118
prepar para ente-rrarle .ntes que amaneciese, si suceda que fuese
muerto en la noche por el mal e.pfritu (8). No habia p~tsado 111811
que un momento de la muerte de la hija de Jairo, cuando se reuniernn los msicos para llevnrla al sepulcro (9). Habiendo caido muerto Hananfas lo!l pis de S. Pedro, se le llev enterrar inmeditamente (10); y tres horas despues, cuando ya haban vuelto los
que le enterraron, tomaron Safira su mugcr q11e acababa de eapirar, y le dieron sepultura al lad, de su marido (11). El historiador
Josefo, para mostrar el horror que se tenia de los ;micidas, dice que
no se les enterraba sino dospue~ que se pona el sol (1:2); se l~:s trataba lo mismo que los criminales que haban sido ejecutado!! por
sentencia judicial El dia de hoy en la Per;ia se entierran los cuerpos sin dilacion, porque se hinchiUl luego y se corrompen (13).
Los piU'ientes prximos del muerto maoift>.staban su dolor oon gri
tos y lamentaciones, l'flsgndose los vestidos con aranos, incisiones, golpes de pecho, arrancndose los cabellos, sentndose aobre la ceaiza, y
cubrindose la cabeza de polvo. Luego que lleg Jacob la falsa
noticia de la muerte de su hijo Jos (14), rasg sus vestidos, ae visti
JtHJ'II. XIX. 40. XL 6. 7.-{2] Joa'fl. lU .U.-(3] Matt. xxvn. 59. l'IMt:. n.46. IAt,
53.-f4] Jllairrvmid. de up. e. x.-[5) Gne. um. ll. 3.-{6]
l,.. 3.[1] .4et. n:. 37.-[8] Tclb. vm. 11. et .q.-[9) MtJttl. IX. !23.-flO] Act. y, 6.-{ll]
]bid. V 10.-{1!2] Jorepl. de &liD. l. S. t:. 1,, p. 853.-{13] Chardia, Viaje de Pel'!ria.
-[14} Gette. unu. 34..

[1]

XXIII.

Q,,. .

8081llt LOS I'VDRALI!lS, &c.


71
de un cilicio, hizo el duelo de su hijo . por mucho tiempo. Moises no
permite los sacerdotes que hagan duelo sino por BUS parientes

prximos, y les prohibe rasurarse la cabeza, la barba, y hacerse incisiones en BU cuerpo en cualqder otro duelo (1}; prohibe tambien al
sumo sacerdote rasgar sus vestidos y descubrirse la cabeza, esto es,
rasurar aus cabelloa, aud en la muerte de sus parientes prximoa,
y oo le permite niogun dueto (~).
A loa otl'88 Israelillll no lea prohibe ninguna de las ~enales de
duelo. si no ea en las ceremonias profanas de Adnis, quien lla
ma por burla el Muerto: Su~ Mortuo non incickti8 carnem ve1triim
(3). En cualquiera otra ocaa10o se podian entrear al dolor, y ae da
bao las seales mas teDSibfes de. l, Jeremias (4) amenaza los J udos con las ltimas calamidadea~, 1 entre otras que sern hefidos de
muerte, sin distincioo de edad ni de sexo, y que quedarn sin sepultura: que no se har duelo por enos, que nadie se har incision
en la carne, ni se cortar los eabeiJOI!II en las ceremonias de sus
fuoerales. Dios anuncia ti Ezequiel que va arrebatarle lo que tie
ne mas amable que es su muger; pero anade, no htzrfu llanlM fine/n-e, no Uorar6,., y ltU l~ima1 no correrlzn obre tu r01tro; IUI
pirarfu na ureto, y no hars duelo como ae hace por los muerto~;
tu corona perma11ecerlz l~ada obre tu cabeza, y tendrt tu1 andalitu en lo1 ~1; no cubrir tu ro~tro, (el hebreo . la letra, no
cubrirtu con el manto tu bi,e-ote ), ni COtnP-rfu la1 vianda q~~& e d011
lol qutt edn de tlueln (5). Despues le ordena Dios que declare
los hraelitas que todo esto no era mos que un smbolo de lo que
deba sucederles, que lo que tenan de mas caro les seria arrebatado,
que no podrinn hacer duelo por ello; 116 repiten las mismas
expres1ooes referidas. Semejantes u10s se encuentran entre los pueblos
vecinos de los Judos. Jeremas anunciando la desolacion de loa Moabitas, dice: Todas lal cabeuu :e.Yiar.in in caheUM, y toda lss bar
lH18 ra1UTDda11; toda1 lcu mano 1ern cubierta de iRCi&ionu, y lo
da~ la1 egpalda1 revenida ck cilicios (6). Ezequiel dirigindoae Tiro, se explica asr: Ttu' ~rinet"OI y pilotos caern en el1(o11do ckl
mar, y al ruido de ltu grito1 t~Jd.M. W. que tienen el remo 1Hljar6.n
de 8fU butpU:s; se cubrirn de ceniza y de polvo, rawrar6.n '"' ca
be/.lo8; y 1e ve.~iriln de ciliC'ios (7). Herdoto (8} nos describe las
mu!lmal senales de duelo entre los E~ipcios. Cuando muere en aquel
pais una . penona de coftsideracion, lns mugeres de su familia se cu
bren la cabeza y el rostro de polvo, y van por la ciudad deseo
biertas y con el pecho desnudo, dando gritQS lamentabllll, golpendose y acompanadas de sus parientes. Los hombres van por otra
parte de la ciudad con el pecho descubierto, dndose golpes y de
plorando en alta .voz la deswacia que ha sucedido su familia, Y
esta ceremonia se contina hasta que el muerto est eo el atahud.
LI)S Hebreos creen hoy prohibidas las incisiones en la muerte de sus
parientes, conforme las palabras de la ley de que hemos hablado,
y que parecen referirse al duelo supersticioso en hllllor dP Adnis;

(IJ Lmt. ur. l. et wqq . [i] Lmt. :r.x, JO .et ll.:-[ll] Lmt. :~u. 28.-[41 Jer~m.
&~d. UIV. 16. tt qq. Nec ~~~aict. or11 eel.6i. (Hehr. Ntc opme myt~~Ut~~,)-[6] Jmm. J:L"f'lu. 37. lrt cruJct 111411i6u colhg11tie (hcbr. ine;.ione).-{7J
EneA. :.uvn. 21. d ftqq.-(8) Herodot. l. u. c. 85. SS.
lt'fl. 6-{5]

"1i
X.
l'ompa fnc.
lo re. Pla tdu.
ras. MW.icos.
Vulu de ce.
r& encend.
duw.

.II.IORTACIIQJI

CuandD liega el ticrapo de Uevar el adver fa ~ierN, 110 rfiJ


nen los puie~~t~es y amip del l,llUCrlo paR aaietir eu pompa fUaebre. As ~n el entierro de Jacob Do eolo .aai.sti,I1Ml1 para bocerle
llllr:or b de BU lniJlilia, iJtO tambieo Jos ancil0011 de la eaaa de
F.anon, y los principales de Egipto {l), f le acoJPp&ODl'Ofl haeta la
tteJTa rie Cenll.ftn. En la IJlliQrte de A.bntr, Darid ordeo .Joab
y todo su ejrcito que rasgasen -su v~, .-e v~ da u.eos, bicieseo lamootaoiooet 1 lloOOJ' do aquel 8fneral -(2), y l!iguiesen au entierro. El miHDJO David le acompaii, y pnmuoci IU ele~ fwab!!e, y or~ tat~~hieu aa eatieo lpbre ~n honor de Sal
' de J,>Dats (3), y~ A.ls habtt.ote. de Jabe!J de Galud j)9r
que -~ian tenido el nlor de robar l01t cuerpes- de nquelloa dol prn-cipes ("), y dadel YDa .sepultura .lloocri6ca cerca de au ciutlad. La
"iuda de NaiJn fl!stuba aoampaaada de una gnu11 IUUitiiMd .de pueWo q~~e :s~uia coo .ella el 6CMierre (~ Los a&biooa ,ex_el\tyfln de
.1011 6ianar.ales f ele pompa fMbre los.eoeips del :muerto; f
JM -tfii..UdituB (6) -en~e&.n que hoob dijo eue hi_jQB 6ntes de 11&0. rir, ...., irapidiesen ,ttUe .al~ pntilse &eercatMl 8IJ cuer.po por te.._)r. de .que llU mej.-n al -t;eoor., r Jos eaellliBOS eran eulaid01 pata
.4'Jbc no W.ultasen 8. las mues ..te.l difwto. El t:adF.er ae UeN.a co.n
loe ~tis. blioia rlelnote, ..egun W. .Rabinos.
Lu~ "1 ue -el tmu3rtp ha nJ ido de la casa (7), .e dobla 111 oolcbQil
y~ .eJM~elYeO ttllll oobenoree que se dejan aobre el .jergoP, y 11e eueieodc 1IDa kimpara sl& cabeeer.a, donde a!XIe sin interrupaion los siedia11 del dm~le. lile :bajan taolbieo . .ae trastornan lodlll lu C8(1las
Q la :e na (!';).
,uaos taJBti61len que esto 'Ciebe ha cene inmeditaJente que sale el
~uenpo, otros .quieren iJUe no se baga hasta que la foea est cubier.ts.
BulttMf dice que .en al~nos lugares, al roisme tiempo que el cadver
sa!c :de la f'.ll!iR, .se .arroja tms.de,l .un vaso de barro que se rompe con
1ra telwolo,.oeme .para dar ooo cete emble.o1a una imgen de la muerte,
. por o&u c.ualquie~o razon !lrbitraria.
iSeiJilira eomouoa buena accioo.el aco10panar el cadver, y lle
vlll'lo alet1pulcro, por ,lo .quo todos .e ap.~esur-an su ves Ueur:lo 10:bre ..us hombros, y :se :tiene honor hacerJe Bite obsequio. Se a tribu~esta -devooinn )OBpalriorcasy IOB santos de la lgleaia judaica. Estas .proticas1de reapeto de devocion te obeervan tambieo eu Ja
antigedad crittiana, .y aun se ve olguoa coA semejante eotwe .loe pa
!ganns. A. mas de los amigc:w y parientes del muerto, que no. dejaban de
.dar todu los enales de dolor con sus lameDtos, hriliia tambion .plaideros pagada1. Ved aqu lo que dice el .&twr Di011 de lnwel:JJtucad
con cuidad,, y kat:ed oenir ku plaflidertu; enfriad 6 bui'Ctll' la1 "*6tJTU
que 1aben Uorar, que nengan y 11e tJP"HUTe11 hacer rewmar lfJIJre 11010troi!IUS lcmentacione (9). Y Amos: No 1e veT ma que diii!Jlo ~to-o
das ltU plazas y m eoda1 ltU calla; RO " oir decir '*" -tJW fly, ay;
f'llos convidarn lo1 trabajotlaru que .gimtm .con e~, llatarn
este duelo. 6 lo1 tplB Mhea har laJneRtac~onu; todlultu .villtu raonarn

*'

IOLRI: LOS J'l711fHALJ:S,

'3

&e.

f!!tlftgrito. lamentable (1). Y Ezequiel (2) representando la caida


de Tiro, dice que los ptlotos y los marineros d~jarn sus bajeles,
irn la uerra para llorar la ruina de aquella poderosa ciudad: Ello1
laar6n reJcmar robre t 1111 voce; 1e lamentarn amrgamente ; echa
-rn polro 11obre 1111 cabe21U, 1e revolcardn obre la ce11iza, ra&ura
rin su cabellos, 1e cubrirfln de cilicio11, Uorartzn IObre t en la amargura

-de

111

alma, y con un pe1ar lltmtible harn sobre t cantare& lgtibret,

-y deplorarn tu desgraaa, diciendo: Cual el l4 ciudad semejante Ti-

ro que e.st ahora 1epultada en el 1ilencio en medio del mar efe. El his.toriador Josefo (3) dice que habiendo Uegado Jerusalen la falsa nueva de su muerte, se hizo uo duelo de treinta d1as, y que muchas
personas alquilaron flautistas para celebrar sus funerales.
En el Evangelio (4) se nos representa. una tropa de tbutistns en
los funerales de una doncella de doce aos, costumbre imitada de algunos paganos, y de que no se encuentra vestigio alguno en el Antiguo Temtmento. Los Griegos y los Romanos habian extendido generlmente este uso en el Oriente. Ovidio dice:

e antabat moeti

tibia funeribu (5).

Y eo otra parte.
Tibia funeribu conYenit ilta mels, (6)

Los ancianos eran conducidos al sepulcro al11on de trompetas, dicu


.Servio, y los jvenes al son de flatttas (7). Entre los Rolllano~ no po
dian asistir los funerales mas que diez flautistas. Entre los Hebreos
no era permitido _ un hombre tener rnnos de dos en los funer11les de
su muger (f:i), mas dP. fa plaidera pagada que t~iempre aistia. Por
lo demas ae seguia la costumbre de los lugares, y se atendia la calidad
de las personal! (9], pero en trminos de que una muger eall8da con
marido de inferior calidad, debia ser tratada en 11u pompa fnebre f;('gun
Ja condicion de ella y no la del marido; po rque era una mxima de erecho entre los Judos, que la espata se eleea con el marido; pero no
duciende con l ni aun en la muerte (10).
'
Antrguamente en los duelos pblicos los Hebreos subian los
techos azoteas de las casas para llorar alJ( sn<J desgracias : Qu
tmu t. dice lsafat Jerusalen, y por qu te ha1 rnbido ~obre lo$
kchos? T uta~ ahora llena de grito1 y de tumulto, ciudad tan poo
pulosa y triunfante (11); y en otra parte hablando de Moab: En todU8
1u1 calles, dice, estn ello.s cubiettos de 1aco1, !cacen re.sonf' stu trritoi
MJhre los techos, y en lat plaza se derraman todM en lgrima.s (1'2). En
estas circunlltanr.ias, y cuando moran en la_ ciudad en al~no de su!
cuarteles algunas .personas de .consideracicin, $e cermban las puertas
y las tiendas. Filon (13) dir-.e que cuando muri6 Drusila los' Judos
de Alejandra tuvieron SUB tiendas cerradas. lsans. (14) desctibiendo
la desgracia de Jerusalcn, dice que toda!! las ca!l'a!l permaReciAn 'cerradas sin que padie entrase en ellas. San Epifanio cita cohlo de ta

'

,.

(1) Amo .,, 16. 17.-{2) k!Ceclt. XXY!i. i9. 30. d ,qq.-(3) Jnlt~Ta.; tl~ B~Tlo r.i:~:,:
15.-{4) Mt~t~ll. ~~ 23.-(5) Ovid. Palt. l. "'~(6) ltkm, TrUt. Y. Ekg. 1.-(7) S"" m
iBnn~. 5. Mt~iariHI~ta'tf.funerll. atl tdaon JWflf~IJ..,tv, illllf'N sd tiiM-...:.-(8)'Miana
lit. ~tkdotla, e. 4.-(9} ~ Btt&f/l. adtif. CHbHtll. c. 4.jez,.IMJ_(l0} Gt111tm ,ihitl
fel.fl8. -(1\)Idf.. znf.-1.9.--{tf) In/z~,S.-(18) Plilo i11 Flcc .. f.'! !ls:i.-\~1~
JNi. ltli:IY. 10.
.
. .
..
TOM. m.
10

7'4

DIIIJIRTAcJoJI

ley de MoiSes estas pnlabras: Si. paM algun muerto delan d8 mtW
tra casa, cerrad tuestras paterllu y ventana para q~ no sea contJr
minada (1 ). Jeremas (~) anunciando la deaolacion de Jeru1aleo, 1
dirigindose las plaftideras quienes insta para que bagan resonar
sus lamentos sobre aquella ciudad, les dice: E11ldlad ~ ttteatrs Mja& lo1 cantare lgubre, pWque la muer~ ha S'llbidu por nue1tnu ve.
tana~; ha entrado m nlltllraB casal para hacer morir 6 nuedro ki,.
jos, de suerre que ya no 1e ks ver en las cal/u, ni nuutr06 j6...
nes m las pla1as.

Todos los que encontraban unn pompa fnebre, dice Joeefo (3).
dehian por honor unirse ella, y mezclar sus lamentos y aus lgrimas con los que lloraban. Tal \ez alude esto San Pablo cuande
dice esta espee-ie de proverbio: E8 pnciso alt>grar1e con lollJUf! ltJ
alegran, y llorar con los q~ lloran (4); y el Salvador en el Evan.
gelio de una manera mas clara: N01otros hemos tocado la flauta, J
vo1otro1 no habe dan:.t1do: /emos cantado lam('fltacioner, y VOIOir06 rw
llabe llorado (5); y el Eclesistico: Ellwmbre ir la casa tk su dernidad, y los que lloran darn vuelta la Jl~:.a (6); y Zacarias descri
hiendo un duelo clebre, dice que se vettn las familias por cuadrilla,
separadas hactendo lamentaciones, lns mugeres por una parte, y loa
hombres por otra: Plmget terra familiae et familiae 1eor1um. JI amilia
domur David 1eor.mm, et muliere1 eorum seor1um cJ-e. (7). Cuando Jesu
cristo era conducido al,auplicio, las mugeres de Jerusalcn le seguiq
haciendo lamentaciones (~). La hija de Jeft estnndo prxima se~
sacrificada en cumplimiento del voto de su padre, fu con sus com.
pan?ras lamentar su propia ~lUerte (9). ~aimnides ~hce que los
Judtoa mas pobres estaban obhgados alquilar dos hn1bres y una
muger que lloraran en el entierro de sus mugeres, y que los mas ri:cos debian aumentar el nmero proporcion de sus bienes. En cier.
toa lugare1 se llevaban cirios velas "ncendidas tras del cuerpo, di
.ce Leon de Modena (10); pero sin duda es moderna esta costumbre.
pues no se encuentra vestigio de ella en la Escritura ; tampoco ei
muy comun entre los Judos, pues en mucbos lugares ni las llevan
.ni pueden hacerlo aun cuando quieran. Un concilio de Narbona (11)
celebmdo ep el 1iglo VI dir.e que en otro tiempo llevaban los Judot
sus difuntos - la tierra, toin msica, y les reprende por haber intr~
ducido pocos anos ntes el uso de los cantares; los prohibe para lo
futuro, y condena una multa de seis onzas de plata, pagaderas a}
1enor del lugar, loa que contravinieren esta prohibicion. Deede
Juego imyban el uso de las luces. y cirios de los Cristianos que siem~
pre lo han practicado desde que la Iglesia est en paz. Al entierro dq
Santa Paula Rsistieron sacerdo~ que tenian lmpar&l y cirios encen.
didos: lo mismo se usaba en . Ia Iglesia griega en tiempo de San Jan
Cris6stomo. Por lo comun se hacian los entierros de dia; y cuando
la persona era recomendable por su ~alidad por 111.1 ciencia, se le pa;
seaba por las calles por los lugares mas frecuentados. Los doctores judos nos . .t.eteriben las .pompas fnebres de BUS Rabinos como
(1) Bpipra-. laweei 8. que t ~~~~~~.~) Jsr-. 1x. JO.. 21-(3) Ja.r1l lii~
.AJIPirta. p. 1075-(4) R-. m. 15.-(li) Lac. vu. :Ji.-(6) Bcelt1. a:u. 5 .. - (7)
Zafl. :m. 12. d .uqf.-(8) /Ac. :r:11u. D7.-(9) Judic.'Kl. 37. d Nfq.-(10) Leoa dli M ..

IIOflfrtf

deaa, part. " c. 8 a. 5.-(11)

Co~~e.

Naritm. en. 589. c. 10,

SOBRI! LOS Ft71CEa.U,K81 &e,

75

ceremoni'as de la mayor magnificencia. El eJemplo de Tobfas que en


terraba los muertos durante la noche (1), no arguye nada contra lo que
acaba de decirse, pues aquel era un tiempo de per.ecucion en que el
dar sepultura los muertos era un crimen.
,
xr.
Los sepulcros en Palestina eran de mucbas clases. Los mas coSepuiorI
munes estaban en los campos y en la 'tierra, otros babia en las ro comu...
ca.s y en los montes. Estos ltimos eran cavernaa abiertas de inten~
to, en que se hacieo nichos para colocar los cuerpos; otras eran para
un cuerpo' solo. En fin la aituacion, la forma, los adornos .le los sepu).
eros particulares eran infinitos, segun el gusto, las calidad&~ y las di
nidades de las personas, y segun la situacion de los lugares y la for
ma de las rocas. Abraham compr una caverna cerca de Hebron para
sepultar Sara (2), y en ella lo fueron el mismo Abraham, Isae
y Jacob: era, segun se cre, una cueva formada en la roca, y tenia
varios nichos. Aaron fu sepultado sobre la montana de Hor en la
Arabia (3), y parece que en una caverna. Moises fu llevado por lo1
angeles a una gruta en la falda del monte Fasga {4). LlJII huesoa
de Jos fueron enterrados en Siquen, en el campo que Jacob babia
comprado los hiJOS de Hemor (5 ). El sepulcro de Elise9 era, segun parece, una gruta 6 un mcho abierto en la roca, puea que
se ecb6 de prisa en l un cuerpo que fu resucitado por el contacto
de los huel08 del profeta (6). Tambien estaban formados en la roca
Jes aepulcros de los reyes de Jud; y todava se muestran los via
jeros las cuevas hechas en lns penas con un arte y un esmero que
causa admiracion l01 extrangel'Os (7). En fin, E'l sepulcro de nues
tro Salvador estaba en una roca formade de pf9psito por Jos de
Arimatea, para sf mismo, y en que nadie babia sido pue&to (8). El
de .L&aro debia tambien estar en una roca, pues se hallaba cerrado
con una piedra, y quitada esta, Lzaro sali (9). No babia un lugar
detenninado parn sepultar los muertos: se hacia en la ciudad, en
Jos pudinee, JUnto las casas, en los campos, sobre las montaas,
cerca de los caminos y bajo de los rbole11. Los sepulcros de los
reyea de Jud estaban en Jerusalen (10), y los de Israel en Samaria
(ll). Alpnos de los primeros fueron enterrados en sus jardines (12).
&moel To fu en su casa (13), desde luego en un j11rtiin junto de
ella. Aaron (14). Elazaro ( 15), Josu (16) y nuestro Salvador (17), sobre
lu montanas; Dbora (18), ama de leche de Rebeca, y Saul, bajo
de l0t1 rbole8 (19); Raquel en el eamioo de Betlehem (20). Los ex
lraJilgeros que monan en Jerusalen, eran sepultados, segun se dice,
en el valle de Hinnon de Cedron. Allf estaha el campo del alfarero,
que se compr con los treinta dineros que Jdas de,olvi lt los sa
cerdotes (21); y en el mismo lufi~;ar, se dice, estaba el cementerio da)
pueblo baJO de Jerusalen (22). Edificaban algunas veces, no encima sino
4.-(~) GeMI. xun. 18. 19-(3) N ... :u:. 25. et H'l'l Deut. x. 6.-(4)
nx1v. 6.-(5) Jo.. UIV. ~6) 4. Reg. :nu. ~1.-{7) V1U18 nuestro eo.
mentario soble1oa libros de les Reyea, 3. R~g. u. 10.-(8) Joan. XIX. 41. Matllt. n:vl. 60.
-{!) han n 38.-(10) 3. Reg.u 10. XI. 43. :11v. 31. rv. 8. !U. un. 51. efc.-(11)
3. lf~g. x:vt. iS. un. 37. 4. IUg. x. 35. xu1 9. 13. lUV. 16. rte.-(1~) 4. Rrg xz1. 18.
16.-(13) l. IUK nv. 1.-(U) Num. u. 29. Deut. x. 6.-(ll) J011. xz1v. ~3.-(16)
J... :U:JY. 30.-(17) lrlttl. nvn. 60. Mare. n. 41i. dc.-(18) Gm. xn:v 8.-119)
l. Reg. :u:l'J. 13. l. PM. x. 12.-(!10) GeJL ;:u:xy; 19.-(5!1) M11ttA. DVIU. 7.-(92)
4. IUII :u:w. 6. 2. PM. XUJV. 4.

(1)

N. u.

Dntnv~~o

?'6

. .

DlSERTACIOR

cerca del serrulcro, una columna, 6 ponian una piedra elevada. El rey
Josas, hauiendo visto una piedra sepulcral entre las tumbas de loa
sacerdotes de los dolos, pregunt lo que significaba, y ae le dijo
.-e era el .monumento del hombre de Dios (1) que haba VEnido
anunciar de au parte Jeroboam, que llegaria el tiempo en que
Josas, rey de Jud; quemaria &o~re el altar de Betel, los huesoa
'de loit falsos sacerdotes.
Los sepulcros comunes del pueblo 6 los cementerios, estaban
fuera de la ciudad, y los babia tambien de mchas clases. Unos
eran para lo3 aldean>s, en donde cada familia tenia su lugar sel!nlado; otros para los judos extrangeros, y otros para los paganos (2)
que no se enterraban con los Hebreos naturales. Tenian cmdado sobrt: todo de no sepultar en los caminos reales, por temor de con
taminarse pasando sobre los sepulcros; pero se podian situar cerca
de ellos, con tal que se les distinguiese de maner que se e\itase
toda equivocacion. Los sepulcros que no el'ltaban s<'alados, Rnbre
todo cuando se hallaban en la tierra, se les blanqueaba por fuera tod011
Jos anos en el mes de febrero (3), para que se pudiesen ver de l
jos. El Salvador en el Evangelio alude este uso, cuando dice que
los Fariseos son sepulcros blanqueatlos (4) que parecen helios en el
exterior, y por dentro estn llenos de huesos y de podredumbre. En
otra parte (5) los compara los sepulcros que no tienen sena! ninguna capaz de hacerlos conocer, y sobre los cuales se pasa sin advertirlo.

.
La mayor parte de los sepulcros clebres de Palestina estaban
en cavernas, y toda su belleza era interior, si se puede llamar belleza
la de una cueva abierta con mucho cuidado '} gasto para colocar
all lo!! C';Jerpos m~ertos, y en donde jamas se vea la luz. Los Hebreos eran demasiado sensatos para complacerse en hacer sepulcros
soberbio~; y aquellos de que se nos dan descripciones, son moder
nos, acaso tales descripcior.es son imaginadas. Rabia sin embargo
al~nos bastante notables por su estructwra, .por ejemplo el de Ra.
quel cerca de Betlehem. La Escritura nos dice (6) que Jacob su esposo, eri!!'i sobre su sepulcro una columna 6 un monumento. Ben
jomin de Tudela (7) diseque todava se le veia en su tiempo compuesto
de doce piedras correspondi41ntes al nmf'ro de los hijos de Israel; y que
era como una pequena cpula sostenida sobre cuatro columnas. Se nos
habla tambien del sepulcro de Manu, padre de Sanson (8), del del
parfre de Azael (9) y del de Absalon (10) que no le si"i. El sagrndo texto le llama la mano de A.b11alon, 6 bien para mostrar que
ern obra de este prncipe, un )u~ar, un epacio destinado para su
sepulcro." El de los Macabeo'! en Modio est adornado de armaR y
de figuras de na\'e!l (11), la manera de los sepulcros de los guerreros y de lo~ valiP.ntes; y e"te es el nico cuya estructura sabemos
con exnrtitud. Simon, que le hizo conl!truir, sil{ui el gusto de los
Griegos que dominaban entnces la Siria. Los Rabinos (12) ensenan
(1) 4. R~!! :rx1i1, 1'7.-'2) MattTt. nvu. 7.-{S) Bunare historia ele loe1udloa. l. vri.
o. 25. n. 9. et Jntr,. Nirolai d~ 8~pulcr. Hebr. l. Jv. e. 3.-(4) ltlattlt. nm. !n.-(5)
Lur.. XI. 44.- (lll Gn~. uxv. 20 ..,-(7) Bl'njmin Tudel. p. 7. Itin,.,..-(8) Jrulic. li:VI.
31 -(9) 2. r:~f[.ll. 32.-(1.0) 2. RrK xvm. 18 -(ll) 1 JtfaeTtah. zm. 29. Et Jou11A.111']. tib.:J.lll. ear. 11.-(12) Vid Nu..lai f 8tlfller. Htl!raftlr. l. W e1 11.

SOBRE LOS FUNI:&AL!!S,

&c.

T1

liiversas reglas para la construccJon de sepulcros eandos en roca;.


pero no estn de acuerdo entre s, ni !!Obre el tamano de la cavern~t,
ni sobre la situaCon, el nmero de celdillas 6 nichos que debe tener. En efecto, no es ridculo querer dar reglas para cosas de esta naturaleza, que necesriamente deben variarse por la situncion de
los lugares, y por las facultades de las personas?
Los Judos despues de su di11penion han tenido siempre muy
gran deseo de sepultar'lle en la Palestina, porque para ellos es como
una especie de artrculo de fe la necesidad de que todos los Hebreos para tener parte en la rcsurreccion, han de ser sepultados n
la tierra santa (l); de donde viene que todava al presente se eneuentran quienes por satisfacer su devocion, emprenden este viaje
en su vejez para escoger all su sepulcro. Creen que los que no
van en vida, irn despues de muertos por ciertos canales subterrneos, por donde sus cadveres llegan hasta aquel pai~. Parecera
dificil creer que un pueblo estuviese persuadido sriamente de esta
patrana, s1 no se la encontrara en sus autores (<!) d una manera muy
precisa. Llaman este retorno de los cuP.rpos la tierra prometida, la rodadura de In muerto, 6 de la1 caverntU. Uefienden
que snlo los Judos deben resucitar el ltimo dia. Y sobre esta excunion subterrnea de los muertos, refieren mil puerilidades que no
merecen ninguna atencion.
La lonnula ordinaria de sus epitafios es la siguiente: Esta ~
ira e1t colocada la cabeza de N. hijo de N. que ha sido enter
rado el dia de N. afio de N. Que repo1e en el jardin de Eden
con tod06 w .iustos que all e1tn desde el principio. Amfn, Amen,
Amm. Sela. O de este modo: Que m alma 1ea ligada e" el jardn
de .Eden. Amn, Amn, Amin. Sela. O en estos otros trminos: E&te
1110numento, e&ta estatua, 1e ha erigido junto 6 la cabeza de la
muy tUtre, muy snnta, y muy pura vrgen Rebeca, hija del santtt
Samuel lemta, que ha muerto en buena reputacion el dia 1ptimo
del me thdJet, ano ciento treinta y cinco. Q11e /IU alma 1ea ligada en
el jardin de Eden. Amn, A~n. Amn. Sela. Pero estas frmulas
y epitafios son moderno!!, y no siempre uniformes, ni leemos que los
antiguos los usasen en los sepulcros. Serva de epitafio el monumento solo, y era en cierto modo hablante. Se sabia por tradicion
que tal piedra, esta columna, 6 aquella caverna era el mausoleo
de tal pe111ona, cuya noticia se perpetuaba en la memoria de los
puebloL Viajando por la Pale11tina Benjamn de Tudela, encontr
esta inscripcion en la cueva que sirvi de sepulcro Abraham: E1te
e el upulcro de Ahraham, nuutro bienaventurado padre. Pero no
hay duda en que tal inscripcion es moderna.
Los Judros llaman su cementerio CtUa de l01 vivow (3), para denotar su fe en la ~;esurreccion; y cuando llegan l con algun cadver, se diri~en los dPmas que all rPposan como 11i estuYiesen vivos, y les dicen: &ndito 1ea el &n.or que os ha criado, alimtmtado. educado, y en fin 1acado dt'l mundo por 1t1 ju&ticia. El labe el nmero de tod01 vo10tr01, y os remcitar 6 IU debirlo tiempo.
(1) Vick Nicol.i dt Bepl&lcr. Hebruar. l . 3.eap. 13. paf!. lAS. 'Rutarf Bfjflllg. e. :l5
. Jldln. JudGi. l.&. etc.-r.J) RG6. 8tWma. ira Gen.. lU.YU. Akrk~~el, el alii-(S,
J.eon do Modeua, pvt.

Y. \l.

S.

'tS

DISII1RTACIOW

l'ntlito sea el Seor que lrace morir, y que re1tituye la vida (1). Ti~
nt~n gran respeto los sepulcros (~), y ensenan que no es permitido atravesarlos haciendo pasar por ellos un acueducto 6 un cam~
no real, ni cortar all madera, ni llevar >astar lo& rebai\os, ni enterrar dos per11011as una sobre otra en' la misma fosa, aun despues
de largo tiempo. Tambien tenan la devocion de edificar sinagogas
y oratorios cerca de los sepulcros de los santos y de los grandes
horRbres de su nacion. Hay una sinagoga cerca de los aepulcroe de
Eze,tuas, de Zacaras, de Mardoqueo y de Ester; van orar cerca
de ellos, y estn persuadidos como nosotros, de la eficaeia. de las
oraciones y de la intercellion de los santos (3}.
No e~tn de acuerdo los intrpretes 10bre si antguamente se
XII.
Uso de que. quemaban los cuerpo~, lo mnos en casos extraordinarios. DiverBOS
ma.rloacuer. ejemplos parecen probar huberse practicado as{ con los de algunos
antiguos reyes de los Hebreos ntes de ponerlo en la tumba. Los de
Jabes de Galaad quemaron el cuerpo de Saul y de sus hijos, que haban
robado de los muro& de Betsan ( -t). Al rey Asa se le puso sobre un
lecho cubierto de aroma!!, con el que 1e ~ hizo, segun la expresion de
la Escritura, una gran hoguera (5); y se nota que no se tribut el
mismo honor Joram su meto (ti}. Jeremas (7) predijo Sedecra
que morira ('O paz, y que se le harian los ltimos honores, sobre
todo el de la pira, como se babia hecho sus predecesores. Amo1
(8) describiendo una mortandad que deb1a asolar Jerusalen, dice
que aun cuando hubiese diez hombres en una familia, moriran todos, y
m pariente cercano lo1 tomar, y quemar6.' para llevar IUI huel06
fuera de la casa. Mas pesar de estos testimonios, sostienen muchos
que nunca, muy rara vez (S) ae quemaban Jos cuerpos entre lo
Hebreos; que los ejemplos que se han citado deben entenderae de lo1
aromas, y acaso de loa muebles y vestidos que se quemaban sobre Jos cuerpos, 6 cerca de ellos, y no de los cuerpos mismos; y se
eita sobre esto al caldeo, y los Rabinos que as{ lo han entendido;
pero los textoe parecen muy claros para que se pueda negar en
)o absoluto que ae hayan quemado, Jo mnos algunas veces loe
cadveres, no la verdad hasta reducirlos cenizas, sino slamente, hasta que se consumiesen las carnes con el fuego, poniendo despues los huesos con las cenizas en el sepulcro.
Luego que la proeesion llega al cementerio, se reza ]a oracion
xm.
eeremoniu de que ntes hablamos, dirigiendo la palabra los muertos como si
4lt! 1& ..,w.
no lo estuviesen. Despues de esto, se pone el cuerpo en tierra; y
tura.

,...

1(1) Butorf. Syrtlll(. t:ap. 35.-(2) Lig/110t. t:ent. Chllf'fJg. c. 1()0.-(3} Vase t Bamae,

listoria dt! loa Judioa, l. vu. c. 24. n. !U el Joa'll. Nit:olai de Sepulcrir Hebr.l. av. l'o 6.(4} J. Rg. xua. l!l. Tl&lerunt cadtJWr Baul et c"'-fi.liorwrfnju, wnm"ll'lflt: Ja/)le
Oalaad, d eomlltUift'1lnt n i6i: d talenmr . _ l!fll"lllll, el ~liennlt i .,rnore Ja6 - (5)
. Par. na. 14. Pllftft'Wnt en1 "',.,- ut:t11a num ,Z..uwt ara.~~tihe (hebr. R7'" kc""" quod r.,Z.btJtur oromatibu) ...... et COMh.Hrvnt IVpn" fttWI ambitm, r1ilftia (hebr.
et N>mhn,nt n cmnbultion~ magu
ealtlt).- (6) !l. Par. J:D 19. N.r~ fnit ei
pnrntlll ftt:Vndum morena cOIMtttien;., ezetviM licut feCI'!rat fll4j~ ftrl. (Hebr.
Jfotl ftit n ,.,zru ~iru ~ ftt:UIIdMIII t:-but-! patn&lll !!7U )-('1) Jflf'trA.
nx1v 5. Bvndum comiJiutiont patrum tuorum rrgtnn prumnn qua /uerwnt ant' tr.,
lit: t:Ombvrml te (hebr ne eemburtnt ti6i)-(8} Amo.t, n. 9. 10. Quod .; relil(lli/ruriftt
flec~m 11iri in domo - ~~ ipn m'lf"itntur, et tolld eltffl propiflq11au nn, et c:ombret
eum (hebr. et Mmbautor ejau) ut ffn-nt ~11 de doma.-(9} Vidt Oeitr de Lvctu Hebr.
cap. VI. ~ 5. Nieolai, lib. 11. up. S. fle &epvler. Htltr. Bunae, l'lilteri& !11 loe Ju.
~~L~~~
.

uq

SOBRJ: LOS I'VlfBIIALES,

&c.

'ji

el difunto era penona distinguida por cualqaier aspecto, se proou01o


ciaba su elogio, de cuya antigua prllctica se encuentran vestigioli en
la Escritura y en los autores eclesistioos y profanos. Se hac!a entre l01
Egipcios el' proceso del rey muerto ntes de darle sepultura (l). Todos tenian derecho de alaiJar vituperar lo buenu malo que habian advertido en su reinado, hacindose lo mismo a proporcion cuQ
laa personas privadaa. El uso de los discurso11 elogto~ fn. brCj, es
tambien muy antiguo en la lgle:~ia crilltiana, Todavu1 'le Cn~ervaq
los de mucbos dfuntos ilustres y encontramos en la E-;critura loa
de Saul, de Jonatas N), de AIJner (3), de Josad (4), de Judus Ma
cabeo (5). Loe Judos despues del elc,gio fnetue du.n \udtas al ~e
pulcro rezando una orac10n muy larga (6) que llaman lujustia del
juicio, porque en ella dan gracias D10s de haber juzgado t ou equi
dad al muerto. La oracion comienza con esta~ palabr&li del Ueutero
oomio: El Dios fuerte. su obra e1 perfi ctu (7). ~ pone un sacui.
llo de tierra bajo la cabeaa del muerto, y ~>e cierra el fretro. Si
era hombre, diez personas hacen diez giros en su rededor, y dicen
uoa oracion por el alma del dtfunto. El pariente ruas prximo raga
uua extremidad de su ve1tido; pero estas cer~mooias no se practtclln
con uniformidad en todas partes. Despues se baja el cadver al sepulcro con la cara hcia el ctelo, y se le dice: Ar1da en paz, mas btHn,
ve 6 lCJ paz, segun los talmudistas. Algunos tienen la supersticion de
ponerle el rostro hcia el oriente; pero tampoco es uniforrn~. Los
parientes mas prJ:imos son los prweros que echan la tt'rra sobre
el cuerpo, despues cada uno de los asistentes se la ecba con la ma-.
no con una pala hasta llenar el sepulcro; luego se retiran marchan~
do hcia otras, y cada uno ntes de salir del cemmterio arranca
yerba tres veces, y la arroja poF la espalda, diciendo: EllQ8 jforeCI!rn como la yerba de la tierra (8); esto alude la esperll&Ul th~
la rellurreccion, y sirve para mostrar (9) que kula carne e COI1W la
yerba, y q14e la gloria del hombre u como la flor de lo8 co.mp~. .Tam,.
bien se echan polvo sobre la ubeza para recordar ( 10 J que sott poh~,
y que en polvo e convtJrtirn. Alguno anadeo como una espe
cie de~ Dios los muertos: Nosotrm 08 srguir~ segrm hJ disponga
rl 9rden ~ la naturale~a. Antonio Margarita (11), judlo aleman cQo.,
vertido, refiere que luego que han rasgado sus v~tidos en el ce.
meoterio, se retiran todos con grao ruido, y se saludan, gritando, por
temor, dicen, de oir los gritos del difunto, cuando ya c.uuiertu de
tierra, vengan las ratas morderle la punta de las nurioos, y creian
que oyendo estos gritos, moririan dentro de treinta dias. Crisli11no Ger1
800 dtee (12) que al volver del cementerio se sien~n. siete, ve~e$. el\
el camiuo, para que se re\iren los demonios que hasta al hw. se,
guido la comitiva.
,
A. la vu~lta, se va ' la sinagoga. Ya se ha. Qcrtado que no obXtv.
ae"an lo que ellt dispuesto en la ley con respectq . la impure. Comida d
&a contraida en los funernles. Antes de entrar !le lavi!D las mano~ duelo. Viai.
diciendo: El Seor destruir la muerte pa1a siempre, en;ugar ku tu de pA.o
me.

[lj Dietltw.Iii. z. Biblintl. Hnodot. l. u.-[~]~. Rr!f. 1. 18. rt ~en.--{3] 2. Ig. u1. 3ll.
.-[4] 2., Par. :u:u. 24. 25.-[5] l. Macl. u:. 21.-:-[6] Buztorf. Stjflng. Jurl. Cllfl 35...,.
{7J Dnr . .:J:UIJ. 4-[8j Palm. LUI 16.-[9] lar. XL. 6.--{10] lhnt~ m. 19.- (lJI
~p11rl Geier de Luctu llebr. 6. ~ 17.--[12] Chriti GU:Ie"IIIJ l. Tlll~m~rl. Ju(., c. 3i. .

'8

DISI:R T ACION

'lgrimas de todo r08lro, y quitar el oprobio de m pueblt> en

t~Jdd

la tierra, porque el Seor ha hablado (1). Luego queentran, se -sien


tan, mudan de lugar nueve siete veces, saltan, rezan la oracion
que llaman santa para alivio del ditunto, y algunas ot111s llenten
cias de consuelo para s mismos, diciendo: El que habita en el re
tiro del Alt.~nmo, no 8er quebrantado fe. (2). Los parientes mas
cercanos del muerto vueltos su casa [3], se sientan .en tierra, y
de:.pues de haberse qUitado las sandalias, se les sirve pan, vino y
huevos duros. Comen y beben, 'segun estas palabras: Dad car (licor
usado entre los Hebreos) al que e1t afligido, y vino l08 que ttt~nen
el alma en amargura [ 4]. El que dice la bendicion ordmaria de
lo comida, suele anadir algunas palabras de consuelo. En el Orien
te y en otras muchas portea, los parientes y amigos acostumbran en
viar regalos por siete dias continuos tarde y manaoa los parientes
del muerto, para que hagan suntuosos banquetes, y tambien van
comer con ellos para consolarlos.
Antiguamente el alimento que se tomaba en el duelo se tenia
por impuro; pero ya esto no se observa en el dia. Sus lac:rificios,
dice Oseas, lern como ,el pan de lol que lloran un muerto; cualquiera que come fle l ser manchado (5). Y los Israelitas en la frmula
de que usaban, ofreciendo sus pnmicias, decian: Seor, yo no ha

abm1donado vuestros mandamiento8, yo no he comido de esto, en el


no he empleado nada de ello en los funeralel (6). Dio1
prohibe Ezequiel hacer el duelo: No te cubrirs el rostro, ni
guatars de la8 viandas de loa que lloran SUJ muerto.! (7). Estos
banquetes eran lgubres, en que se oian gritos de do\or. Baruc di
ce: Ello" rugen como m el banquete por un muerto (8), y el Senor ha
blando Jeremas: No entres en cosa de duelo para comu en ella,
ni para llorar consolar ti los que lloran por un muerto, pues yo he
retirado mi paz de este pueblo No se dar alimento al que llora por un muerto para consolarle, ni se le ofrecer t'ino para darle
~onsuelo en la muerte de su padre y de su madre (9).
El uso de las visitas de urbanidad en la muerte de los parien
tes, se nota en lo ~ue se ha dicho de los hijos de Jacob que fue
ron consolarle en la muerte de su hijo Jos (10), qua crein haber sido devorado por una bestia salvage, y por el ejemplo de los
hennanos de Efraim que fueron tomar pnrte en su dolor, por sus
hijos que le haban mul'rto los habitantes dd Get ( 11}. David envi
embajadorf's al rey r!e Jos Arnmonitas para darle el psame por ta
muerte de su padre (12). Los amigos de Job fueron manifestarle
su dolor (13) cuan<io supieron 11us desgracias; y muchos Judns concurrieron consolar las d~ hermanas Marra y Marta, atlgidas por
la muerte de su hermano (14).
!osefo (15) refiere que Arquelao despues de haber hecho_ por siete d1as el duelo de Herdes el Grande, trat ma,gonfficamente al pueblo y aade ser costumbre en semejantes casos dar grandes con
d~lo yo

[1] J,, x:a:v. 8.-(!1] P . zc. J.-[3] Leon de Modena, IV. part. c. 9.-(4] ~. uzt.
'.-[5] Ou, JZ. 4.-[6] D~tdertnl. nv1. 14.-[7] EneA. :Ul't'. 17.-[8] Barucl, VI. 31.

:-(9] Jernn. :lVI. 5.: e i11,((Ttdillr domum corrDirlii [hebr. CORDirlii /urrebr], ruq11~
fltJJu, ~t~t-(10] Utlf., zuvn. 35.-(11]1. Paral. 't'JI, 22.-.[12] l. Rr1. z. i.-[13J
Joll, u. 11.-(14] JtHifl. u 31.-{15] Jo-epA. li6. u. el Bello, t:flp. a.

SOBRE LOS J'ONBnAL~S, &c.


81 '
lires los parientes; Jo que no puede dejar de ser gran incomodiad

los 'lile no son bastante ricos para semejantes gastos.


Tambien se nota en la antigedad la costumbre de poner viandas
y \'no sobre los mismos sepulcros. Tobas exhorta su hijo este acto de caridad: Pon tu pan y tu vino sobre la 1epultura del justo,
y gurdate de comer beber con lo1 pecadores (1). Jesus, hijo de Sirac,
autor det Eclesistico dice: Lm bienu derramado 1obre una boca cer.ada, 1011 como las vianda~~ pue1tw 1obre el 1epulcro de un muerto (~).
Y en otra parte: La libert.didad es agradabiiJ lo vivo; no impida
que re extienda l01 muertos (3). Baruc: Lo prumte& que 11e hacen
los dolot, 1on como los que se hacen 4 lo muert01 (4), es decir,
como las viandas que se poninn sobre los sepulcros. Todo el mundo .
sabe que este uso era muy comun entre los paganos, y que lo fu
asimismo entre los Cristianos. Estos l~mos, y los Judos, tenan convites de caridad intreducidos principlmente favor de los pobres
(5); S. Agustn (6) aboli esta costumbre eo Africa, pw los abUBOa
que babia ocasionado.
Mintras dura el duelo, lot parientes pr6ximos del difunto, como padre, madre, hijos, marido, muger, hermanos y hermanas, per-
maneceo en su casa sentados, y comiendo en tierra; tienen el rostro cubierto; no pueden dedicarse al trabajo ni ningun negocio, ni leer el libro de la ley, i re7.ar sus oraciones ordinaria11: no.
se hace la cama; no se calean ni se descubren la cabeza; el inarido no se ncl!rca au muger; no se rasuran, no se cortan l:ts
11Ms; no saludan nadie; ~o se banlln, .nQ pueden ponerse un ves
cfrll) nuevo blanco; no se les habla si ellos no lo hacen primero,
porque se dice que Job abri la boca ntes que sus anaigos (i).
,.Si mueve la cabeza, es seal de que 11e consuela sf mismo; si
,permanece quieto, ,e le habla y consuela (8)." Lo. que los 'fisitan
pam consolarlos se sientan como ellos, en el suelo, Todos los dias
tarde y mnnana concurren lo mno11 diez personas para rezar .
las oraciones or.dinarias y el snlmo xr.vm cou los que hacen el
duelo, y que no salen de cosa sino en sba~o. Ent6nce11 slllon y van
i la sinagoga acampanados de sus amigos, y en .ese dia -son mas
visitados y consolados que en los otros.
Se visten de luto segun el estilo del pais, sin que haya pre
XV.
cepto que ello los obligue. En la Escritwra 64/ar de uegro, s~g Durndondel
gifica frecuntemente estar en la tristez11 en el :tluelo (9). Al fin duelo:
de los. siete das van la sinagoga, en done encieodcn ~lmparas,
hacen oraciones y limosnas por el alma del difunto, lo que se repite al fin del mes y del ao. Si el muerto es un rabino 6 una
persona considerabie.. se hace en este dia su oracion fnebre 6 Sil
.
.
1
.
.
.
[11. Tnb. ~~ 18 .-(2] Eecli. _n:r. 18_. Bo114 tsbnondittJ [gr:. effuu] in ort; rl111J.~.
fU4'I appo~tronea epulnrum ercumpoa1tae epulr.hro.-[3] lbad. vu. 37.~[4] Br~ruc!,
va. 26.-{5] ChryaHt. Hemil. 37. i11 MtJtth.-[6] .Aug. Conf. l. vt. e. 3. tp. 22, 2::1.-[7]
Job. m. 1.-{8] Vase ll Mairudnidee Geier. de Lactu llebr. e. 6,-[9] Job, lCU.
28. Moere111 i11ctdeham ftflt farore. [Hebr .AtrattU inetdebam, 11ed non ealu,., .roli~J.
Pa. :r:rxtv. 14.: Qllaft lult'M d colltriltutn ,e humili4bar. [JJebf . ..!l.Ual!i luget~lfnatrip
tlratrru it~eunallar.] xxxv:r. 7.: Tota dit ronrriatatua ingrtdiebar. [Hebr. Tata die atra.
hra orm6aldam.) LJ:l. JO: Qvnre Contridntlll (hebr. atratlla] Jeerio7 Jerem. VIII. 21.:
.a..l'" eoCritimn jiltae poptllilnti contatn11 ftlm et eontriatnt1111 Jhebr. tt atratur]. Mglac,
lll 1"- Alflbulatlimua tri1tt1 [hebr. atrati] coram DominiJ ~mturnn,
TOX. lll,
11

S'J
btsn'l'AOIOlf
e1o:zio. El hijo tiene costumbre de ducir todos 1011 das por manana
y brde en la sinagoga la oracion tk Jatkk, por el alma de su ra
dre de su madre, y' esto por espacio de once meses: algunos
ayunan todos los aos en el aniversario de uno ti otra.
A11nque el duelo ordinario era de siete dias, parece que se abre
vjaba alguna veces. Derrama ~.hijo mio, dice Jesus, hijo de
Sirac, labre la mrtn-te de tu m11igo; llora como un hombre qut! luJ
111jrido una gran de1grocia, sepulta su cuerpo 8egun bf. co1tumbre,
y no derprecies '" sepultura. Hoz rl dr1elo e11 lO amargvra de t"
alma por uno 6 do! dia1, :pegun el mrito d. la pertona, po'fa po-nerte cubierto de u malos diM:urs01 de lo1 lumiiJ'feB, y despue~ de
e1to conulate porque la trimza abrm!l lJJ tJida ( 1) Pero en e!': te
pasage se dan reglas para moderar el dolor en la muerte d~ los
parientes, y no excepciones de la duracion ordinaria del duelo. El
Jnismo autor dice exprsamente en otm parte que el duelo es do
lliiete dias:. l11Ctu1 mortui 1eptem dies- (~); y no condena sino lotf
qne en todo este tiempo se entregaban al pesar y las lgrimas
sin admitir nngun f:onsuelo. Dnd a-lguna cosa la naturaleza du
rante uno 6 dos das: esto no es contrario la aabidura; es dificil reprimir los tmpetus del dolor en los primero momentos; pero
moderadlos, y llamad la ruon y la retigion en socorro de los
sentimientos naturales.
. L011 mismos Rabinos recol!iocen y aprueban diversos grados de
dolor en el duelo; dan loa tres primeros das las lgrimas y
Jos mas vivoa sentimiento'!; los siete segundos son mnos tristes: en
fin, permiten treinta dias por totio, peto no con igual sentimiento
y viveza. La Escritura nos presenta ejemplos de duelos de muy desigual duracion (3). Jacob llor su hijo Jos por mucho11 unos,
resm~lto llrarle hasta el sepulcro, si no hubie 83bido que \ioria.
A l se le llor por setenta dias en Egipto, y ademns otms siete
diao en la era de Atad, en la tierra de Canaan (4). Se hizo el
duelo de Aaron y de Moises por treinta dias (5). El historiador
Josefo diee que este tiempo debe bastar los mas sabios en 1
prdida de .sus mu.s prximvs parientes y coros ami~os (6}. Algunas
\eces la Escritura sin senalar un nmero determinado de dia11, diee
en .szeneral que el duelo dnr muchos. Los duelos de Saul (7), de
Ju..Jit (8), de Her<Srles el Grande (9}, fueron de siete dia11. De !011 pa
~!ftnns dice Simflnides que .no lloraban Jos muertos m11s qoe un.
dia. Ovidio dioe sin embar~o que Orfo llor 11u muger por siete dial:
'

... Septem tamen ille rliebua


Squulidua in ripa Creris ~ine munere eedit;
Caua dolcmue animi, lacrymaeque ahmellt& fuere

xvr.

Los

paripntes del muerto iban algunas vf"ces llomr sQbre su

Llanto 'obre
los srpulcros. sepulcro; por eso cuando Marfa, hermana de Lzaro, !!afi de su cosa..
Orinion de pura encontrar JeM)Jcristo, se crey que iba 1 llorar al sepulcro
loeJudlo~ so.
de su hermano (lO). Las mugeres de Siria tienen hasta hoy la cosMI el estado

EccUnxvK.16.17. 18. 19.-~) Eccli. :un.13.-(3) n-. xxnu. 35.-<> On..


3. lO (5) N11m. xx. :lO, Deut. xuv. 8 -16) Jo~eph. Antiq. lib .XIV. c11p. 8.-(7) ),
Reg. xxx1. I:J.-rR) Jrrdrl/t. xv1. 29.- (9) Jo.rep~ ..btrg. lib. xvu. ~. 10-(10) Jo.. &,
UI. V U.. Geier, de LMu Hebr. ~ap. 6.
(1)

L.

1011.E toS J'UN'ERALI!S,

&e,

"18

tumbre de ir acampanadas de algunas persona! al sepulcro de sus del almadpuea de la


parientes, en donde hacen extraas lamentaciones. En casi todo el muerle.
Oriente, en la Grec~ la Dalmacia, la Bulgaria, la Croasia, la Ser
'ia, la Valaquia, la Iliria, se practica todava el ant1guo uso de llorar
por los muertos en pblico y con solemnidad. Las mismas ceremo
nias hay en Turqua. y en lu Pel"'lia.
Los Judos (1) creen que hay paraso, infierno y purgatorio.
El primero, que llaman jardin de Eden, es para los justos, en donde
gozan de la gjorja y de la vision pura de Uios. El .tegundo, lla
mado Gehnuta, es el lugar donde los malos snn atormentados. Hay
algunos que estn all para siempre, pero estos son rocoll; los otro
permanecen por cierto tiempo, y res>ecto de ellos e infierno es un
p11rgatorio que no se distingue de aquel por el lugar, sino por la dura.
cion. Creen que todo judo que no ha caido en la heregfa, y que no
ha faltado ningun punto esencial senalado por los Rabinos, no est
ma de un afio en el purgatorio. Buxtorf (2) reli~re la opinion de loll
talmudstas, que creen que ras almas aeparadas de los cuerpos !'abe!\
todo lo que pasa &obre la tierra, porque estn ordinlriamentfl u"
ano entero ntes de entrar en el cielo. Durante este tiempo vieneft
con frecuencia visitar los sepulcros, y coJTen por el mundo, oondo
&aben tOdo lo que pasa. En una palabra, creen que la alma no suhe
al teiefo, sino despuea que d cuerp() se ha reducido t'enizas, segun aquellas palabru de Salomno; Antu lJU8 el polvo vuf'lva al lugar
de dnnde fui 1acado, y el e!pfrilll ti DiM que le di (3). Dicen tam
bien (4) que eepiHtado un judro, el ngel de la muerte viene sentarse sobre su sepulcro, y que al mismo tiempo el alma Re le reuno
para volerle ' levantar. Ent6nces el ngel de la muerte, tomand()
una cadena de hierro que tiene fria una mitad y la otra ardiPnte,
hie~ con ella. el cuerpo y dispersa tpdos !011 miembros: le hiere
aegunda vez, y separa todos los hueiOS: le hiere en fin por la ter.
cera, y le reduce todo cenizas, detpuell de lo cual vienen los n
geles buel108, y reuniendo todas las partes, las colocan en el &e
pulcro. Creen que las personas piad011a1 y que hacen ~randes limosnas, sern librea de este tormento. Los Turr.os (5) tienen una opioion
c:asi semejante, pues creen que hay dos cla~s de espfritus malos, ne
grot~y crdenos 9ue estn en el sepulcro cuando se entierra el cad~
ver, 1os cuales atentan al muerto en el fretro, y le forman "" proce-o:
si tle encuentra mn culpa, le hacen recostar tranqulamente; si no,
1e hieren con mertes martillazos entre las dos orejas, lo que les obliga
i dar espanto!IOa gritos.

84

.E CLE SISTIC O
DE JESUS, HIJO llE SIRAC.
PROLOGUS.
As( en la ley, como en los Profetas y los que los hilo seguido, se encuentFan machas cosas muy grandes
instructivas que hacen Israel digno de alabanza por su doctrina y sabidura, pues que no slamentc los
Jlutores de estos discursos han debido.
ser muy ilustrados, sino que tambien
los extrangeros pueden por su medio hacerse muy hbiles para hablar
y escribir (1). De este modo mi abuelo Jesus, dcspue11 de haberse aplicado
con gran empeno la lectura de la
ley y de los Profetas, y de otros libros
que nos dejaron nuestros paEfres, quiso tambien escribir sobre. lo que concierne la doctrina y la sabidura,
para que )gs que deseen aprender, instruidos por este libro, se apliquen mas
y mas la consideracion de sus deberes, y se afirmen en una vida con
forme la Jey de Dios. Yo os exhor
to pues, los que querais leer este
librQ, que le presteis una atencion
particular, preparados con una disposicion favorable, y os pido me pcrdonei!l, si en algunos pasages queriendo
verter toda la fuerza \'. belleza.del original (2), no hallo paabras que expliquen todo su sentido, porque las he

MuLToaux nobis, et magnorum pcr legem, el prophetas,


aliosque qui secuti sunt illos,
sapientia domonstrata est : in
quibus oportet laudare Israel
doctrinae et sapientiae caus:
qua non solum ipsos loqueotes necesse est esse peritos,
sed etiam extraneos posse ct
dicentes et scribentes doctissimos fieri. Avus meus Iesus,
postqnam se amplius dedil ad
diligentiam lectionia legis, et
prophetarum , et aliorum )iu
brorum, qui nobis a parentibus
nostris traditi sunt , voluit et
ipse scribcre aliquid horum,
quae ad doctrinam et sapientiam pertinent: ut desideran
tes discere , et illorum periti
facti, magis magisque atten-:
dant animo, et confirmentur
ad legitimam vitam. Hortor itaque veoire voe cum benevo)entia, et attentiori studio Je.
ctionem facere, et veniam habere in illis, in quibU!i videmur sequcntes imaginero sapientiae, deficere in verborum
compositione. Nam deficiuot

Vu11 lo que sobre este prlogo ae dijo ea el prefacio.

(1) Gr. 41f.-H!'bindonos dado la ley, los Pro"fetu y loe que loe han111guido, muehd
y muy rande1 coaaa que hacen ' I~rael digno de alabanu por su doctrina y su sabidu~fa; y <'omo no huta que loe que loen adquiernn para al mismoala ciencia, oino que Mn<'~P&al'io que puedan .er dtilea do palabra y por eacrilo ' l01 demu cue qu.ierm
apnmdf'r; Jesue mi abuelo deepuea do h&bei'IO aplicado oct.
(2) Tal ea eleontido del griego.
()

PROLneO

'Verba Hehraca, quando fuerint trnnslata ad alteram lin


gnam. Non autem solum haec,
sed et ipsa lex, ea prophetae,
ceteraque aliorum librorum,
non parvam habent difieren
tium, quando mter se dicuntur. Nam in octavo el trigesimo anno temporibus Ptolemaei Evergctis regis, postquam perveni in ~gyptum:
et curn multum temporis ibi
fuissem, inveni ibi libros relictos, non parvae, neque contemnendae doctrinae. !taque
bonum et necessarium putavi
et ipse aliquam addere diligen
dam et labm:em interpretandi
)ihrum istum: et multa vigilia
attuli doctrinam in spatio temporis ad illa, quae ad tinem
ducunt, librum istum dare, et
illis qui volunt animum intenderc, ct discere quemadmodum oporteat instituere mores, qui secundum legcm Domini proposuerint vitam agere.

85

breas pierden i:nucho de so fllerza (1)


cuando se traducen otro idima. Es
to sucede no solo en este libro; sino
que la misma ley, loa Profetas, y los
otros libros resultan muy diferentes en
su traduccion (~) de lo que son en su
propia lengua. Habiendo pues, ido
Egipto los treinta y ocho anos, en
el reinado de Ptolomeo Evergtes (3),
y permanecido all (4) largo ttempo,
encontr este libro que se babia deja
do en aquel pas y que contiene una
excelente doctrina (5), por lo cual crei
til, y aun necesario trabajar con cui
dado en traducirle. Me be aplicado
pues ello algun tiempo con mucha
diligencia y esmero; he concluido en
fin, y pueato el libro en estado de publicarse para utilidad de loa que quieran pensar en sf mismos, y aprender
de qu modo deben tondueirse en lo.
resolucion que hayan formado de ar
reglar su vida segun la ley del Senor (6).

(1) El 111mtido dol griego e.1 eate: Lo que 111 dice en hebreo no tiene la misma

eQ.tlrgia cuando ee traduce otnt idioma.


(2) Loe libro 11antos e~~taba.n traducidos en grieo desde el tiempo de Ptolomeo J"i.
Jadelfo, mucho ntes de que emprendiera 1111 tra.duccion el autor de este prlogo.
{3) Ee deeir, el ao Jrieimo octavo del reinado de Ptolomeo Everg6tes 11, que tu.
o tambien el sobrenombre de PVeon, y rein cincuenta y tres aii011, parte de elloe con
110 hermano, y parte solo. V6ue el prefacio.
(4) Gr. algun tiempo. O ~egun algunos ejemplares, un poco de tiempo.
(5) Gr. encontr6 alli una cpia que contena instruccionea importante1. Dif. en.
contr6 alli el auzilio de una erudicion no vulgar. En el griego 1t1 le una palabra que
mpone a~ficar e:u111plilr, tal n:r. en lagu de la que aignifica nbndiam, y 111 halla
eD alpnoa eemplai'BII.
.
(6) Gr. dif. p,. tanto, habindome p!'Opnellto deiicar todo mi euid ..do y trabajo en .
traducir este lillro, he empleado mucbu rigiliu y aplicacion du'I'IUJte Bllte tiempo rle mi
~tmftleie m Egipto para concluirle y publicarle, en obeequio tambien de aquellos
que viven fuera de 1111 paia, e decir, th lo Juditn l;.peno. n el Egipto, que quieran
instruii'IIBy arreglar a ricla--&.la le. En el griego M le af/n-eu en lugar de attuli.
El P. Houbigant aoapecba qull'"h. copiante b&n tnapuOBtf una pvte de este prlogo,
poniendo al fiD lo que parece que ele heria ettar en medio, alll: Multoru111 noh~...... ad
kfiti- ttam. Nam in octa'IIO ......ttam agtre. Htwtm itaque ......inttr ae dicut~tiU'.
:Mu l pone V ero en lugar de Nam, y el griego no trae aquella sino esta palabra, por
lo qae podria pi'BIIUmi.ne que el toxto 10halla como debe eatar.

ECLESIAS'l'lCO.

CAPITULO PRIMERO.
Otlgen de 1a tlllbillaria. 8u exeeleneia. Dios la da tl loe 1111e lf'l aman. Elogis do1 temer
-.del Suiior. Felici4ad de loe que le poeeen. El ea el principio rle l1 a&bidlllia. Exhor
tacion t uudu' lol m&Ddailnll.ua del SeliQr, y Juiz de la hipoczeaia.

e.

J. Reg. in.
et .11', ll9,

l. TooA abidu1ia viene de Dios.

l. Our1 Mpientia :i Domiu el Soberano Se6or, y el prin no Deo est, et cum illo &Uit
c:ipio eterao de t.od~ las co1tU: coo l temper, et eat ante aev11m.
ha estado siempre (y exi!!te all nt.ea
ele todo!! los siglos, dude la cternidatl). 11
2. E~r incompreruiblP. torio esp. . 2. Arenan maris, et plnviae
qt~e

rittt crrtlo,pOf'qtte en ifeciD, quin ha guttas, et di es saeculi quis di


eontado laa arena del mar, las gotas
de la llum, y los dias de la duracion
del mundo? quin ha medido la altu
ra del cielo, la exten11ion de la tierra,
y la profundidad del abismo?
3. Quin ha penetrado tampoco la
nbidura de Dios (la cual ea anterior
todas la cosas, y lu excede totlm infinlamente )?
.
4. La sabidura ha sido criada
~ngendrada ~ntes que todo, y la luz
de la inteligenci!l existe desde el principiR del mundo y cinte& de todos lo1
lig!os;
5. (Porrue el Verbo de Dios que
ert en lo mas alto de los cielos, es la
flunte de la sabidura; y ~~ndo eter
na t'8ta juentP, la 1abiduria lo t!!f lam
bien; sus camino11 los medial de conocerlrr, 10n los mandamientos eternos
que Diott hn. nado lo~r lwmbre.v).
6. Sin el 1ocorro de e.,tol ditinol

numeravit? Altitudinem caeli.


et latitudinem terrae, et profundum abyssi quis dimeni5U8
est?

3. Sapientiam Dei praf!(':eden.


tem omn.ia quia investiguit1

4. }Jrior omnium ereata est


Mpieotia, et intellectus prudeD
tiae ab aevo.
5. Fons sopientiae verbum
Dei in excelsis, et ingressus
illilll mandata aeterna.

6. Radix sapientiae cui reveprecepto, ella permamceria oc~tlta lata est, et astutiaa illius quis

61t!f ~jo1, porvue quin ha sido des- agnovu?


cubierta la J'8!Z de la sabidura, y quin
ba penetrad') sus artificios dil'i1101?
7. (A quin ha aido revelarla y
mO'Itrada al descubierto la conducta
de la sabidJrfa? ni quin ha compreodirlo la mnltipliciriad de sus paso~?)
8. Solo el Altsimo la comprende,
(el Criador que lo puede todo, el rey
poderoso ) infinftamente temible que

V
eon

no

7. Di8Ciplina sapientiae cui


revelata et1t, et manifestata? et
multiplicationem ingreiiSas UJiu quis intell~it?
8. Unus est alti88imu1 Crea.
tor omnipotens, et Jtex potens,
et metuendus nimis , sedens

1. El griego dice implemente: Toda eabldnria Yiene del Seilor, y ella e:rilte
la eternidad. l.o que IMI pone entre par6Atelis aquiy en lo lllCIIiTo,
el griero de la edicion romana.

~~ rn toda
111 halla e.D

ft1

CA.. I'tt1LO f,.

-'hper thronum illiua et dominans Deus.


9. Jpse creavit illam in Spi
ritu sancto, et vidit, ~t diuu
mera vit, et mensus est.

10. Et efldit illam super om na opera sua, et uper omnen carnem sP.cundum da ..
cum suum~ et praebuit illam
ciiligenaibus. se.
11. Timor Domini ~lorin, et
gloriatio, et laotitia, et corona
exultationi11.

12. Timor Domini detectabit cor, et dabit laetitiam, et


,zaudiom, el JOOgitudmm die
J'um.

1~. Timenti Dominum bene


erit in extremi!!, et in die denctionis suae benedicetur.
14. Dilectio Dei honOFQbili
IP.lpicntia.

15. Qoibus outem appArueo


rit in visu, diligunt eam in visione, et in agnitionc mogna
lmm suorum.
.
16. ln.iom sapiPRtiPJe, timor

est sentado sobre su trono," m lo mal


olto de /01 cielo!, (Dios el soberano
dominador de todu las cosa.,).
9. El es quien la cri (en el Es
piritu Santo, quien la hu visto, y pe
tlf!trudo), quien la ha rontado (y me.
dido).
10. La ha derramarlo aobre todas
!IUII obras, y sobre toda carne, segun
la distrbucion que hr hecho de ella,
y la medida 0011 que ha querido con
eederla cada una de 1us cri11turu;
pertJ la ha dado con abundanciti' los
que le nman.
11. };1 temor del Se.rtnr el elf'rin
tipio de la abidllru; es la "erdade
ra gloria, y un motivo j11sto de gloriarse para quien eltfl ptnettatlo de l;
es una fente de gozo y una corona
de alegra;
1:2. Porque el temor del Sennr de.
)eitar el cornzon del justo, y le da ..
r al mismo tiempo gozo, alegra y
)arga vida.
13. El que teme al Senor 8er feliz en su ltima hora, y bendito del
&or'' en el dia de su muerte; en
tncr.s recibir una gloria eterna.
14. (Mas el nmor de Dios es la sabidura perfer.ta, y t-erddramente dig
ha de ser honrada.
15. Aquellos quienes se descubre, l.n aa:nan al punto que la ven 1
y conocen la magniticeneia de sus

~~~.

16. lU temor del Senor es el pnDomini, et cum tidel.ibu. in cipio '!! , fundomf!Tlta de la sabidur1a;
vulva coooreatus, est, cum e- criada eon los hombres fif'le!l deslectis feminis graditur, et cum de el sebo de su n1adre; (acompaa
iustis et fidelibus agnoscitur.
por . todas partes t laa mugeres. eliCO
gidas y amadru de .Di06; y se da
conocer en los justos y en los fieles.")
17. Timor Domini, 1cientiae
17. (Ef temor del Seftot es la san~
nligiositas.

&ificacibn de la ciencia.
M ~amaiDflnte lllbio 1 temible, 1
troao. T4rllmlf1r iHiu, .por t~
V 18. &te u el aentido del griego: la .laa dado coa abuni&Dcia.
V 13. El criep de la eclicioa romana IN: Et e~~eewtrcr4 gnu:itl t11 l Briw.
't 1&. G~;. El ba establecido WJ& babitaeioa etern eatre loa hombrea, 1 perma.
lleC:le eOD~II\ellmDte HD MI
Ea d friego IN ~ fuM.r~~rniiJ111 efenttlll&
aidijetmit. Eeta upreaion aingular parece venir del equivoco dol .llebreo eA que ..
lido faoil l. 101 eopiaa Olill(imllir ..U.O.IIit,; 1011 lliilp.."'
.

V 8. Gr. dit'. Solo la eell'lprl!raclr el Seilor que

.-e .U 111111tado .,bre 110

u-...

n-.

88

ECLESIA.STI(:O.

18. Esta nntificacion guarda el co18. Religiositas custodiet et


razon del hombre, neservndole del iustificavit cor, incunditaleln
orgullo que la ciencia le e:rpone; le atquc gaudium dabit.
hace justo ltacind08t!la referir Dios,
y le llena de satisfaccion y de gozo,
.P.rQCUT{ndole la tranquilidad de una

tluena conciencia.
19. En fin, el que teme 1 Senor
ler tfeliz en e1t11 vida, y bendito en
el d1" de su muerte.)
20. El temor de Dios es la plenitud y perfeccion de la sabidura; y
Jos que pose los sacra con la abun
dancia de sus frutos.
. 21. Les llena toda su casa CQD los
bienes que produce, y sus recmaras
con sus tesoros."

.
. 22. El temor del Seor es la co.
rona de la sabidura; da al espritu pa:~o
cumplida, y al cuerpo los frutos de la
salud, 6 las duhurru de una sanidad
perfecta."
.
,
. 23. Conoce la sabipuria y el n
mero de sus maravillas: (y uno y otra.
son dones de Dios/')
24. La sabidura derr~tma en el es
pritu la ciencia y la luz de la pru
dencin como una lluvia" abundante que
cae ~obre la tierra; y ensalza los que
)e permanecen fieles.
25. El temor del Senor es la miz
de la sabidura, y sus ramas son de
larga duracion.''

: 26. . (La inteligencia y la ciencia


religiosa &e e~entran en los tes()oo
ros de )a sabidura; pero la sabidu
ra es execrada por los pecadores,
quienes no va11 tomar de elkl ni
la inteligenCfl ni la ciencia.

.19. Timenti DomiAum bene


erit, el in diebus c:onl!ummationis illius benedicetur.
20. Plenitudo sapienliae est
timere Deum, et plenitudo a
fructibus illius.
21. Omnem dorilum illiuslm
plebit a. geoeralionibus, et re-
ceptacula a thesautis illius.
2"..!. Corona aapientiae, timor
Domini, replens pacem, et s&
lutis fructum:
. 23.. Et 'vidit, et dinumeravit
entn: utraque autean sunt dona
Dei.:
..
24. Scientiam, et intollectum
ptud~mtiae sapientin compnr:
tietur: et" gloriam tenentiurn
se, exalt.at.
~. Radix sapientiae est ti
mere Dominum:et rami illius
longaevi.

26. In thesauris aapientiae in


tellectus, et scientioe religiosi
tas: execratio autem peccatoribus sapientia.

' V 21.

Gr. dir. Coltna toda 1111 casa de 11111 tc110roa, tle .UTiqwru tllllfl prtCIIUIIfl,
11M lrutoa, de lo bitnl! q~ l yrodu.u. En el grioo de la edi.
ion romana 1ft illia., como en la Vol gata; pero el ntido parece uiir illoru,..
\)omo 11e le en la edieion de Alcal,. Elta aadt~: 1 11no 1 otro aon done ele Di'o8
pilrfl la paz 'y la felicidad dtl .Wmbn.

.
V 22. El nndo ,del griqo ea e.te: ProJuce la pez 1la alud qve ea tl f~lllo dd
la curaoion. La edicion de Alcali aade: 1 da una gloria moy utenn. i loe que le

' .u. bodegaa de

~r~3. Lo~ ~~;..plai"M (l'iegoe 1 iatinOII Yl~~n .en

0:, ~ellll

ma

e.te ftncl, Un..


que la primera parte y loe IIU'oe alamente la gunda. r.. primera 1111 ve ea el V
9, y la llf:g1HIH en el !ll de la edicion de Alcali. La romana no trae mas qoe. la P.ri.
111era parte, y el P. Houbigant crlie que esta ea una trupoaicion de lo Cll'le 1111 11!11 en el V 9.
V Sl4. En el 111ntido del piego. La .abidurla derrama eomo t!oa llnia la- ciena.
~&c.
;
.
.
!5. Gr. 1 INI rama IOD.l ... loni\ud-de .u.au. la '-K,y;a,

Z'I. Timor Domini


pecc:atum:

~-

expclli~ P ~~ EI
.

28. Nam qui sine timore est,


non poterit iusti~ari: iracundia eoim animositatis illiu8,
!!Ubversio illius est.

29. Usque in temput~ sustinbit paticns, et postea redditio


uconditatis.
30. Bonos sensus usque in
tempus, abscondet verba illius,
et labia multorum enarrabunt

sensum iJJius.
31. ro thesauris sapientiae significatio disciplinae:

32. Execratio autem pcccatnri, cultura Dei.

4 1

temor del Senor expelal


pecado" que no podr, evitar el fJ.tU:
no tiene aquel tmor).
2S. Porque quien est sin temor,"
no P,<X;ln llega~ ser justo; pues hi
llgitacion de la ira _que tiene en el
coraz.on, es para l una fuente de pe
cadi que causan en fin .su ruina.
29.' .El hombre paciente esperar~
el fin de sus males hasta el tiempo
destinado por Dios para hacerlos cesar; y despues de estQ se le volve-'
r el gozo.
.
(El ~ombre de buen juicio")
contendr dentro de s mismo sus palabras hasta un cierto tiempO; y los
lab~s de muchos que -habr.ia sido testigos de IU. rnodertR:ion, publicarn su
pru~eoqia.
,
.
_

. ;n.. Las. regla~ de la conducta'' es-.


tn encerradas en Jos teao:-os de la
s.abidura; el jwto las bwcar con cu~
dado';

32. Pero el pecador detestar el


C!Uito de Dios, y omitir instruirse

. ;m.

en l.
33. F"ali, concupiscens sapien33. (Por lo que 6 t toca, hijo mio,)
tjam, conserva iustitiam, et si deseas la sabidura e~ ardor, conDeul praebebit illam tibi.
serva la justicia,'' y Dios te la dar;
34. Sapientia eoim et disci~
34. Porque el temor del Senor, qtre
plina timor Domini: et quod hace observar '" ley, es el principio
beneplacitum est illi,
de la sabidura y de la ciencia ver
ladera; y 'lo que le agrada
35: Fides, et mdmetudo, et' ' 35. Es la fe" y la dulzura que co11

4erva el omlwe en su alma y f!n toda


su conducta: (y llen:ult Jos tesoros de
aquel en quien se hallaren).
36. No seas pues rebelde los im36. Me Iris incredibilis timori
DomiBi: et ne nccesseris ad presiones del temor del Sciior," ni te
acerques l" con un cor:J7.on doble.
illum doplici corde.

adimpJbit theSauros illius.

f' 27. F..te veno 111 llalla en la edicion de Aleal6 que aladr.: y cmdo hnbitll
n d c:orwa-ma fkl ltmalwe, d1111tierra lk l U. llfltOcion de la ira. V&IO<'-el verso si:nitnt~.
f 28. Se le en la edicion romana, ir11 iniruta, cuando la de Alcali di.'t' : irtJ.
n.o. .W, el hombre in.cundo.
.
.
"t 30. E-tu dos palabrae llonu. ltni?U, no 18 hallan 1111 el grie!fo qur pri!Sf!n!' es..
te11.
~:,mo una centillaacion del precedente, de ~te ~ocio: El ~mhre paci~nte cen
31.

Gr. lit. ,aribolu de la ciencia, l111 lmUMilll,llefuu tk lu:e.

33. Gr. lit. lN mandamieotol.


35. Dit: la lideli11ul.

El griao aAacle, cuando te halles en nece.idad, eutJndo pade:rca1 lN tra.


n.digncill.
wl. El pronombre el puede referir ' tt~~~ar. lrift: Y{ .(0.
TO 1.11.
36.

._.. " Z.

12

00

JJ.

ECLEIUft'[OO,

No seas hip6crita delante" de


:r7. Ne fueris hypocrita in
los hombres (ni sean tus labios uri mo- conspectu hominum, et non
tivo de caida y de escndalo para U:" ~eandalizeris in Jabiis tui.
por las alabanza8 que te dieru t
r.nis~);
.
38. Attende in illis, ne forte
:~8. Sino vive . atento tus palabras, no sea que elevndote con tus du- cadas, et adducas animae tuae

cursos,'' cai!{ns y deshonres tu alma inhonorationem,


39. Y Dios descubriendo lo que 39. Et revelet Deus abscone>ltaba oculto en t, te haga pedazos sa tua, et in medio synagogae
en medio de la misma congregacion elidat te:
antl! la cual haycu querido elevarte,
40. Porque te has acercado al Se- 40. Quoniarn accessisti ma
nor con una disposicion maligna," y Jigne nd Uominum, et cor tlWDl
tu comzon est lleno de disfraz (y de plenum est dolo et fallacia.
engao).

V 37. Se le en el friego, i11 oriluu, lo que parece provenir del equiYoeo del heltreo, en que lne copiante. kan podido confudir iA t:Df16JNeiU , con ia or, de donde nene in orihu.
/bid. Algunos ejemplaree griegea leen : aino yjye atento i tus labios, La. palG6ru tk tu labioa, cuya. expresion pone la Vulgata al principio del 1 siguiente.
V 38. En el llllntido del rrioro: No te enaalcea"' ,.. flicllr-. para que no eaiP. &c.
V 40. Gr. porque no te hu acercado al temor del S.iior con ainceridad.

CAPITULO 11.

Exhortacion t la paciencia en laa tentacionell pruebu. Ventaju de la afliccionc 1


1111frirnientoe. Quien espera. en el Seilur no .. r confundido. Desgracia que amenu.a
. al que pierde la paciencia. El hembre debe humillarae bajo la maao del Selor, JW
perar en su mi.llllricordia.
llfatt. IY. 1,
2. Tim. w.
12.

l. CuANDO entre~, hijo mio, en el


servicio de Uios, (mantente firme en
In justicia y en el temor del Senor, y)
di11pon tu alma- para la tentacion.
2. Humilla" tu cornzon en las aflic
cio11es que IY.os te envie, y espera con
puciencia que te libre de elku. (Oye
y recibe con docilidad las palabras y
las instrucciones de In sabidurfa), y
no te upresures hablar obrar en
el tiempo de la obscuridad y Je la ten
tacion;"
3. (Antes bien, sufre en paz. las sus
pPn~iones y los retardos de Dillll). Man
tente unido l por 'ma jidP.lidad intiolt.tble, y no te canses de esperar m

l. F1L1, accedens ad servitutem Dei, sta in iustitia, et timore, et praepara animam


tuam ad tentationem.
2. Deprime cor tuum, et su
stine: inclina aurem tuam, et
suscipe verba intellectus: et ne
festine11 in tempore obductioms.

3. Sustine sustentationes Dei:


coniungere Deo, et sustine, ut
crescat in novissimo vito. toa.

V 2. Gr. dif. Dirige, tnTtgl4 tn corazoa arfull la ley tkl Seor.


lbid. Gr. lit. en el tiempo del accidente, di la mnlll~im, rlc la afliccio11.

91

C.u'ITVL6 D.

socorro, para que tu vida sea mas prs


pera al fin,. y recibas entnces una co
rona mas nca.
4. Ornne, quod tibi applici4. Recibe pues con hucn OJmo
tum fuerit, accipe: et in dolo- cualquiera cosa molesta que te suce
re sustine, et in humilitate tua da, (mantente en paz en tu dolor), y
patienti11m habe:

5. Quoniam in igne probatur


aurum et argentum, bomines
ver receptibiles in camino
humiliationis.
8. Crede Deo, et recupernbit
te. Et dirige vinru tuam, et
spera in illum. Serva timorem
illius, et in illo veterasce.

7. Metuentes Dominum mstinete miscricordiam eius: et non


deflectatis nb illo, ne cadatis.
S. Qui timetis Dominum,
credite illi: et non evacuabitur mer,ces vcstra.
9. Qui timetis Dominum,
sperate in illum: et in oblcr.tationem veniet vobis misericordia.
10. Qui temetis Dominum,
diligite illum, et illuminabuntur corda vestra.

en el tiempo de tu humillacion con


serva la paciencia 11 sin turbarte.
5. Porque el oro (y la platu) s~ 8ap. m 6.
depuran con el fueg<>; pero los hombres, qUienes Dios quiere recibir en
el nflmero de ws 1uyos, se pruebun
ep el crisol de la humillacion.
6. Ten confianza en Dios en tus
aflicciones, y vive per1uadido de que
l te sacar de todos los mnles; sigue
tu camino recto, y esperll en l; (cnn
serva su temor y llega con l ha:>ta
la lti100 vejez, hasta el fin de tus dia.~ ).
7. Vosotros los que temeis al Seor, aguar1lad su mieericordia; y no os
aepnreis de l para que no caigtjis.
8. Vosotros lo~t que temeis al Scnor, creed en l; tened co!fianza en sus
protTII'sas, y no perdt!rJs vuestra recompensa.
9. Vosotros los que temcis al Scnor, esperad en l, y su millericordin
vendr colmaros de gozo,ll
10. (Vosotros los que temeis al
Senor, amadle, y vuestros corazones
sern llenos de luz, de co1l81U!los y de

gozo).

11. Para aseguraros de ello, con11. Respicite, filii, nationes


hominum: et scitote quia nul- templad (hijos mios), todos los hom
lus speravit in Domino, et con bres que ha habitio en las naci<tnes,
y sabed que 11 el que h11 f'!lperndo en
fusus cst.
el Senor, jamas ha sido confundido en
su esperanza.
12. En eferto, ~uin es el hom p,, :n::r. l.
l!l. Quis enim pcrmansit in
mandatis eius, 'et derclictus bre que ha permnuecido firme en los
est? aut quis invocavit eum, et mandamientos de Dios y en. su temor,"
que hBya sido abandr.nado? quin es
despexit illum1
el que le ha inTocado, y ha sido despreciado de l1 Nadie.

V 4.
coa
.

Gr. dif. y con.!rn la pacieDcia, o.Jerando que n.rie tu humillacion; ellpn"G


que DiH te uqve de tu humillacion.
9. Gr. lit. Eepend loe bienea Y. el gozo ~e la etemid.atl y de la miMricona.
11. Gr. Contemplad laa reneractones anhguu, y vt>d. .
1.2. El 11111tido del grieo ea culto: 01;1 el temor de Die~.

92

ECLESIASTICO.

13. Porque Dios est lleno de bGndad" y de misericordia; perdona los


pecados; 1alva" en el dia de la aflic
cion, (y ea el protector de todos los
que le buscan de veras).
14. P~ro ay del corazon doble,"
3. Reg.xnu.
~l.
( de los labios corrompidos,) de las manos manehadas de crmenes," y del
pecador que anda sobre la tierra por
dos sendas!
15. Ay de Jos que flaquean en su
corazon~ que no contian (en Dios), por
cuya razon no sern protegidos (de l!).
16. Ay de los que han perdido
la paciencia, (que han abandonado los
caminos rectos, y han tomado sendas
torcidas!)
17. Y qu harn cuando el Senor comience examinar todm la1
amu, y cutmdo lea pida cuenta de'"'
obras?
18. Los que temen al Senor no
sern incrdulos su palabra,u y los
que 'le aman permanecern firmes en
sus caminos.
19. Los que temen al Senor, busJoan. VU119.
carn lo que le agrada;" y los que le
aman, sern llenos de su ley.
20. Les que temen a) Senor, dispondrn sus corazones, y santificarn"
sus almas en su presencia.
(Los que temen nJ Sefter, guarmandamientos; y tendrn pactenca hasta que ponga los ojos so-..
bre e!J08,
2-l. Diciendo: Si hacemos peniten.eia), caermos en las manos del Seor y no en las de los hombres; lo
21.

d~n ~us

que nos 1erfJ muy

V 18.

ventajo10;"

13. Quoniam pius et misericors est Deus, et remittet in


'die tribulationia peccata: et
protector est otnnibus exquirentius se in veritate.
14. Vae duplici corde, et labiis scelestis, et manibus malefacientibus, et peccatori terraro ingredienti duabus viis.

15. Vae dissolutis corde,qui


non credunt Deo: et ideo non
protegentur ab eo.
16. Vae bis';' qui perdiderunt
sustinentiam, et qui dereliquemnt vas rectas, et diverterunt
in vias pravas.
17. Et quid facient, cum inspieere coeperit Dominus?
18. Qui timent Dominum,
non erunt incredibiles verbo
illius: et qui dilighnt illum,
conservabunt viam illius.
19. Qui timent Dommum,
inquirent quae bencelacita
sunt ei: et qui diligunt eum, replebuntur Iege ipsius.
20. Qui t1ment l>ominum,
praeparabunt corda suo, et in
conspectu illius sanctificabunt
animas suas.
21. Qui timent Dominum,
custodiuot mandata illius, et
_patient!~m h~~bunt usque ad
mspecttonem tiJtul!,
22. Dicentes: Si poenitentiam
non egerimus, incidemus in
manus Domini, et non in manus hominum.

Gr. lit. de paciencia.


El griego ailade esta palabra.
V 1,, Algun~ ejemplart111 griego leen; del corazon tfmido, fU .o ,._ Hdnte
... eonjJnu m el s~or. V6aae el V8I'BO siguiente.
Ibitl. Gr. de laa man011 remis11.
V 18. 8e le an la edicion romua wr6onun, por wriil, que 11e haDa en la de
Aloa!,,
W 19, Gr. dif. Solieitarin .u bennoleneia.
't 20. Gr. humillarin.
V W. El autor de la putfraeia, 6 no ha reftexionado en lllll nepcion que en.
euentra en la Valgata, 6 tal yez &teni6ndoll8 al griego 8Upone que lita uepelon pe.
in habar1e introducido por error clel copiante. llo ~qul 101 dG. IOlltidOI clinhOI:
Ibitl.

l}3

CAPITULO 11.

23. Secundum enim magni 23. Porque cuanto ea elevada su


tudinem ipsius, sic et miseri- fllage11tad divina, taro es rande su
cordia illius cum ipso esL
misericordia.
La Vulgata dice: Loe que temen al Seor ...... tendrtn paciencia ......diciebllo: Si no hacemoe penitencia (li pomitmti<tm 11'011' tgerimr14), caert!moa en lu manoa del Seor
1 no en liLII de loa hombrea; 11 qu eo
tnTi6le
ear n la triQftH " ' Dio
eiN? Ptro m pat:ieneic ~ 101tnulr par t.. tyarlla%a ea n IRericorllia; pue1 cuwto ee
elend& au magustad llit>iu, tanto es grande au miaericnrdia. El rieo, raoniendo el
V 20 con el 22, dice: Loe qua temen al Seor ......bumillartn sus almu en au pra.
Rncia, llicinulo: Caert!moa lf'Ul- en lu manoa del Seor mu biao que en lu de
)CMI hombrN; perque cu.anto m magelltad dit>in4 ea IIIU elevada, taato mu IP'uul 1111
1111 miaer1cordia. tato mismo decia I>&Yid: Mejor me eatart caer en Iu JniUioa dq Dioa
que en fu de loa hombrea, porque IUB mi~ricordiu 10n infinitas. 2. Rtf. xnv. 1,, El
eentido de la Vulgata es verdadera con reepecto t la venganza que Dioe ejerce en
la eternidad, y el 11ntido dei gril!o lo ea en cuanto t loa cutigee qne Dio1 aplica en
eete mun4o.

f"

CAPITULO III.
6blig&cione de loa hijoa para oon 1118 padrea. Exhortacion t la manaetiumbre, t la hu.
mildad, y t reprimir la curioaidad. Desgracia del coruon duro, eoberbio indcil. Vir.
tud de la lim010a, y m recompenea.

l. FJLII 11apientiae. ecclesia


iustorum: et nato illorum, obedientia et dilectio.
~. Iudicium patris audite filii,
et sic facite ut salvi siti&.

3. Deus enim honoravit pafiliis: et iudicium roa-

trem in

tris exquirens, firrnavit in fi-

li<W.
4. Qui diligit Deum, exorabit pro peccatis. et coqtinebit se ab illis, et in oratione
dierum exaudietur.

5. Et sicut qui thezaurizat,

i&a et qui honoriticat matrero


suam.
6. Qui bonorat patrem suum,

~. Se le en la edicioa roDWla tDii, por illlit:i.,. que ee encgent.ra en la de

~-'"t 3.
.t

ie

l. (Los hijos de la sabidura forman Ja conregacion de los justos; y


el pueblo que componen no es mas
que obediencia y amor.)
2. Quereis ser de e&te nmero?
Eacucbad, hijos, las advertt.ncias de
JJUtslro padre,'1 y seguidlas para quo
011 salveis.
3. Este respeto los padres et absoltamente necesario para la aa/VQcion; porque Dios ha hecho al padre
vencr"ble sus hijos, ha afirmado
&Obre ellos la autorida de la madre."
4. A.ri el que ho11.ra 6. tu padre1' y el que ama Dies, le ofrecer incesantes. oracionea para obteller.
el perdan de sus pecados. (Se ab...
tendr de recaer en ellos, y ser oido
despues de haber orado por muchos
dias.)
5. El que honra 11u madre, es
como un hombre que acumula. te&O
ros.
6. El que honra su padre, encoo-

4,

IUI

lA palabra ezyaiTew. que H )68 en la Volata, no ae halla en el griego.


El ~~enti4o d.I. rioo ~ O!lkJ: iil 'lll~ hom 6. eu padre, obtiene el pe:4o..

poe&cl011o

Eud.u.l~.

Deut, Y. 16.
Matt. n.4.
MtJTt:. Y JI. 10.

94
ECLEIJ1A8TII'lO.
trar gozo en ms hijos que le hon- iucundabitur in filiis, et in die
rarn tambien &u vez, y ser odo orationis sune exaudietur.
en el dia de su oracion.
7. El que honra su padre, go- 7. Qui honorat patrem suum,
zar de. larga vida; y el que obedece ita vivet lon~iore: et qui obe
al Senor" que ~~ el padre de todos, dit patri, refrigerabit matrem.
asistir su madre, y la consolar,
8. (El que teme al Senor honra 8. Qui timet Dominum hono su padre y su madre,) y servir rat parentes, et quasi dominis
como sus seores los que le han serviet his, qui se genuerunt.
dado la vida.
9. Honra tu padre" con tus ac- 9 In opere et sermone, et ociones y palabras (y con todo gnero m ni patientia hunora patrem
de paciencia y sufrimiento en IUB ma- tu um,

lea y en &w debilidade1),


10. A fin de que te bendiga" (y

su bendicion permanezca BObre t hasta el fin).


Bph.v1.2.
11. La bendicion del padre afirma
la casa de los hijos, y la maldicion
de la madre la destruye hasta loa cimientos.
12. No te glories de lo que desOm. UYJi,
honra
tu padre, ni de&cubra& IW
22. 25. et
de{~tol, porque su vergenza no es
xux.3. 4.,
gfor1a tuya.
13. Al contrario, el hijo saca au
gloria del honor de su padre; y un
p~dre 11 sin honor es la deshonra de su

10. Ut superveniat tibl benedictio ab eo, et benedictio illius


in novissimo maneat.
11. Bcnedictio patris firmat
domos filiorum: maledictio autem matris eradicat fundamenta.
1~ N e glorieris in contumelia patris tui: non enim est
tibi gloria, eius confusio.
13. Gloria enim hominis ex
honore patria aui, et dedecua
filij pater sine honore.

hiJO.
14. Hijo mio, consuela tu padre

14. Fili suscipe senectam paen au veJez, y no le contristea durante tris tui, et non contriates eum
in ,ita illius: .
su vida.
15. Si su esprritu se debilita, lll
15. Et si defecerit sensu, vefrele, y no le desprecies por la ven- niam da, et ne spernos eum
taja que tienes sobre l; porque la ca inl virtute tua: eleemosyna eridad que hubieres usado con tu pa nim patris non erit in obliviooe.
dre no quedar\ en olvido; &er r-e
compen&ada con el perdon de tus pe
cados. 11
16. (Dios te recompensar taro- 16. Nam pro peccato mauia
bien) por haber sufrido los defectos ret~tituetur tibi bonum,
V 7. En el ll!ntido del gTiogo: y el que obedece al Seor consolar '
V 9. El gTiego aade: y tu modre.

IU

madre.

1 10. Gr. dit: para que 86a& benJito de parte de In& hombr011, 6 llda11tt ~e loe
1aowalwu.
1 13. El griego le: ua madre.
1 15. Algun tradut'~D de e~~te modo el griego del vel'H eiguiente: aeri reeompena...

da , - Dio. con el perlino dfl tus pecllrloA. Te eot&hlccri &.c. Sf' ,,.., en el griep
lila letra, atlwt'nu pect:nta rta~dificabitur tb;; el intllrprote airiacn J6e, tctuet u, lo que
perece venir del equ"roco del hebreo, -ltatuet u, que los copiantea han podido oon-

fwadir con aedilicabitur.

CilU1'1'8LO 111.

17. Et in iustitia aedificabitur tibi, et in die tribulationis


commemorabitur tui: et sicut
in sereno glacies so!Yentur
peccata tua. .
18. Qmim malae famae est,
qui derelinquit patrem: et est
maledictus Deo, qui exasperat matrem.
19. Fili in mansuetudine O
pera tua perfice, et super hominwo gloriam diligens.

95

(de tu madre)."
17. Te establecer (en la justicia};
se acordar de t en el dia de la
afticcion, y tus pecados se desharn
cowo el hiP.Io en un dia sereno."
1~. Ma11 cun infame es el que
abandona su padre! y cun maldito
de Dios el que aflige el espritu de
su madre!

19. Desempena, hijo mio, tus obras


con mansedumbre, y te atraers, (no
solo la estimacion, sino tambien) el
amor de los hombres."
20. Quant magnus es, hu~. Cuanto mas grande seas, humiiia te in omnibu~, et coram mllate mas (en todas .las cosas), y
Deo mvenies gratiam:
encontrars gracia delante de Dios.

21. Quoniam ma~na potentia Dei solilis, et ab humilibus


honoratur.
~.l. Altiora te ne quaesieris,
et fortiora te ne scrutatus fueflll: sed quae praecepit. tibi
neus, illa cngita semper, et
in pluribus operibus eius ne
fueris curiosu~:~.

N o debe &er dificil para tj entrar en


utoa 1entimiento1 de humildad;
21. Porque (solo) el poder de Dios
es grande, y no es honrado sino por
los humildes.

22. Mantenta pues en 1te

ea~o;

Pr~n~.

no busques 11 lo que es superior t~ 17.


ni procures11 penetrar lo que excede
tus fuerzas; 11ioo piensa siempre en lo
que (Dios) te ha mandado, (y no tengas la curiosidad de examinar la mayor parte de sus obras)
23. Porque no te es necesario (ver
23. Non est enim tibi necessarium ea, quae a.I>IICI)ndita con tu11 propios ojos) lo que est oc;u1to,
sunt, videre oculis tuis.
y no quiere Dioa . deBCUbrirte.
24. In superv:1cuis rebus noli
24. No te empenes, puea, en la inscrutari multipliciter, el in daga e ion de COii8S no neeesarias tu
pluribus operibllll eius non. eris e1tado, 11 (ni examines con curiosidad
euriosus.
las ditersas obras de Dios q~ au aabidura quiere teMr ecultcu);
. 25. Plurima enim super sen25. Porquo' l te ha descubierto mu-.
lllm hommum ostensa suot ubi. chrsimas cosas superiores al esprritu
del hombre, jtngando qUtJ esto erll ne-

cellario para tu lltrlud; pero u preciao


contenerse en este punto, y no desear
mayor ciencia;
26. Multos quoque supplan
26. Porque muchos, queriendo petavit suspicio illorum, et in va netrar lo que no lea era permitido, se
V 16. Vii.M la nota anterior.

Gr. dif. en un dia a.pacible; 1 uf lo explica el intrprete airiaco.


Gr. di f. y eerlia amado de loa hombrea do bien.
El griego ai\&de, como un in.enaato.
.
lbil. El gr1ego aade, comu un itnpr.1dente.
V 24. En el eontido dol griego: N o te embarace esa la indaacien de eoau que
ao te importan.

17.
19.
22.

xw

96
ELESI.UTIOO,
han dejado seducir de sus falsas opi nitate detinuit aensus illorum.
niooos, y la ilusion de su espritu,
que lJios los ha abartl~nadu, l()!j htll
retenido eft la vanidad y f.ll la men27. Uor durttm habebit matira que t\an tomado por la Vl>rdad."
'rl. P&r otra parte, el hombre que Je in novissimo: et qtri amat
time el corazon duro; y resilte iai periculum, in iUo peribit.
6rdene1 de Dios, aer oprimido de ma-
les al fin de su vida; y el que ama
el peligro y 1e exp011e ci l sin ne-.
ceaidad, en l perecer.
28. (El corazon que 11igue dos ca- 28. Cor in~rediens duas Yin~~y
minos, no tendr buen suceso, y C!'f alma non babeb1t suceessus, et
corrompida encontrar en ello un t~ pravos corde in illia scandalipiero).

zabitur.
29. El corazon rebeld Sf opri . ~. Cor neqoam granbitor in
mido de dolore~", y el pecador afta doloribus, et peccator adjiciet
ad peccandum.
dir pecado pecado.
30. La congregaoion d los ~& 30. Synagogae superborum
berbios aer: incorregible, porque la non erit sattitas: frutex enim
planta del pecado se arraigar en ellos peccati radicabitur .in illis, et
(sin que l'l conozcan.'')
non intelligetur.
31. El erazon del llbiu se ma- 31. Cor sapientis intelligitur
nifestar en su sabidurfa, y el oido in sapientia, et auris bona andel hombre de bien escuchar la sa- diet cum omni concnpiscentia
bidun) con sumo anhelo."
sopientiam.
32. (El corazon sabio inteligente 32. Sapiens cor, et intell~se abstendr del pecado, y tendr buen bile abstinebit se a peccntrs,
suceso en las obras de la justicia). et in operibus iustitiae succeams habebit.
33. Ignem ardent~m extinl
33. El agua apaga el fuego cuando
Dan.v. !U.
lnfr. :uu:
estll mai ardiente; y_ la limosna re- guit aqua; et eleemoayna resi
15.
sist 81-'.Decado, y tiene la virtud de. silt peccatis:
borrarle.''
34. (Dios), ~ue deb ~omperisar las 34. Et Deus prospector est
buEmaa obras, (atiende l la limoma; eius qui reddit gratiam: me
y) se acuerdil despue de e tia; y el qlie minit eius in posterum, et in
la ha hecho, encontrar un apoyo en tempOre casos sni ioveniet fir.
V !16. Gr. dif'. Muchet M hmo dejado llllducir ..e 1r1111 n.DU opluione1, 1 llllll fl&l.
- penamientos los han .hecho caer, lu An ledo pn-r el juicie. El griero da..
de: Si no tiene nifiaa r11 IN ojH, no o:r.ar de la luz; 711i no tieo ciencia. no to
alahcR, 6 no tt pon[! tU I ladlCir 6 6 iftttTuir.
V 29. Gr. dif. El corazon duro .er aobrecarpdo de penu: 6 tal vez, el coruon
doro ae cargar de ioiquidadea, 1 el pecador &c.
V 30. Gr. clif. Lu dearaciu del aoberbio aer'n inc:urablea (la edicion de Alea!' aila.
da: llllll caminoe aerl.n lli'J"allcadoa, y ,. euit11r ,. n~iu), porque la planta del pecado ha echado raices en l. Se le en la edieion romana, Nlluetio, en el aentido de
etllatit.., come 1111 h;1 vistD en el cap. u. V !1. La de AlcaU diee: ira ehftetiftt,
en el IIIIImo sentido, in c.z-itlltt. La VWata wpone, ~"~"""'""
V 31. Gr. clif. El cormzon del hombre prudente concebiri aentenciu rana; pe.
ro PI deno del sabio ea ellt:flntrllr un odo atento y cleil.
V 33. En el aentioo del griego: y la limoma ezpia el pecado.
V 34. En el ~entido del griego: El S.ilor que ree1111ptna laa b.atnaa obru, "
acordar llupuea de eltll
~.

u-

CAPI1'1ILO 111.

8'7

su caida y un ltmm eJ. rliia tk

lamentom.

!11

merte.

CAPITULO IV.
Eertacioa a la !Jimoaa. a la liWlledambre y a la compUioa eob lee ~br111. Venttju
q\le proporciona la ubiduria. Ella prueba ' loa hombre~ por la a.lieoion. Colma de
bienes ' loe q\10 le IIOD fieloa. D6 la bulllla y de la mala nrroonz.a.

l. FiLt deemosynam paupetis oe defraudes, et oculos tuos


De transvertu a paupere.
2. Ariimam esurientem ne
despexeris: et non exasperes
pauperem in !inopia saa.
3. Cor inopia ne afflixeri,, et
non protrahas datum angu!Jtianti.
4. Roptionem eontribalati
ne abjicias: et non nertu
(aciem taam ab egeno.
5. Ab inope ne uertas oculos tiJ!I propter iram: et non
relinquat quaerentibus tibi re
tro maledicere:
6. Maledicentis enim tibi in
amaritiJdine animae,exaudietur
deprecatio illiua: euudiet autem eum, qui feeit illum.
'7. Congregatiotli panperum

afFabiltm te 'filcito, et presbytero humilia animam tu1lm, et


magnato bumilia caput tuum.
8. Declina pauperi sine tri-

l. Ne> prives, hijo mio, al pobre Tob. r.... 7.


de 1\1 limosna," ni apartes loa ojos et "if
de l" cuando implore tu socorro.
2. No desprecies" al que tiene hambre, ni exaspere!!" con tu dureza al
pobre en su necesidad.
3. No contristes el corazon del
pobre con un de.vaire, 11 ni dilates el
au:rilo ni nngustilldo.
4. No desprecies el mego del a~~
gido, ni tuerzas tu rostro al pobre.
5. No apartes tUs Ojos del ~e~;
sitado, (no sea que se irnte contra tf);
ni des motivo los que ie piden para
que te maldigan (por detras).
6. Porque ser oida ht irhpr~a
cion del que te maldice en la amar.:
gura de su alma,(!lt!r escuehado) por
su Criador qua no puede '~~ufrtr que se
dl'je ad_perecer su obra.
7. Hazte, ~J, afabfe i. la ct>n
gregacion (de los pGbres, h~mina ta
alma delante de los ancianos), y baj
la cabeza delante de los grandes.
8.

Presta tu oido al pobre (sin dis-

redde @'!Sto; p~gale lo qoo le debes,) y res~


debitum tuum, et responde illi pndele fnvorblemenle y con dubura.
Jtitia IRII\MB

tB'Iltft; et

pacifica in mansuetudine.
9. Libra al ~ wh ifl;uria de
~- Libera eum, qui iniGrlam
patitur de manu superbi: et la mano del sobelb'io, y egto no cauae
nao acide feru in anima wa. &Bllirgura en tu corazon .gue .te lara
perder tJI. imo, *no exponle con ~zo
i totfo1 lol males qut prlt!tltin lobre-

venirte."

't

l. ~. lit. d8 m TWa, ._, . . . , . fU _ , . l'fl'l .W.


JW. Qr. y .- ~u~&., qw lleltlilleRaa ,.,- ,. lliJGdM t . o.i del i*di,eute.
"f i. No dljai.
Illl. No baJU dnfallecer 1K!" tu dilGcion al que 1e halla en la iadipncia.
't 3: Q. lfll tubee cu ra .,._. 1111 ctaZOB p lutimedo par n. m~ri4.
f l. Gto. ~t .. 11" dlte la iajat(oill, lttnlil df la mano del 4(Qtl la haoe; ni.
TOJI. :S:Jt.
13

18

ECLESLUTiCO.

10. (Cuando administres justicia)


ten piedad de los h~rtanos.'' y hazte
como su padre; ponte en lugar de
tnllrido para con su madre,
11. Y sers ent6nces delante del
Altrsimo como un hijo (obediente), y
tendr compasion de t, mas que una
madre la taene fk su hijo."
.
12. La sabidura infunde vida"
sus hijos, acoge todos los que la
buscan, (y va delante de ellos en el
camino de la justicia).
.
13. Y as quien la ama, am~ la
vida; y los que velan por encontrarla,
ozarn de su paz."

14.

Los que la poseen heredarn

Ja vida y la gloria," y Dios derramar

18. In iudicando esto pupil


lis misericors ut pater, et pro
viro matri illorum:

11. Et eris tu velut filius


Altissimi oberiiens\ et miserebitur tui magis quam mater.12. Sapientia fi's suis vitalll
inspirat, et suscipit inquirentes se, et praeibit in .via iustitiae.
13. Et qui illam diligit, diligit vitam: et qui vigilaverint
ad illam .complcctentur placorem eius.
. 14. Qui tenuerint illam, vitam hereditabunt: et qu introibit, benedicet Deus.

su bendicion por donde quiera que ella


entrare.
15. Los que la sirven sern obe- 15. Qui !crviunt ci, obsequendientes al Dios santo,'' y los que la tes erunt sancto: et eos, qui
aman sern amados de,.. Dios.
~iligunt illam, diligit Deus.
16. El que .la escucha juzgar las
16. Qui audit illam, iudicabit
naciones con equidad,". el que se acerca Gentes: et qui intuetur ~lao1 1
6 eUa" y el que est atento mirarla, permanebit confidens.
reposar seguro.
17. Si tiene confianza en ella, la .17. Si credider~t ei, hereditendr por herencia y sus descendien- tabit illam, et crunt in cootes la poseern."
firmaiione creaturae illius.
. 1~. Porque la sabidura anda cori 18. Quoniam in tentatione
l por camin08 oblicuos y d!ficiles," ambulat cum eo, et in primis
le pt)ne en la tentacion (y le elige) en- eleit eum.
tre los primeros para probarle.
19. Tambien le conduce entre te 19. Timorem et metum, et
te dej doblar cuando tengu que hacer justicia. El $Tero aiiade ' eate nno lu
palabru in iud~ndo qae la Vulgata pone en el eig1uente.
't 10. El griego le elmplemente: Hute como padre de loe huan~ y toma el
lugar &c.
V 11. Gr. dif. y ent6nce ler come el hijo del Altieimo; y l te ama.ri. m..
que una madre ' m hijo.
V 1~. EI griego le: eleva lo gloria.
V 11. Gr. y l011 que " leva11tan de maflana, pe ft apliet~t~ eon diligm, pe..
. ra encontrarla, ran colmad08 de rozo.
14. En el 111ntido del rieo: tendri1 por herencia la gloria.
15. Dif. y ..un el griego: 811rn como lo. mill8b'oe del Dw. Santo.
18. Dif. Jw:gar' lu naciones, u .UI;ir, .,., ~igno de ju%gar Z.. tllleifUI.
Ibid. En el 811ntido del riego: 1 el que .. le acerca permanecer' en 811guritlad.
V 17. Gr. dif. Si fie y Pft"HNf'llllt es ,. baca, la tentlr por herencia, 7
~r l011 &nt011 que proctuce. Be le en la edicion romana, li foklil fueril, por ri
~tlli jRrit, que " l6e en la de Alc:al6 1 que da ' entender la Vulgata. En aque..
na no e.U el pronombre ei.
't 18. En el ntido del griego: Porque ella 1.11da con l dellde el priDcipi6 por rodeos; hue nllir el temor, el eapaato 7 lu pruebu Hbre 1; 7 le afliir &e.

CHITULO IV.

99

more11 y sustos (y proebas); ye}l a le affi


gir con las penas de que van 1!-Companadas ordinriamente ms instruccio.
nes, h~~osta que le hayas sondeado todos tus pensamientoe," y asegurdose
del fondo de su alma.
20. Entnce8 li ella k encuentra
fiel (le a.firJDar), volver" l por n
camino. &tQ y eguido; le conducirfJ
por camin01 Uano y agradable,, y le
-colmari de gozo.

21. Et denudabit absconsa


21. Le descubrir sus aecretos (y
aua illi, et tbeaaurzabit su- pondr en l un tesoro de ciencia
per illu~ ~c.ientiam et intel- y de inteligencia de la justieia).
lectum rust1t18e.
2'2. Si autem oberraverit, de22. Pero si l se extravra, ri 1e
reliDtJuet eum, et tradet eum aparta de ella, le abaodgnar y en.
in manus inimici sui.
tregar en manos de su enemigo."
23. Fili, conserva tempus, et
23. Por esto, (hijo mio), economidevita a malo.
za el tiempo, emf.lale mntamente,11 y
gurdate del ma .
'24. Pro anima tua ne con24. No te avergences (de decir
fundara dicere verum.
la verdad) aun cuando ae trate de tu
alma, y vaya de por medio tu vida;
25. Est enim confusio addu25. Porque hay una confusion que
ceps peccatum, et est confu- hace caer en el pecado, y hay otra
sio adducens gloriam et gra- que ,.atrae la glona y la gracia de
probationem indJeet super ilJum: et cruciebit illum in tribulatione doctrinao suae, donec tentet eum in cogitationibus suis, et credat animae iJ.
lius.
~. Et firmabit illum, et iter
adducet direetum ad illum, et
laetificabit illum,

tiam.
Dio8.
26. Ne accipias faciem adver
26. No tengas, puu, respeto la
.Us faciem tuam, nec adversos calidad de las personas, li ha de nr
animam tuam mendacium.
contra tu salvamon,11 (ni mientas cos'rl. Ne reverearis prox:imum
tuum in casu suo:

28. Nec retineas verbum in


tempore salutis. Non a.bllcondasaapientiam tuam in deco-

re suo.

ta de tu alma).
27. No respetes tu prjimo en
su cada; una faZ.a vergenza no te

impida r~pre,derle. 11

28. Ni reprimas las palabras cuan


do puedan . ser saludables l 6 d los
otro~. (No ocultes ent6nr.es tu sabido
ra en su belleza; .Jino de6Cflbrela los

que puedan aprovecharse de eUa.)


29. In lingua enim sapientia
dignoscitur: et sensus, et scien-

29. Porque la sabidura se hace


conocer por la lengua, (y el juicio, la

19. Gr. h111t& probar 1i eamina ~gu;, IUI leyea.


~. Este ea el 111mtido del griego.
22. Gr. lit. y le entre art en man011 de m caida, le dejar eut'.
23. Gr. dif. Obeerva ef tiempo optuftD ptlf'IJ eada ~rota; Ufl eaiddo t Mur
eN. ea n tinnpo.
't 26. FAte .. el 1111ntido del griego que dice t la letra: contra tu alma. El grie.
go aiillde: y no atienda t reapeto humano, cuando M trata de tu cada, de t pn'
dicion. Una leceion diferente de ellf.a 111tima parte ha producido lo que la Vulpta di1:41 en el vono sigwente.
't !lT. V6. .1 la nota anterior.

lOO

aeL.SIAITJCO.

ciencia) y la. doctrina ee ecllan do ver tia, et doctrina in verbo . . ,


ea la palaltra (del hombre teoaato. aati, et 6rmameotu.m in opePero 111 firmen consiate en las obru ribus iustitiae.
4e juslieia. que 1011 la prveliG ma ,..
pa de u virtvd.)
30. Non contradicu verho
30. No contradigas (de ni.ogun modu) la (palabra de) la verdad, aun veritatis ul1o modo, et de men
t:t~ando te sea perjudicial; y avergo- dacio irieruditiooia tuae consate de la (mentira en que.lloya cai- fundere.
Go por) isnoraneia.''

31. Non eonfundaris cdhfite


31. No te avergences de confe
~r tua pecados; pero no te sujetes ri peccata tua, et ne 1ubcias
cpalquiera (por el tscubriminto que te Gmoi bomini pro peccata.
le llagar delpeeado en qu MI caido).
32. Noli resistere contra fa.
32. N o resistas en su cara al hom
bre poderota, ni quiera detener el m- ce~ potentis, aec coneris coapetu de la corriente del rio, cuando tra ictum ftuvii.
no se trata ,P,o de la prtlida de hu
11
bifJJUJI !J de t11 tJida.
33. Pro iustitia agonizare pN.
33. (Pero toma contra lodo la defenlla de la JUsticia por salvar tu al anima tua, et usque ad morma), combate basta la muerte por la tero certa pro ill8bti&. et Deus
josticia,u y Dios combatir por U (y expugnabit pro te inimico.
tu os.
arruinar tus enemigos).
34. No seas ligero" para hablar, 34. Noli citatut esse in !inni tardo'' y perezoso en tus obru.
gua tua: et iolRilis, et rem.
liUS

in operibus t.Ia.

35. No seas como un lean en tu


3i. Noli esse sicut leo in doeasa, aterrando tUB domsticot'' (y mo tua, evertena domeeticos
oprimiendo tus sbditos).
tuoa, et opprimena aubiect.OI
tibi.
36. No est tu mano abMJr&a pa36. Non sit 'porrecta manut
ra recibir, y eerrada para dar, pue1 en tua ad accipiendum, et ad
lo 1egundo 1tay ma8 felii:WIOJl. que m dandum coUecta.

lo primero.

j 30. El griego; y confndete da tu iponncla.


j 31. 1 32. El grie~o trae de otro modo eatoa dol

1'81'1011: No te &Yer(hn- ele


confMar tu pecadoa, m te opoapa al our.o del rio: ,.. re.Wta li lil '""'"' tk lil
tlff"flcd que u COilWIIft lk t pec.C.. lisa ~~te tk ~er nftiJ'" li Z. wrc1441. .,....
date tamhn de no ctder IIUIICCI Z. injutieia. Nata 1111jotu t un inlouato;. Di ha..
Call aeepcion de la peraona del podero10.
V 33. . El grieo: por la nrdad.
f 34. El griego: Ure~do, ,._......
Ibid. Este e11 el Entido del griego.
V 35. Gr. clli'. golpeando por capricho ' tul dem6eticoa.

101

CAPITULO V.
&hortacion 'no confiar en lu riquesaa, ni abueu de la !Jondad de Dios; f. coa~
conlttn~mente ' la julltic~, y ~r ci.rcunpecto, en las palabr...

l. Notl attendere ad possesaiones iniquas, et ne dixeris:


Est mihi sufficiens vita: nihil
enim proderit in tempore vindictae et obductionis.
2. Ne sequaris in fortitudi
ne tua concupiscentiam cordia tui:
3. Et ne dixeris: Quomodo
potui? aut quis me subiiciet
propter facta mea? Deos enim
-.indicans -.indicabit.
4. Ne dixeris: Peccavi, et
quid. mihi accidit triste? Al
tissimu. e.nim cst patiens redditor.
5. De propitiato peccato noJi ease sine metu, neque adiicias peccatum super peccatum.
8. Et ne tlicas: Mise ratio Domini magna eat, multitudinis
peecatorum meorum miserebitur.
7. Misericordia enim, et ira
ab illo cit proximant, et in
peccatores respicit ira illius.
8. Non tardes convert ad
Dominum, et ne ditferas de
die in diem.
9. Subit enim veniet ira il-

1. N.o confies en las riquezas (Injustas), ni digas con vana complacencia: Yo tengo biUitante con que vivir;
(porque todo eato no te ~~er-.ir de
nada en et tiempo de la venganza de
Dio&, y en el dia de la obscuridad en
que te. precipitar la muerte).
2. No te abandones en el tiempo
de tu poder ' los malos tleseo.a. de
tu corazon."
3. Ni digas: (Cufln poderoso soy!)
quin podr obligarme dar cuenta
(de mis acciones)t porque Dios cirtamente tomar de ti venganza.
4. No digas tamp<Jco: Yo he pecado, y tqu (mal) me ba llllcedido? Porque e Altsimo es tardo (en ~stigar
Jo crrmenes"); pero los castigar con
tanto mfU rigor, cuanto miU largo tiempo /()a haya sufrido.
5. No ests sin temor de (la ofensa) que te ha sido perdonada," ni anadas pecado sobre pecado.
6. N() digas: La misericordia del
Senor es grande, l tendr comp881on
de mi debilidad, y me perdonar la
multitud de mis pecados; .
7. Porque su ira es tan (pronta'~ Preo x. 6.
como su misericordia, y mira los
pecadores en su indignacion.
8. No dilates convertirte al Senor,
ni lo difieras de un da para otro;
9.

Porque su ira se manifestar de

.. t. Gr. lit. No ,iu ' tu alma ni ' tu fbona para caminar por lu .eodu de
t. caruon: M lligu tu mclinaeme1, , abrue1 de tu poder por aklldoftllt"te li lo,
~e... CMTompiflo de tu CIWII%011.
,
't 4. El griern eolo dice: et1 paciente.
V i, Gr. dif. No ete. tin temar en l!rden al perdon tk ttu ofeua, para at.iir
pee.do 110bre pecado: no d..caue de tal modo m la miftrordi4 del Se;iw, que tg.
- de df lftlltitlo lk ofenderl,.
V 7. El riAo de la P.didon romana lt! simplemente: Porque la indini.C)joo par.
bl ele I ui oomo 1~ m.iaericoi'Ciia, y lll ira deiiii&DAri .otn loe pecadore1.

100
Pr.e.
28.

XL

"-

J:CLBBIASTICO.

repente, y (te) perder sin recur.to en


el dia de la venganza.
10. No te embarazes11 en adquirir
riquezas injustas y en:aO&a.~, porque
no te servirn en el din de la obs
euridad (y de la venl!llnza.'')
11. No te vuelvas'1 todos vientos ni andes por cualquier camino,
porque de este modo (se deja conocer) el pecador por la duplicidad de
su lengua, y por Uz inconstancia de
sus costllmbre1.''
1~. Permanece firme (en el camino del Seor, en la verdad de tus
sentimientos, y) en tu ciencia, y que
las palabras (de paz y de justicia) te
acompaen siempre."
13. Escucha con paciencia y dulzura (lo que se te diga, para que entiendas
curstion que se te prqpone,)
y puedas dar desplles con sabidura
una respuesta (verdadera.")
14. Si tienes inteligencia, y te halUu en estado de decidir, re!lponde
tu prjimo, cuando te consulte; si no,
ponte la roano sobre tu boca (para
que no seas sorprendidd en una palabra inrliscrcta, ni quedes nergonzado habiendu dado un mal consejo};
15. Porque el honor y la gloria
acampanan el discurso (del hombre
sensato;) pero la lengua (del impru
dente) es la ruina de su alma."
16. Evita la fama de chismoso,
y que tu lengua no sea una red" (y
un motivo de confusion;)
17. Porque asf como el ladron cae
en vergenza" (y arrepentimiento),
cuando es sorprendido, as tambien la
lengua doble se atrae una infamia gran

za

lius, et in tempore vindietae


disperdet te.
10. Noli anxius esse in divitiis iniustis: non enim proderunt tibi in die obductionis et
vindictae.
ll. Non ventiles te in >mnem
ventum, et non eas in omne01
viam: sic enim omnis peccator probatur in duplici lingua.
~2. Esto firmus in via Domioi, el in veritate sensus tui
et scientia, et prosequatur te
verbum pacis et iustitiae.

13. Esto mansuetus ad audiendum verbum, ut intelligas:


et cum sapientia proferas responsmn verum.
14. Si elrt tibi intellectus,.responde proximo: sin autem.
sit manus tua super os tuum.
ne capiaris in v~rbo indisciplinato, t>t confundaris.

15. Honor et gloria in sermone liensati, lingua ver imprudentis. subversio elrt ipsius.
16. Non appelleris susurro.
et ling1.1a tua ne capians, et
confundaris.

17. Super furem enim est


confusio et poenitentia, et de~
notatio pessima .super bilin
guem: susurratoriautemodium.

10. Gr. No te aficiones '- !u riquezas injustaa, o fumte tk iwjutieia.


Gr. dif. en el dia. da la calamidad. Esta. la. misma palabra, o64ru:tio por
coUmittu quo harnea visto en el cap. n. V2. y en el .,., '( l.
V 11. Gc lit. no te inclines '- todo viento.
lbill. Gr. dif. porque esto ca prop1o del pecador qua tiene la lengua doble.
V 12. El griego le simplemente: S firme en tus 1111ntimientoa cuando son jutH '!1 ruroa, 1 no tengas mu que una palabra, no l)llli~ en tu paiG/,ru.
13. El rriege de la edicion roma.na. puede traducirlO almpleiJlente: E.u pronto parn escuchar, pero e lento y circvmpeeto en respendor.
V 15. Gr. dif. La gloria 1 el deshonor eaUn en la. palabra, IUOIIIpGiiclll La ,_...
fwa, y la lengua del hombre es 111 ruina.
. ~ 16. Gr. y no tiendu redes otro con tu lengua.
V 17. Gr. dif. En una coaf1111ion bien anuatioaa, "'111 W1"6011%Ut&.
lbi~

V.
}03
dsima, (y el que siembra la discordia
atrae sobre 8 el odio, la enemistad
y el oprobio).
18. Haz JUSticia igu.lmeote ~ los
18. Justifica pusillum, et ma
pequenos y los ~randes, y 110 obres
pum jimlliter.
con imprudencia m en las cosas gran
des ni en lus mnimas."
CAPIT11L8

et inimicitia, et contumelia.

T 18. En el110ntido del riego: No eometu aluna falta de ifDorancia, no olw


laabln jtsffUU imprlltnlemente, ni en lu cesas gnndea ni en las pequeaa. En el
Mtilo de loa Griego ls ignoranciG 110 toma por el ezlrallio en el estilo de loa He.
lm!otl; porque el que ae extra.vi11. ignora la anda que debe seguir.

CAPITULO VI.
:EJ;hortacion ' ser simple, humilde, dulce y af&ble, y 6 escoger para conaejero nn
amigo experimentado por largo tiempo. Ventaju y car&eterea de la amilltad. Se
debe trabajarell adquirir la aabidur1a. Ventaju que la acompaaJI.

l. N o te conviertas" de nmgo en
l. NoLl fieri pro amico inimicus proximo: improperium enemigo (de tu prjimo), porque (el
cnim et contumeliam malos malvado que rompe los lazos de la
hereditabit, et omnis peccator amistad), tendr por premio la vergenza y. la ignominia, lo mismo que el
invidus et bilinguis.
pecador (envidioso y) de lengua doble.
2. No te ensoberbezcas como un ROtrL :s:n. lG.
2. Non te extollas in cog
tatione animae tuae velut tuu- toro en los pensamientos de tu co
rus: oe forte elidatur vjrtus tua razon, la vista de tu poder, no sea
(que tu locura) quebrante tu fuerza,"
per stultitiam,
3. Et folia tua comedat, et
3. Y consuma tus hojas, y picrd!l
fructus tuos perdat, et relin- tu:~ frutos, y llegues ser como un
quaris velut lignum aridum rbol que se ha secado (en el desierto).
in eremo.
4. Porque el alma ml1-ligna perder
4.. Anima enim nequam disperdet qui se habet, et in gau. aquel en quien se halla, le hace
dium inimicis dat illum, et de- objeto de gozo para sus enemigos, (y
le conducir la suP.rte fun,sta de
ducet in sortem impiorum.
los impos, hacindOle perecer con ellos);

V l. El riego comienza ee verso con la conjuneion et, como rcfirindoee al


4ltimo del capltnlo procedente, y puede traducirae a1i: No cometu ningun error ni
en lu eoaaa grandea ni en lu peqoeu, y ten cuid&do, no aea que en wz de
IM!r amigo, te collviertu en enemigo; porque la mala reputaeion tiene por herencia
la vergenza y la ignominia,
el que .. separa del camino rectQ y tiene la lenua
doble, ae atrae la deabonra. E airi&eo comienza tambien este captulo por el olti.
mo veno del IUiterior. En la edicion romana M le: Sic peccator bilingu; la de Alcali aade: lgngminiam llabebit. El P. Houbigant oblerva que estas palabru 1ic pec.
t:tll.,. biliRpil, parecen poco enlazadaa con lo anterior, y que ea preclaamente lo
que ae l6e eu el griero al capitulo anterior V 11. de la Vulgata; de donde concia.
Je que esta ea acuo nna tranapoaicion hecha por loa copiantes.
V !l. El griego refiere ' eate llltimo miembro las palabraa, wlut tauru6, y pue.
de traducirae: Para que tu alma no 110 enaoberbezca como un toro, para que no
conmmu tus hojas, ni pierdu tua frut9a, &c. La Vulgata 1111pone que en lugar de
axima, 1111 ly eirlur, y que deepuea en lnpr de camedu, perd.tu y relinqua ~~ ip11um,
ha leido eo.edat, Pft"dat, 1 relir!fUtJI te ipurra. Vuo la nota del cap. 11:. V 2.

1()4

BCLE8IA12'1CO.

5. Al ccmtJ"ario, el len~age dulce


tdquiere mucbot amig01 (y aplaca i
los enemigos); y la lengua del hombre virtuoso tieJie una abundancia de
~ulaura qru le 1wt:e canable ~lodo el

5. Verbum dulce multip.lieat


amicos, et mitigat inimicos: et
lingua eucharis in booo bomine abundat.

mundo."
6. Ten muchoa amigos que viVBn

6. Multi pacifici sunt tibi, e~


en paz contigo; pero escoge un hom- consiliarius sit tibi unus de
milie.
bre entre n'li1 para eonseero.
7. Si quieres hacerte' un amigo, 7. Si possides arnicum, in tentmale despue'l de haberle ex~erimen tatione pouide eum, et ne faeile credas ei.
tado, y no te fies de l con ligereza;
8. Porque hay amige que solo lo 8. E!t enim amicus l!letunes mintras le tiene c..uenta, y deja da dWil tempus suum, et nonperserlo en el dia de la aftiecion quepa manebit m die tribulationis.

decieres.
9. Otro se cot:avierte en enemigo," 9. Et est amicus qui convery alguno ea amigo en la ~cia, titur ad inimicitam: et eat aque descubre de repente (su odio), y
se desata en contiendas y en injurias.
10. Hay amigo que no lo es, sino
para la me11a, y que no lo ser en
el dia de la aftiocion.
11. S1 tu amigo se mantiene .firme
1 constante en todaa las mudanw1 de
tu f(lftuna, vivir contigo como tu igual,
y obrar con libertad entre los de tu
casa."
1~ Si se humilla delante de t, y
se retira ar,unas vece1 de tu Presencia, vuestra amistad ser constante y
se mantendri por la un ion de vuestros corazones, que unQ may(lf fami-

micus qui odium et rixam, el


convitia dcnuda\TiL
10. Est autern amicus !!ocius rnensae, et non peima.
nebit in die nece88itatis.
11. Amieus si permanaerit fi
xus, erit tibi quasi coaequalis,
et in domesticis tuis fiducialiter aget.

12. Si humiliavctit se contra


te, et a facie tua absconderit se, unanimem habebis amicitiam bonam.

liaridad podritz allerar."


13. Seprate de tus enemigos, y

13. Ah inin'licis tuis ~parare,


gurdate de tus amigos, ha1ta que te et ah amicis tuis attende.
Aayaa asegurado de 1u jidelidari.
14. El amigo fiel es una defensa
14. Amicus fidelis, protcctio
poderosa; el 'fUe le ha encontrado tiene fortis: qui autem invenit illum,
un tesoro.
invenit thesaurum.
15. Nada hay comparable un
15. Amico fidcli nulla est

5. Gr. dif. y la lengua gr&cioaa M &lrae muchu graciu tk 1M otro..


7. Pouitkre por aeqt~irere; que ea ua hebraiamo.
9. El grieo puede traducir.e i la leb'a: Hay amio que convierte 1111 ...._
migo, y que deacubre contra U an combate de ultraje, qtu u duat tk .,. plpe
I:Ofllra tf' en ritia y tUINije.
11 ll. Segun el griego, 1111te veno continuacion del anterior: Ezi tu proaperid&d, 61 10r,, ute .,.i6o tk la nau., como otro tl1 mismo; y 1e tem&l'. autoridad m.
bre t1111 dom6etico1.
.
't 12. Tambien eatl veno, gun el griego, ea una connuacion de loe preceden.
tea; pero ai lleras ' cur en la hwnlr.c:icm, 1e declal'&r' contra u, 7 1e ocultar&
para ao verte pu.

vt.
100
amigo fiel, (y el oro y In plata) no merecen ter puCitos en balanza con la
sinreridad de su fe."

. 16. El amigo fiel es un remedio


que da la vida (y la inmortalidad),
y los que temen al Senor encoutra
rn semajante amigo.
17. El hombre que teme al Sellor
ser igulmente feliz en amigos, 11 por
que Jos que tenga le sern semejantes: l los e&coger y los har( como l.
18. Hijo mio, desde tu primera edad
procura instruirte, y adquirira una aabidurla que te dunu-6 !.asta la vejez.
19. Acrcate ella, como el qu
trabajl\ y siembra con mucha paciencia
y fuliga, y e~~pera con tranquilidad 111111
excelentes frut011.
20. Trabajars un poco ea culti
.varia y come~s bien pronto de &1111
frutos.
21. Cun arnnrga ~s (la sabidurfa)
las personas jndcilesl por eso el inllf}llsato no permanecer con ella.

AI't'I'ULO

eomparatio, et non est digna


ponderati9 auri et argenti con
tr a bonitatem fidei illius.
16. Amicus fidelis, medicamentum vitaeet immortalitatis:
et qui metuunt Dominum, in
Yenient illum.
17. Qui timet Deum, aeque
habebit amicitiam bonam:
quoniam seeundUn1J.illum elit amicus illiua.
18. Fili, a junntute tu a exc:ipe doc:trinam, et usque ad
canos invenies 11apientiam.
19. Quasi is qui arat, et sernioat, accede ad eam, et sustme boBos fructus illius.

20. lo opere enim ipsiu.r


exiguum Jaborabi!!, et cit eeles de c~aerationibus iltius.
21. Qum aspera esl nimiom
sapientia indoctis hominibus!
et non pennanebit in iUa excors.
22. Qnasi Japidi!!l virtus pro
2'.l. Ser para l como aquellas piellfttio erit in illis, et non de dras pesadas que sirven F.ra probar
la! fuerzas de )os hombres/ y procurar
morabuntur projicere illam.
descargarse de ella muy pronto.
23. Porque )a sabidurfa (que hace
23. Sapientia enim doctrinae
eecundum nomen est ~ilJ!, ct inteligente al hombre,) est oculta conoil est multis manifesta: qui mo lo denota el mismo nombre" que
bo!!l nutem eognita est, perma- lleV&, y no es conocida de muchog;
net usque ad conspectum Dei. (pero en aquellos que la conoeerr, peP
manece firme hasta conducirlos la
presencia de Dios).

24. Escucha, hijo mio, recibe umt


24. Audi fili, et accipe con.
siJium intellectus, et ne abji advertencia (sabia), y no deseches mi
consejo.
cias consiJium meum.

V li. Gr. clif. El IUD(O 6el ao tiee precio; .u e:a:celeacia no paecle poner~~~
llabnza con aada.
.
V 1'7. Gr. dif, El que teme al Seor, Mr' feliz en lo1 amio; porque leN que
le -rcena, le - ' u aemejantes.
V 22. En Ju ciudade ae Paletina babia ~f~Dde piedru con que loa hombre
ejllrcitaban J probabua faen:u. De ellu habla Zacanu. xu. 3.
T; 23. No ezi.lltieruio el texto original do esta obra. que estaba ea griero 6 eo
lliliace, - wtaJoe 111!1\UM de la pttlra ' q In.~ atul a'hlaion el autor. Puedo
eer que hara comparado la palabra griega Mlfllaa, que ignifica le nblua, con la
hebrea phuid, que significa oault11. Olr011 .o.peohan que la alullion e del hebreo
al hebreo mismo; ma no ee Ye con claridad eobre qa pueda Ncaer, tomindola del
tenli- Wree qae ompleaa ordinmmente 1011 autoree agrados para eiguificar la
abid11rla. OLru lo explican ein ninpna al011ion etimolgica, do este modo: la sao
~ eep IRl ~me. u wcw, qw~ MJ difict~Uad ea adl]llirirla, 7ID ~
upir .m. con IIIIICM ClliddrJIJ y llplicacjqn,
.
TO&. X!l.
14 '

106

ECLESIASTJCO.

2S. Hazte ~aclaoo de la aabidura;


25. ljice pedem tuum In
pon tus pis en sus grillos y tu cuello com~des ilhus, et in torques
en sus cadenas.
illius collum tuum:
26. Mete el hombro y llvala, y 26. Subjice humerum tuum,
..flO te fastidies de sus lazos.
et porta illam, et ne acedieris vinculis eius.
27. Acrcate ella de todo tu co- 27. In omn animo tuo acrazon, y sigue sus caminos con to cede ad illam, et omni virtute tua conserva vas eius.
das tus fuerzas.
28. B8C81a con cuidado y ella se 28. Investiga illam, et manite descubrir, y en abrazndola no la festabitur tibi, et continens fa-.
ctll8 ne derelinquas eum.
dejes.
29. Porque en las postrimeras ha 29. In novisaimis enim inveJlars en ella tu reposo, y se te con- nies requiem in ea, et coovertetur tibi in oblectationem.
vertir en alegra.
30. Sus grillos sertm para U una . 30. Et erunt tibi compedea
fuerte proteccioo (y un firme apoyo,) e~us .in pro~ecti~ne~ fortitudiy sus argoUu como un ropage de gloria. Dls, et bases VlrtUtiS, et torques illius in stollam gloriae:
31. Porque hay en ella una her- 31. Decor enim vitne est in
mosura que da la vida, y IUS ataduras illa, et vincula illius alligatura,
en lugar de herir son vendajes salu- mlutaris.
dables,"
32. Te revesttr~s de ella como de 32. Stolam gloriae indues eam,
un vestido de gloria, y la pondrs so- et coronam gratulatioois subre ti como . una coronll' de gozo."
perpones tibi.
33. Si quieres, hijo mio, (escuchar
83. Fili, si attenderis mihi,
~e con atencion), quedarfis instruido; disces: et si accommoclaveril!l
y si aplicas tu esprritu mis palabras animum tuum, sapiens eris.
adquirirs la sabidura.
34. Si prestas odo ci lo1 llllbio con34. Si inclinav~ris aurem
~ejO! ~ te doi, recibirs (instruccicn); tuam, excipies doctrinam: et
y st deseas escuchar 6 los gue te inr si dilexeris audire, aapieos eris.
truyen, te hars sabio.
35. Concurre guatoao la reunion
35. In multitudine presbyde los (sabio11) ancianos," y 6uete de terorum prudeotium sta, et sacorazon su sabidura, para que pue- pientiae illorum ex corde ~n
das escuchar todo lo que te digan aungere, ut omnem narrattode Dios, y no dejes perder ninguna nem Dei po!IBis audire, et prede sus excelentes parbolas."
verbia laudi~ non effugiant :i te.
36. Si vieres (i un hombre sensato,
36. Et si viderilil sensatum,
madruga" para buscarle, y que tu pi evigila ad eum, et grados opise con frecuencia el umbral de su stiorum illius exterat pes tuu1.
puerta.
. 37. Dedica todos tus pent~amien37. Cogitatum tuunt habe in

V 31.
dones de
. W 32.
V.~.

El griego l6e: Lleva 110l,re 1t UD aclomo ele oro, 1 1aa luoe 110a de cor.
jacinto.
Ete ea el aentido del mego.
Ea e1 el ~~enlido del griego.
l.hid. Vue en el prefacio 110bre lo Pronrbi01, la Ntimaciou qae loe anliguoe
hacian de eate mocio de ensear por pvtbolu.
V 36.. Eata expreaio11, q11e 01 oum..ua ea la Blcli&lllat Mllota IUI& dilieaoia 7

b& aphca~:~oa.

particular.

' CAPJ'l'ULO

r.

JoT

ptaeceptis" Dei, et in manda- tos lo qu.DiOll te 'ordne, y medita


tia illiua max1me assiduus esto: sin cesar sus preceptos, y l te dar
et ip!!e dabit tibi cor, et concu- un corazon tl6cil11 y la sabiduria que
pisceotia sapientiae dabitur tibi. deseas.

't

37. Gr. ainnari tu coruoll.

CAPITULO VII.
1

Exhortacion no cometer el mal. No aolicitu !u dignidadea. Huir de toda mentira.


Aplicarse al trabajo. Ser fiel loa amigoa. Afectuoao con 1& espoa&. Dulce con loe
dom66tic011. lnatruir loe hijoa. Honrnr loe padrea. Dar loa aacerdotea lo que
ee lea debe, y acordane del11ltimo fin.

l. NoJ.I facere mala, et non


te aprehendent.
2. Discede ab iniquo, et deficient mala abs te.
.3. Fili, non semines mala in
sulcis iniustitiae, et non me
tes ea in septuplum.
. 4. N oli q11aerere a .domino
ducatum, neque a rege eathedram honoris.

5. Non te iustifices ante Deum,


quoniam agnitor cordis 1pse
est: et penes regem noli velJe videri sapien11.
6. Noli quaer~re fi~ri iudex,
nisi valeas virtute irrumpere
iniquitates: ne forte extimesca11
&ciem potentis, et ponalt iCllD
dalum in aequitate tua.
'7'. Non peccea in multitudinem civitatis, nec te immit
tas in populum:
. 8. Neque alliBes ~uplicia pe<:"
cata: nec emm 10 uno er11
immunis.
9. Noli esse pusitlanimis in
animo too:

l. No hagas el mal, y el mal no


caer sobre tf.
2. Retrate del injusto," y (el pe.
cado)" se retirar de tf.
3. No siemhres, hijo mio, (males)
en sulcos de injusticia , para que no
los recojas septuplicados."

4. No pidas al Seiior el cargo de


conducir los otros, ni al rey un puesto de honor.
5. No . te. tengas por justo deJan
te de Dios (porque l conoce e! fondo 'del corazon), ni afectes parecer
aabi() delante del rey.
6. No pretendas ser juez si no tienes bastante fortaleza para oponerte
todos los esfuerzos de la iniquidad,
no sea qne te intimides por la consi
deracion de los hombres poderosos,
y pongas tu integridad peligro de
corromperse.
.
7. No ofendas la multitud de una
ciudad, ni te arrojes en medio del pue
blo cuando estfs irritado."
8. No aprietes dos veces el nudo.
del pecado, porque uno solo que cometall no quedar impune.
9. Tu corozon no se deje abatir
en lar desgraciar.

't 2. Dif. Retfra~e de la injusticia.


lh"tl. Tal ., la expreaion del (t'ego: El ~ctJdo 1e podr4 tomar aquf por ltJ pmta
del peca.do.
V 3. PAte ndmere ae toma indefinldamentl'.
V 7. Dif. No ofed~ ' toda la multitud de una eiudad, ni te levante. eontra
todo an pueblo. O de otro mode: No ofendu l toda la multitud de una ciudad; mae
tampoco te arroju en la multitud del pu~blo: gu11rth el medio tniTe ltJ tJltit'u 'l'll'
-fi'IIM al pudio, y l 6tijt$tJ i " tr~~e 111 de11prtcio.

Jo'6. J.Z. 2. 20.


P. cxt.u. 2.
Luc. :nw 11.

Eccl. vu.ll..

lnfr.

m.;

-10.

8CLEIIU.STICO,

10. No abandones ent61tce! la ora


eion ~ la limosna.
11. Ma1 no digas: (Dios) mirar
favorblemente el gran nmero de dO!
nes que hago, y cuando presente (mis
ofrendas) al Altsimo, las recibir II&
hacer caso de
pecados."
1. Rtf. J. 1. . 12. No le burles de un hombre
cuya alma est en la amargura, porque hay un (Dios que lo ve todo, y
l es) quien ensalza y quien humilla.
1~. No trabajes ~n inventar11 mentiras ~ootra tu hermano, ni las inven
tes contra tu amigo.
14. Gu~date de proferir ninguna
mentira; porque la costumbre de mentir no es buena."
15. No seas hablador en la eon
gregacion de los ancianos, ni repito
las palabras en tus oraciones, como
por_ em lll1fMra8 de .er mtU tJteJIIlido.. 11
16. No huyas de las obras laboriosas, ni del trabajo del campo, que
ha sido criado por el Xhsimo paru
ocupar al hombre y CtUligarle de 811
pecado.
,
17. No te alistes en el nmero de
las gentes sesarregladas; no lal imi,.
U!, ni vayas con ellaw.
18. Acurdate de que la ira de
Dios no tardar mucho tiempo en

mu

10. EJC:orare, el faoere ele~


mosyoam ne deapicias.
11. Ne dicas: lo multitucii~
ne munerum meorum respiciet
Deus, et offcrente me Deo alli11icno, munera mea ataCipiet.
12. Nvo irrideas bomioem iu
amaritudine animae: est enim
qui . humiliat et exaltat, cir
cumspector Deos.
13. Noli arnre mendaciuni
adverst).s fratrern tu um: neq 11e
in amcurn aimiliter facias.
14. Noli velle mentiri omne
mendacium: assiduita11 enim
illius non est bona.
15. Noli verbosus csse in multitudine presbyterorum, et aon
iteres verbum in oratione tua.
16. Non oc~e,;s laboriosa o.
pera, et rustieationem creatam ab Akissimo.
17. Non te reputes in mulindiscipline.torum.

titudi~~e

18. Memento irae, quoniam


non tardabit.

caP:r &O:We ellos.


19. Humilla profndamente tu es19. Humilia valde spiritum
prritu, 1omtele d todas la8 t1erdade, tuum: quoniRm vindicta carque DiM tllera revelarte; porque (la nis impii, ignis ct vermis.carne de) el impo, que !e moja de
la palabra del Setlor, ser posto del
fuego y de Jos gusanos.''
20. Noli praevarieari in ami..
~- No violes la fe que dehelf t11
amigo, porque tarde en darte el dine- cum pecuniam dffurentem, ne

V Rll. !:1 griego di~pone de otro modo lato. cualro n~ y de elllla forma tres
de esta ru11nera: No aadaa poa.do 110bre pecado; porqne lUlO 110lo de lo. cae come.
tirea, no quednrl6, impune. No digu:, Di<MI mira la multitud de mi. ofreudaa, ~
cuando hara mis presente al Altsimo loa recibiri. 1fo deje~~ que tu coruon
rinda al aloutlmicnte en la oracien, ni deacuidea la limoana.
V 13. .Arar~ por maclain~ri; hebraiormo.
-,
V 14. Gr. dit: ao te ..rt t&jeea.: dua'4/ia f 1m '-!re .. fi'II la 6Uo r. ~ntira.

,
V 15. Vue lo que aobre esto dice el O.mo lMuon.to. Ltt. 't'l 7.
V 17.19. &toe bes 'P.r- MUa orde11adOB de otro modo ea d griep. N~t te
111eta~ f!D la multitud de loa pecador1111, de la. gente~ ll~llul- Hamilla ~ol"lbt..
ti amente tu alma; acurdate q~W la .i.r~ ilo \.lrdar4, 1 qut el fuego 7 lot ~~ ...
rtn el uplicio del impo,

CAPiTULO

que fnttre~ cbarissimum auro sprever1s..

vq.

JM

ro que mcetita1; ni (desprecies) por


el oro tu hermano que te ama con

sinceridad."
21. No te separes de la muger sen
21. Noli disccdere
muliere sensata et bona, quam sor snta y virtuosa (que has recibido en
t1tus ea in timore llomini: gra- el temor del Senor); porque la gratis enim verecundiae illius su cia (de su modestia) es mas precioper aurum.
sa que el oro.
~ Non laedas servum in
~l. No trates mal al siervo que Ln.:m.13.
"Yeritate. operantem, neque mer- trabaja filmente, ni al jornalero que
eenarium dantem anirnam emplea su vida en tu servicio.

1111am.
2:$, Servus 11en118lu!l sit tibi
dilectus quasi anima tun, non
defraudes illum libertute, neque inopem derelinqualillum.
24. Pecora tibi sunt? attende illis: et si sunt utilia, perseverent apud te.
25. Filii tibi sunt? erudi illos, et curva illos puerit1a
illorum.
26. Filiae tibi sunt? serva
corpus illarum, et non ostendas hilarem faciem tuam ad
illas.

23. Al lliervo sensato male (como tu alma:'') no le rehuses la Ji.


bertad que merf'.ce, (ni le abandones
en la pobreza.) .
24. Tienes rebanos? cudalos; y
si te son tiles, C9Dsrvalos.

25.

Tienes hijos? iostryclos bien,

obedie71cia y al trabajo desde su nil\ez,


26. Tienes hijas? conser~a-la pureza de su cuerpo, y no te les mues'Y acostiubralos al yugo de la

tres con un semblante alegre, no setJ


que esta familiaridpd la.t haga que te
falten al' reyeto, 6 que conver1en lbremente con los hombre1.
21. Trade filiam, et grande
-J7. Casa tu hija, y habris heopus feceris, et homini sen- cho un gran negocio ; y sobre todo,
sato da illam.
dnln un hombre de buen juicio.
28. Si tienes una muger segun tu
28. Mulier si C!lt tibi scundum animam tuam, non pro- corazon, no la abandone (ni te fies
jicias iUam: et odibili non ere- de la que es mala.")
das te. In loto corde tuo
29. Honra tu padre eon todo tu
~. Honora patrem tuum, et
gemitus matris tuae ne obli- eorazon, y no olvides los dolores" de
viecaris:
tu madre.
30. Acurdate que sin ellot no ha30. Memento quoniam nisi
per illos natus non fuissea: et bras nacido; y hazlo todo por ellos,
retribueillis,quomodoet illi tibi. como ellos lo han hecho todo por u."
31. In tota anima tlltl time
31. Teme al Sener con todR tu
Dominum, et tacerdotes iJJius ulma, y venera" 1us sacerdotes.

'f 20.

Gr. dif. No cambies to. amigo por ninguna eo.m& de diaero, ni tu h por el oro de Ofir, pur el uro mu par. ,. 111 ~ tltt 111 111if- 6 de ht .ler.., fiIIIIlll Hrterl ....,.,..z, -. d fiN /11.r Be le en el griep proplw rem
Mtlin-eatnn, acuo por propler espenMm fHeanicM. Esta miiiiD& ezprui.on se -n.
eu el pNpie ADtido ea loa 011pitu1o1 UVl> l., y u.u. 5.
U. Gr. MI& earo ' tu alma.
.
!18. Dif. no eDtreues ' la qlle ea odioA; u le ,._. por fiWif"'
'
~-
el lllllltido ul rieo.
30. Gr. cf.. '1. 'PI lea clar qqe pague lo co.e b&D hacho por Ut

llO

..,_da

110

tcnsr AITJeo.
sanctifica.
32. In omni virtute tua di. 32. Ama con todas (tus) fuerzas al
que te ha criado, y no abandones sus lige eum qui te fecit: et ministros eius ne derelinquas.
ministros.
33. Honora Deum ei: tota a33. Honra Dios (con toda tu al~ha. .111.18.
ma); reverencia los sacerdotes (y nima tua, et honorfica sacerpurificate ofrecindolu lo& frutos de dotes, et propurga te cum brala tierra que hubieres cultuJado con chiis.
el trabajo de tus manos.")
34. Dales su parte de primicias y 3t. ])a illis partem, sicut mande las hostias de expiacion, como !le datum est tibi, primitiarum et
te ha mandado; (y purificate de tus purgationis: et de negligentia
negligencias con el corto nmero de tua purga te cum paucis.
los que &on de Dios, y por lcu pequea.t ofrendas" que puede& pre1entarle.)
35. (Ofrece al Seor) las es~ldi 35. Datnm brachiorum:tuorum
llas de Jas vctimas y los sacnficios et sacrificium sanctificationia
de santificacion, y las primicias de las offeres Domino, et initia saoctorum:
cosas santas."
36. Abre al minno tiempo tus ma 36. Et pnuperi porrige manos al pobre, fin de que (tu sacri- num tuam, ut perficiatur proficio de expiacion y) tu ofrenda," sean pitiatio, et benedictio tua.
entramente perfectas y dignar de
Dios.
37. Gratia duti in conspect11
37. La liberalidad es agradable
ti todo viviente ; ~jrcela pues , de omnis viventis, et mortuo non
buen corazon,'' y no deJes de exten prohibeas grntiam.
derla sobre los muertos; ni z,.., rehu
sea los &ocorros que neceitan.
Rowt.m.15.
38. No dejes (de consolar) los 38. Non desia plorantibus in
que estn l'ristes y llora con los que con801atione, et cum lugentibus ambula.
Horan.''
.1.11'. 36.
39. No seas perezoso en visitar
39. Non te pigent visitare in-
Jos enfermos, porque as te har6.s amar 6rmum: ex bis enim in diJe-

.t.

V 31.
V 33.

Este ea el aentido del griego.


O mu bien: y puriticate, ofrecindo'es lu espaldinu de lu Tfetimu f111t
lrs ~tdn dutinadtJB pur la ky. Exod. :uu:. ~- Lev1t. vn. 32. Nm. nw. el alihi.
Vllue abajo el V 35.
V 34. Ea otro 1111ntido del texto, que alguno traducen ul: y purificate de tua
negligenciu con lu poqueu ofrendu qu~ puetk1 pr~Bt'11tark, 1i n~1 pobre.
V 3.&. y 35. Gr. dir. Dale al saoerdote la pute que le corrMpende, como te elll4.
JIUlDdado, lu primiciu y laa hostiu por el pecado. Dale lu eapaldiJI .. /.e les vctima paefjictJB, los aacri6cios de aanti6cacion, es decir, las ~IJI Hflliji.cedu y e.,._
aagrrJCitu -.l Seiior; y lu primici.u de lu co1111a aant.., e1to " lu ctUtJB ofrer:ilu !f
ekMdGI al Seillw. Vllue el libro de loa Nllmeros, eap. :um., en que H upreeaD por
menor !011 derechoe de loa aacerdotee.
V 36. Bmi!diftiG por munur, hebranno.
V 37. Eu otro aentillo puede el (riego t.rallucirM: Ejerce Ja liberalidad COD tod
'riviente de buen arrrado.
lbid. Ea decir, triblltalee loe 11ltim08 deberN, y llen i 10 aepulero viaadu para;
loe pobrea y puager011. To6. 1v. 18.
V 38. Lit. y anda con loa que lloran, 6 que eltm r duelo; -plrlot c...Jtfl.
ltar:m ns lammtacieran. YMIO la DirtaeiGrs IOI'I IN ffWNk dtJ lo1 HtfluN, ia
elle

miuuo t.omo,

CAPITULO Vf1,

ctione firmaberis.

de w1 otr011,11

) J1
y te afirmars en la ca-.

ridad.
40. In omnibus operibu1 tuis
40. Acurdate de tu ltimo fin en
memorare novissima tua, et todas tus acciones," y nuoca peca
rs.
in aetemum non peccabis.

't 39.
V 40.

Este es el 1entide del riego: porque uf te har' amar.


Se le la letra en el griego: lra omnilnll ~erbil tuil; pero ea un hebrai&.
mo bien trnducido por "Perih111. La palabra ver6utn en ltebreo 1iniica re, r1otium;
de dende nene que en loe libro do loa Reyea lu accione de l011 reye de Jud T de
larael Be llaman frecuntemente segun la Vulgata, tJU6a 1enn.m1, J de aqui VleDe
eapecilmente aquello. expro&ion del libro 4. de loa Reyes, cap. 1. Y 18.: RdiiJ'"I ver.
6onma Odoziae IJIIIU operata1 e.t, en donde ea evidente que wria toma por opera.

CAPITULO VIII.
ExbortaciOD DO tener contienda COD eJ hombre poderOBoao, Di reprender. aJ qne ..
corrige. A escuchar lea ubio y loa viejos. A no irritar lu puionea de 1.. ma.
Jo~ ni de1cbrir a~ eecretoa un e~ao.

1. NoN litiges cum homine


1. N o tengas contienda con el hompotente, ne forte incidas in bre poderoso, no sea que caigas en
.
sus manos.
manus i1lius.
2. Non contendas cutn l'ro
2. No disputes con hombre rico,
1ocuplete, ne forte contra te para que no te mueva un proceso en
constituat litem tibi.
que los jueceB podrn no 1erte favorables;"
.
3. Multos enim perdidit au- 3. Porque el oro (y la plata) han
rum et argentum, et usque perdido mucho!i; y su poder se exad cor regum extendit, et con tiende hasta sobre el corazon de los
vertit.
reyes, para hacerles inclinar donde
se quiere.
.
4. No disputes con hombre ha4. Non litiges cum homine
linguato, et non struea in i blador, ni eches mas lena en su hognem illius ligna.
guera cont,adicindole.
5. No tengas comercio con hom~
5."Non communi"es homini
indocto, ne male de progenie bre ignorante, no sea _que hable mal
tua loquatur.
de tu familia."
6. Ne despicias bominem a6 (No desprecies) al hombre que
vertentem se a peccato, ne- se retira del pecado, ni se lo eches
que. improperes ei: memento en cara;" BIIO acurdate de que todos
quooiam omoes in correptio- hemos merec1do el castigo que il Je
De sumus.
impone 6 s mi~mo, y procura imitar
le en IU penitencia. .
7. No desprecies al hombre en su
7. Ne spemas hominem in
sua senectute; etenin1 ex v~jez, porque los que envejecen han
bobis senescunt.
s1do como nosotros.

V 2.

GT. dif. para que no tr:Uga todo el peso A 1111 lado,

1'111

lqa iftcli111Jf' ri

la kunua.

V 5. Gr. lit. Pf.r& que no ~~ean d...bonrodoa tua mayore1.


V 6. El rieo lee almplemente: No hagu reprenlionea al que

cado.

11 retira tiel p.
.

lltt. ~
25,

lraf" zn=.. i,

n. t;
n. 1.

'!1. Car.

Oal.

Ln1. xm. 32.

112

cLEIIAiiTICO.

8. No te alegres de la muerte (de


8. Noli de mortuo inimico
tu enemigo); considera que todos mo tuo gaudere: sciens quoniam
rilll08, (y que no queremos ser ob omnes morimur, et in gaujeto de gozo p:arll n11e1t,.or ettemigoi.) dium no)umus venire.
9. .No desprecies los discuraos de
9. Ne despicias narrationem
los sabios (ancianos;) sino ntes bien, presbyterorum snpientium, et
familiarzate con sus mximasf'
in proverbiis eorum conversare.
10. Ab ipsis enim disces sa
10. Pues aprend~ris de ellos la
l!llbidurfa, (la doctrina que da la in- pientiam, ct ~octrinam ~nte~
teligencia) y el arte de servir los lectn!', et servue magnats &l
grande& (de una manera irreprensi- ne querela.
ble).
11. Non te praetereat D&IT8
11. No olvides las comersaciones
de los \'ejos, porque ellos dicen lo CJII tK> seniorum: ipsi enim didiaprendieron de BUJ padres y lo que una cerunt a patribus suis:
l4rg.a e.xpetiencia lea. ha nseudo. E~
cldalu.pu, coa atencion;
12. Quoniam ab ipsis disees
12. Porque aprenders de ellos
t~ner inteligencia, y responder cuan- intcllcctum, et in tempore nccessitatis dare responsum.
do sea oportuno.
13. No enciendas los carbones de
13. Non incendas carbones
los pecadores (reprendindolos con du peccalorum argucns ~os, et
reza,) no sea que el fuego (de sus pe nc inccndaris tlamma i:nia
cados) te consuma con 111us llamas, y peecatorum illorum.
1eas la vctima de m furor;
14. No ~sistas de frente hom14. Ne contra faciem stes
IIM.pr.l'V 32.
bre injuriador; para que no tienda re- contumeliosi, ne sedea! quasi
des tus palabras, 11i tome de eUar insidiator ori tuo.
ocanon de imultarte.
- .
15. No prestes dinero 6 hombre
15. Nnli focnerari homini for
mas poderoso que t; y si se lo has tiori te: quod si foeneraveris,
prestado, tnlo por perdido.
quasi perditum habe.
16. No respondas por otro en mas
16. Non spondeas super vir
de lo que_ pueden tus fuerzas ; y si tutem tuam: quod ai spopon.. _
te has comprometido, piensa en 6ul- deris, quasi restituens cogita.
car los m.etos de pagar, como ya obliadQ satisfacer por l.
17. N o juzgtres desventajsamente
17. Non iudices contra iudidel ju~z porque sentenci~ segun le pa cem: quoniam secun.d1lm quod
rP.ee justo, y no tenga8 pleiw con l, iustum est iudlcaL

porque obtendr6. la sentencia que gui


111cre.

(hn.

lY.

8.

11

18. No te acompa11P.s con hombre


atrevido, para que no caiga aobre t{
(el mal que hiciere;") porque l ae con-

18. Cum audace non eas in


via, ne forte gravet mala sua
in te: ipse enim scCWldum vo.

V 9. Di! da - p&Rbolu. su,. YJ. 35.


V 17. En el ~~entido del griego: Ne poojtU pleito centra un jue1, porque le
juzgari eegun 110. penaamient.o, pn n
Dlf. run .. cIU.dad: IN 1trtl jw.
fU -lmdra oi 111 cokg11, y lar611 qtu gau 111 caua.
t li. Gr. lit. paR cut IIQ pet101 no te llncargv.e 10brt U.

tk-.

113

C4PITULO VUl.

luntatem 10am vadit, et simul


cum stultitia illius peries.
19. Cum iracundo non facies rixam, et cum audace nou
eas in desertum: quoniam quasi nihil est ante illum sanguis,
et ubi non est adiutorium, e
lidet te.
20. Cum fatuis consilium non
babeas: non enim poterunt diligere nisi quae eis placent.

ducir aegun au pnsion, y t perece.


rs con l por su locura en que 1e
te creer cmplice.
19. No rinas con hombre colri- Pro'C.
co, ni vayas con el atrevido un lu- 2.&.
gar desierto, porque para l es nada
derramar la sangre, y te har peda
zos cuando te vea sin socorro.

20. No te aconsejes de necios, porque no podrn amar sino lo que les


agrade, ni privarsr: del placer de descubrir lo que les ha.vas confiado."
21. Coram extraneo ne fa:ll. No trates nada secreto delante
das. consilium: oescis enim de un extrao, porque no sabes lo que
quid parieL
producir algun dia.
22. Non omni hQmini cor
2'.!. No descubras tu corazon totuum manifestes: ne forte in- da clase de personas, no sea que aquel
ferat tibi gratiam falsam, et de quien te con.ftru sea un falso ami
convitietur tibi.
go,11 (y dupuu maldiga de tr).

V 20. E-te ea el 1entido 4el griego: porque no podrt guardu el 1ecreto que k
blieru CORpu.
17 ~. Dif. y ..gun el friego: para que no de.eonozca. 110 d.je de retlmOCer '"
~ f1U! la. teiiID m l. A la letra. et 1111 refmd tilli gratiam; IIObre lo que ele.
be notane que en hebreo 1e ha oonfuncliclo t vece~ l1. pal1.bra que ignifico. mi11eri.
eordi 6 grstitJ, con 1& que 1ipifica "J''''hrium 6 eol&tritium; de modo que el sentido
podria ~er: et u referat tilri opro6ritml; lo que tambien explica la Vulgata diciendo:
d ~ichlr hii: para que no hap caer aobre U el oprobio de1cKbriende tUl de.
lrilidGdu.

CAPITULO IX.
Exhortacioa ' no tener zelH de lo. mager propia; i huir de l1. compaia de las extra.
iiu; conee"ar 101 antiga01 amig01; i no envicliu l1. gloria de l m.Uos; li ale.
jane de lo. (I'IIDclu: ' IU1irao con l01 sabios, 1 li pensar en Di01.

l. No seas zeloso de la mnger ('On


l. Nol'l zeles mulierem si
nOs tui, oe osteodat super te quien te ha.~ unido, no sea quol em
ple contra t la malicia que le hamalitiam doctrinae nequam.
yas ensenado con tus mal fundadaJ
1011pf!t:hns.

2. Non des mulieri potestatem aoimae tuae, ne ingrediatur in virtutem tuam, et confundaris.
3. N e respicias mulierem mul

2. No hagas la muger senora de


tu espritu, para que no se tome la
autoridad quP- te pertenece,11 (y quo>des
avergonzado por consentir en este tms;turno dPl 6rden.)
3. No Vt!as la mBger inconstan

1 i. Begua 1& edicion de Alcal': No entregue el alma i tu muger do modo qno


tome ueendiente 10bre ella: ea decir, que en lugar de tlirtutmz, B" le anirnam. lie
ba 't'iato ya tomar 81tal pal1.bru una por otra en el cap. "'
'I'OM.

Q.

15

V ~-

:nr.

114
J:cr,tSIA8Tl$0.
te en sus de"8eo!,11 no ~~ea que caig11s tivolam: ne forte incidas in
!aqueos illius.
en sus lazos.
4. No frecuentes el trato de mu4. Curn saltatrice ne assiduus
gr que canta" y danza, (ni la escu sis: nec nudas illam, ne forches,) no sea que perezcas por (la se- te pcreas in efticacia illius.
dur.cion de) sus grncias."
~:,,., n.~.
5, Virginem ne conspicias, ne
5. No fijes tus OJO& sobre una don
celia ataviada de adornos,n no sea forte scandalizea in deeore
que su belleza sea para t motivo de illius.
ca ida.
Prtlfl,.,.,l,
6. No abandones (de ningun mo- 6. N e des fomicariis animm
do) tu alma las mugeres prostitu- tuom in ullo: ne perdas te, et
tas, no sen que (te) pierdas (t mill- hereditatem tuam.
mo y) tus bienes.
7. No andes viendo por todas par- 7. Noli circurnspicere in vites en las calles de la ciudad, ni te cis civitatis, nec ol>erraveris
pasees de plaza en plaza," porq~ e11 in plateis illius.
e1tos lugareB tiende la ptostituta 1111
rvdf's.

8. A verte faciem tuam a moliere cornpta, et ne circumspicias specicrn alienam.


9. 1\luchos se han perdido por la U. Propter apeciem mulieri11
hermosura de la muger, pues po'r ella multi perierunt: et ex hoc con
se abrasa la concupiscencia como un cupiscentia quasi ignis e:i.arfuego.
descit.
10. (Toda muger prostituida es eo10. Omnis mu1ier, qttae esf
mo el estircol en un camino, pi!.o- fornicaria, quasi atercua in via
teado de cuantos pasan.
conculcobitur.
11. Muchos han sido rprobos por
11. Speciem mulieris alienae
haberse dejado sorprender de la be- multi admirati, reprobi facti
Jlezn de una muger extrana, pues la Bunt: coloquium enim illius
conversacion de estas mugerea que- quaai igniH cxardesciL
ma como el fuego).
1-l. No te sientes jamas con la
12. Cum aliena muliete ne
muger de otro, (ni estes en la mesa sedeas omnino, nec accumbas
con ella apoyado sobre el codo;")
cum ea super cubitum:
13. Ni disputes con ella sobre quin
13. Et non altercel'is cum ilbebe mas ,ino," no sea que tu cora- la in vino, ne forte declinet
:t.on se incline hcia ella, y tu afee- cor tuum in illam, et sangui-

Om.:ruJY2.
8. Aparta tus OJOS de la muger
2. Ig. : ...
a~ornada,'' y no mires con curiosidad
et nu. J.
Jtlall. v. 28. una hermosura agena.

"f

3. Gr. No te encnentree oo.n una muger prostituida.


4. E.te u el .eotido del rrieo: Con una wuger qae O&Dta fll toca u.

1rum,fllD8.

Ibid. Gr. dlf. por m articioa.


5. Gr. dif. no sea que los n.soa ele eu henncmira to 101.11, &c.
v 7. Gr. en lugares apu.rt!Uioa.

V 8. Gr. de una muger bian formada.


'( 12. Alude el autor al modo con que ae estaba en la meA, re~d- H.
hre lecho y apoy,od0118 sobre el codo: la aeganda pe,te del vereo en la Vula
e:rplica. la priJDora, y mueetra en qu6 eenlido prohibe el an&or Hllt&rlltl con una
mu,er.
f 13. Gr. dif. y no hagu con olla b.wquete pt.ra beber vino.

CArJTULO

tuo labaris in perditionem.


14. Ne derelinquns amicum
antiquum: novus eoim non erit aimilis ilJi.
15. Vinum novum,amicus novus: veterascet, et cum suavitate b1bes dlud.
16. Non zeles gloriam, el opes peccatoris: non enim seis
'lllBe futura sit illius subversio.
17. Non placeat tibi iniuria
iniustorum, sciens quoniam uB<JUe ad inferos non placebit
impius.
18. Longe abesto ab homi.
ne potestatem babente occi
dendi, et non suspicaberis b
morein mortis.
19. Et si acccsseris ad illum, noli aliquid committere,
oe forte auferat vitam tutrrn.
20. Communionem mortis scito: quoniam in medio Jaqueo
mm ingredieris, et super dolentium arma ambulabis.
21. Secundum virtutem tunm
cave te proximo tuo, et cum
upientibus et prudentibus tracta.
2"1. Viri iusti sunl tibi convivae, et in timore Dei sit tibi
!loriatio,
23. Et in sensu 11it tibi co.gitatus Dei, .et omnis enarratio tua in praeceptis Altissimi.
De

24. In manu artificum ope

a.

115

to" te haga caer en la perdicion.


14. No deJes el nmigo antiguo por
uno nuevo; porque el nue\'O uo le ser semejante.

15. El nuevo amigo es un vino


nuevo, l envejecer., y .ent6nces le bebcrs con placer.
16. No envidies la gloria (ni las ri Ju.tlU. II, 4,
quezas) del pecador, porque no sabes 10.S.&g.u.
cual ser su ruina.
17. No apruebes la violencia de
los injustos;" t aabea que el impo
desagradar Dios hatta el sepulero,"
1~. Vive ljos del que tiene el po
dt>r d~ hacer morir, y as te pondrs
fiiera del caso de temer la muerte."

19. Si te acercas ( l), gurda. te de hacer ninguna cosa mal hecha,


no sea que te quite la vida.
~- Acurdate entvnces de (que la
muerte est t'erca de t, por ) que
caminas en medio de lazos y entre
las armas de enemigos llenO! de ira."
21. Examina" cuanto pudieres
Jos que se te acercan, y toma contejo de los sabios (y prudentes).
22. C,onvida tu mesa los ~om
bres justos, y pon tu gloria en temer
11
' Oios.
23. El pensamiento de Dios
pe todo tu espfritu," y todas tus con
versaciones sean sobre los mandamien
tos del Altsimo.
24. Los artfices se adquirirn es-

ocu-

,,..

V 13.

FAte u el eentido del griego: Y que tu eepiritu, mtregnrlo.e


no te
eeer o la. pordioion. O Hgun otro modo de leer, que t!Unbien .e11 de la Vul.
p1&: Y que no c:aipa en la perdicion por el clcrra1'1111111ien do tu ..npe. El adul.
Wio era e&~~lipdo de muerte eDtre loe Hebr11oa.
V 17. Gr. lif. No te compla:&cu en la l'robacion de !01 irnpioa. Dif. l(o aproe.
bel le que lo impl011 aprueban.
lbL Gr. clif. Acu6rdate de que 10 reputacion de justoe JtOerntu, no llegar
billa el iDfierne: U. i~~tpnicl4d no 1M uguir 11101 11lti de la mume. Mucho in.
trpntee pieDAD que en el heb1eo un.a rni~ma palabra 11iguifica el infierno y d .e.
palcro.En euer:ll aignific~ el luJosl- dopde baJaban todu lu a.lmu duput~~~ de 1&
que Jeaueriato abrutra. el c1elo u e~ogidoa.
1l8.. l>if. 1 no tendr mCitiYo de temer la muerte,
'~. Gr. 1 .9.~
~ .!'obro .lu al.qtenas de la ciudad, tzl'uql.o lu

liRa

mH, tnlel

*e

_6JM~ le,~ .Y p,"'c~.


ll. Eete ca el aentido del griego.
22. El riero poue ~ nrao dMpUI!B del iguieate.
23. Gr. 1 tu c..inraciou iea con hombl'88 pcudcnt.es.

,.u.

116

!:CLEI!IASTJCO,

timacion por las obras de sus manos;


el prncipe del pueblo por la sabidu.
ra de sus discursos (y los viP.jos por
)a prudencia de su11 palabras).
25. El hablador" ser terrible en
su ciudad, y .el hombre inconsiderado en sus discursos,- ser aborrecido.

v2s.

ra laudabuntur, et princeps populi in sapientia sermonis sui,


in sensu ver seniorum verbllm.
25. Terribilis est in civitate.
sua horno ling-uosus: et temerarios in verbo suo odibilis
erit.

Dif. El maldimnte, el cicam, la mala lengua.

CAPITULO X.
Ventajas de un buen gobierno. Horror que ~re debe tener' la avaricia. ConlleCUflneiu
f11oestaa del orgullo . Eloio de los que temen. al Seor. Paralelo de la gloria del rico
y del pobre.

l. EL JUez" sabio juzgar su pue


Llo con justicia,'' y el gobierno de Ull
hombre sensato ser estable,"
2. Cunl es el juez del pueblo, ta l'r.,. :uax.
les son sus ministros, y cual es el
12.
prncipe de la ciudad, tales son tambi('n sus habilantes.
3. R~g. Xll.
3. El rey poco. sensato perder:
1,, d 'i'l
su pueblo, y lns ciudades se .poblarn por el buen juicio de los que las
gobiernan.
4. El. poder r;oberano de un pais
est en la mano de Dios, y l su
tiempo su~;citar un prncipe que le
goLierne11 tilmente.
5. La felicidad del hombre est
en las manos de Dios, ~ue pone sobre la persona del sabio 1 las sena les
de honor que le corresponden."
Lev. :w:. lS.
6. Olvdate de todas las injurias"
de tu prjimo y no bugas nada por
el cammo de la violencia."
7. El orgullo es aborrecido de Dios
y de los hombres , y toda iniquidad

1. luvEx sapiensiudicabit populum suum, et priocipatus


sensati stabilis erit.
2. 8ecundum iudicem popu
Ji, sic et ministri eius: et qua
lis rector est civitatis, tales et
inhabitaotes in ea.
3. Rex insipiens perdet populum suum: et civitates inhabitabuntur per sensum potentium.
4. In monu Dei potestas ter
rae: et utilem rectorem suscitabit in tempus super illam.
5. In manu Dei prosperitas
bominis, et super faciem scrib~~:e imponet hooorem suum.
6. Omnis iniuriae prqs.imi no
memineris, et nihil agaa in operibus iniuriae.
7. Odibilis coram Deo est et
hominibus euperbia: et execra-

~ l. E11 decir, el prfncipe, el rey.


]bid. Gr. inatruir' ' 1111 pueblo, li! fort~~ar6. par:o ~~ &im.
lltid. Gr. M ntende. Dlf'. III! bien arregiado.
V 4. lA palabra nctwem, falta en el riego.
V 5. Lit. Del eecriba lf 11crdsrio. Esta era una dignidad partionlar eatre la. u..
breoa. Vase 14 Di1trtacion 1olw~ lH ofo:iale d. 1H r.y.a
J-.1.4.' tom. "''
!bid. Dif. El es qnien derrama aobre el roatro del ..criba 6 dtll doetor la lerta
t~uo lo pertenece, y li! ""e r~8petabli!.

V 6. Gr. No con.a"ea reHotimientt por lu injUiticiu, &e.


/bid. Dif. de ~ ultnjea.

117

CAI'ITVLO X.

bilis omnis iniquitas gentium. de las naciones es execrable."


8. Regnum a gente in gen8. Un reino se transfiere de un
tem transfertur propter iniu- pueblo otro, causa de las injustistitias, et iniurias, et contume- cias, (de las violencias), de los ultrajes y diferentes eoganos qtJe en fl IC
)ias, et diversOS dolos.

cometen."

9. Avaro aotem nihil est sce9. (Nada es mas detestable que el


Jestius. Quid superbit terra, et avaro.) Por qu la tierra y la cenicinis?
za se llenan de orguUo y duean en

10. Nillil est iniquius quam


amare. pecuniam: hic enim et
suam venalem habet:
q\loniam in vita sua proiecit
intima sua.
ao~m

11. Omnis potentattls brevis


vita. Languor prolisior gravat
medicum.
12. Brevem languorem prae
cidit medicua: sic et res hodie eat, et eras morietur.

13. Cum enim morietnr horno, hereditabit serpentea, et


bestias, et vermes.
14. lnitium superbiae hominis, apostatare a JJeo:

15. Quoniam ab eo, qui fecit


illom, rece88it cor eius. Quoniam initium omnis peccati
est su perbia; qui tenuerit il-

riquecer?
10. (Nada hay m!ls injusto que el 11
que ama el dinero; porque semejante
hombre venderia su misma alma,) pues
ae ha despojado" en vida de sus propias entraas, y de todo& lo& &entimientol de humanidad.
ll. (Toda potestad temporalsubsistir poco, I es inju1ta; por~ue an
como la enfermedad larga tat1ga al
mdico),
12. Y as como el mdico corta
por la raiz un mal que dura largo
tiempo," para acabarle dentro de po
co, as Dios exterminarfl lo6 mal

vado para que ceBen lo1 male& que


cau1an 1obre la tierra; ck 1uertc que
el que hoy es rey morir manana,
y 1er reducido la l~ma miseria;
13. Porque cuando el hombre ha.
ya muerto, tendr por herencia las
serpientes, las bestias y Jos gusanos.
14. El principio de la soberbia del
hombre es separarse de Dios por una
apostasa:
15. (Porque) su corazon, entreg.n
dose la 1oberbia, se aparta de ~su
Criador, y uta apo1ta1a e1 el origen
de todo6 lo1 pecados; porque el princi

V 7. Gr. dif. y resulta de ella por una y otra parte un diluvio de injulticiu,
,.- lo. erir~WM qu lac IIOffldt:r eo11tra DiN y COfltra 11111 llomln-e.
t 8. Gr. dif. Y do lo. biene adquirido. con fraude.
V 9. El P. Heubipnt ~ha. que eatu pelabraa quid npn6it terr11 d ei11u?
no bien enla:aadu con le antecelleoto y sub.ocuente, han ido transpue.t.as por
Jo. copiante., y la une con laa del V 13., coloe&Bdo r.mbu rrue en seguida del
't 10.; mu pareae que no hay neceidad de nriar la coloeacion del 13.
't 10. Ede ea el .entido del griego de la edicion de Alcal,, en que se eucuentnn utu prime1118 palabru qua no .e hallan en la edicion romana.
JbitJ. Se lea en la edicion romana projcei, en la de Alcal' f"ojet:eraat; la Vol.
ptp. supone proj1eit.
V J~. El IMinWlo del griego a e.tc: l1ll mal que dura largo tiempo. Se l6e en
e) (riego ,._,., en donde 1" Vulgata supone irl1lltn; y al contrario, la Valpte su.
pone prauitlt, como 1111 le en la. edicion de Alcal,, en lupr de irridet, que 110 enCIIelltra en la roJD&Da.

118.

CLEilAIITICO.

pio de todo pecado es la soberbia; el Jam adimplebitur maledictia, et


que Ja tiene ser Ueno de maldicion," subvertet eum in finem.
(y en ella al fin encontrar su ~na.)
16. Propterea.
exhonoravit
16. Por esto en efecto ha ~bier
to el Seor de oprobio {las congre- DorHinus eonvcntus maloruru,
gaciones de los malo!1,11 ) y las ha des- et destruxit ros usque in finem.
truido para siempre.
17. Dios ha arruinado Jos tronos
17. Sedes ducum suporbode los prncipes (soberbios,') y ha he- rum destruxit l>eus, et.. sedecho eentar en su Jugar .los humil re fecit mites pro eis.
des.
18. Dios ha secado" las races de 18. Rarlices gentium superlas naciones (soberbias,") y plantado barnm arefecit IJeus, et ,planen su lugar, y~ hecho crecer los hu- tavit humiles ex ipsis geot1bus.
mildes" de esas mismas naciones.
19. Tcrras gentium evertit
19. El Senor ha destruido las tierras de las naciones orguUo.~as, y las Dominus, et perdidit ea.s usque
ha arruinado hasta sus fundamentos. ad fundamentum.
20. Ha secado algunas htuta en
20. Arefecit t!X ipsis, et dissu raz, las ha exterminarlo, y ha bor- perdidit eos, et cessnre fecit
rado basta su memoria de la tierra. memoriam eorum a terra.
21. Memoriam superbomm
21. (Dios ha aniquilado la memoria de los soberbios, y con~crvado la perdidit Ueus, et reliquit mede los humildes de corazon).
moriam humilium sensu.
22. El orgullo no ha sido criado :12. N oo est e reata hominicon el hombre, ni los t1ansportes'' de bus supel'bia: neque iracundia
la ira con el sexo de las mugeres; nationi mulierum.
nquel y esta vienen de la corrupcion

de la naturaleza.

'l3. Semen hominum h(morabitur hoc; quod timet Deum:


semen autem hoc exhonorabitur, quod praeterit mandata
IJomini.
24. El que dirige sus hermanos
24. In medio fratrum rector
con 1abidura, recibe honor entre ellos; illorum in honore: et qui tiyJos que temen ni Seor sern agra ment Dominum, erunt in oculi.s _illius.
dables sus ojos."

23.

La descendencia de los que

temen Dios ser honrada; y la de


los que abandonan los mandamientos
(del Senor,) ser deshonrada."

V 15.
V 18.

Gr. esparair la abominaeion.


Gr. dif. el Seilor ba hecho eltallar la ruina de la. malot, y la. ~a ~
trufo pua aiempre.

.
17. En el griego falta la palabra IU~kr-.
18. Gr. Di011 ha arrancado.
lbitl. La palabra uprborann qoe falta en el. griep'de la edicioJI. romana, en.
euentra en la de Alcal.
.
16id. Gr. y ha puel\o en IU lapr lot hnmild, qteuea ha oobqaclo de
glnriL
't ~ Este ea el ntido del griero: ni el -t.n.Mporte al! la irL
V 23. El grieo 118 extiende mu: El linage 4e la. qne -tamen al 8ellor ~
llll(nridad, y el de la. que le una11 ri bonrado; el de loe que no M njetan 4 la
ley, e&receri de honor, y el de ICNI que qaebraDtan la. mandamieotoa ~aviari.
Cl " el linap honrado entre todoe lo. de &o. bomm-7 El de lo. .qne temen al
8eilor. Y oal car- de tpdo honor? El de 1011 tne quebrantan .va .manduniute.
't fU. El pieJo . aJlllde all'll eate tenioulo FJ. t.emor del SeAor 11t el prcipio de

(' APtl'ULO

x.

119

dwitum, bono~. El temor del Senor es la gloratotum, et pauperun1, timor ri.t de los ricos, de los hombres consDei est:
tituidoa en dignidad, y de loa pobres.
26. Noli despicere homioem
26. No despre~ies al hombre jusiustum pauperem, et noli ma to intelig6flle,U oonq.ue sea pobre,
gnificare virum peccatorem di ni reverencies al pecador (aunque aea
rico.)
vitem,
27. Magnus, et iudex, et po9:1. Be honra los grandes, los
tens est in honore: et non est ,i'1ecea y los poderosos; pero ningu
maior illo, qui timet Deum.
no de ellos" es tan grande como el
qfle t6~1! l Dios.
nn.2.
28. Srt('; setl.llato liberi ser28. Los hombre'!; libres se sujetarn Proo.
2. Reg. xu.
vient: et vir prudens et di- In dificultad al 11iervo sensato 1 dd 13.
sciplinatua non murmurabit mimo 11IOlUJ el que es prudente (y bien
cotfeptus, t insciua non hono- instruido) no murmura (cuando se le
rabitut.
repredc; y al contrario, el impruden
t no podr6. sufrir l11 reprension ni gozar del honor.)
29 .Noli extollre te in (&cien29. No te envanezcas cuando tu
do opere tuo, et noli euncta obra tenga buen suceso, ni te deJe.i
ri in tempore angustiae.
\'encer de la pereza en el tiempo de
la ntliccion.11
30~ Melior est qui petatur,
30. El que trabaja y tiene abuo. Proo. xn. !.1,
et abundat in otnnibus, quam dancia de todo, \'ole mas que el so
qui g'loriatur, ~ eget prme. berbio ocioso que carece de pan.''
31 .fll in mansutudin ser31. Conser\'a, hijo mio, tu alma en
y ~nil'nam tuam, et da: illi ho- mansedumbre," y tribtale honor co
uoretn sccandtlm tneritUih mo meree, odor11ndola con todag las
25.

Gforia

ll~.

32. Peccantem iti anirnm


llllam qui8 iustfficabit? et qis
booorificabtt eshonortntetn A
nimam suam!
33~ Pauper gloriatur per dilltifdinam el timorem &uutn: et
est ltn qui honoi'ificntur proptet ltb&ta'htiau surutf.
34. Qui autem gloriatur in
paopertate , quant magis . in

vittuchs.
3'2. Quin justificar al que peca
conttn su alma'/ y quin honmr al

que la deshonm con una vida baja y


criminal?

33. El pobre encuentra su gloria


en el arreglo do su vida, (y en el te
mor de D1os;) otros son honradoll por
sus grandes bienes."
34. Cunta gloria tendria si fuera
rico, el que la tiene siendo pobre! pe

laleleYaCion tkl lmnMe; el endlll!!cimiento y el orgullo, el de m caida. '


!ifi, En el ~entido del griego: del hotJtb111 llb!llgento.
27. En el entido del griego: ninguno de ellos.
519; Gr. difo No afeotee aa foZ.a ~~abidurta. euando deba hacor ta obra y nm.
Jlllir tu ebliactMr, y ho aeu preeumido en el tiempo de tu a.ftidcion, de t m.
lijtfl&i. Acuo i6 ba of'nndid en el hobreo Hpinlftt agat, con ttuweri1 6 difl~
r; 'f e1 _.bti41o podrl .er: No tard0t1, 110 dilate en hscer tu obra.
30. En 1" edicion romana e le: qui opt'ralvr ill omnihu1, qMm qui ambalat
at 6liwictw, u lopr de qui operntr 1t alunadat in omnib~, qnm qui glariatar,
eomo le en la Odicion de Alcal. Se ha confundido o~. griego et abundqn1 coa
Clllhlan.
.
31. br. cfit. Hnta tu alma con )& dolanra; Aure dig1W d1 AIIMr con tu *'lererid..
T 31. Gr. El pobre . henrado por 111 ciencia, 1 el rico por aua tlqllez:u;.

t
t

'T

120
ECLESIASTICO.
ro el que solo es honrado por sus bie- substantiaT et qui gloriatur in
nes, tema caer en la pobreza, J](W'(Jue substantia, paupertatem vereaentnces se /tallar m lwnor.l' tur.

V 34. Gr. Y cutn deshonrado na .eri ai llega l .er pobre, el que no tiene
honor en medio de aua riquezas!

CAPITULO XL
No debe- jUZ(II'IID de loe hombrea por IU exterior. Vanidall de lu rrandnu huma.nu.
Tanto loa bienetl oomo loa malea vienea de Dioa. Vanidad de 1u riqueau. Debe pellel'lltl la confianza en Dioa, 1 no fiane de todo el mundo.

l. LA !'llhidura del hombre deba- ), SAPIBNTIA humiliati eJ:U


ja condicion, lo elevar al honor, y le tabit caput illius, et in mehar sentar en me~io de los grandes. dio magoatorum consedere illum facieL
2. No alabes un hombre por su 2. Non laude~ virum in spefisonoma ventajosa, ni le desprecies cie sua, neque apernas hominem in visu suo.
porque representa poco.
3. La abeja es pequena entre los 3. Brevis in volatilibus est
voltiles, y BU fruto nn emhar&O exce apis, et initium dulcoris ha.
de Jo que hay mas dulce.
' bet fructus illius.
4. N o te glories de la magnificen- 4. In vestitu ne glorieris um.Aet. xu. lll.
2ll.
cia de tus vestidos, ni te engras cuan- quam, nec in die honoris tui
do seas ensalzado, porque solo las obras extollaris : quoniam mirabi
del Altsimo son admirables (y dignas lia opera Altissimi solius, et
de gloria), y ocultas (y desconocidas) gloriosa, et absconsa, et invi los hombres.
sa opera illius.
5. Muchos tiranos han ocupado el
5. Multi tyranni sederuot in
Dan.Jv. 14.
trono de que eran indignM,11 y tal vez throno, et insuspicabilis porta
ba llevado la diadema aquel en quien vit diadema.
jamas se babia pensado.
6. Han sido arruinados" entra- 6. Multi potentes oppressi
l.IUg. xv.
meote muchos prrncipes poderosos, y sunt valide, et gloriosi tradi
28.
Et. "1 lll. los que estaban llenos de gloria han ti sunt in manus alterorum.
sido entregados en manos de otros.
"' 7. No vituperes nadie ntes de 7. Priusquam interroges, ne
haberte informado bien de que el cul- vitupere~ quemquam: et cum
pable; y cuando lo hubieres hecho y interrogaveria, corripe . iuste.
uttl se;uro de ello, reprndele (con
equidad.)
8. No respondas ntes de haber 8. Priusquam audias, ne rep rtJ'D, XVIIL
y no interrumpas nadie en me- spondeas verbum: et in meoido,
13.
d~ sermo~um ne adjicias lodio de su discuno.
qu.
O. No disputes sobre lo que no te 9. De ea re, quae te non
Gen. Ln. 40.
Dan. n. S.

la

V 5.

Gr. tli(. Mocholi reyu Mil .U. eqelitlot l treu,.y eelwa eeDtado IObre
Sedm.uat in ..zo. de donde ha pollido 'NDr 1l ..U., r de aqu1 ift ~
V 6. Gr. doalaonracloa.
~ietra.

. .
12}
importa, oi te siente juzgar con los
perversos.
.10. No te comprometas, hijo mio, l. Tm. VI. 9.
en muchos negocios, porque si ces ri
co, 6 n emprendu muchos ne~ocios,"
no estars exento de faltas: s1 sigues
tvdo8' iol que 1e presenten, no podrs
si quieres conti
bastar para ellos;
nuar, te oprimirn. 1
11. Hay quien trabaja, y se afana Bccl. IV. i.
y suft-e mucho; pero (careciendo de
piedad) cuanto mas trabaja, mnoa en
riquece.
12. Al contrario, hay quien est sia
vigor nect!sitando de auxilio en todrui
las cosas, muy falto de fuerzas y en
una extrema pobreza;
13. Y sin embargo, los ojos de Dios
miran favorblemente este hombre~
le sacan de. su h11millacion; le exaltan.-. y muchos ,al ~erl~ se admiran (Y.
glonfican por el a D10s),

CAJ'ILVLO XL

molestat, ne certeris: et in iu
dicio peccantium ne consistas.
10. Fil~ ne in multis smt a.
etus tui: et si dives fueris, non
eris immunis delicto: si enim
secutus fueris, non apprehendes: et non eft"ugie:t si prae
cucurreris.

ll. Est horno laborans, et f~


stinans, et dolens impius, et
tanto magis non abundabit

12. Est horno mrcidus egens


recuperatione, plus deficiens
virtute, et abundans pauper
tate:
13. Et oculus Dei respexit il
lum in bono, et erexit eum
ab bumilitate ipsius, et exaltvit caput eins: et mirati sunt
in illo multi, et honoraverunt

De um.

14. &birmdo que los bienes y lo~


males, l vida y la muerte, la pobre- Job. l. sn.
za y las riquezas" vienen de au mano.
15. (En Dios se encuentran la sabidua, el arreglo de la 'Vida y la ciencia de )a ley, y de -l traen tambien
su orrgen la caridad y las buenas obras.
16. El error y las tinieblas son criadas con los pecadores, y los que ae
glorian en el mal que hacen, envejecern en el pecado, y en l mori
rttn.")
17. Datio Dei permanet iu17. El don de Dios permanece en
ltis, et profectus ilJW5 SUCCCSIIUII los justos, ir creciendo hasta terminar en una felicidad eterna."
hahebit in aeternum.
18. E8t qui Jocupletatur par
18. Hay quien se hace rico por su
ee agendo, et haec est pars mucha economa, y toda la recompensa que logra consiste
mercedis illius
19. In eo quod dicit: Inveni
19. En poder decir: Yo be encon
requiem mih1, et nunc man- trado el descanso; comer ahora (so- Luc. xu. 1~.
ducaba de bonis. meis solus, lo) de mi caudal, 1in tener 11ecesidad
de pedir nadie.

. 14. Bona et mala , vita el

mors, paupertas et honestas a


Deo sunt.

15. Sapientia el disciplina, et


acieotia legis apud Deum. Di~
Jectio, et viae bonorum apud
ipsum.
16. Error et teoebtae peccatoribus concreata sunt: qui autem exultant in malis, consa.
nescunt in malo.

10. !Ate ee el eentido del griego: PorqJie si emprendes 'mucho negocio1.


Gr. dif. yo qn.ieres despaes -retirarte de ellos, no kl podr dejar.
14. HOttUtu, esto es, dimtille.
y 16. E&tos dos versos no se h11llan en el griego de la edicion romana.
} 15
)7. Gr. dif. Y la boudad que tiene con ellos, loa conducir:l:. felizmente huta
la etamid&d.
.
Te.. DL
16
lt.

.{22

ECLESIAITtCO.

20.

Y no- considera que el tiempo


20. Et. nescit quOd tempus
de 1u vida corre, (que la muerte se praeteriet, et mors appropinacerca), y que al morir. dejara ~ni quet, et reli~quat omnia aliis:
otros lo que tiene sin haberlo podidp et moriet.ur.

gozat.
..
.
21. Permanece firme en la alan- 21. Sta in testamento tuo,
,'za q~e has hecho 'con .pios; ~u .ley' .et in i!lo cIIoquere, et in opesea stempre tu conversacton, y enveje
ce en la prctica(de.los man~mlentos).
2'.J. No fijes tu consideracioo1~ en
lo que hacen lo11 pccadorea, pon tu
confianza en DiO!!,' y mantente firme
en tu puesto," sin quf'Ter 1alir' por mminos injustos del estado pobre en q~
Dios te tiene. El sabrfl sacarte de l
si fuere su voluntad; .
. ~ . Porque es fc1l Dios enri
quecer con prontitud y" de repente ~
pobre; y el modo de obtener uta gracia de su bondad, e1 vivir ea
la piedad y en la justicia.
24. En efecto, Dios bendice al jus~o y (se da prisa) recom~nsarle, y
le bace crecer y dar fruto en poco
tiempo.

.
25. N o digas la vista de. tus
grandes ricp~ezq.J: Qu necesidad ten:
go de trabajar mas? qu~ ?trot~ ~e
nes debo esperar?''
26. No digas tampoco; ~o que tenme basta, ,cu ~al puedo temer
para lo futuro?
~1. No pierdas la mc~oria del
mal en el :lia feliz, ni la dd bien en
el de la desgracia; .

go

re rnandatorum tuorum veterasce.

22. Ne mllllSeris in operibu.s


peccatorum. Confide autem io
Deo, et mane in Joco tuo.

. ~. Facile mt enim in
lis Dei. ~hit honestare
_perem.

ocu-

pau-

24. Benedictio Dei in merpedezq i~sti festina~ et.inhora yelocl. ~oceuu illius fructificat.
,
-~. Ne dicai: Quid est raihi opus, et quae erunt mihi ex
hoc

bo~~J

26. .Ne. dicu: ~u~ciens TC~i


bi suw~ et quid el hoc pe~

simabor?
27. Iri die .booqr~m .n~:~
memor sis malorum: et in die
mal~u~P.~ immemor R!!~
no~m: ,
.
, . ...
In(r. xnu.
28. Porque es facil l Dios retri28. Qu~iam r._ci~ ~llt cq~.
buir cada uno en el dia se su muer- ran, Dno .ill di~ bitila J'$tli b~e
te'' segun sus caminos.
unicuiq~ secundum vias sua.

V 21.
V ~lbid.
V 23.

I.it. Y ella, utfJ rJliiiR%fJ, sen siempre el objeto de ~u. eonversacion,


Gr. lit. no admires.
Gr. d1f. permaneee aplicado 4 tu trabaje.
.

Tal es ., sentido del griego que reune lu doa expresionea, wlocitn-, n6ito.
V 25. Gr. dif. No digu tn "rMdi dtt indige~~&ia: De cu me llirre querer
agrll<lar Dio1, y qu~ bien tengo que esperar en lo sueesiYol No digas n tudio
d~ la11 riqruza1: 11<> que ten1o me buLa, ~. V4ase al V ~7. y28. La.ru~romana dice: QPiat rlt mihi utilit411 Y la de Alaa14 a~CM ]llfrqrntia,l,
, .'
"V 28. Gr. dif. En el dia del fio, n~ lo1 lti- IG da U! -o.a. El P . rB!Nbi.
gant pi"noa que e~le verao ae rofiere .al 25., y obeerva lfU& al ~'. ae )Uie a&turil-
rner.te con el ~!1 . de donde concluye. 41u verilmilinen~ e.! ~ ll!l lid ~~
t or loa copiantes.

z.,

tAMTULO XJ,

!!9. Malitia horae oblivionem


facit luxurine magnae, et rn fi.
ne hominis denudatio operum
illius.
30. Ante mortem ne laudes
hominem quemquam, quoniam
in filii8 1t1is agnoscitur vir. .,
31. Non omnem hominem inducas in domum tuam: multae eoim sunt insidiae dolosi.

32. Sicut enim eructunt praacordia foetentium, et sicut perdix inducitur in cavcam, et
ut caprea in laqueum: sic et
cor superborwn, et sicut pro~tor videos casum proximi
SOL

33. Bona enim in mala convertens insidiatur, et in electis imponet maculam.

34. A scintilla una augetur


ignis, et ab uno doloso augetur san~is: horno ver peccatqr sanguini insidiatur.

35. Attende tibi


pestifer~
fbricat enim mala: ne forte
iodueat super te sbsannationem in perpetuom.
36. Admitte ad te alienigenam, et sub.ertet te in turbine!. et abalieoabit te tuis pro-

prus.

J~3.

~.

Y as como el mal presente ha


ce olvidar los (mas gmndes) placeres,
as en la muerte del hombre sern
descubiertas sus obras; recibir biene1
6 males que le hagan olvidar los que
haya ~nido durallle m vida.
30. No alabes ningun bombre
ntes de su muerte, porque el hombre
se conoce por los hiJOS que dep.
31. No introduzcas toda clase
de personas en tu casa, porque el enganador tiene muchas redes, y en el!ar
podriaa ser cogido.
3'J. (Asf como 11ale un aliento corrompido del qoo tiene danado el estmago), como la perdiz es condu:;i.
da la rod (y la corza cae en el lazo), asr sucede con respecto al cornzon
de tos soberbios y del que est,!i atonto viendo la eaidll (de su prjimo);
33. Porque l pone asechanzas niudando el b1en en mal, y mancha laa
aeciones mas pura11. Pero llevar. la
pena ~ su malignidad, y 1e enredar
en el mismo lazo que tiende I lus
otros."
34. Una chispa sola enciende un
gran fuego, (as el hombre enganador multiplica los homicidios) y el
pecador tiende redes para derramar
la sangre.
35. Gurdate del hombre malicioso" que est de continuo aplicado
hacer el mal, no sea que te haga para siempre la fbula del mundo.
36. Da entrada en tu casa ul extrangero, y l excitar una turbacion
que te arruinar, y te expeler tle tu
propia casa.

V 32. y 33. El griego presenta otro aentido: El coruon del soberbio ea como una
penli:& que e enci~rra en una jaula. para qt~t rinn la caza de la olru perdice11:
tUr11e l11 red la. que e -9uiere IJOrfWtndcr, y ~~eroejante un hombre que mira
desde le alto d un11 torre, obst>rva la caida de IU pr6ji""'D, porque ocuxado Nclo m
pertln, le pone uechanzu mudando el bien en mal, imprima manchu aun t>B
lu acciones

V 35.

lllllB puras.
Elte es el sentido. dol griego.

124

BCLJ:SIA8TICO.

CAPITULO XII.
El bien 1e debe ha~er coll di~erecion. No 18 COBocen los verdader01 amigos Bino en la
adveraidad. Cautela que 1e debe tener COil el enemigo aun reconciliado.

l. 81 haces alguo bien, sabe quien


le haces; luule con discrecion, y ent6nces e] bien que hicieres agradar
(mucho) al que le reciba, y lJW& que
Bert& testigo de l.
2. Hazle bien al justo, y reeibir
una (gran) recompensa, s1 Do de l
lo mnos del Senor.
3. No dejes de seguir e&te comejo,
porque no hay que esperar bien de
aquel que de antemano hace ma~ 6
que no da limosna, (porque el Altsimo aborrece Jos pecadores, y tiene
misericordia de Jos penitentes).
Qfll, y, 10.
4. Dle al hombre misericordioso,"
y DO protejas al pecador, (porque Dios
dar los malos y los pecadores
lo que merecen, y los reserva para el
dia de su venganza.
5. Dle al hombre bueno y que
t.ue bien Ele tus dones, y no auxilies
al pecador fJUe har mal uso de los

l. g, benefeceris , scito cui


feceris, et erit gratia in bonis tuis multa.
2. Beoefac iusto, et invenies
retributionem magnam: et si
non ab ipso, certe a Domino.
3. Non est enim ei bene qui
assiduus est in malis, et eleemosynas non danti: quoniam
et Altissimus odio habet peecatores, et miaertus est poeDitentibus.
4. Da miaericordi, et ne su-
scipias peccatorem: et impiis et
peccatoribus reddet vindictam,
custodiens eos in diem vindictae.
5. Da bono, et non receperis peccatorem.

socorros que le dieres).

6. Haz bien al humilde, y no des


al malo: impide que se le d pan, y
no se lo dl t minM,11 no sea que
se haga mas poderoso que t, y se
airva de tus bmes para oprimirte;
7. Porque encontrars un doble mal
en todo el bien que le hicierea;per
ders la recompensa, y sujrir6.1 la pena;
porque el Altrsimo aborrece Jos pe
cadore!l, y ejerce su venganza contra
Jos malvados, y contra quit'11es los mantienen en su malicia.
8. El amigo no se conoce'' en la
prosperidad, y el enemigo no puf'de
ocult!lrse en '" ad ~crsidad, porque en
t6nces manifestar su gozo.
V

6. Benefac humili, et non dederis impo: prhibe panes illi dari ne in ipsis potentior
te sit:
7. Nam duplicia mala invnies in omnibus . bonia, quaecumque feceris illi: quoniam
et Altissimus odio habet peccatores, et impiis reddet vindictam.
R Non
ami~us,

a~noscetur in bonis
ab~eondetur in

et non
malis inimicus.

Gr. al hombre piadoso.


El griego aiiade eatu palabru
S. 1~ en la edicien romana jutlicabitw 6 lllcfftv. La el Alcalt clice
cretur; otros e,~empluea, tligf~Ncetv, conformo t lll Vulgata.
-&.

W S.
. T 8.

.p.

CAPI'J'VLO XII,

125

9. In bonis viri, inimiei illius


9. Cuando un hombre es feliz, sus
in tristitia: et in malitia illius, enemigos se entristecen; y cuando es
amicua agnitus est.

desgraciado, se conoce quien es su


amtgo,'' por la parte que toma en su

desgracta.
10. Non credas inimico tno
10. No te fies jamas de tu enemigo,
in aetemum: sicut enim ae- aunque parezca reconciliado contigo;
ramentum, aerugioat nequitia
illiUI:

11. Et si hurniliatus 'vadat


curros, djice animum tuum,
te ab illo,

et euiJlodi

porque su malicia es como el orin, que


siempre vuelve al cobre, por mucho

cuidado que se tenga de quitarle.


11. Aunque se humille delante de
t, y vaya todo encorvado para moatrar su 1umirion y IU respeto, t est
vigilante, y gurdate de l."
12. No le establezcas cerca de ti,
ni le sientes tu diestra, no sea que
quiera despue1 apoderarse de tu lugar,"
y sentarse en tu asiento, y reconozcas en fin cuando 1ea muy tarde, la

12. Non statoas illum penes


te , nec sedeat ad dexteram
tuam , ne forte conversos in
locom tuum, inquirat cathedram tuam: et in novissimo
agnotens verba mea, et in ser- verdad de mis palabras, de que te senmonibus meis stimulcris.
tirs penetrado hasta el corazon, lin
que nadie 1e afecte de tu de1gracia;
13. Quis miserebitor incao13. Porque quin tendr compatatori it. serpente percu880, el sion del encantador picado de la seromnibus, qui appropiant be- piente, y de todos Jos que t1e acercan
stiis? et sic qui comitatur cum las fieraa" cuar1do lt.flyan sido morviro iniquo, et obvolutus est didos? Asf suceder con el que se
in peccatis eius.
une al inicuo, y se encuentra envuelto eh el castigo de sus pecados.
14. El fallo amigo permanecer
14. Una hora tecum perma
nebit: si autem declioaveria, contigo algun tiempo; y si te ve denon supportabit.
clinar por poco que sea, y en peligro
de caer en alguna desrracia, no seguir mas en tu companta.
15. Tu enemigo tiene la dulzura
15. In labiis suis indulcat inimicus , et in corde suo inai- en los labios; pero en su corazon piensa
diatur ul subvertat te in fo- en tenderte redes para hacerte caer
vea m.
en la fosa.
16. Tu enemigo tiene las lgrimas
. ~6. In oculis. ~is lacrymatur
lntmtcus: et st mvenent tem. en los ojos; parece afligirle de 108 mapus, non aatiabitur sanguine: lea que te 1uce.den; y si encuentra ocacion de perderte, ser insaciable de tu
san~re.

17. Et si incurrerint tibi ma-

"t 9.
"'t 11.

17.

Si te sucede algun mal, l ser

Gr. IUIII IU amigo M aparta de 111.


El griego aade: Serb CltD n~~~pecto ' 111 como un hombre que ha frotad11

~jo., y conocer que no .. ha enmohecido para siempre. El autor habla de


los Npejllll de metal qu11 UHban antiguamente.
"'t . Gr. ne 18& que despuea de haberte arruinado, tome tu pueato, y pretenda
IIII"Jtane, &c.
't 13. Ea decir lefllD el griego, i 1u beatlu feroce y venonoau.

126
~ESU!JTI~,
el primero que eltt ti tu lado como la, invnies eum illic pril'em.

para COfllolarte;
18. In ocutis suis Jacryma18. (Y para mam{e1tarte cuanto lo
.~nte, tu enemigo tiene las lgrimas tur inimicus ~ et quasi diuen los ojos), y fingiendo socorrerte, vans suffodiet plantas tuas.
procurar hacerte caer. 11
19. Cnput suum movebit, et
19. Si lo con1igue, sacudir la ca
beza, y dar palmadas en el troruporte, plaudet manu, et multa susurde m gozo; y mudando de semblante, rans commutabit vultum suum.
esparcir en secreto falsas especies
contra ti.

f 18. Se lile en la eclicion romana una palabra griep que parece no 11er UNda,
pere qua puede ifnificar nW.cee; otro ejempiU811 ponen euffodiet, como dice la
Vulrata.
CAPITULO XIII.
Pelipo de la compaia con lo eoberbi011 y poderoa011. Condncta que 110 debe obae!'Tar
con loa grandes. Exbonacion ' unir~~e ' Dio y acempa&r~~e con eua oemejanteB.
P'aralelo entre el pobre y el rico.

Dtut. vn. 2.

l. EL que toca la pez, ser man- l. Qu1 tetigerit picem, inquichado; y el que se junta con el SO nabitur ab ea: et qui comberbio, se har soberb1o..''
. municaverit superbo induet superbiam.

2. El que hace alianza con uno


2. Pondos super se tollet qni
mas grande que l, se echa encima hone~tiori se commnicaL Et
una ca~ pesadn;'' no te arompane!!', ditiori te ne socios fueris.
pue1, con un homb1e mas rico que t.
3. En efecto, qu union puede ha- 3. Quid communicabit cacaber entre un vaso de tierra y otro de bus ad ollam1 quando enim ee
hierro? Ninguna; porque cuando se colliserint, confringetur.
choquen uno contra otro, el de tierra
ser quebrado.
.
4. El rico hace una injusticia, y 4. Dives iniuste egit, et free
grita con amenaza!!; el pobre ofendido,. met: pauper autem laesus taqueda en silencio."
.
cebiL
5. Mintras que si"as al rico, l 5. Si largitua fueris, aaumet
te ocupar; y cuando nada tenga que te: et si non habueris, derellnquet te.
esperar de t, te abandonar.
6. Si tienes bienes, se sentar 6. Si habes, convivet tecum,
tu mesa, y te consumir, y no le dar et evacuabit te, et ipse non
la menor pena" (de Jo que te suceda dolebit super te.

dupuea).
7. Mintras le fueres necesario, te
7. Si necessarius illi fueris,

W l.
W ~.

Gr. le eer toemejanttl.


Gr. No lon'lea jam~U en tn 'Vida un pt~ao que exceda ta1 fm~nu; ni te 1IJlD
con. un hombre mu poderoeo rico que tll..
V <1. Gr. y se ve tambi~n obligado ' pedir perdop.
't 6. Este e el ~entido del ~riego,

C.u'ITULO Dll.

supplaot~bit te , et, subrfdens

:127

enganar oon na cai'1C1as, te dar


spem dabit. narrans. tibi bo- buenas esperanzas sonrindose, te hana, et dicet: Quid o pus est blnr favorblemente, y. te dir: Tiu.tibi?.
nes neces.idad de alguna coea?
.
8. Et confundet te in cibis
8. Te dar banquetes para obligarte
suis, donec te exinaniat bis et hacer lo mismo, hasta ~ue te arruiter: et in novi88imo deridebit oe en dos 6 tres comidas; y al fin se
te:
><?Stea videos derelin- mofar de t, te abandonar insulquet te, et ca,put IUU1Jl roo- tar sacudiendo la cabeza.
vebit ad te.

9. Humiliare Deo; et expecta


9. (Humllate delante de Dios, )'
e1pera qljij obre su maoo ~n tu fams.Q~ eius.; .
vor, sin contar C(lft /Q prQteccion de

et

10. Attende ne seduc.tus in


stultitiam humilieris.

lo1 grande1 ..)

10. , GurdaU! ~ de r humillart~


nciamClJte delante dt~ el~,. eflnd<*

aedl,lcir COM IIJJI tJan61 :pr~~s. 1(.


11. Noli esse bumilis .i sa-o. . 11. (No te humiJiea. .digo, en tu
pieotia tua, ne humiliatus in sahidlll'(ll, no sea que humillodo'11ultitiam seducaris.
delante de ellor, te _.dl),jes IMildgci~: para
cometer una neC".edad 1-KP" C(lmplaaerles.)
12.. Advocatus a. potentiore
12. Si uo graode te llama,. e~
discede: ex hoc enim mag's sate, pues por lomie~ se empear
te ad vocabit.
mas, eQ llamar~.
!
13. Na improbus sis, .ne im13: No le veas con deUJniiuda frepingar~s: et ne longe sis ab eo, cuencia," no .que. se digustc de
r;ao eas in obhviooem.
ti, ni, te alejes fkma1iad9 po~ quo
no te olvide.
14. No convef8tW, mucho tiem>Q
~equo 1~
14. Ne retineas
qui cum illo: nec credas mu- con l, (comq si fueses. 8ll igual,11) ni te
~18 verbis illius: eJ multa enim bet de !tus larg~ corwer!I~U:ionet, porque
leq~.. tentabit te, et eubr- te probar~ hacind/)te hablar mucho, y
ders interTogabit te de abscon- onrindi)SC . te preguntar .(lo qqe de:cli~ tuis.
.
bes tener se~tO.) , . ,
15. lmmitis animu!l ~lius con}5.. Su cor~on ~etllipiadado:cofl~
servabit verb'l tua: el non par~ servar toda (tus) palabras, y no esce de .malitia, e~ da:: vinculis. casear p(Jf' vtmgarse oi el mal trato,
oi las pruiQJles. .
. .
16. Gurdate, pues, c11ando estu:
16. Cave tibi, et attende di{jgeDter auditui tuo: quonism vi.,-ey COH ;J; e~Aa COO tencion.(Jo
cumiu\>versione tua ambulas. que t.e, diga,) y .Bbsrvalo todo COA cuidfldo," porque caminas sobre el borde
del precipici~J.

ex

. V" 8. Dil. Te anr(onr;ar por los eon\<ites que. te:_. har do 6 ~rllll vecea llbt:t
agotar t111 facultades, oittt~ndo de tf todo w qru podaa epn-ar. Elltu palabras do.
wc: te ezuzniat, eon un parnte1ia; la expresioa b et tn-, , parece rellrir~ mejcn
6 -,queJtu oU:ar. eMi('Wfi#( le it1 c:il> "Z:..
. .
-~ 10. Gr. dif. Glr4Me 48 que tu eepiritu 11e deje &elil.lelr, y te Vhll hlftftiUado
por el necio gozo de tu coruon.
;V 13. Lit. no Z. - s importuno.
V U. Gr. dif. no bUIKIIIflt lfU con'fel'll&eiuh fatnitiar.
V 16. E.te ea el ~entido del griep~ Gttdate, y. olllrval wio; con cuidad.

128

ECLES.d'l'ICO.

17. {Pero al escucharle, toma sus


palabras lisonjeras por un sueiio, y
velars, y no sers sorprendido."
18. Ama Dios toda tu vida,
invcale para tu salvacion.)

17. Audiens vero illa qualf


in somnis vide, et vigilabJs.

18. Omoi vit! tul dilige


Dem, et invoca illum in salute tua.
19. Omne animal diligit si19. Todo animal ama su semejante; as todo hombre ama 11u p1 mile sibi: sic et omnis hoMo
jimo, que se le semeja por su C(R'tdt- prox1mum s1bi.

cion,

20. Toda carne se une su semejante, y todo hombre se ha de acom


pafiar con el suyo.
~1. Aai como el lobo no tiene comercie con el cordero; as el pecador no lo tiene con el justo.
2'J. Qu relacion tiene un hombre
aanto con un perro?" y qu enlace tie
ne un hombre rico con un pobre?
23.~ Presa del leon es el asno mon.
te::~ en el desierto; as1 los poLres lo
son de los ricos en el munllo.
24. As como la humildad es abominada por el soberbio, as el pobre
causa horror al rico.
25. Si el rico Dmbolea, sus ami
gos le sostienen; pero si el pobre comienza caer, sus m1sm011 amigos contribuyen su caida.
~. Si el rico ha aido enganado,
muchos le auxilian; si babia con insolencia,'' se le justifica.
27. . Pero si el pobre ha sido enganado, se le impropera; si habla con
18bidua no se le quiere escuchar.
28.

Si el rico habla, todos callan,

y ensalzan aus palabras hasta el cielo.


29. Si el pobre habla, te dice: Quin
es este? y si tropieza, ae le empuja
hasta derribarle.
30. Sin embargo, las riquezas son
buenas para el que est (con la con
ciencia) sin pecado, y la pobreza ea

20. Omnis earo' ad 11imilem


sibi coniungetur, et omnis homo simlli sui sociabitur.
~l. Si communicabit, lupus
agno aliquando, sic peccator
iusto.
2"2. Quae commnnicatio sancto homini ad caoem1 aut qoae
pars diviti ad pauperem1 '
23. Venatie leonis onager in
er&mo: sic et pascua divitu~
sum paupere'l.
24. Et sicut abominatio est
superbo hurnilitas: sic et execratio divitis pauper.
~5. Dives commotus confirmatur ab amici~ suis: humilis
nutem cum ceciderit expelletr et a notis.
.
:ui. Divit~ deccpto multi recuperatores: locutus eat superha, et iustificaveruat illnm.
27. Humilis deceptus est, insuper et arguitur: locutus est
sensata, et non est datus ei locos
.~. Dives Jocutus est, et OJ
mnes tacuerunt, et verbum illius usque ad nubes perducent.
29. Pauper locutus est, et dieunt: Quis est hic? et si of.
fenderit, subvertent illum.
30. Bona est suiJstantia, cui
D'>n est peccatum in conacientia: et nequissima pauper

V 17.y1B. E.t.oe doe velillo., q~e no ae hallan en la edicion romaaa, ae BIIOIHD


tran eh la de Alcalt, llonde ae le: Mas al esoudlarle, vela aun en medio de lq
aueo.
V !li. Gr. Qu6 pu puede haber entre la hiepa y el perro, y eDlnl el rico J
el P.Ohre7 La hiena ea un animal vora,a, enemio del peno.
V 26. Gr. lit. ai dice lo qiMI 110 con'riNL .

129

C.u'IT11LO :mt.

muy mala para el impo que tie~


la murmuracion en Ja boca."
31. Cor bominis immtat fa31. El corozon del hombre le muciem lius, sive in bona, sive da el rostro, y le hace bueno 6 malo
in mala.
11egwt que lo u l milmo.
3:l. Vestigium cord.is boni, et
32. Sin embargo, dificil mente y con
faciem bonam difficile inve- tcnbajo encontrars un rostro bueno,
nies, et cum labore.
que sea la sena! infalible de un buen
ccrazon".
.

ta.s in ore

impij~

1 .30. Se I en la edicion romana onh. en lupz de ore, que M encuentra en


la de Alcahl y en el mamucrito alejandrino.
"/ 32. Gr. dif. el rostro eerouo ee la eefial de un corazon contento; pero el sent
.Jo oculto de lu parbolu no 11111 ducubre aino con una meditacion penosa.

CAPITULO XIV.
Felicidad llel que no peca por eli lengua. Deeracia del Avaro. Conviene acordaree de
la muerte, laacer buen uso de loe bienee. Fragilidad da la vida. Felicidad del qne M
lledica 4 buscar la aabidurta.

l. Bunrs vir, qui non est


JaptMH verbo ex ore suo et non
~t stimulatus in tristitia delicti.
2. Felix qui non habuit ani
mi sui tristitiam, et non exci-.
dit
spe sua.

3. Viro c6pido et tenaci sine ratione est substantia, et


homini lvido ad quid aurum?

4. Qui acervat ex aDimo suo


iniust6, aliis congregat, et in
boois illi01 alius luxuriabit~r.

5. Qui sibi nequam est, cu


alii bonl18 erit? et non iucundabitur in bonis suis.
6. Qui sibi rnvidet, nihil est
iDo nequius, et haec redditio
est roalitiae ilus:
7. Et si bene fecerit, igno-

l. FELIZ el hombre que no ha ca- ln{r.xu. 11


do por (las palabras de) su bGca, ni
ha sido punzado por los remordimientos in11eparablu del pecado.

2. Feliz aquel cuya alma no ha


sido abatida (por la tristeza,'') ni ha
decado de su e.perMza11 por IIU in
fidelidad.
3. Los bienes son intiles para el
avaro, (que est apegado al dinero;)
y en efect6, de qu sirve el oro al
envidioso y al avaro11 que Rllda gflllta1
4. El que ai acumula riquezas (i~
jstamente) y costa de su propia vida, )as rP.une para ot'tos, y alguno
vendr dupue11 de l que disipar en
disoluciones los bienes amontonados
con tanta economa.
5. Para quin ser buooo el que
es malo para s mismo, y el que no
goza de sus bienes?
6. Nada es peor que el que si
mismo se envidia y se re/tusa su propia subsistenca; y esta misma dispoaicion es la pena de su malicia.
7. Si hace bien alguno, es sirJ

1 !l. Gr. dif. DO ha oaido 4ln ol deealieatv.


Jlid. Gr. de o 811perann en el Seiior.
V 3. El enidiOMJ e toma aqui pgr el anro que ee envidia :i ei misuto su pro.
pia aubaiatencia.
'1'011.

.lrifr.

XIL

V_6.

17

130 .

BCLICSIAITICO.

ranter, et non voleos facit: et


in novissimo maoifestat malitiam suam
8. El ojo del avaro envidioso de . 8. Nequam eat oculus lvidi,
los bienes de este mundo, es perver- et avertena faciem suam, et
so; l aparta su rostro de lo que po despicieos aoimam suam.
dria moverle 6 compcuion para con
lo6 otros, y .desprecia su alma" rehusndose 6 6 minno ltU COla& 11UU necuarias.
9. El ojo del avaro es insaciable 9. losatiabilis oculus cpidi
en IU iniquidad;" l no quedar con . in parte iniquitatis: non 118.tiatento hasta no desecar (y consumir) bitur donec consumat arefa11u alma para engrosar .ctu tesoro~." . ciens animam suam.
lO. El ojo perverso del avaro (no 10. Oculus malus ad mala:
se dirige sino al mal, y lcu ganan et non satiabitur pane, sed ioca& injusta&:) lamenta" el pan que co- digeos et in tristitia erit sume, est hambriento (y triste) en su per mensam suam.
propia mesa, encontrnd.o&e al minno
tiempo afligido por la hambre y por

pensar en eUo (y contra 1u voluntad";l


y en fin, l descubrir su malignidad.''

el dt'seo de alwrrar.
11. No imites, hijo mio, e101 at,af'OI inaensatos; si tienes alguna cosa,
hazte bien tf mismo, y presenta ofrendas dignas Dios."
12. Acurdate se la muerte que
no tarda, y de la sentencia que ha sido pronunciada de que debes ir al sepulcro;" (porque el decreto de que todo hombre debe morir, es para tdo
el mundo, y ser{J para tl como para l01 demcu)."
13. Haz pues, bien tu amigo n:l'o6. ,.,, 7.
Bwpr. l't'. 1, tes de la muerte, y da limosna al pobre" segun lo que pudieres.
W. XVI. 9.
14. No te prives de las ventajas
del dia feliz rue Dios te enve, ni dejes perder 01nguna pardcula del bien

11. Fili, si habes, benefac tecuro, et Deo dignas obJatiooes ofi'er.

12. Memor esto quoniam mors


non tardat , et testamentum
inferorum qnia demoostratum
est tibi : testamentum eoim
huius m un di morte morietar.
13. Ante mortem benefac amico too, et secundum vires
tuas es:p6rrigens d pauperi.
14. Non defrauderis a die bono, et partcula booi doni non
te praetereaL

't 7. El rie(O de la edicion romana puede lignificar: sin peuar en ello. El do


la de AlcaiA aignifica: t peaar myo. La Vulgata reune ambu leccipnes.
IIJid. Gr. dif. Y huta el fin mau.ifeatart 111 malignidad, ft mNtnrrct aHn lut
la muwu.
1! 8. Gr. lit. lla almu; tanto le nya 1:01110 la tle lDI oma.
't 9. Gr. lit. No .e l&liaface con una p&JW.
lbi4. Gr. 1 la injusticia del pecador deseca 1111 alma. Se le en la edicion rOmua iw&l"'* en lugu de improhi, que M eucuentn en la de Alcalt, en donde dea.
puea M 'f8 el pronombre j .. 6 . . - , que no litA en la romana.
10. Elte ea el ntido del rriego.
11. Gr. dif. ofrendu dignu .U tru famd14.Ua, ~ tva bitrwa.
12. Gr. dif. Aonl!rdate de que la muerte no tarda, y que la ntenoia que te
eondena al sepulcro ne te ha aido moatnda, y fU 11ft hl lU.. lora u u ..
-idtJ.
.
lbid. El griego coloca la dltima parte de eate nreo en el 18.
't 13. Gr. lit. Extiende la ...u, 1 cl&le 6 t ~ rnn puditl'll.

CAPITULO

15. Nonne aliis relinqucs dolores et labores toos in diviaione sortis?


16. Da, et accipe, et iusti
ftca animam tuam.

17. Ante 6bitum tuum operare iustitiam: quoniam non


est. apud ioferos invenire cibum.

UV.

131

que Dio1 te conceda."


15. No has de dejar el fruto dtt
tus penas y trabajos otros que se
lo repartir~n mofndo8e de t?
16. Da pue1 ahora lo1 pobru,
y toma para t mumo lo1 biene1 que
luu recibido de Dio, y santifica" tu
alma, u1ando de ellol gun la intencion del SetJor.
17. (Haz obras de justicia ntes de
tu muerte, y no temtu emplear en ello
tu1 riqueza~,) pues en el sepulcro
dottde irtu dentro de poco," no hay necesidad de hallar sustento;
18. Porque toda carne se seca co- l11Ji. XL. 6.
1. 10.
mo la yerba y como las hojas que cre- Jru.
l. Pd. lo 2.Jl
cen sobre los rboles verdes;"

18. Omnis. caro sicut foeaum veterascet, et sicut folium fructificans in arbore vf.
ridi.
19. Alia generantur, et alia
19. Unas nacen y otras caen: as
dejiciuntur: sic generatio ear- en esta generacion de carne y de sannis et sanguinis, alia finitur, et gre, unos mueren y otros nacen.
alia nascitur.
20. Todo Jo corruptible ser (al
20. Omne opus corruptibile
in fine deficiet: et qui illud fin) destruido, y el artfice seguir su
operatur, ibit cum illo.
obra, y perecer como eUa.
21. Et omne opus electum
21. (Pero toda obra excelente se
iustificabitur~ et qui operatur r en fin reconocida por lo que es, y el
que la ha hecho encontrar en ella su
iUud, booorabitur in illo.
propia gloria, y recibir la recompen1a.)
22. Beatus vir, qui in sapien 2"J. Feliz pue8, el hombre que per~
tia morabitur, et qui in iusti- manece aplicarlo" la sabidura, (que
lia sua meditabitur, et in sen se ejercita en practicar la JUsticia,) y
su cogitabit circumspectionem que piensa cont{nuamente" (en la presencia de Dios, que todo lo ve;)
Dei.
23. Qai exc6gitat vas illius
23. Que repasa sus caminos" en
in corde auo, et in abscondi- su corazon, y penetra en la inteligen
tU sois intelligens, vadens post cia de sus secretos," que va en pos
illam quasi investigator, et in de la sabidura como siguiendo sus

V 14. Gr. dif. de loe bienM apeteeiblea fU .Dw. u k


V 16. El 811ntido del griego de la edicion de Alcali ea caetjfiu; la romana tru
~~. acuo per dilige: ama tu alma.
1i 17. Gr. dif. porque en el intiemo 6 .,. el ~ no hay tiempo de bose&r

Ju delicias. Ea decir, que en la edicion romiUla 811 1" tuaereTe delieiu, cuando la
4e .A.Ical6 dice eibvm; la Vulgata aupone inDmire eibum.
V 18. Gr. Toda carne envejecer' como un 'Veatido (porque ~ ea la ~entencia
JWO!erilla contra el lwmbre desde el principio: Que muera. Su'l". V 12.). Tod4 t:llrrw w ~~~~~r~:lit~~r6 como la hoja nrde en el rbol fi-ondo10.
1/ ~- F.lte el ~~eutido del griego en la edicion de Alcahi: ea decir, que 1111 le
~~U4itt&bit!IT, en lugar de IIIOridur que 811 encuentra en la romana.
Ibitl. Gr. dif. y que hace aao den inteligencia.
1/ ll!J. Gr. l11lf 'l"op;o. camin01, llia. .-..
IIJW. Segun el (riego, loe eecretos de la Abid\lrfa.

t32 .

KeLE8LUTICO.

huellas, y andando'' en las sendas por


donde ella pasa;
24. Que mira por sus ventane.s, y
que escucha su puerta;

25. Que se mantiene cerca de su


casa, y que fijando una estaca en sus
paredes, ae edifica una (pequea) ca
vaa su lado, en que sus bienes se
conserven para siempre en gran re-

poso.
, 26.

El estableceri sos hijos bajo

su sombra, y permanecer bajo sus

ramas.
27. EnCDntrarti bajo tfe ella un eobertizo con que defenderse del calor
del dia; y durante la noche descansar en su gloria."

viia illius consisteDB:


24. Qui respicit per fenestral.
illius, et in ianuts ilhus audieos:
~. Qui requiescit iuxta domum illius, et in parietibus illus figeos palum statuet ctisulam suam nd manos illius.
et reqoiescent in csula ilJius
boaa per aevum:
~. Statuet filios suos sub tgmine illius, et sub ramis eius
morabitur.
-27. Protep;etur sub tgmine
illius a fervore ' et in gloria
eius requiesceL

Gr. y matenindOH en emboaclllia eobre loe calllia01, &c.


El autor puece aludir 4 1& columna de nube que dirigia 4 .lo~ Israeli.W
en. el desierto.
23.

V 27.

CAPITULO XV.
El qu& buaca la aabidurla 1~ hallari. Dioe ne e1 el autor del pecado. El ha dejado al
hombre la eleocion del bieo y 4el mal.

l. EJ. que teme ti Dios har. el bien,"


y el que se afirma en la justicia,

seer la sabidura;"
2. Y ella saldr su encuentro como una madre (llena de honor,) y le
recibir como una esposa vf1gen reci
be su esposo.
Jom. 1v. 10.
3. I... e alimentar con pan (de vi
da y) de inteligencia, y le dar~ . be
ber el agua de la sabidur(a (que da
la salud;) se afirmar en i,U y le har
imperturbable.
4. Le tendr de su mano, y" no
ser confundido; Je clevarl entre sus
hermanos.''
5. Le abrir. la boca eh medio de
la congregacion, (le llenar del esp

V l. Gr.
lbid. Gr.
ahdurl11.
3. Gr.
\ 4. Gr.
/bid. Gr.

har estas c:oeaa. Ellto

l. Q~1 tirnet Deum, faciet

po- bona: et qlJi cntinens est iu


stitiae, apprehendet iJ.Iam,
~. Et obviabit illi quasi mater honorificata, et quasi mu
lier 8. virgi~itate. suecipiet il
lum.
3. Cibabi~ iUum pane vit~J.e
et intellcctlls, et aqua sapien
tiae salutaris P.?tabit illum: et
firmabitur in dio, et non ftectetur:
4. Et cootinebit illum, et non
confundetur: et exaltabit illum
bpud proximos suos,
5. Et in medio Ecclesiae a
periet os eius, et adimplebit

refiere al fin del eapltulo precedente.

y el que tiene el conocimient de la ley, la. enCQDtrar; ., lkcir, .


El se apoy.1ri en ella, 7 eerli imperturbable.
se unir li ella.
lit. sobre loa que esUil c:on:a ele el.

eAPITULO XV.

1'33

.inum spiritu sapientiae et in- ritu de sabidurfa y de inteli2eocia, y le


tellectUll, et stola gloriae ve- revestir de un ropeg~ de gloria.)
atiet illum.
6. Iucunditatem et exultatio6. (Le reut un teaoro) de goze
nem thesaurizabit 10per iUum, y de alegra, y le dar por berencia
el nomine aeterno hereditabit un nombre eterno.'1

iUum.
7. Horninea stulti :non ap-

7. Loa hombres iosenatoe no la


comprendern; (pero los bombres de
buen sentido saldrn su encuentro:)
los msen.atos'' 110 la Yern, (por.que)
ae mantiene ljoa del orgullo (y de1 engano qve rei11an en el corazon de aquellos).
l. Viri mendces non erunt
~. toa embuateros no se acordailtius memores: et viri verces rn de ella; (pero los hombres verainvenientur in illa, et succes ces ae encontrarn con ella, y camiaum habebunt usque ad in- narn fclzmente hasta llegar la .-iaspectionem Dei.
ta de Dioe.)
9. Non est specioA laus in
9. La alabanza de Dio. no es beore peccatoris:
lla en la boca del pecador;
lO. Qoniam a Deo profecta
10. (Porque la 1abidurfa, que deeat 1apieotia: sapientiae enim be acort&JJailat la alabanza, Yiene de
Dei atabit laus, et in ore fi- Dios, que no la da 6 los malar,) pero
deli abundabit, et dominator la alabanza de Dios acompaada de la
dabit eam illi.
81lbiduta, le e1 agradable (y llena dl~
namenu la boca fiel,) y se ra inspira el
Seor. 11

Jl. Non dixeris: Per Deum


ll. No digas: Dios ea causa de
abest: quae enim odit ne f- que yo no tenga la sabidura; porque
ceris.
t te toca no hacer lo que l dctM&; y 6i lo hace1, merece ttue Jete
prive de ella."

1~. Non dicas: llle me im12. No digaa tampoco: El es quien


planavit: non enirn ncesjarii me ha puesto en el extravf() en que
IUDt ei bomines impii.
me haUo; porque no necesita de los
malot, y a.ri 110 conduce nadie al

prehendeot illam, et hornines


senllftti obviabunt illi, homioes
atulti DOD videbunt . eam: loo,e . enim abest a saperbia et
dolo.

mal.
13. Al contrario, el Senor aborreroris odit Dorninus, et non ce toda abominacion (y todo desarreerit amabile timentibus eum . glo;) y lo:J que le temen no aman o_ll

'13. Omne execramenturn er-

.V 6. Gr. lit. Encontrari. el goze y una corona de alegra, y tendrt por heren"f 7. Gr. loa pecadores.
V 9. y 10. Gr. dif. La par,bola, ellicno untem:ioo, no aienta bien en la boca

cw un nombl'fl eterno.

del pecador, porque no es el Beilor qaien ae lo ha inspirado; porquo la par6bola


ao debe pronunciarse tto con aabidDria, y el Seilor haee q11e tenga un 1nceao
feliz.
V 11. Gr. dif. No digas: El Seilor ~ caWI& de que yo me aleje de il; porque
!'1 te rupmad~r: N o
lo que el det011ta; tn tu nuzno e1tt RO akj11r d. ti el .,.
lllrTO d. Dio. co11 tu irafilhlidade~. E1 decir, que le en el rieo abfui re~e..i .
.L& Y11lata aupoae aile1t.

har'

134
zct~:sumco.
taa cosas; por tantct, d t mim&o debu imputarte tu locura;
14. Porque Dios desde el pnnct 14. Deus ab inilio constituit
pio ha criado al hombre libre, y le hominem, el reUquil illum in
ha dejado en la mano de su propio manu consilij sui.
COn8CJO.

15. (Le ha dado adema11 sus rde15. Adiecil mandala el praenes y sus preceptos, para eruellark: cepta sua:
practicar la ju1ticia, y euitar el pecado.)
16. Si voleris mandata ser16. Si quieres pue1, guardar los
JtHJn. '\'lll.
il. 52.
mandamientos del Senor, y observar vare, coni!Crvabunt te, el. in
(siempre) con fidelidad lo que es agra perpetuum. fidem placitam fadable Dioa," (ellos te conservarn.) cere.
&to depende de tu voluntad;
17: Apposuit tibi aquam et
17. Porque ha pueato delante de
t el agua y el fuege,u para que ex- isnem: ad quod volueris prrge manum tuam.
.
tiendas la mano lo que quiaieres.
18. Ante hominem vita et
18. Si, la vida y la muerte, (el
Jn. Ul.S.
bien y el mal) estn delante del hom mors, bonum el malum: quod
bre, lo que quiere escoger se le da placerit ei, dabitur illi:
r cora toda exactitud;
19. Quoniam multa sapieotia
19. Porque la sabidura de Dios es
grande; J es invencible en su poder, Dei, et fortis in potentis, .,.
ve todoa los hombres (en todo deos omnes sine intermiasiooe.
mstaote,)" de nlerte que rwda. H pue

P.uxw.

de ucapar d

1u

conocimi11nto.

20. Los ojos del Senor estn sou.


Hbr. JY,l3. bre los que le temen, 1m mirafavorblemente, y conoce todas laa obras
del hombre.
21. Pero no ha mandado nadie
que haga el mal, ni ha dado nadie
tiempo ni permilo de pecar;
2"J. Porque no le es grato tener
muchos hijos infieles intilea."

20. Oculi Domioi ad timentes eum, et ipRe a~ooscit omnem operam hommis.
21. Nemini mandavit impie
agere, et nemini dedil spalium
peccandi:
22. Non enim concupiscit
multitudinem filiorum iofidelium el inutilium.

f 16. Gr. dif. Si qmerea, cuarllu loe mandamientoa iel Sitlr, 1 ob.ernris
coffide\idad lo que le arrada. Se lt!e en el (riego ftu:..,,, aouo per /aeir.
17. Es decir, el bien y el mal. lrrfr. V 18.

19. Gr. y l lo ve todo.


29. Serun el riego, eate veno ae refiere al primero del capitulo pientL

OA.PITilLO XVL

135

CAPITULO XVI.
No hay ~ue alegrane de tener mucho hijoe, 1i no tilnen temor de Dioe. El Seflor
utermmat loe maloey recompeal& t loe buenoe. Ve el fondo de loe c:oruone1,
81111 camino BOD impenetnblll IUI juicio terrible, 1111 pueer infinito.

1. NE iucunderis in filiis im
piis, si multiplicentur: nec O
blecteris super ipsoA, si non
est timor Dei in illis.
2. Non credas vitae illorum,
et ne respxeris in labores eorum.
3. Melior est enim unos timens Dcum, quam mille fil
impii.
4. Et otile est mor sine fi.
liis, quam relinquere filios im
pios.
5. Ab uno sensato inhabita
bitur. patria, tribus impiorum
dese retor.
6. Multa talia vidit oculus
meus, et fortiora horum audivit auris mea.
7. In synao~a peccantium
exardebit inla, et in gente
illefedibili exardescet ira.
8. Non exoraverunt pro peceatis suis antiqui gigantes, qui
destructi sunt confidentes suae
virtuti:
9. Et non peperc1t peregrinationi Lot, et execrntus est
e08 prae superbia verbi illorum.

l. No te alegres de tener muchos


hijos si son malos, ni pongas tu ~o
zo en ellos, si no tienen temer de Dios."

2. No con6es en su vida, ni cuen


tea con su trabajo y IU indrutria;"
3.

Porque un solo (hijo que teme

Dios) vale mas que mil (que

BOQ

malos.)
4. Y (es mas til) morir sin hijos,
que dejarlos impos.

5. Un s.olo hombre de buen juicio har poblar toda una ciudad; y un


pais de malvados quedar 11 desierto.
6. Yo he visto con mis ojos muchos de estos ejemplos, y muchoa mas
todava he oido con mis oidos.
7. El fuego de la divina venganza
se encanden en la congregacion de lnf, Ul. 16.
Jos pecadores; y la ira del Altsimo se
inflamar en una nn.cion incrdula, y
la coniUmir entramente.
8. Los gig11ntes antiguos qu 1e ha- Qera. n. 4.
bian rebelado" contra Dio1, no obtuvieron el perdon de sus pecados; fueron destruidos, causa de la confianza que tenian en sus propias fuerzas.
9. Dios no ~rdon la ciudad de
Sodoma en que Lot vivia como extrangero, y mir con e:s:ecracion sus
habitantes por su insolencia/'

T l. El griego junta eete nno con el dltimo del captulo anterior, y puede tra.
tlueine: No deseee muchos hijoe infielett, lli tengu gozo en anoe hijoe implos aun
cuando 111!&11 mue boa, no te alegree de ellos, i no tienen el temor del Sei\or.
T 2. Gr. de u l11gar, del p11e1to que oc:upa. Dif. de 1111 multitud. Se le en la e4i.
cion romana lecum: la Vul~t& aupone lllborfl'lll; la de Aloal6 rnvlntudinem. Esta dlti.
ma"leccien parece con ven u mejor con lo que Bigue.
lV 5.
El griego aade: Muy pronto.
V 8. E.t.e ea el110ntido del griego, que simplemente dice: Dioe no ae aplc 6 faYor de loe antiguoe gigantel que 110 habiu rebelado contra l. Alguooe ejemplarw
aiadeo: f'U " AabiG11 re#Mlistlll por una neeia confianu en 1111& fuerzu,
V 9. La palabra. t~er61 que 10 le en lr. Vola.ta, no ellt4 en el rieo.

136
ltCLI181.&!'l'ICt.
10. No tuve compasion de elles, y 10. Non misertus est illis, genextermin toda aquella nacion que ha tem- totam perdeos, et ext~
cia gala de sus pecados.
Jentem se in peccatis suiL
ll. As como destruy6los seiscien- ll. Et sicut sexcenta millia
Na""' J:IY,23
ct 24. un. tos mil hombres de pi que tki]Jues peditum, qui congregati sunt
51.
de haber 8ido tan milagr6samente li- m duritia cordis sui: et si ubradOI de la servidumbre de Egipto," nus fuisset cervicatus, mirun
conspiraron para permanectr en la du- si fuisset immunis.
reZa de su corazon JI en m incredulidad; de suerte qru de todo aquel gran
pueblo no entraron . mtU que dos la
tiura prometida, ni aun habra perdonado uno solo si bubie~e sido obsti
nado como los otr01;
1~. Porque la misericordia y la in12. Misericordia enim et ita
dignacion . le acompallan siempre; y est cum illo.. Potens exoratio,
como es poderoso para perdonar, lo es et effundens iram:
tambien para descargar BU enojo."
13. SUa castigos igualan . su mi13. Secundum misericordia m
sericordia, y juzga al hombre aegua suam, sic correptio illius ho
minero secundum opera sua
su11 obras.
iudieal.
1.4. Aa el .pecador que penille en 14. Non effugiet in rapina pecsus rapinas, no escapar de su jtU- cator, et non retardabit .auffe.ta veRgan.zcz; y la paciencia del . que rentia misericordiam facientis.
socorre al pobre, no quedar mucho
tiempo sin recompensa."
.
u.&.
15. PtJro toda accioll de misericor15. Omnis misericordia fadia pondr . cada uno en su lupr, eiet locum uniquique seeunsegun el mrito de sus obrQs," (y ee- dum .meritum operum suorum,
gun la prudencia y la mbidura con el secundum intellectum pe
que haya vivido como extr1mgero SO regrinationis ipsius.
bre la tierra.)
16. No digaa: Yo me esconder de
16. Non dicas: A Deo abs
los OJO& de Dios; fY quin se acoJda- condar, et ex summo quis mei
r de m en lo. a lo del cielo1
memorabitur1
17. Yu no ser reconocido entre
17. In populo magno non
tan gran pueblo; porque qu es mi agnoscar: quae est enim anialma entre esta multitud innumerable ma mea in tam immensa crea
de criaturas que parecern delante lh tura1
Dios1
18. No tengas, digo, este necio pen
18. Eccc caelum, et caeli
samiento; porque el cielo y el cielo caclorum, abyssus, et univorde los cielos, los abismos, (toda la ex sa terra, et quae in eis sunt.

a....

V 11.

VU el libro del Ezod., xu. 3T.


12. Dif. ' m IMI deja aplacar, m tambien cjeecarra IU ira. El grit.'(U
eipifica t la letra poteu uoratianann; acuo IMI habrt traducido peku t:~rorari, de
donde venga e:~rorat~.
't 1'- Gr. dif. y la e.peranz. del hombre piadoeo no 1111 diferir,, Se le en la
edicrion rom&Da espeet.tioutft; la. de Alcalt dice UJHICtatl.
V 15. Gr. dif. El Seilor aceptart todo aeta de miaeric:ordia, 1 cada uno recibi.
rt segun sue obrM.

137

CAI'ITVLO XVI.

in conspectu illius commove- tension de) la tierra, (y todo lo que


buntur,
se comprende en ella) temblarn su
aola vista.

19. Montes simul, et colles,


19. Las montanas, (los collados) y
et fundamenta terrae: cum COD los fuodameatos de la tierra, tembla
~peXerit illa Deus, tremore eon- rn de espanto la menor de sus mi
rada..
cntientur.
20. Et in omnibus bis insen~O. El ve el corazon insensato ensatum est tor: .et omne cor t~ . todas estas criaturas," (y penetra
iotellipr ab illo:
el fondo de todos los corazones.)
21. Et viaa illius quis intel-
21. Quin es el que comprende
ligit, et procellam, quam nee los caminos de Dios, y quin e1 el
oeulus videbit hominis?
que aabe el origen del mmto y de
la tempestad,'' 'qtJe: el ejo del hombre no ha visto jlnas1
~J. . Muchas~de jiU& ohras !iOn ocul
22. N am plurima illius opera sunt ll ablton1is: sed. o- tas ti lo8 oj01 : de ~u, Aombrea; pero
pera iustitiae eius quis enua- ~qu~6~ puede :xPJtear los ~fe~tos de su
ciabit1 aut quis sulrtinebit? Lon- JUII'JOJa, 6 qu1~n puede sufrtrlos? porge enim est testamentum a que los. decretos deDiOI elttnrnuy l'
quibusdam, et interrogatio o- jos (del petuamiento de algunos'; ' ai.
ntnium in coDIOmmatinem no CI'.UfWiJ deiile' lug loa tlelitof, 'no
est.
u (jllle loa olvida, amo que deja el erlmen de todu las co9as para e~ lti
mo dia.)
.
. 1 .

ia, Qui miDontur corde, cO:. ~- .Sin entbarg~. el imprudnte tiegitat ioania: et ~il:l imprudens, ne penaamientCMI vanos," y_ -el hombre
indiscreto y extraviado no 11e ocupa
et erra~ cogitat ltalta.
nno ep sandeces, en lugaf. de preve-
nir con u11a vida 1anta el juicio ter
rible que lho1 ejercer un dia contra
lbi ..pecillloru:

....
_24:. Por lo que t toca, hijo mio,
24. Audi, me fi, et ditice di
~eiplinam. tena\is, et in verbis e!ICchame; aprende arreglar bien tu
espiritu,11 y haz que tu corazon n.tienmeis attende in conle too,
da mis palabras.
~ Yo te dar instrucciones muy
~. Et dicam .in aequitate .dieciplinam, et 11cmtabor enar- exactas, y te prcaentar las reglas mas
~r~ sap~ti~: e~ in.verbis justas de la sabidura;'~ (atienp~ de CO
.me1s atteDde m corde tuo, et razon mis palabras, y yo te manidico in sequita~ spirit~ vir festar con . mi espritu lleno de rectutes, quas posUit Deos m o- titud las maravillas que Dios bn heplra sua ab initio, et jq veri-. cho relucir en sus obras desde el principio, y te ensenar conocerlt: en
tite enuncio scienti.am eius.

.
T:

.f .iD.

Gr. clif: El. coruOD del hombre no puede form&l'llll dignOI' ponsamielltllf,
leu, 8 tatu eoat. .Quin ea el cue, &o.
. ..
:
21. se le en el. griee Foullll, acuo en luar de proeelwm.
23. Gr. dif. Qmeri ~ene el coruon humilde, M ocupa en u-.o pensamientos;
ti llombre iapndent. y extr&viado, &c.
U. Gr. ~reade l& ci.ncia.
llS. Gr. dif, Yo te dar6 la instruccion con peao y medida, y te II.DUnciar h.
oiencia del Setior can toda exactitad.

TOW.

XJL

18

138

EllJ.I:SIASTICO.

verdad.)
26.
Dios en BU sabidura fonn
desde el principio BU/ obrus, distingui
las parte~ del mundo luego que las cri,
y col()c lus principales para que sub.
sistan en el tiempo que les ha sena~
lado.
':1.7. Las adorn para siempre, y
)a ha conducido en suB movimientos,.
qu~ ellas han crmtinuado sin interrupcion, sin necesidad de ser restauradast
y sin C80!18nCIO.
28. Nunca jamas una ha embarazado la otra, ni la ha desquiciado,

ni jamat dtiObedecern azu 6rdene1.


29. No seas n,&es, incrdulo y rebelde la palabra del St:nor , 1ino.
rP.cibe con sumiriway docilidad lo que .
te digo aqu de m sabidura y de au
poder.''
30. Des pues de haber obrado ea-.
tas maravillas en los cielo., Oi011 vi6.
la tierra, y la Ueu de sus bienes.

26. In iudicio Dei opera eius


ab initio et ab institutione ipsorum distinxit'partes illorum,
et init1a eorum in gentibus
suis.

'.11. Omavit in aetemum opera illorum, nec esurierunt, nec


la~raverunt, et non destite'runt ab operibus BUL .
28. Unusquisque proximum
sibi non anguatiabit usque. in
aetemum~

29. Non sis incredibilia .ver-

bo illius.

.30. PO$l haec Deua in .terram respexit, et implevit iJlam boms suis

. ~l. La cubri" de todos las. ani- 31. Anima. omniS vita)is delllaleB que exit:ten, y que deapuu de nunciavit ant& faciem ipsiua:
hber e1tado en ella cierto tiempo,. et in ipsam iterum reversio
"Yuelven la tierra de qu.e fueron &a illorum.
ca dos.

V 26 .29.

Gr. di!. Deede el principio Diot, ha hecho

IUI

obru con juicio '}

H-

biduna, y . distribuido aua parte deade au lormacioa. Ha adornado y preJHirado para


aiempre u obras; Atr ,.ttJbleefda eua prlncipea, m gefe, lo.. utraa, qu:e "m 'ID
pri-.cip~ tle elltu, de generacion en generacmn, p41n1 ,.dG. Ja ~ tle 1M ,._,..,_
eiom; eaw Miro. no p11.decan ni nect~~tidad ai cannnoio, ai C8l&1l en IIWI funciCIII~
el uno no quebranta al otro, Di jamu desobedecen t BUI rdeoea. Deapuu de Aaber obrado, cJ-e.

V 31.

Este ea el aentido del riega. Se le en la adicion romua nitltam por


animA, que supone la Vulga~

CAPITULO . X VII.
Creacion del hombre, prorogatiYU que Dioa'la h11 dado, lnorea que hn hecho lloa hi.
joe de brae). Su ba.dad con loa arrapentid011. Exbortacioo a la penitencia.

Gen.

lo

ec v. l.

2T.

l. PoRQUB Dios cri al hombre de


la tierra, y le form su imge.n.

l. D&vs creavit tie lt!rra hminem, et. aecundum i~gi


nem suam fecjt ilJum; .
2. Le ha hech(l entrar otra vez . 2. Et iterum convertit illuin
en la tierra' habindole sujetado la in ipsam, et secundum se ve
muerte en ccutigo de 1u pecado, (y le stivit illum \'rtute;

CAPJTlTLO J:VIf.

3. Numerum dierum, et tem-

pus dedit illi, et dcdit illi potestatem eorum, quae sunt super terram.

4. Posuit timorem illius super omnem camem, et dominatus est bestiarum ct volatilium.
5. Creavit'ex ipso adiutorium
simile sibi: consilium, et lin..;
guam, et oculos, et aures, et
cor dedit illis excogitandi: et
disc.iplimi intellectlls replevit
illos.
6. Creavit illis scientiam spiritus, sensu implevit cor jJ.
lorum, el mala et bona ostendit illis.

7. Posuit oculum suum super corda illorum ostendere iiJis mngnalia operum suorum,
8 Ut nomen sanctificationi!.!
collaurlent: et gloriari' in mi
rnbilibus illius, ut magnalia enarrent operum eius.
9. Addidit illis disciplinam,
et Jegem vitae hereditavit illos.

10. Testamentum aeternum


constituit cum jiJis, et iustitiam et iudicia aun ostendit

139

revisti de la fuerza que le convie11e


segun su naturaleza.)"
3. Le ha senalado el tiempo y el
nmero de. sus das, y le ha dado po
der sobre todo lo que hay sobre la
tierra.
4. Le ha hecho temible toda carne, y le ha dado el imperio sobre las
besti88 de la tierra, y sobre las aves
del cielo.
5. (De la substancia del mismo le Gen. u. 18.
form Dios una ayuda semeJante l;)
les di discernimiento, lengun para hablar, ojos para ver, odos para or, espfritu rara pensar, y los llen de la
luz de entendimiento.
6. (Cri6 en ellos la ciencia del espritu, llen su corazon de discernimiento,) y les hizo ver los bienes y los males, d6.ndoles el juicio necesario para
conocerlos.
7. Hizo lucir su vista sobre sus cora7.ones, los ilustr6 con su luz, pnrn hacerles ver la grandeza de sus obrus.
8. Pnra que emmlcen con su" alabanzas la santidad de su n>mbre, (le
glorifiqu<m por su" maravillas,) y publiquen la magnificencia de ~us ohras. 11
9. Les prescribi tamhien el rdeu
de su conducta por los santM preceptos que les imp11so,_ y los hizo rlepositarios de la ley de vida, confindoles sus divinos manrlamiento:r. .
10. Hizo con ellos una alianza eterna, y les ensen los mandamientos (de
su justicia) en la ley que les di6.

illi!l.

ll. Et magnalia honoris eius


11. Ent6nces \'eron con sus ojos
vidit oculus illorum, et hono- las maravillas rle su gloria, que brirem vocis audierunt aures illo- llaba sobre el monte Sinai, y los honrum, et dixit illis: Attendite r hasta hacerles o ir su voz. 11 Tened
ab omni iniquo.
cuidado, les dijo, de huir toda suerte de iniquidad.

V l. y 2. El griego reune lu dos primeras parte de ~tos dos versos, pone des.
pan el tercero, y luege coloca la 1egunda parte del lll(Wido y la eegundn del pri.
mero.
t 1. y 8. Gr. dif. El ha dirigido lu miradru dt sus ojoe aobre los corazonea de
eUa., lo. U flilttO tll IU bondad para hacerles ver )a J'&ndcza de 8UP obraa. Lea
ha da.tlo motivo para glorificarle e!l sus maraviiJIUO por todoa los aigloa; de au~rte, que
loe que tienen inteligencia publican aus obras, y sus escogidos alaban au santo nombre.
V 11. Dif. y han oido con IUI oidoa 111 voz llena de gloria y ~ magtltad. el
ruido taribu de n hlfeqo.

14()

ZCLBSIASTICO, -

12. Y ha ordenado cada uno de


12. Et mandavit illis urucuaellos que tengan cuidado de su pr- que de proximo suo.
jimo, y de cumplir con l 1m ~beres de la caridad.
13. Dio11 no 11e ha contentado con
13. Viae illorum coram ipso
dar utos 11ocorro1 4 los lijo1 tle ls sunt semper, non sunt abdrael; sus caminos estn siempre su consne ab oculis ipsius.
vista, y nunca han estado ocultos
sus ojos; y les ha tenido 4 1m hijo&
de Israel un afecto particular.
14. Pue~ aunque ha establecido un 14. In unamquamque gentem
R.m. zw, l.
prtneipe para gobernar cada pueblo; praeposuit rectorem.
15. Et pnrs Dei, Israel fa.
15. Pero Israel ha sido (visiblemente) la parte del mismo Dios, y cta est. manifesta.
11olo l ha reinado MJbre ut/J pueblo.
16. Todas sus obras, la1 de Israel,
16. Et omnia opera illoium
hao estado patentes delante de Dios velut sol in conspectu Dei:
como el sol; y sus ojos se han apli- et oculi eius sine intenniaiocado ain ceaar ver sus caminoe, y ne inspicieotes in viis eorum.
t1 proveer 4 BUI necesidade1.
17. Las leyes que se les prescri17. Non sunt absconsa te
bieron de BU parte, no se ban obscu- Btamenta per iniquitatem illorecido por sus ofensas, y Dios ba 'Vis- rum, et omnes iniquitates eoto todas sus iniquidades Bin cuar de rum in conspectu Dei.
manif~starles su voluntad." Le1 ha dado en la limoma que tan eficl-umente
les ha rec:omeJtdado, un medio aeguro
de oblener lo1 biene1 que les haba ,.
dutinado.
1,. :uu. 15.
18. La limosna del hombre ea de18. Eleemosyna viri quasi siI.nte
de
Dioa
como
un
sello
que
l
gnaculum
cum ipso, et gratiam
-Mate ttf,
no
deja
perder;
y
Dios
conservar
el
bominis
quasi
pupillam coo85.
recuerdo del beneficio del hombre ca- servabit:
ritativo, como la pupila del ojo, para
darle un dia la recompen1a;
19. Porque Dios se levantar en
19. Et postea. reaurget, et
fin, dar cada uno la recompensa retribuet illis rutributionem, uque haya merecido, .(y precipitar 4 nicuique in caput ipsorum, et
lG8 pecadore hasta lo profundo de la convertet in interiorea partes
tierra.)
tf>rrse.
~. Mas l no lea har ltmtir ell
20. Poenitentibus autem detos efectos de IU ira, sino despue1 de dit viam iulltitiae, etconfirma
haber agotado en cierto modo los el- vit deficientes sustinere, et defuerzas de !U misericordia, porque l stinalit illis sortem veritatis.
concede los arrepentidos que vuelvan1' (al camino de la justicia.) Anima y afirma los que son tentados

"t 1'7. Gr. Sot inja.ticiu no le han sido ocaltas, y

tedoa sus pecad01 hm eata.

io presentl!tl al Seflor; ~z Sttar le et4 tGflN ""pecadH.


'f 20. EBte u el sentido del rieo.

141
de perder la p11eiencia;11 (y les desti
na la vecdnd -como la porcion y re-

C.4PIT11LO. :I.VIJ,

comperua da'"' fidelidad.") ,


21. Convertere ad Dominum,
21. Ten pua cuidado de aproveet relinque peecata tua:
charte de uta bondad de Dio; convirtete al Senor, y deja el pecado.
22. Precare ante faciem ~
22. Ofrcele tus oraciones, y almini, et minue ofendicula.
J&te mas y m~ de todo motivo de caida para t.
23. Revertere ad Dominum,
,23. Vulvete al Senor, seprate de
et avertere ab iniuatitia tua, la injusticia, y ten horror lo que
et nimia odito e:r.ecrationem, Dios detesta.

2'- Et cogoosce iustitias et


24. (Conoce la justicia y los juiiudic::a Dei, et ata in sort.e pro- cios de Dios; ~antente firme en el es
poeitioois, et or:ationis altissi- tado en que te ha pu~11to, y perMBVe
mi Dei.
ra en la I).voeacion del" Dios Altsimo.
~- In parte11 vade saeculi
2.5. Anda, po,la pureza de tu col
aancti, eum vivs et dantibus tumbru, y pnr el ardor de tw dueOM,
contessionem Deo.
tomu parte en el .siglo santo) con
los que viven para 1Ulflca rnas morir,
y que dan ala~m.a Dios por la
vida jt:liz de ql/8 les hace gozm.
26. Non demoreris in erro26. (No permanezcas en el error P1. Yl. G.
rem impiorum, ante mottem de los ilollpfos; alaba ti Dios Antes de
eonfitere. A mortuo quasi ni- la muerte.) La alabanza no es para
hil, perit confessio.
los muertos, porque son como SI no
fuesen.
Z'l. Confiteberis viven&, vivus
27. Alaba Dios, digo, (mintras P. cm. 33.
et sanus confitebcris, et Jau- que ,.vieres; albale) mintras que go- cuv. 2.
dabis Deum, et gloriabcris in zas de la vida y de la salud; (ulaba
mi.erationibus iUius.
Dios, glorite en sus misericordias

que &on injinitw.'1)

28. Quam ~agna misericor28. Cun grande .es en tfeclo la


dia Domini, et propitiatio il- misericordia del Senor, y el perdon
lius convertentibus ad se!
que concede los que se convierten
ll Di& t:/1 lleno de piedad para
con ello11;
.
29. Nee enim omnia po88unt
~9. Porque sabe birn tp.~e no todo
etee in hominibua, quoniam puede encontrarse en los bombrest y
DOD est immortalis filius ho- que mmpre hoy en eUoM mucha im-

V 10. Eate N el eentido del criefo: l alienta t lo., &c.


lfU. E..to ee otro 118otido del tuto que puede traducirae uf: y 181 prepare la re.
compena ele

fidelidad.
El griero dice slamente: Quin alabari al Altlsimo en el infierno
6 el npult:n, como l91 que Yiven y le dan gloria? No hay que eaperu alah&nza de
parte de In muerto, porque on como i no fueaen; pero el que l'ive y .., halla aano
del coruon y del eaplrito, alabari al Seor. Se ha obee"ado ya que en el estilo de
Jo. Hebreo el Udiuno era cooeiderado como el luar tlealiDado i todu lu almas,
t para que alli faerap atonnentadu 118fWI m mrito, para que en un lupr de paz
-.pe,...n .qae el ciel ee &bri- por el libertador prometido. Se le en el piero de
la ec~Kit~~a t.Qmaaa: u: tUluntJ eie 'lliwntium d 'lliwnti~m~ d llaRtiwm 11ieiaifll eos.
Ji~ La repeticion de eltu palabru ~Ji'llealiiUIJ et oi'llelltilaa, parece defecto del,

V ~.-fl.

oopi&Dt..

10

}42
ZCLJ:8IA8TIL'O,
perjecciun, porque los hijos de los bom minis, et in vanitate malitiae

'bres no son inmortales, (y ponen su


placer en la vanidad y en la malicia,)
lo que no debe sorprender;
30. Por.ue qu cosa es mas resplandeciente que el sol? y sin embar
go padece una especie de desfallecimientos en sus eclipses: qu hay por
el contrar-io mas corrompido que lo
que piensan la carne y la sangre?" (y
d.e qu malignidad no sern capaces
los hombres, compuestO& de una y otra?
Mas esta malignidad ser castigada.)
31. PoTfue si el sol que contempla

y recorre lo que hay de mas elevado en lo alto de los cielos, no es justo ti los ojos de Dios, y debe ser destruido; con mayor razon todos los hombres que no son mas que tierra y ceniza, n.o estarn exentos de defectos,
ni subsistiron siempre.

placuerunt.
30. Quid lucidius sole? et
hic deticiet. Aut quid nequius
quam quod excog-itavit care
et sangui11? et hoc Rrguetur.

31. Virtutem altiturlinis caeli


ipse conspicit, et omnes homines terra et cinis.

V 30. Gr. dif. y la carne y la sangre no 111 ocupan sino en el mal. lile lee en
la edioion romana malUI y eGrnnr, pero al mgen se halla mcum y caro.

CAPITULO XVIII.
Grandeza de Dios; debilidad del hombre, paciencia y misericordia del Scf!or. Se debe
dar)imoana con ozo; prevenir los males, y resistir 6 las pasione
Qm. 1.

l. M.u el que vive etrnamente, ha


criado al mismo tiempo11 todas las cosas; solo el Senor ser hallado justo
!1 sin imperfeccion; (y es el rey inven
cible que subsiste por siempre.")
2. Quin ser capaz" de contar
sus obnts1
3. Quin podr penetrar sus maravillas?
4. Quin explicar la omnipotencia d~ su grandeza, 6 quin emprender contar sus misericordias?
5.

No se puede disminuir ni ana

l. Qut vi ,it in aetemum, creavit omoia simul. Deus solus


iustificabitur, et manet mYt
ctus rex in aetemum.
2. Quis sufficit eoarrare opera illius?
3.Quis enim investigabit magnolia eius?
_
4. Virtutem autem magnitudinis eius quis enunciabit? aut
quis adji<'iet enarrare misericordiam eius?
5. Non est minuere, neque

l. O mas bien y ~~egun el grill!o: todas lae coaas generlilmente y rita ucc,aa..
lbitl. Gr. Solo el Sf'or FAra reconocido j1111to, y no hay otro que le 111a. El gobierna al mundo con lll palma de au mano, como la II41H! d pi,.te; y todo obedeee '
au voluntad, porque el ee el rey de todas las coaas en la plenitud de 111 podll'; 1
dieltierne "" ellas lo santo de lo profano.
V ~. Gr. lit. A quin 111 ha concedido referir, &c.

't

CAl'ITULO .tVOJ,

143

adjicere, nec est invenire ma dir nada las maravillas de Dios, ellas
golllia Dei.
son incomprensibles y muy pf!Tjectas.
6. Cum consummaverit ho6. Cuando el hombre procure como, tune incipiet: et cum quie- Jiocerla, y ee halle al fin de esta ope
verit, aporiabitur.
r~U:ion, encontrar que no ha hecllo
mas de comenzar; y despues de haberse aplicado ello largo tiempo no
le quedar sino una admiracion profunda ti vi1ta de la grandew de Dio.,

'7. Quid e'lt horno, et quae


est gratia illius? et quid est
bonum,. aut qUJd nequam illiua?
8. Numerus dierum hominum
ut multum centum anni: quasi gutta aquae maria .deputati sunt: et sicut calculu11 arenae, sic elugui anni in dte aeYi.

y de '" prapia debilidad."

7. Qu es f!!'!.' el hombre, y en.


qu puede ser util 11 li Dioa? qu bien
6 qu maJ puede hacerle?

8. Lo vida del hombre, aun la mas P.


larga; no pasa de i~n ao.sf! e!ltos po- 10.
cos aos en compRraQion .de la eternidd no se . podrn considerar sino
como una gota de agua en cotnpara
cion del mar,. C01M UD grano de arena en compgracioa de la qus hay en
mr playfJI; tal es la nada de loa hombrea.

9. Propter hoc patiens est


9. Por eso lo!i espera el Senor con
Dell8 in j)lis, et pffundit !iUpel' pru:ienc.ia. ~.;tudo el.,iemp. d~ lu
vida, y derrama: sobre ellos:. su miseeos miiericordiam suam.
ricordia, api/Jd/,ndole. de su, "debilidad
10. Vidit praesumptionem cordis 59rum quoniaU) .m~da ~st,
et eognovit, subversionem illo
rum quoniam nequam est.

y '" miseria;
.
10. Porqus ve \la, presuacion y la
malil{nidad de su earazon,) copoce el
tra~torno de su &spiritu; qoo est corrompido, y el fin' desgrac:uJo que 'le6

aguarda.'' ., . .

11. lde9 . adimplevit . pJ:Qpi~ . . 11. . Por eso. los tr.at~ en la pleni.;

tiatioo~m suarn in: ~!lis, et o-: tud de su .mansedumbre, mi~fllraa v~ :


ate,odit .eis ,vi.am aequitatift,
ve11, (y les '.muestra, el camtilo de Sil

juRticia, para ,que p~dan. entrar :en l.)


12. Miseratio hominis circa
12. La misericordia del hombre.
protim~m BtJIHJl: , IJ)iseri~wiia ti~ne por objttto su pr6jimq; miJ.S la
autem L>ei super omn~lll :Gil( ; de Dios se eJ,tiende sobre toda carne.

nem.
13. Qui mi!Cricordiam habet,
13. (Lleno de. compasion,) ensena
docet, et erudit quasi pastor y castiga (- los hombres; lo reprengregem suum.
de .!1 los llama ti ,;,'' comQ un pa11tor

V 6.
.f 7.

Gr. llir. Se encontrar' entncea en nueYu incertidumbre, en nut11u dudru

~ tsi6itdn nuewu i~~--

Este es el eent.ido. dEII ,(!i.ego.


_
.
't 8. El (l'iego aade: 1 el tielllpO de la maerte ., ,deaconocido.
.
't 10. Este ea el sentido del griego. que p"ed" traduc:ine di! eate modo: Porqru ~~
TeJ' conoce d fin d""(r.>ciado que. l& .espe..,, por lo .ue &c.
V 13. l:st.e ea el BU11tido del griego : rql'l!nde, corrip, enHa, IIADla como un
~r.&c.

LXXX U:,

J.U
su. rebano.
14. Miseretur excipientis do14. Tiene miserioordia del que se
aprovecha de sus ctutigo&,11 y recibe con ctrinam miserationis, et qui

dOcilidad y con fruto las instrucciones


(de su piedad) y se apresura sometcnle sus preceptos.
. .
l5. Hijo mio, imita curmto p!ldiew.'
re.t esta bondwl y 11ll1Meiumbrc de Dios;
y as no mezcles las re{lrensiones con'
el' bien que hicieres, m-juntes- jamas.
tus ddivas con palabras tristes y aflictivas.
.
16. No templa el rocn el ardor
del sol? ~ la palabra dulce vale mas
que la ddiva.

17. En ef~to, la dulzur.a de las


palabras con que uta Sfl aoompana no
es superior al don mis'!lo, g no connmla fMI al que le recibe? Pero uno
y otro so encuentra en el hombre justo, que tiene la gracia" de Dios tm

festie~at

in iudiciis eius.

15. Fili, in bonis non des querelam, et in omni dato non


des tristitiam verbi mali.

16. Nonne ardorem refi'igetabit 1'0111 sic et verbum me


fiua quam datutn.

17, Nonne ecee verbam auper dlrt~m~-bo~umt ll6d otraque curn homine iastificato.

el cora%on, porque euida de. hacr que


la dulzura acompae 1empre Sfl! li-

beralidades.

18. Pero el necio impropera con


18. Stultus acriter imprope
aspereza 6 aqueUos ti quitnu pruta rabit: et. datos indisciplinati
SI auxior; y el don del. indiscreto, tabescere facit oculos.
6 del enuidioso'' d.eseca los ojos, ~ irrila ti los minnoR que le reciben
. 19. (Trabaja en adquirir la justi19. Ant~ iudicium par iucta. nles .' cte' Juzgar,) y aprende nles stitiam tibi, et antequam loere habJar. .
:
.
. quaris- dise~
20. Usa de loa remedios ntea de . ~- Ante Janguorem adhibe
Ja enfermedad; preg6tlle 'tt mismo medicina m, et ante iudiciom
ntea del juieio qu se dtbe P"o/!Unciar interroga teipeum, et in con-
contrd (a~ ~ enco1,1t~ts gmei~ delart- speotu Dei inYBnil propitiate de Dtos .en el d~a del caMigo y d . tlonem.
.

la ~anm/1

!ll. Humrllate por tu falrtu'rttes' 21. Ante languorem hamilia


do caer en la entermedad1- g en la im- te~ et in tempore infirmitatis
potencia ti que te reducirfl la muerte; ostende convenationem tuam.
y haz ver el arreg1u de 'tu Conducta

milmtraa que go%lu de saleid; pa~a que


nada tenga. que temer en el taempo

T U. En el ~eutido del criero: al que recibe ~~ioiles, y'll! a~~


). 17, AlgllDOa tradllCeJl .el (ri8(0 de emt 1Dd1 ell 'el bombte q11e tiene la lt"acia. Di f. Pero. 11118 y. otro BOD
~ holhbrf, S. liie en la' idicion romana,
~tifietltG 6 ,...-.; el m&ltOeorito lllejaaclriJlo dice; ~
V 18. En el ~entido-'cktl. griego, "1111 ellloo del. ewmdioeo.
V 20. 'Etrte ee el Rntido clel rnere:'-Preptnae '1
hacer el biei tnt.M
del j11icio, y encontrar rracia delo de DJo. en la liora de la n-ita, 6 del nmp.

'grBAII .

JIIbt''

~Al'ri'ULO XVIII.

~. Non impediaris orare


eempe~, et ne vereari!J usque
ad mortero iustificari: quoniam
merces Dei manet in aeter
num.
23. Ante oratiooem pmeoa
ra animam tuam: et noli esse
quasi homo qui lentat Deum.

k Memento irae in die con


eummationis, et tempus retributiooia in conversatione faciei.
25. Memento paupertatis in
tempore abundantiae, et neceseitatum paupertatis in die
divitiarum.
~. A mane usque ad vesperam immutabitur tempus,
et haec omnia citata in oculis Dei.
-~. Romo sapiens in omnibus
m~tuet, et in diebu>~ delicto

rwn attendet ab inertia.

28. O:nnis astutus a~oscit


eapientiam, et invenienti eam
dabit confessionem.
29. Sensati in verbis et ipsi
-sapienter egerunt: et intellexerunt veritatem et iustitia m,
et implucrunt proverbia et iudicia.
30. Post concupiscentias tuas

'J45

de la enfermedad.''
22. Nada te impida orar siempre, Lue. ntu. l.
l. T4cN.Y.
ni dejes de adelantar en la justicia has 17.
ta la muerte{' (porque la recompensa
de l>ios dura etrnumente.)
23. Prepara tu alma ntes de la
orncion,'' y no seas como un hombr&
que t1enta Dios, queriendo e8tar recogido despue8 de hu~rse ooluJltriamt>nle disipado.
~4. Acurdate en todD tiempo de
la ira del lt1mo da, y del t1e111po
en que l>ios dar cada uno segun
hubiere viv1do. 11
25. Acurdate de la pobr1!Za en Sup. n. U.
el t1empo de la abundancia, y de las
m1serias de lll indigenria en el dia de
la>~ riquezas.
26. Desde la maana hasta la tar. ISap. n. 1&
de se muda el tiempo; d.el m1smo modo la jortu11a de lus hombres est P-n
una revolucion continurz, y todo esto
ae hace en un momento los ojo de
Dios.
27. Ari el hombre sabio estar
siempre con temor, y durante los ciias
de esta vida que son dzas cie pecadn,
se guardar de la pereza," y trab:ljar con torla8 sus fuerza.~ por tener de
que subsistir.
28. Todl) hombre hbil reconoce
la sabidura, y tributa honor al que la
ha encontrado.
:l9. Los hmhres de buen sentido
manifiestan igulmentc su sabidura ~11
sus palabras; (tienen la inteligencia de
la verdad y de la justicia,) y derra
man como una lluvia suave y abundante (las sentencias y) lall parbolas."
30. No te dejes .arrastrar de tus R-. n. Ii.

T il.
't i!a.

Gr. dif. Preven la enfermedad con la humillacion de la abetinancia; y si


n~~eera conver.ion.
Gr. dif. Nada te impida oumplir tWI votos en tiempo, ni perM t lll muer.
te P.&n jWitificarte 'cumplihulDIN.
'
V ll3. Gr. dif. Preprate ll.ntee de hacer un Yoto; lllir11 I ett re~lto 4 c-

bu Aido en el pecado, da ilales de na

~aw.

f !U. Gr. dif. y del tiempo de la yenganza en que Diea apartart IU rostrn de /te

~~tlor'

'V 27.

Gr. de la iniquidad.

, ~ 29. Gr. d.if. Parbolas llenas 4o una


ToH. 111.

enctt. verdad.

19

13. .e :a:m. a

146

ECUSIA.8'l'ICO.

malos deseos, y aprtate de tu propia voluntad.


:n. Si daa gusto tu alma en 11JI
deseos tie~t~rregladol, ella te har el
gozo la rira de tull enemigos, IJOf' los

non eas, el a voluntate toa


avertere.
31. Si praestes animae tuae
cooouspiscentias eius, filciet te
in gaudium ioimicis tuia.

rnafes en que caerfu.


3~. No guates de hallarte en las
32. Ne oblecteris in turbil
reuniones tumultuosas, (ni aun en las nec in modicis: usidua enim
mas pequenas,) porque hay en ellas eat commillie ilJoiWil.
peligro de grandes gtuto y de come
ter muchos pecados."
33. No te reduzcas pobreza to- 33. Ne fuerill mediocris in
mando prestado usuras, por contrj... oontentione ex foenore, et est
buir, como otroe, hacer convites,'' tibi nihil io aacculo: eria ecuando nada tienes en la bolsa, (por nim invidus vitae tuae.
que as( te quitas t mismo los medios de vivir.)

V 3t.

Gr. d. No pnngu tu gozo en la abundancia de lu delicias, 1li ta uoc:in


H juntan ptLI'& loa placeree de la mesa,
V 33. Este ea el 81lntido del piego.

eo'l_ lo. que

CAPITULO XIX.
vlB mureres. Se deben callar loa defecto. de etro, J advertir
al amigo el mal que 111 diee de l. Verd&dara 1 falM nbid.ria.

)lalea que oaunn el Tino

l.

NuNCA

ser rico el operario que

te entrega al vino; y el que despre-

cia las co!as pequenas, caer poco


pocg.
2. El vino y las mu~res hacen
caer aun los ss.bios., (e infaman
los hombrea seosatoe.)
3. El que se junta con mugerea
prm~tituidas, perder toda vergenza;
ser el pasto de la podredumbre y de
Jos gusanos; (ser propueo como un
gran ejemple por lo male1 que mfri
r4;) y su alma rebelde ser borrada
del nmero tle lo. vivientes por una
mueru prematUra."
4. El demasiado crdulo ea ligero
de corazon; (sufrir prdidas,) y ser
considerado ademu como delincuente
contra au alma."

V l.

Gr. d. El que

l. P&RA.RroB ebriosus ~non


locupletabitur; et qui spemit
modica, paolatim decidet.
2. Vinum et molieres apostatare faciunt sapientes, et ar
gueot sensatos:
3. Et qui se iungit fornicariis, eril nequam: putredo et
vermea hereditabunt illum, et
extolletur in exemplum maius,
et tolletur de numero anima
eius.
4. Qui credit cito, levia corda eat, el minorabitur: et qui
delioquit in animam auam, iasuper babebitur.

1e uo111paa con proatitutu, 111 hari llll hombre temera


tandrt por herencia la podredumbre 1 los (U&DOI. El alma te.
111ra arreb&tada cl ~auotla, 1111 deMCUt para 111nir de un f1'&D
eJe_pplo.

'f" 4. Gr. li'. 1 el qae peca, peca CODtra IU alma. El P. Houbiant preiWDe qua

li~~Nr~;
~raria y tia ,_,.,.

rie y

. CA PIIULO

5. Qui ga~ iniquitnte,denotabitur: et qui odit correptionem, miouetur vita: et


qui odit loquacitatem, extin
guit malitiam.
6. Qui peccat in animam
su a m, poenitebit: et qui iu
cuodatur in malitia, tienotat.itur.
7. Ne iteres verbum nequam
et durum, et non minoraberis.

. 8. Arnico et

inimico noli
narrare sensurn tu11m: et si
est tibi delictum, noli denu
da re:
9. Audiet enim te, et custodiet te, et quasi defendens pe e
eatam odiet te, et i~ aderit

tibi aemper.

ux.

UT

5. El que ama la iAiquidad, sert


deshonrado; (el que abprreee las re-prenaiones, se acortar la vida;) y el
que det~lh. la locuacidad, extinguirt
el mal, t impediT muchos pecado!."
6. (El que peca contra SG alma,
y el que habla 00111ra s mimo, se ar
repeutir de ello; y el que poM su
gozo en slt malicia, ser deshonrado.)
7. No repitas una palabra (malign11. y ofensiva,) y no te vendr por
.eso oingua mal
S. No digas (tus pensamientos) ni
tu amigo ni tu enemigo; y si comete un pecado, no le descubraa si
neceddad; 11
9. Porque aquel quien lo digas
te eacuchar y observar desp.,u; y
(aparentando exeusar tu fulta,u) te a bOl'
re~er; C, ndo dueo de tM 88Creto,
estar siempre en disposcion de da-

narte cuando qt~inere. )


10. Audillti verbtHU adversils
10. ~,Has oitlo alguna palabra (conproximum tuum? eommoriator tra tu prjimo?) hazla morir en t, se
in te, fideoe quoniam non te. guro de que no te har reventar.
dirumpet.
.
JI. A facie verbi parturit faU. El insen1ato se apresura ecRa.r
tuus, tamquam gemitus par- . foora. de s ooa palabra que ha o ido,
tus infantil!.
como la muer que est de parto.
12. Sagitta intim femori car12. La palabra oda est en el collis, aic verbum in eor<W atulti. azon del in~~enato corno una flecha.
que hiere el muslo, y que $e procura

11

~QCar.

xiz. 17.
13. Reprende tu amigo, no, sea Lee.
Mlltt. XVIU.
te non intelloerit, et dicat: que (haya sabido lo qw se dice tk l, 15.
Non feci: aut si fecerit, ne y) te diga: Y o no lo he hecho; i LIU:. :nu. 3.

13. Corripe amieum, oe for-

en el texto hebreo, en lagar de 7"'CCtJ1II 6 quieecat, puede aguo leene pecctWe fa


~ 6 'li fHCCIJre fecit: El qae hace pecar
olt'o, peca contra au. alma.
V 5. Gr. dif. Segun la .dieion de Alcal: El qae ama la intemperancia ti l11 ini.
flli4iul. 111:rt coadenado; 1 el que reame loe deleita, coronar 1tt vida; el que ea
duello de au. lengu.. vjvlf ftcilmente con los boabrett de genio dificil ; y el que
aborrece la Jocqacidad, erit&r el mal! La edicion romana trae simplemente 1egun la
nnion .ixtina: Qui gauder corde, denotabitur; el qtci IHlit lflllullcitatem, minuitW' me.
lititJ. En lugar ele flOf'lk que pveoe no conYenir IUIUI, la edicion de Alcal pne -
lo Aahitu; otro leen, malo cu:tu, otros 711Gliti4. El P. Honbig&Dt aoapecha que podr
r ~tille, con relacion llquacit11tem del eei{Dndo miembro. El 110ntido podria
ar este: El qe. psta da hablar m11a.h~ aeri Yituparado pero el que atJ.rr6ce la lecucidad, n:it&r el ~al

V 8. Gr. tlif. No deac:ubru la conducta e los otros ni un amigo, ni un e~~e.


migo;
ai tienes -iminto de algana falta f tu pr'jilfiO, no la deeeubna.

V . _Dif. y tomando Feoauoionee reepecte de aaa propiu faltas, clb raietlo fU


lu lucubrtU.
/bid. Dif. y ulle tendr 8iemp111 la eapalda, dupw1 fUI laya t:6110CilG tu,_

,..rkacia.

l4a

1U'L'E8U8Ticet.

lo ha hecho, amonBtale caritatvamen terum addat racere.


te paa que no reincida.'f
14. Corripe prosimum, ne
14. Reprende tu amigo sobre lo
que se le acusa de haber dicho, por forte non diser1t: et si dixeque acaso es 'fai!!O; 6 si no lo fuere, rit, ne forte iteret.
amonltale con dulzura, para que no
Jo tudva decir.
15. Reprndele, y no te irrites con
15. Corripe amicum: saepe
tra l 6.ntes df' haberle oido, porque eom lit commiss10.

Leeuntemente se hacen falsas re la


ciones."
,
16. Y a. no Neas todo lo que
d l se dice. Adema.~, hay quien pe
ca ( rfe lengua'') y no de corazon. Por
tunto, cuando se escape tu amigo
alguna prlubra por ligereza, debe1 ex('Usllrle;
17. Porque quin es el que 110 pe
.Tu. w.l.
ca con la hn~ua? Reprende pue1 tu
amigo con dulzur11 ntes de usar con
~l de palahras ~pe1as;
1~. Y da lugar que el temor''
dd Altrsimo hagfl imptesiun sobre su
corazon; porque toda la sabidura consiste en temer Dio~; (ella enRPna este temor,) y se ordena toda entera
ejecutar sus leyesf' y vale mas obrar
as con tu nmigo, q11f' pensar En vengarte de l con astuc1a;
IS. Porque el arte de hacer mal
con destrtz'll no es sabidura; y la conducta de los-malos que lle.gon al fin
iniu11to que se proponen no es pru
dencia.
20. Hay una malicia intreni030 que
e<~ execrable; y hay una estupi!iez que
solo es una falla de sabidura, y no

16. Et non omni verbo eredas: est qui labitur lingua, sed
non ex animo.

17. Quis est enim qui non


deliquerit in lingua suaT Cor
ripe proximum antequam commineris.
18. Et da locum timori Al
tissimi: quin omnis 118ftientia
timor DPi, et in illa timere
Deum, et in omoi sapienti&
dispositio legis.

~19.

Et non est sapientia neqUJtiae di11ciplioa: et non est


cogitatus peccatorum prudeo
tia.

20. E"t nequitia, et in ipsa


eJ:PCratio: et est insipiena qui
minuitur sapientia.

ea pecado.

21. Un hombre que (tiene poca


21. Melior est horno, qui msabidtJra y) carece de sagacidad, pe- nuitur sapiP.ntia, et dcficient
ro que teme Dio, vale Ola que el sen11u in timore, qnam qui a
o1t> tiene f!ran juicio, y quebranta la
bundat sensu, et transgreditur
ley (del Altsuno.)
legem Altis11imi.
V 1~. Gr. dif. 'RepreDde l tu amiro , . fltiWtllo tlr fU ,. k - , pues acaso
11o Jo ha hecho; IN lo ha hecho, para que 110 yueln t hacerlo. Este nrso
pan lelo al siuiente.
\i 15:. F.ste e el 11entido del riego.

V 16. La palahra lingua 110 ., halla en el fl'ep ele la HiciOD roJD&Da. Lt. de
Alc,al usa Btrm"""i hay quien peca de paho.br,. &c.
V 18. Se !te en el grit'(o. kg' por tilllw.
lb11l. &te 11 el 111111t.ldo del rieo.

149
Hay una sagacidad que nun..

CAPITULO SIL

22. Eat aolertia certa, et ipsa


.iniqua.
23. Et est qui emittit verbum certum enarrans verita
tem. Est qui nequiter humi
liat se, et interiora eius piena sunt dolo:
. 24. Et est qui se nimium
aubmittit a multa hmihtate:
el est qui ioclinat faciem suam,
et fingit se non videre quod
ignoratum est:

:l~.

ca yerra el golpe, pero es injusta;


23. Y hay quienes hablan frn
camente diciendo la verdad; y por
eso son loablea." As como hay quien se
humilla malicisamente, cuyo corazoq
est lleno de engano y de di.ofraz .
24. (Otro se abate hasta el exceso,
y le presenta delante de t con una
humillacion profunda, pero se le"anta
r contra t en primera ocanon;) y alguno baja el roatro, aparentando no
haber visto 1o que est secreto, y lo
que quieres tener oculto, para q11e no
deaconjies de l."

25. Et si ab imbeciJiitate virium vetetur peccare, si in. -venerit tempus malefaciendi,


malefaciet.
26. Ex visu cognoscitnr vi;,
et ab occursu faciei coguoscitur sensatu11.
-rl. Amictus corporis, et ri
IUI deotium, et ingressus ho
minis enunciant de illo.
28. Est correptio mendas: in
ira cootumelioai: et e1t iudi
cium, quod non probatur et
11e bonum: et est tacens, et
ipde est prudens.

25. Pero si su debilidad le impide pecar contra t, no dejar de ha


certe el mal que medita, cuando en
cuentre ocasion.
26. Se conoce una persona por
la vista, y se conoce el hombre de buen
sentido por el aire del ro.'ltro.
27. El vestido del cuerpo, la risa
de los dientes, y el andar del bom
bre hacen conocer lo que l es.
!8. Huy nna f.dsa repren..;ion (que
nace efe la ira de un hombre in..;olen
te;" y hay un juicio que se encuen
tra no ser justo, 1iendo he~lw por pa
1ion;) y hay quien .calla por pruden
cia 1obre lo& deject01 de loB otro~, no
lintindoae en e1tado de rtprendPr con
dulzura, no creyfndolol dpuesto.~ .i
recibir con docilidmllua reprenlionu.

'f' !13. Gr. dif' Serun la edieion de Alea!': Alpaoa .e nJen de rodeoa para pronun.
ciar un JUicio, y alguno hacen la Juticia con un juicio aabio. Se le en el rri~ro
de la edicien romana: et et per'l'ritu gratnn, ad oltendmdum iiUcivm; parece que
puede haber en esto alruna transpoeicioa, y que deba leeree ul: tt ut ~uu ._
~ciurn, Gd elte11dendam 6"'111IIfll: 1 hay qoienea por hacer (liCia pervierten e) jWO!O,
f' !13. y 24. Gr. dif. Alpno aplicado al mal anda .encorvado 1 de duelo; 1 el fon.
do de -.J corazon esU lleno. de enpfto. Baja el roetro, 1 finge no oir bien; 1 te aor.
pn:aderi. cuando no (Q pie-. Aeuo ee b.a coufunciido defttittcu . con . . , _
flcu et: AIIUIIO aplicado al mal ee Yiate de negro, fle lvUI. Se IM t&miu ,U..w

por pku.
f Ji. Gr. ciif. Hay waa npreuion que

hace lera ie empe.

150

BCLJISIAIIT ICO.

CAPITULO XX.
1

Vicloe y 'rirtndea de la legua. D1cau funeataa; malea feliCC8. Donea inureaadoe. Ver.
rtlenu mala. La llleDtira deahenra. Ma!OI efectOI de 101 doe. Del que OCilha la
Abiduria.

J. CuANTO ma tale reprender


' un hombre y darle lugar confe.
sar sn falta 6 justificarse ck ella, que
guardar la ira aontra l!"
~. El que viola la juaticia por un
juicio (injusto,")
3. Es eomo el eunuco que quiere
violentar una doncella jven cuya

guarda se le ha confiado.
4. (Cun gran bien ea manifestar
arrepentimiento despues de la reprensionl Obra pues uf, y evitars el
pecado voluntario que cometertu que

l. Quam bonum est arguere, quam irasci, et confiten


tem in oratione non prohiberet
2.

eonoupisceotia

spadonill
iuvenculam:
3. S1c qui facit per vim iu.dicium iniquum.
devir~nabit

4. Quam bon u m eat corre


ptum manifestare poeniten-
tiaml sic enim efTugiea Yoluotarium peccatum.

riendo exct~~arte. 11 )

5. Hay quienes callan y son re- 5. Est tncens, qui inveoitur


conocidos por sabios; y hay quien se sapiens: et est odibilia, q11i
ha~ odioso por su intemperancia en procax est ad loqueodum.
hablar.

6. Algunos callan porque no tienen


bastante juicio para hablar;11 y hay
otros que lo hacen porque saben discernir cuando es tiempo de hablar, y no
quieren hacerlo 8ino muy proptito.
7. El hombre sabio se mantendr
en silencio hasta cierto tiempo; pero
el hombre ligero lt imprudente no ~
~ervar los tiempos, y hablarfl. 8in re.
peto alguno.
S. Quieu habla mucho, daiiar su
ahaa; y el que se abroga un poder
(injusto,) se har aborrecer.

6. Eat tacens non habeos aensum loquelae: et eat taceus


aciens tempua aptum.
7. Horno sapiens tacebit baque ad tempus: lascivos autem, et imprudena non servabunt tempus.

8. Qui mnltis utitur vcrbis,


laedit animam suam; et
potestatem sibi 110mit iniUBt8,
01tietur.
9. El hombre (que vive desarrela 9. Est pr.ocesaio in malill vido) suele lograr sus objeSos en el mel; ro indisciplin.to, et est inenpero lo qtle invente para tener em tio io detrimentum.
jllliz suceso, se ooovierte eo au propia
ruina."

qw

't l. Gr. dif No ea mejor reprender 4 n Aotdre que pardar aecr6tament.e la


ira eo.tra l1 El que confiese n fcalt, impetliri. lu eon.ecuenciu frII.ell u 141 ue.

fi!tatl.

V lZ.

..

Gr. lit. el que ejerce el juicio Ta.emll. 'fialencia 141 juta.


't 4. Elt.e nno la deapuea del 8 en la edieion de Alcala.
't G. Gr. porque no pueden reaponder.
't 9. Gr. tlif. Hay dearaciu nntajona al hombre; 1 hay ventaju qua cedo
en w perdicion.

C.&PITULO U.
151
10. Est datum, quod non est
10. Hay una ddiva in6til, y u
utile; et est datum, cuius re la que 1e hace con repugNancia, 6 ci
tributio duplex.
vn iRKrato; hay otra que es d6blemente
recompensada, por el placer que e tiene m hacer el bien, y por el reconoci,Wnto de aquel qu~e~& 11e luJa.
JI. Est propter gloriam mi11. Unos encuentran su prdida en
noratio: et est qui ab hurni- su misma gloria, y otros se elenn
litate levabit caput.
por su humillacion.
12. Est qui multa redimat
12. Alguno compra" muchas comodico pretio, et restituens sas bajo precio, que ter oblig~do
ea in eeptuplum.
pagar siete veces JRCJI, porque 'Uu
ha comprado 6 quienu no 1011 IU8
cWdlol.
13. Sapiens in verbis seipsum
13. El sabio ae hace amable en
amabilem facit: gratiae autem sus palabras; pero lo que hay de agrailtuorum etfuodentur.
dable en los ducur101 de lo insensatos, se deslizar COrDo el agua, y de
t!pareurfl.
14.. Datua iosipientis non e14. Los dones del necio no te Be
rit utilis tibi: oculi enim il- rn tiles," porque tiene siete ojos con
1ill8 septemplices IIUnt:
que te mira/'. y ~ra de t. el p-

tuplo.

15. Exigua dabt, et multa


improperabit: et apertio oras
illius inftammatio est.

15.

Dari poco, y lo echar. mu-

chu Yeces en cara; y euando abre la


boca para referir IUI ben~1, es
como una llama que se difunde por
todlu partu, y le descubre 6 todo

,z

m11do.11
16. Alguno pre,ta hoy, y cobra
16. Hodie foeneratur quis, et
eras expetit: odibilis est ho- m a nana; este hombre se hace odioso.
'
mo huiusmodi.
17. Fatuo non erit amicus,
17. El necio no tendr un amigo,
et non erit gratia ltonis iJI ius: y el bien que baga no eer agradecido;

18. Porque aquellos 6 quiene1


illius: falsae lin~uae sunt. Quo- hace y que comeR au pan, no son 8ino
tiea, et quanti arridebunt eum? ruine aduladores !"e le engaan coa
sus discursos." Cuntas veces y cun
tos le burlarn as?
19. Neque enim quod babeo19. (Porque l no se conduce con

18. Qui enim edunt panem

V l!J. Gr .lla1 qllien co.pra, &e.


V 14. El grieo de la edieion de Alea!' aade: como el del en'rillion 6 - - , t
~ id irw t puar .ayo.
nill. Gr. dif. porque IU8 oj<MI en cambio de una COA ' " ' ia i._.., ~ que.
dan fijos pan recibir muahu. Se le en la edicion I'Oiftana ...Uti, 1 en J.a,6e Alea.
lt, ati aceipinulwm .Uti, acuo en lugar de IIWlt.
t 15. Gr. tlif. 1 altrir m bcJea COIDO u preonero, ,_., nferiF li IIMlo ,, ......
.. ... bnejkiM.
.
V 17. J 1i. 1:1 i - t o diee: Yo no teao 1Ul amip; no recOAocen mi he.
lleJicio.; loe que COJUII mi pua IOil de malu ltnuu. Dif. Tianen malu lellpu,
.oe. pw lo pe ,. i41.

15'2

~CLESIASTICO.

juicio, pues da Jo que debe reservar


pura m Mcesidades, )o que no debJa guardar, habildolo adquirido mal,
y estando obligado restituirlo.")
20. El que se 11ine de su lengua
para engaar, es en su caida como
un hombre que cae desde lo alto de
una casa RObre el pavimento, que se
hace entramente pP.dazos; as la ruina
de los pecadores vendr de repente,
cuando mnos lo esperen. 11
21. El hombre que no se hace
amable," es como una fbula inspida
en boca de las gentes que no tienen
educacion.
22. Una palabra sabia ser mal recibida de la boca del necio, porque
110 la dice con oportunidad.
23. Hay quien se abstiene de pecar, porque carece de los medios de
hacerlo, sintiendo lin embargo los deIICOS de eUo cuando est en el reposo
11 en la ociosidad.
~. Hay quien pierde su alma por
un exceso de vergenza; y la perder,
digo, cediendo una persona imprudente que le aconseja el mal; (y as
te perder s( mismo por tener de
rnasiado respeto una persona" que
le hacia pecar, y por no tener el valor
necesario para relistir.)
25. Otro por una vergPnza indiscreta, se empP-na con su amigo en
una promesa, de que resulta que aquel
se convierta en enem~o, no pudiendo
cumplir lo que le prometi6.
~. La mentira es en el hombre
un defecto vergonzoso, y es vicio que
se encuentra continuamente en la boca de la!l gentes desarreglada!!.
Un ladro e11 mnos malo que

en.

dum erat, directo sensu distfi.


buit: simihter et quod noo erat habendum.
20. Lapsu1 falsae linguae,
quasi qui in pavimento cadt'nS:
sic casos maJorum festinan
ter veniet.

21. Horno achaa quaai fa


bula vana, in ore indiscipli
natorum aasidua eriL

2l. Es ore fntui reprobabitur parabola: non enim dicit


illam in tempore suo.
~. Est qUJ vetatur peccare
prae inopia, et in requie sua
stimulabitur.
24. Est qui perdet animam
suao1 prae confussione, et ab
imprudenti persona perdet
eam: persona autem acceptione perdet se.

25. Est qui prae confussione promittit amico, et lucra


tus est eum inimicum gratia.
26 Opprobrium neqoam io
homine mendacium, el in ore indisciplinatorum assidue
erit.
27. Potior fur quam at~sidui

't 19. Eete Y no 1111 halla en la edicion romana; la de Aleali dice: pol'l(ae n
ha recibido el don de po~eer .u 6me con jsieio y buen ntido; 1 para 61 .aria
lo miemo ei no tuv1e1111 nada,
.
20. Gr. lit. Una cada del pavimento vale mu que un dealia de la lengua:
-~ pe!ir- qu. el pi~ rebu, qwe el ~c.r por la ~: por ella ee arrui.
aan entramente loa pecadote& Acaao en luar de paviiiUtltO, deberla leei'IIB un., 1
lambien en lugar de malorum, lofuaeium.
f 21. La palabra crelacri., viene del frlep, 1 api.fioa UD hombre aiQ rracja, dar

~able.

t 24 Eete ea otro eentido de la llllfUIIda parte del vano. El primero ee eon.


forme .al frlego de la 'edicictn romana, el ..gundo al de la de Alcali N docir, '!U
-,p a,uell& .., itnpnulerafi, ell 4oadt oata 4lico GeUJIIO!If.

153

CAPTULO XL

tas viri mendaeis: perditionem


autem ambo hereditabunt.
~- Mores hominum mendacium sine honore: et confussio illorum cum ipsis sine in
termissione.
29. Sapiens in_ verbis pro
ducet seipsum, et horno prodeos placebit magnatis.

un hombre que miente sin cesar, y


que calumnia su pr6jimo; mas )&;
perdicion ser el premio de uno y otro.
28. La vida de los embusteros es
una vida sin honor, y su confUliOn
los acompana siempre.
~. El sabio por el ccmtrario, se
atrae la estimacion por sus palabras,
y el hombre discreto agradar!\ los
grandes.
30. El que cultiva su tierra con
cuidado reunir montones (de trigo;
el que hace obras de justicia ser en
s~Jzado,) y el que agrada los gran
des huir de la inusticia 1i quisiere

30. Qui operatur - terram


suam, inaltabit acervum frugum: et qui operatur iustitiam,
ipse exaltabitur: qui ver placet magnatis, effugiet iniqui
tatem.
mantenerle en 1u favor. 11
RziHl. xxu,
31. Xenia et dona excaecant
31. Loa presentes y los dones cie- S.
oculo. iudicum, et quasi mu- gan los ojos de los JUeces," y aon en
tua in ore avertit correptio- su boca como un freno 11 que los hace
mudos, y que les impide reprender
nea eorum.
y castigar los perver1os.
32. Sapi~ntia absconsa et
~. Pero si la sabidura permanece Dcwt.n.lt.
thesaurus invisus: quae utili- oculta, y el tesoro es invisible, qu
tas in utrisque?
fruto se sacar de una y de otro? As

33. Melior est qui celat B


sipientiam suam, quam horno
qui abscondit sapieotiam auam.

lt! hace infltil un jue: corrompido que


caUa, y no pronuncia un juicio ju1to.
33. El que oculta su insuficiencia,

vale mas que el que oculta su sabidurfa,


y que por un inJusto silencio deja pere

cer lOB inoeentes.

1"

JO. Gr. dif. obtendrt el perdon, nitarti el ctmiro de m inju.ticia.

31. Gr. de loa aabiooa.


ni&. FAte .. el aent.ido del griego: como un freno q11e lea impide, &c.

CAPITULO XXI.
Exhortacion t huir del pecado y expiar lu f'altu. Malea que c&WI& el orgullo. Fi~
deegraciadu de loa pecadoree. Diferente efectoa de lu palabras aabiu. Cartcter
del inaeDAto. El que lriembra II.II.aila IMI hace odioso.

l. Fiu, peccasti1 non adjicias iterum: sed et de pristiais deprecare ut tibi dimittantur.
2. Quasi
facie colubri fuF pecca~a: et si accesseris ad
jlla, auac1p1ent te.

"t

l. HA.s pecado, hijo mio7 no pe


ques mas; smo ruega por tus faltas
p._sadas, (para que se te perdonen.)

'

. 2. Huye del pecado como de \)Da


serpiente, porque si te acercas l, se
apoderar de t,11 y 1~ dar la muerte.

l. Gr. te mordert.
TOL

:IU 0

20

] 54

ECLEIIUSric:o.

3. Sus dientes en f'fecto son dientes 'de leon que matan las almas de
Jos hombres.
4. Todo pecado e11 como una es.
pada de dos filos que hiere al mismo
tiempo el alma y el cuerpo; y la heriJa que hace al uno y. la otra, es
Jrecuutemente incurable."
5. Los ultrajes y las violencias disiparn las riquezas, (la casa mas rica
se arruinar :.o~ el orgullo,) y Jos bi~
nes del soberbio sern destruidos hasta
su raiz.
6. La oracion del pobre se elevar desde su boca hasta los odos
d8 Dio1, y l se apresurar hacerle

justicia."
7. El que aborrece In reprcnsion
camina sobre las huellas del malvado;
y el que teme Dios, se convertir
de corazon.
8, El hombre poderoso (y atrevido)
en palabras, se hace conocer de ljos;
y el sabio conoce el modo de desha
c~rse de l."
9. El que edifica su casa costa
de otro, es como el que reune 8US piedras para edificar en el invierno;' ~
obra 1er muy pr011to destruida.
Sup. xv1. J.
10. La reumon de los pel'versos
es como un monton de estopas, y su
fin, el de ser ~onsumidos por el fuego.
11. El camino de los pecadores
est llano y enlosado; pero conduce
al infierno, ( las tinieblas, y los su
plicios eternos.)
12. El que guarda la ley" de la
justicia, penetrar su espritu.
13. L!J. !!abidura (y el buen jui
cio) e11 el fruto del perfecto temor de
1
Dios.''

V 4.
V 6.

3. Dentes leonis, dentes cius,


intrficientes animas hominum.

4. Quasi rompbaea bis acutn omnis iniqunas, plagae illius non est sanitas.
5. Obiurgatio et mJUnae an
nullabunt substantiam: et domus quae nimis locuples est,
annullabitur superb.a: sic sub.
stantia superbi eradicabitur.
' 6. Dcptecntio pu.uperis es: ore
usque ad aures eius perveniet,
et iudicium festinat adveniet
illi.
. 7. Qui odit correptionem, vestigiUm est peccatoris: et qui
timet Deum , convertetur ad
cor suum.
.
8. Notus a longe potens !ingua audaci: et sensatos scit labi se ab ipso.

9. Qui aedificut domum suam


impendiis alienis, quasi qui col:
Jigit lapides suos in hyeme.
10. Stuppa collecta synago' ga peccantium, et consummatio illorum flamma .inia.
11. Via peccantium compla
nata lapidibus, et in fine illorum infer, et tenebrae, et poenae.
12. Qui CUl!todit iustitiam,
continebit sensum eius.
13. Conrmmmutio timoris Dei.
sapientia.. et sensus.

O IIJlplemente: es incurable para totlo1, mna~ para Dw; 1olo el 10kra

fntdico .prude r.urarU..

'
Dif. El ruego del pobre. se elenri deade su helea hasl11. .la. oidM MI ,..
lur~io; y el juicio, la contlen~~ewn del Jb"bio, vendr' prOntamente ' caer obre
V 8. Gr. dir. y el eabie conoce u,, faltu en que este hombre l'ae,
9. Gr. dif. Segun la edicion de Alcahi: Para amontonar sobre BUNpnlcro, cu-.
1t hacia alguM tlUtl en W. d1 iflligMI mtU1111do.. El decir, que en lugar de iw le.
mem, que"" encuentra en la edieion romana, 110 l6e en la de Alcalt, m ~~~~,.

t.

!'UltllrtJt IUOt,

V 12. Ete e el st~ntido del griego: El que guuda l11. ley, peDetn.r ,.u e.plritu

13. Gr. dif. La pedilc:cion del t1mor del Seor, 11 1& adquai~;i,pn 6 d aumtll

CAPITULO XXI.
155
14. N o~ erudietur qui non.
14. El que no es sabif)" (en la pros~
est sapiens io bono.
peridad) no lo ser jamas.
.
15. Est autem sapientia, quae
15. llay una sabidura que es h:~
abundat in malo: et non est bit en el mal; pero la wrdad('T'ti prudencia no se halla en donde est la
seosus ubi est amaritudo.
amargura de un corazun que medita negro!l deaiguio1. 11
16. Scientia sapientis t&ID 16. La ciencia del sabio se difunde
quam inundatio abundabit, e~ c~mo el agua que' se deshorda con
consilium illiu1 sicut fons vi- utilidad, y el consejo que da, (sub
I!stir) como una fuente de ,ida que
tae permanet.
no !le a~~'ota jarlllU.
17. Cor fatui quasi vu ooo17. lit ~oruzon del necio es como
fractum, et omoem sapieotiarn. un vaso l'()to, nada puede retener de
la sabidurfa.
non tenebit.
18. Verbum sapiens quod~ 18. Si el hombre. prud~nte oye
cumque audierit 1cius loada- pna palabra sabia, la alabar inme
bit, et ad se adjiciet: audivit ditamente, y se la aplicar; si la OJe
luxuriosus, el dispticebit illi, et el voluptuoso:' le desagradar, y la arprojiciel illud post dorsum roj:rr dtras de s.
su um.
19. N arratio fatui quasi sar
19. La conversacion del lnsei1s~to
cina in va: nam in labiis sen es como una carga que pesa ea e(
camino, se q11iere uno dcscmbara:w.r
sati invenietur gratia.
de ella; y al contrario, la gracia se
encontrar sobre los labios del hombre
sensato, wzdie !le cnusa de oirle.
20. La boca del hombre prudcnt!
20. O.:t prudentis quaeritur in
ecclesia, el veriJa illiu:~ cogi es buscada en las concurrencias, y los
hombres q11e le hayan nido, rl.lpasarn 11
tabunt in cordibus suis.
sus palabras en sn corazon.
21. La sabidura Cl'l para el impru21. Tamquam domus exterminata, sic fatuo sapientia: ct dente como una casa arruinada de que
scientia in.ensati inennrrabilia no !le /tace uso, y la ciencia del insensato es una confusion de palabras .
verba.
mal digeridas. 11
22 La instruccion es para el im
. 22. Compcdes in pedibus,
stulto doctrina, et qu11si vin prudente como los ~rillos en los pis
cuTa manuum super mannm y las esposas que oprimen la mano
derecha. El ,'fe encuentra muy incde.J.tram.
'f'IIOdn, pnrque le impide ltncer el mal
que dn('(l.
.
23. El insensato al relrse le\'anta
23. Fatuus in risll exaltat vo-

to de la aabidura. Se lo en la edicion romana slmplcmcnte,


calo!., HpitmtiG~ lllflctptio.

1api~11ti,

en la do Al.

V 14. Gr dir. Bagsz, prudent~.


V 15. SeJUn el grrego este verso es un& eontinuacion del precedente; pero hay
una. astucia quo no produce ma11 que la anuugura dtl pecado. Es decir, que ae le
n&lf_ritudinma, por malitiam.
Y{ 18. Algunos ejemplues griegos leen: el insen~ato.
j 20. S.. le on lo. edicion romaM, eogitabit por cogitabunt.
V 21. E~ 11 el 1enlido del gti~,o.

}56

cLESIASTICO.

su voz; pero el hombre sabio apnas


se sonre.
~. La ciencia es para el hombrtt
prudente un adorno de oro, y como
un brazalete en su brazo derecho; ea
6 un mismo tiempo su gloria, y la regla
de su conducta.
25. El necio pone fcilmente el
pi en la casa (de su vecino;) pero
el hombre que sabe vivir, es muy re
servado en visitar una persona (poderosa.'')
26. El necio registrar por la puerta" 6 la ventana una casa; pero el
hombre discreto se mantendr fuera
hasta que ae le abra.
27. El necio mostrar sq locura
escuchando por una puerta; pero esta
bajeza ser insoportable al hombre pru
dente.
28. Los labios de los imprudentes
dirn necedades;" pero las palabras
de los hombres prudentes sern pesadas" ea la balanza.
~. El cori\ZCID de los ;nsensatos
est en su boca, y la boca de los sabios en su corazon; e1 decir, que loa
inaensato1 dicen todo ,lo que piensan,
y loa sabios no hablan 1ino deapuea de
~aber pensado mw.cho.
30. Cuando el impo maldico al
diablo, se maldice s mismo, puu
que imita su malicia.
_
31. El chismobO manchar su alma, y ser aborrecido de todo el mun
do;" (el que habita con l ser odio11o;
pero ~1 hombre sensato y amigo del
silencio ser honrado.)

cem suam: vir autem sapiens


vix tacite ride~it.
24. Ornamentum aureum prodeo ti doctrina, et quasi bmcbiale in brachio dextro.

25. Pes fatui facilis in domum proximi: et horno peritu!l confundetur a persona potentis.
26. Stultus a fenestra respiciet in domum: vir autem eru
ditus foris stabiL
27. Stultitia hominis auscultare per ostium : et prudens
gravabitur contumeliA.
28. Labia imprudentium stulta arrabunt: verba nutem pru-

dentium stateri ponderabuntur.


29. In ore fatuorum cer illorum: et in corde sapientium
os illorum.

30. Dum maledicit impius diabolum, maledicit ipse animam


su a m.
31. Susurro coinquinabit animam suam, et ir. omnibus odietur: t!t qui Cllm eo manserit, odiosus erit: tacitus et sen-
satus honorabitur.

V 25. Gr. dif. no te atreve ,- preaentarae. Lit. Se avergonzar' en pl'Uincia


otro. Ea decir, que la palabr& potmt nb 11e encuentra aqul e:~pre...
V 21i. En el oeotitio del griego: Mirar la cl.l!a por la puerta.
"f 28. El griego de la edicioo de Alcal le: Loa labioe de loa que hablan mucho
MI entretienen en lo que no le& importa. La romana dice: elinorum, la de Aleal
loquacium La romana le, ,. /a; la de Alcal, ttUU non na nnt. La romana ~
WtJftlur; la de AJea!' Wq!UtUr llllrTObit.
Jbid. Se le en el griearo comtitu,tur, en lugar de pcmderobtmtrn-, que supone la
Vulgata.
.
V 31. Gr. dif. nr aborrecido donde quiera que viva.1

CAPITULO ;un,

157

CAPITULO XXII.
El hombre perezoeo. Lea hijoe mal educados. La muger desvergonzada. Ea perder tiempo in.truir al inaenatG. Se ~e be llorarle mae que t DA muerto, y evitar au compaia
De lG que rompe 1& amistad . l!!e debe guardar fidelidad t un amio.

l. IN lapide luteo lapidatus


l. EL perezoso es como apedrea-'
est piger, et omnes loquentur do con lodo; todos hablarn de l pasuper aspemationem illius.
ra despreciarle.''
2. De sterr.ore boum lapida
2. El perezoso e11 apedreado con
tus est piger : et omnis, qui el eo~tircol de los bueyes;14 todos los
tetigerit eum, excutiet manus. que le tocan, se sacuden las manos,
como si hubiesen tocado alguna cosa
inmunda.
3. Confusio patris est de fi3. El hiJO mal instruido es la ver
lio indisciplinato: filia autem gt>nza de su padre; la hija inmode&
in deminoratione fiet.
ta ser poco estimada."
4. Filia prudens hereditu vi
4. La hija prudente ser una rica
ro suo: nam quae confundit, herencia para su marido; pero aque
in contumeliam fit genitoris~ lla cuyu conducta da vergenza, se
r la deshonra de su padre.
5. PatrP-m et virum confun5. La muger atrevida cubre de
dit audax, et ab impiis non vergenza su padre y su marido,
minorabitur: . nb utrisque au- (no es infer!or los malvados;) y se
tem. inhonorabitur.
r despreciada de uno y otro.
6. Musica in luctu importu.
6. Un discurso importuno es cona narratio: flagella et doctri- mo la msica en un duelo; pero la sana in omni tempore sapientia. bidura emplea siempre propsito"
el castigf) y la instruccion.
7. Qoi docet fatuum , quasi
7. El que instruye al imprudente
qui conglutinat teatam.
es (como) un hombre que quiere jun
tar las piezas de un uso quebrado;
trabaja en vano.
8. Qui narrat verbum non au8. (El hombre que habla al que
dienti, quasi qui excitat dor- no le oye, es como) el que despiermientem de gravi somno.
ta un hombre de un profundo sue"!
no; l U. importuna.
.
9. El que habla (de la sabidqra)
9. Cum donniflnte loquitur
qui enarrat stulto sapientiam: un inse~:U~ato, habla con un hom
et in fine narrationis dicit: Quis bre que duerme, y que al fin (del
V l. Gr. dif. El pereso110 ee eemejante una piedra cubierta de cieno; todos le
llilbartn para au oprobio.
~ 2. Gr. dif. El perezGBo ea comparable al estircol de loe bueyes.
3. Dif. le e&Wiar. perjuicio.
6. Este ee el aentido del griego en que ee uaa una palabra que ae tema fKW
,._,.. op!Hif'ftii'IUIII: lldemu, la palabra ~m~tti no &e halla en )a edicion de Alcal que
pcnte .implemente m tempgre; y ea lo que ea nuestro idioma ae explica por tien&7" Se puede tambien notar que el rriego de la edicion romana trae npientias en
pllitbo, eD lupr de 111piclllia fiUe eupone la Vulpta.

158

ECLESIASTICO,

discurso) le dir: Quin es este?" qu


dice? qu quiere'/
10. Llora por un muerto, porque
lnf. x:uvm.
ha perdido la luz; y llora igulmen16.
te por un insensato, porque ha per
dido el seso.
11. Pero llora mnos un muerto, porque ha entrado en reposo; y
llora mas un insensato,
.
1~. Porque la vida (criminal) del
insensato es peor que la muerte.
Judith, J;VJ,
13. A un muerto se le llora siete
29.
dins;'' pero el impfo y el insensato deben 1cr llorados toda su vida.
14. No hables mucho con el im
prudente, ni te acampanes con el insensato.
15. Gurdate de l para no ser
inquietado, y no te manchars con el
contagio (de su pecado.'1)
16. Seprate de l, y encontrars
reposo, y su locura no te llenar de
faatidio.
17. lQu cosa mas pesada que el
plomo, y que otro nombre puede drsele [JaJ'a explicar Sil pesadez, sino el
del in11ensato, q"e u instYportable1
Prov. xxvu.. 18. Porque es mas fcil de sobre3.
llevar la arena, la sal, y una masa
tle hierro, que el +nprudente, (el insensato y el impo.)
19. As como la madera bien ligada y unida en (el cimiento) de un
edificio no se desune en u11 temblor
de tierra;" as el corazon establecido
sobre un consejo slldo se mantendr
firme en medio de las tribulaciones de
esta vida;
20. (A.t la resolncion de un h()tn
brc sensato) no se dehilitar en ningun tiempo por el miedo."

V 9.

est hiel
10. Supra mortuum plora.
defecit enim lux eius: et supra fatuum .. plora, dcficit enim
sen sus.
11. Modicum plora supra
mortuum, quoniam requievit.

12, Nequissimi enim nequi.Ssima vita 1111per mQrtem fatui.


l~. Luctus mortui septem
dies: fatui autem et impij o.
mnes dies vitae illorum.
14. Curo stulto ne multum
Joquaris, et cum insensato ne
abieris.
15. Serva te ab illo, ut non
molestia.rn habeas, et non coinquinnberis peccato illius.
16. Deflecte ab illo, et invenies requiem, et non acediahers in 11lultitia illius.
17. Super plumuum quid grn
vabitur? et quod illi aliud nomen quam fatuus?
18. Arenam, et salem, et massam ferri facilius est ferre
quam hominem imprudentem,
et fatuum, et impium.
19. Loramentum ligneum coiJigaturn in fundamento aedificij non dissolvetur: sic et cor
confirmatur in cogitatione con-

llilij.
20. Cogitatus sensati in omni
tempore, metu non depravabitur.

Gr. Qu es eso?
El dn .. Jo ordinario duraba eiete dias. Vase la DuerttJt:ion .obre lH fur~erak~, en elite mi<mo tomo.
.
V 15. Gr. lit. con sn aalpicadnrB.R.
..
V 19. Esto es el~~enti<!o del grl'go: como !u piezas de madera qoo .a haJJUJ listadu tod~s en un ndificio, no e de.unon en un temblor de tierra. Loa anljguo. uaa.
han, de m11dP.1'1L y piedrs en 1u1 e1i6cioR.
V 20. El griegn un~ ete v.erMu al precedentA: El corazon afirmado sobre UD coDo
!Mijo 86lirlo ffl8alo, no se df'lhilitMa P"T el temor en nincttn tiempo. El gri~o aiia.
de: El cor:uoon que 110 &poyo. "" ut bio conseJo, ea como una pared bien cubilrt& de
mezcla, que relide ct la llulli4. y al mal tiewt~,

V 13.

15D
No ucede lo mismo con el in
1e1tMto; al contrario, como un taLique
de madera" colocado en un lugar alto, (y una pared de piedra suelta)
no pueden resistir la violencia del
viento que uln e.xpve&Uu;
22. As el cornzon tmido del in
sensato en la lcertidumbre y en la
ligereza de sus ideas, no resistir
la violenr.ia del miedo.
23. Del mismo modo que el corazou tmido del insensato est siempre eo su Mcio penSmiento sin temor ninguno del SetUw, as eiJ inmutabliJ en .el ltien el quo est siempre
firme en los mand-amientoiJ de DioR.
24. . El que hiere el ()jo, saca lgrimas de l; y el que pica y ofende el corazon de su amigo, excita en
l un sentimiento de ira y de odio

C.AftTULO

2:1. 'Sielat paJi in excelliis, et


caementa sine impensa posita
contra faciem venti non permaneboot:

W.. Sic et cor timidum ia


cogitatione stulti contra impetum timoris non resistet.
~ Siaut cor trepidam in cogitatione fatui, omni tempore
non metuet, sic et qui in praeceptis Dei permanct semper.

'

24. Pungens oculum deducit


_lacrymas: et qui pungit cor,
pro(ert scnsum.

2.S. Mittens

lapid~m

in volatilia, dejiciet illa: sic et qui


eonviuatur amico, dssolvit amicitiam.
~u. Ad amicum etsi produxeri!J gladium, noti dcspcres:
est enim regrel!sus. Ad amicuro
27. Si aperueris os triste, non
timeas: e~t enim concordatio:
excepto eonvitio, et improperif}, et. superbia , et ruysterij
~evelatione , et pinga dolosa.:
in his omuibus efTugiet amicus.

:01(.

~l.

que Pstallar pronto cmatra l.


25. El que tira una piedra contra
las aves, las har ,olar; as el que dice injurias su amigo, rompe la amista! que le liga con l.
26. Aun cuando hubieses sacado
la espada contrtl tu amigo, no dcsC'l
peres, porque puede Yolver t to

da va.
27. Aunque le hubieses dicho pa~
labras molestas,'~ no temas, porgue todava podeis reconciliaros no habiendo llegado las injunas, ( los !m
properios,) la insolencia, revelar
el secreto, y ; golpes con traicion;
porgue en todos e8tos casos perders
el amigf} para #emtJre~
28. Guarda fidelidad tu amigo
28. Fidem posside cum nmico n paupertate illius, ut et en su pobreza, para que goces con
iu bonis illius laeteris.
l de su felicidad;
~9.
Prrriftrrcele siempre fiel en
29. In tenporc tribulationis
lllius permane illi fidclis, ut et el tiPmpo de su uftic~ion, para que ten
iu horeditate ilhus coheres sis. gas parte coil l en su herencia, rllan

30. Ante ignem camini vap:>r, et fi1mus ignis inaltatur:


sic et ante sanguinem maJe-

V !11.

do se halle en la prosperidad.

30. As Como el vapor sale del hor~


no, y el hum9 (se eleva en alto,) ntes que el fuego se manifieste; as( las

Dit: como las estacu que 103titMn la t~ide1.


.
27. Gr. liL Aunque allrioros la boca contra tu aml~to J..oe eJempliU'es latinos
juntan lu palam ad amicum al v1r10 precedente: loa Griego lu refieren 6. este.
Eate verso es paralelo al anterior.

't

}6()

BCLUI.STICO.

injurias, (lo11 ultrajes y las amenazas)


preceden al homicidio y la cfusion
i.e sangre que le$ siguen de cerca.
31. Yo no me 11vergonzar de sal~dar y drfender" mi amigo cuando re halk en la persecucion y en la
adverridad; no me ocultar entces
l, nter le har cuantos rervicios
pueda; y si despues de esto me trotare mal, (yo Jo sufrir sin quejarme.)
3-J. Mas todos aquellos que le conocieren, y que oigan hablar de ru ingratitud, se guardarn de l, y no admitirn ru amistad."
. 33. Quin pondr un candado seguro en mi boca, y un sello inviolable sobre mis labJos, para que no me
hagan caer mir palabra1, y mi lengua no me pierda?"

dicta, et contumeliae, et
nae.

mi

31. Amicum salutare non


confimdar, a facie illius non
me abscondam: et si mala mihi evenerint per illum, sustinebo.
32. Omnis qui audiet cave
bit se ab eo.

33. Quis dabit ori meo custodiam , et super labia mea


signaculum certum, ut non eadam ab ipsis, et liogua mea .
perdat me?

V 31.
V SL

Este ea el aentido del griero: Y o no me nergonzar de defender t mi ~o.


y 32. Dif. Aun cu&Rdo me sucedi1111e algun mal con este motivo, {yo le mti-ir). Mu todoa loa que oigan hablar de lo que tne l&ay11 aucedido, ae cnidarl
lk intereMaae por l. El gri~>go puede traducir1111: Aun cua.ndo me IIUcedi- &lgnna
0011. con elt& ocuion, y aunqu.e todoa loa que hayan oido n 11/liecio~ le abandonen.
V 33. Este Yel'80 penenece en re&lidad &1 capitulo aiguiente.

CAPITULO XXIII.
Oreoion contra el mal U80 de la len,ua; el orgullo, la pla y la impureza. No acostum.
braree i jurar ni t dtoir p&labru mdi8cretu. El adulterio ea odioae ' Dioa y i le.
hombr1111.

l. O Senor, mi padre y duefto de


l. DoKIN.II pater, et dominami vida, no me abandones la ligera- tor vitae meae, ne derelinquas
za indiscreta de mi lengua," ni per- me in consilio eorum: nec simitas que y caiga" por ella.
nas me cadere in illis.
2. Quien corregir los pensamien~. Quis superponet in cogtos de mi espritu, y quin dar mi t,atu meo ~ella, et in corcorazon sabias reprensiones? Yo implo- de meo doctrmam sapientiae.
ro el rocorro de los que puedan ha- ut ignorationibus eorum no11
cerme estoB buenos ofic.ios, para qua parcant mihi, et non appareant
no me perdonen las faltas de ignoran delicta eorum,
cia que mi lengua me haga cometer,
y que los delitos tk
labior no se
manifiesten afuera.

3. Ye los cortjuro que no me


3. Et ne adincrescant ignoabandonen mi propia debilidad, pa- raotiae meae, et multiplicentur

mu

V l. O i la letra: de mi luioe : ir& eouilio eorum, eato ea, labiDnma eorasa:


su.p. c11p. prtUc.
11lt.

lllid, A la letra, i11 iUir. 111 UD hebrailmo que lignifica es ill 6 per ill4.

161
ra que no se aumenten mis ignorancias, (ni se multipliquen mizr ofensas,)
para que no abunden mts pecados 111as
y mas, para que no caiga delante de
los que me aborrecen, ni me vea expuesto los insultos de mi enemigo.
4. Domine pater, et l>eus vi
4. :Seor, mi Padre y Uios de mi
tae meac, ne derelinquas me ''ida, (no me abiUldones su mala Yoluntad.)
in cogitatu illorum.
5. Extollcntiam oculorum
5. No me des ojos altaneros," y
meorum ne dedcris mihi, et o- aparta de m toda concupiscencia.
mne desiderium a verte a me.
6. A1:1fer a me ventris con6. (Aleja) de m la intemperancupiscentias , ct concubitus cia de la boca; que la .impureza nn
concupiscentiae ne apprehen se apodere de m, ni me abandones
dant me, et animae irreveren lo<J excesos de una alma que no
ti et infrunitae ne tradns me. tiene vergtmza (ni freno.)
7. Doctrinam oris audite fi.
7. Escuchad, hijOS mios, las n3
lii: et qui custodierit illam, non trucciones que os doy para arreglar
periet labiis, ncc scandalizabi- la lengua; el que las guarde no perecer por sus labios, (ni caer en
tur in operibus nequissimi!i.
acciones criminales.)
8. In vanitate sua apprehen
8. El pecador ser preso (por la
ditur peccator, et superbus et vanidad de sus palabras;) el soberbio
maledicus scandalizabitur in il- y el maldiciente, en eso mismo en
contrarn motivos de caiJn."
lis.
lJ. lurationi non assuescat os
9. No se acostumbre tu bocn ni Ezod. u. 7
tuum, multi enim casus in illa. juramento, (porque en ello se cae de .illatt .,, 33,
mil maneras.)
ro. El Olltnbre de Dio!! no est de
10. Nominatio ver Dei non
sit assidua in ore tuo, et no- continuo en tu boca,U (ni mezcles en
mioibus Sanctorum non nd- tus discursos los nombres de los sanmiscearis : quooiam non eris tos, porque no estars eu esto libro
de culpa.)
immuois ub eis.
ll. Porque as corno un cschvo
11. Sicut enim 11ervus nter
livore non puesto sin cesar en In tortura, lle\a
rogatus a.ssidue,
minuitur: sic omnis iurans, et siempre su~ senales, as tof!o homhre
nominans, in toto a peccato que jura y nomhra sin ce~ar 11 Dio.v,
no estar limpio ni F:rento de pecado.
non purgabitur.
12. El que jura t'on frecucneh, .
1'2. Vir multum iurans implcbitur iniquitate, et non di- ser lleno de iniquidad; y h pla!p
con que Dios le lze1-ir Dt) :~aldr. de su
scedet a domo illius plaga.
<:APITULO Xli:IIJ,

delicta mea, et pecr.ata mea


abundent, et incidum in con
spectu ndversariorum meorum,
et gaudeat super me inimieus meus?

('-888.

13. Si prrr negli :en,.a 6 por ol


13. Et si frustraverit , delictum illius super ipsum erit: vidu" no cumple su jur,unento, su pe
"t
"t

5. E. decir: no permitas que mil . ojos 811 hagan altaneros.


8. El griego de la edicion romua le simplemente, el pecador, el ma.ldicien.
te l el soberbio, encontrv!n motivo.~ do cada en lu pailtra d~ BIU labio.
10. Gr. lit. y no contraigu el htbito de nombrar ll DioR &anto.
. 11. Eate ea tol .entido del griego.
13. Est.e es el ntido pel grieo: Si deacuida In que ha. proml'tido.

TOil.

xn.

21

l!.

R~g.

xv1.

J(i'
ECLESIAI!ITlCO.
cado coe.r sohre l; y si Jo quebron- et si dssimulaverit, delinquit
ta por desprecio," pecar dblemente. dupliciter.
14. Si jura en vano, por coJa de
14. Et 11i in vacoum iuraveIJOfa importancia, 6 sin designio de rit, non iustificabitur: replebicuThpZir srl juramento, no tendr ex- tur enim retrbutione domus
cu~a que le justifique Jelmlte de Dios, illius.
su cosa se llenarf de la pena quesufra.
15. Est et alia loquela con15. Hay (otra) palaura -que es pa
labra de muerte," la bl~ifemia con traria rnorti; non in\'eniator in
tra DioJ; no se encuentre jamas eJ- hereditate lacob.
ta palabra abominable en la herencia
de Jacob, ni en la boca Je sus hijos;
16. Etenim a miSP.ricordibus
16. Porque los que sirv~n Dios11
como deben, se apartan de todos e& omnia haec auferontur, et in
tos \'cios, y no se envuchen en es- delictis non Tolutabuntur.
tos excesos.
17. Tampoco se acostumbre tu
17. Indisciplinatne loqoelae
boca palabras indiscretas, porque non as,suescat os tuum: estesiempre se encuentra pecado" en ellas. nim in illa \erbum peccati.
18. No olvides tu padre ni .
18. Memento patris et matu madre, porque" estes en medio de trill tuac, in medio enim maJos grandes,
gnatorum consists:
l!J. No sea que Dios te olvide de
19. Ne forte obliviscatur te
)ante de ellos mismos," y hacindote Deus in conspectu tllorum, et
insensato por la gran familiaridad que nssiduitatc tua infatuatus, imtienes con ellos, ~caigas en la infamia,) properium patiaris, et maluis
y quieras" entnces no haber nac- ses non na::~ci, et diem nati
do, y maldigas el dia de tu nacimiento. vitatis tune maledicas.
~O. Et:hombre acotumbrado de20. Horno assuetus in verbis
<:ir palabrs injuriosas, no se corregi- improperij, in omnibus diebus
r jamas.
suis non etudietur.
21. Dos clases de personas pecan
~l. ~uo gener~ abundant in
con frecuencia,, y la tercera se atrae peccatrs, et tertmm addocit
Jn ira tlf~ Dios (y la perdicion.'')
. iram, et' perditionem.
2:!. El alma que se obrnsa ell la
~2. Anima calida quasi ignis
ava1icia 6 la ambicion," es como un ntdcns non extinguetur donec

13.

EMte ea el aentido dPI grit>gn.


'
,Lit. que est en pnralelo con la muerte; segun ae le ahora o! piii{I'O:
r:ue e~tt revestida de la muerte. La mayor parto do loa interpretes untienden ello del
hlfl.femo, que era cfl.stigado de muerte, y que era tan odioso, que se tenia horror aua
do nombrarle. Parece que en lugar de t~eatita, se puedo leer compan~hilia.
~ IG. Lit. Los mieericordioaoa, loa que eon objeto de laa bondadea y miseriool'diu
dcl.~~=

\ 7 17.
Lit. ttrbum ptecuti; es un hebra.iemo pnr m ptccati ttuJddam pecc4lwm.
, ... 11'1. l>if. Cuando estes &-,, A-ciLI!o en lugar de e,im, debera leerse etim111i; lo que
mudara el indica.tivo en iubjuntivo; es decir, que en lou da Hde, 1111 IMria 1ecku.
Se ve ta.mbien us:utn uno por otro en el verHe siguiente.
V 19. Gr. dif. para que no te doaeonozcas tO mi5mo delante de el1011.
/bid. Se ll'e en el griego el iadicativo, 'DIIUI en lugar deleu~ntiYo wlY.
V ~l. E.tu tres clusea de personas aop, 1egan uaoa, l. e11iambre qua se abn.
sa en la avuie;a, la amt>icinn la. ira. (V !2'2.): 2. el que ama la diloluciou (V ~3
y 2<1.): 3. el a.dllltero {V ~5 y If.) Son aegun oti'DII: 1. al que .. abraaa en an
fuego i:npuro, y so abandona ' sus malos deaeoa ('f ~): t. el que comete o..cc:io.
nos YCrgon:osu (V 23 y 24); 3. el que cae en adalterio (V 25 ylig.)

V 15.

CAPITULO XUII.

aliquid glutiat:

23. Et horno nequam iq ore


carnis suae non desinet donec incendat ignem.
24 Hominifornicario omnis
panis dulcis, non fatigauitur
transgrediens usque ad finem.

1G3

fuego ardiente que no se apagar has


ta que haya devoru.do alguna cosa.
23. El hombre que abusa de su
propio cuerpo por la impureza," no
cesa hnata que ha encendido un fuego m qtle ser consumido.
.
~4. Todo pan es dulce un for
nicario; se abaTldona ri,. elecciotl toda clase de mugeres para .satllfacer
sus deseo&; y no cesar" de ,pecar hasta el fin de su vida. 25. El hombre que viola la fe .Jcl
lecho conyugal, (desprecia su alma,) y
dice:" Quin me vel

25. Omnis horno qui tram


grcditur lectum ~uum, contemnens in animam suam 1 et
dicens: Quis me videt?
~- Tenebrae circumdant me
~- Las tinieblas me rodean , las
ct parietes cooperiunt me, et paredes me cubren, nadie me mira,
nemo circumspicit me: quem quin temer? El Altsimo no se
vereor 1 delictorum meorum acordar de mis pecados.
non meruorabitur Altissimus.
'1:7. Et non intelligit quoniam
27. (El no considera cuando di.tomnia videt oculus illius, quo- cun-e ar, que el Seor \"e tqdas las
niam expcllit ase timorem Dei cosas, y que el no tener mas que 'es
huiusmodi bominis timor, e.t te miedo humano,) y no temer sino
oculi hominum timentes iUum: los ojos de los hombres," s desterrar de si el temor de Dios.
28. Et non co~novit quo28. El no cor~tprende que los ojos
niam oculi Domina multo plus del Scnor son mas luminosos que el
lucidiores sunt super solero, sol, y que mira (por todas partes) tocircumspicientes omnes vias dos los caminos de los horubres, (!JIIe
hominum, el prafundum abys atravie1a la profun,Jidad de los alJissi, et homi.num corda intuen- mos y el fcmdo del corazon humano,)
tes in absconditas partes.
y que penetra hasta e.t~ 1~ lugart:!l
mas ocultos;
20. Domino enian JJeo ante29. Porque (el Senor Dios) conoquam crearentur, omnia sunt ca todas las cosas del mundo nte!l
agnita: sic et post perfectum de criarlas, y (las ve) del mismo mo
respicit omnia.
do, despuos que las ha hecho.
30. Hic in plateis civitntis vio
30. As este homLre mlltero que
dicaiJitur, et quasi pul111s equi- se creia tan oculto, ser castigado en
nos fugabitur: et ubi non pe las plarr.as pblicas, (ser puesto en
ravit, apprehendetur.
fuga como el potrillo sorprendido en
un pa~~to agtmo,) y ser preso Jttl mil
mo modo cuando m~nQs lo e.11perc.
la incontin_encia. :V- la !lo~ proceden!e.
Lll edicion romua. dice farnicariu11; la Vulgat11 aupono n~1uam. La romana dice ee,-,.ore, la V11lgata ore y 1111 .OO.t.anc1a. el sentido ca el mi11ti1o.
W.~ Eete .u ~) Jelltic!P .del ,gJiego.
1{ 25. Gr. y dice en au.alma
'\ 27. E4te .ea 11l100tiolo del griego: No teme mas que loe ojos ole los hombros, '1

2~.

't ~3.

110 eompN~~de

ke ..

llltJ, 'I.DX.

15.

1(}4

'ECLESHSTICO.

31. (Ser deshonrado delante de todo el mundo; porque no ha comprendido el temor del Senor.)
tJit.:u.IO
3t. As perecer (toda) muger que
lhut. xxu. nbundonc su marido," y que le d
~2.
por heredero el fruto de una alianza
adulterina.
33. Porque ella desobedece en primer lugar la ley del Altrsimo, en segundo pecn contra su marido tJiolando la fe que le habia dado, y en tercero comete un adulterio, y se da hijos de tltro que no es su marido.
34. Esta muger ser llevada la
congregacion de' los ancianos del pueblo, para que se le conenP muertt'; y
se examinar el cstudo y condicion de
sus hijos.

35. Ellos no echarn races en cosri,!!"O de lo11 pPcados de su madre, y sus


ramas no darn fruto; sus hijo., no de
jarn JlOSteridad.
J6, Ser maldita su memoria, y su
infamia no se borrar jamas.

37. Y as, los que '\'engafl despues


de ella, testigos tle su castigo, reconocern que nada hay mas nntnjoso
que temer Diof;, ni mas dulce que
obedecer" loR mandamientos del Senor.
~.
(Es t>n efecto gran gloria el
seguir al Senor, porque l e!' quien
da los das que no tienen fin.")

31. Et erit dedecus omnibus,

eo

qud non intellexcrit timorem Domini.

3':l. Sic ct m uJier omnis relinquens virum 1uum, ct &la


tuens hereditatem ex alieno
matrimonio:
33. Primo E>nim in Jege AJtissimi incredibilis fuit: secundo in virum suum deliquit: terti in adulterio fornicata est,
ct ex alo viro fillos statuit sibi.

34. l-Inee in er.clcsiam adducetur, et in. filios eius respicietur.

35. Nnn trndcnt fiiii eius ra.


rlice!l, et rnmi cius non dnbunt
fructum.
36. Derclinquet in maledictun'l rnlirnoriam eius, et tledecus illius non delebitur.
3i. Et agnoscent qui derelicti sunt, quoniam nihil melius est quam timor Dei: et
nihil dulcius, qui'un respicere
in mandatis Domini.
~. Gloria magna est sequi
nominum: longitudo enim dierum assumetur ab eo.

V 38. Este V no se halla en la edcion rotntLJla; pero 1 en la de Alea!' qne d.


ec: y su protoccion alarga sus diu. ..j'Juel 'JUim reciiH: bajo nr prouccm, lflllltiplicar
dia in fin.

8U

CAPITULO XXIV.
Elogio da laNbidur!a. Su orfgen, su poder, au eternidad. Israel ha llegado ' ~~er el
lug&r de su habitacion. Progreaoa que ha hecho en el mundo. Bione que produce.
8u profandidfld. Jllaravillas que obra en el mundo.

l. LA sabidura se ahibar s
miFma, (se honrar en Dios,) y se
glorificar en medio de su pueblo.
~.

Abrir su boca en las congre-

J. ~APIENTIA , laudabit &n


mam suam, et in Deo bonorabitur, et in medio populi sui
gloriabitur.
2. El' in ecclesis Altissimi a-

CAPITULO XXIV.

.165

periet O!' suum, ct in conspe gaciones del Altsimo, y ile glorifica


ctu virtutis illius gloriab1tur, r delante de los ejrcitos del Senor/'
3. Et in medio poptili sui e
3. (Ser ensalzada en medio de su
xaltabitur, et in plenitudine san pueblo," y admirada en la congregacta admirabitur.
cion de 108 snntos.

4. Et in multitudine electo- : 4. Reeibiri. homennges entre la mut~


rum habebit laudem, et nter titud de los escogidos, y ser bendita
benedictoll benedicetur, dicens: de los que lo sean de Dios. Ella mima dir:)
5. Yo sal de la boca del Altsi~. Ego ex ore Altissimi prodivi primogenita ante omnem mo; (yo nac ntes que toda criatura.)
creaturam:
6. Ego feei in cnelis ut o6. Yo (hice nacer en el. cielo la
riretur lumen indeficiens, et luz indeficiente, y) he cubierto (toda)
I!cut nebula texi omnem ter- la tierra como una nibla."
mm.
7. Ego in altissimis habitavi,
7. En los Jugares altsimos puse
et thronus meus in columna mi morada, y mi trono est en una
nubis.
colurima de nuhe."
8. Gyrum caeli circuivi sola,
8. Yo sola hice todo el giro del
et profnnctum abyssi penetra- cielo, (penetr) la profundidad de los
vi, in fluctibus maris ambu- abillrnos, camin sobre las olas del mar,
lavi,
9. Et in omni terrn steti: et
9. Y (recorr) toda la tierra.
in omni popnlo,
10. Et in omni gente prima10. !uve el, imperio sobre todns
toro habui:
lns nactones;"

ll. Et omnium excellentium,


ll. (Sujet con mi poder los coel humilium corda lirtute cal- razones de todos los hombres grancavi: et in his omnilms re- des y pequeo!!:) Y. entre todas cst~;~
quiem quaesivi, et in hercdi cosas busqu un Jugar de repo!K>, y
tate Domini morabor,
escog mi habitacion en la herencia
del Senor.
1~. Tune praecepit, et di:tit
12. Entnces el Criador del Unimihi Creator omnium: et qui verso(me habl, y) me di conocer
creavit me, requievit in talJer- su voluntad; y el que me cri, desnaculo meo,
cans en mi tabernculo,"
13. Et dixit mihi: In Iacob
13. Y me .dijo: Habita en Jacob,
inbabita, et .in luael hetedi- sea Israel tu herencia, (extiende tus
tare, et in electis meis mitte raices entre mis escogidos.)
radices.

V 2. Gr. lit. en la congre~cion del Altilrimo ....y en preteocia del ejrcito del
Sejior, ea decir, e11 flll'do de 4u puthlD.
V 6. Eet11 hace aluaion 11 la obo;curidad que al principio se extendia sobre el caes,
1 al eaptritu que 110 remova sobre las aguu. GntB. t. 2.
V 7. Alude ' la columna de nube que condujo ' los Israelihls en el desierto.
Ezod .1111. 21. 22.
V 9 1 10. Gr. dif. Yo be tenido el imperio de toda la tierra sobre todoal011 pue.
bl011, y sobre todas las naciones.
V ll. 1 12. Gr. dif. Despuea de todo eRto, yo he buacoulo un lugar de reposo, y
M wMado en qu heredad podra yo ha.bitar. Entnccs el CrUulor del universo me
ha hecho conocer iu voluntad, y el quo me cri fij mi tienda; y me dijo &c.

166

1~.

l!:CLEII,l,liTIC.O.

Yo fui

~iada desde el prioci.

pio y ntes de lt'lf siglos, engendra


da de1de 14 eternidad 'en el 1eno de
JJWs; no dejar de e:r.tir en la se.
rie de todas las edades; y habiendo

14. Ab initio, et ante sae


cula creata sum, et uaque ad
fut.ucum saeculum nora desinam, et in habitatione sanct~
coram ipso ministra vi.

venido al mundo en el tiempo por la


t9luntad t/.el Seflor, ejerci delante d~
l mi ministerio en la habitacion san.
ta, sobre la cual me he establecido."
1.5. Fij mi estancia en Sion encontr m.t reposo en la ciudad Santa; y mi poder est en Jerusalen.

15. Et sic in Sioo firmata


sum, et in civitate sanctificata similiter requievi, et in 1ertJsalem potestas mea.
PrH. vm.12.
16. Y me arntigu en el pueblQ 16. Et radicavi in populo hoque Dios ha honrado con su podero- norificato, et in parte Dei mei
sa proteccion, y cuya herencia es la hereJitas illius, et in pleuituporcion de mi Dios;" (y establec mi dine sanctorwn de~tio mea.
habitacion en lll congregacion de tQ.
dos los Santos.)
17. Me elev como los cedro!! ael
17. Quasi cedrus.exa.ltata sum
Lbano, ~ como los cipreses del mon- in Li~ano, et quasi cyprcste Sion.'
i!IIS i1 monte Sion:
18. Extend lo alto mis ramas
1S. Qrmsi palma exnltata sum
como lus palmas de Cades," y como in Cades, et quas.i plantatio
las plantas de los rosales de Jeric. rosae in lericho:
19. Quasi oliva .speciosa in
19. 1\le encumbr como un her
moso oli\o en el campo, y como el campis, et quasi platanus e,pl.
pltano en un camino real la ori- tata sum iuxt.a aq~aa.n in plalla de las aguas.
teiR.
20. Como 1~ canela" y el blsa 20. Sicut ,cinnamomum, el
. rno mas precioso" derram fragancia, b11lsamutn aromati~ans odorem
y un olor suave como el de la mirra dedi: quasi rrayrr~a electa dema!l excelente.
di sua\itatem odoris:
~1. I>erfum mi habitacion como
21. Et quaai storax, et ~~
(el estoraque), el glbano, la nique, banus, et ungu,la, .et gutta, et
1n mirra," la lgrima de incienso que quasi Libanus nQD i~isus va-

V 14. ltt sal!iduria ull!rua presidia al earradCJ ministerio en medio de Iarul; 1 ha.
bien do encamado en la plenitud de lo tiempo, ha ejen:ido 111 ministerio~ medio
d~ eate miamo pueblo.
.
V 16. Gr. dif. en la parte que el Seor ha escogido por au herencia.
V 17. Gr. de Hermon, iluado al otro lado del Jordan; uno de lo1 collado. de es,.
te monte 111 llamaba Sitm. Deut. IV. 48. P-..l. cxxxn. 3.
V 18. Cadea en la Arabia Potrea. El griego le Engaddi, ciud<ad ill/.fld& .ntn
Jrric y el mar Muerto.
V 20. O 111. letra, cerno el cinamomo. Esta planta semeja mucho ' la canela;
pero 10 cre que son especies diversas.
/bid. Gr. como el aepalato aromtico: arbusto qna en eus calidades de usto, olor
y fignrn. semeja mucho al aloe. La edicion romana dice t~~paltJtA.., 1 de Alcal_,.._
V 21. Storaz, licor graso y oloroso que se eaca de una planta St:QIIlj~te al membrillo. Galba1111m, nbltancia sacada por iueiaion de una planta. que lii!Dleja t la fe rula.
U~!gUla, onique 6 la ua oloroa. conchilla da un pcscacte q~e se pareco t la da la
piirpura. otro pez de escama. Grstta ~~egun el :doo atactr, la m~a que cor:re nala.
rlmente del rbol y que ea la mu preciosa.

CA:Jil-rme XXIV,

167

poravi habitationem n1eam, et cae por' sf misma;" (y mi olor es coquasi balsamum non mi!ltUm mo t.J de un bl!!amo purisimo y sin
odor meus.

mezcla.)
2'J. Extend mis ramas cerno un
22. Ego quasi terebinthU!I
extend ramos meos, et rami terebinto; y mis ramas son de honor
mei honori~ et gratiae.
y de gracia.
23. Ego quasi vitis fr.uctifi.
23. Brot ftores de agradable olor
cavi sunvitotem odor!l: et fto- eomo la vid, y mis flores 1100 frutos
tefJ mei fi'uctos bonori~t et ho- de gloria y de abundancia."
nestatis.
24. Ego matcr pulchrae di24. (Soy la madre del puro amor,
lectionis, et timoris, et agni del temor, de la ciencia, y de la 8811
tionis,
sunetae spei. :
ta espernnza.
25. Eft m se haJla toda la gra~- In me gratia olllftia ville
et veritatis, in me omnis spes cia del camino v de la verdad, en
vitae et virtutis.
m est toda la esperanza de la vida
y de la virtud.'')
- 26. Venid mf, todos los que me
~ Tramite ad me otnnes qui
CODCUP.SCt8 me, et
~OC descais con ardor , y llenaos de los
frutos que produzco;
ratiomt1us meis implemrni:
'})"{, Porque mi espritu que lo1 pro'in. SpiritlllJ enim meus SU
per mel dulcis, et hereditas dttec11 es ma11 dulce que la miel, y mi
mea super me) ct favum:
herencia excede en dulzura al mas exquisito panal.
~.
(La memoria de mi nombre
28. Memoria mea in generapa90r en In serie de todos los siglos.)
tiones saeculorum.
29. Los que me comen, tendrn J011n. n. 35.
29. Qui edunt me, adhuc e
suricnt: et qni bibunt me, nd todava hembr~; y los que me beben,
textura tendrn sed; de 8'U~7-te qut{ se
huc sitient.
ali1ruJnta1{/n de mi sin fastidio, y siem
pre con el mismo placer.
30. El que me escucha y con,fia
30. Qui audit me, non confundetur: et qui operantttr
en mil promeMs, no ser confundido
me, non peccabunt.
en su esperanzo; y los que obran por
rnr, no pecarn.
31 .. Qui elilcidant me; vitam
31. (~ que me esclarecen y me
!lacen conocer de otros, tendrn la vi
aeternam habebunt.
da ete~m pmfrecomper~~~a de 111 trabo.JO.)
32. H aec omnia liber vitae,
32. Todo esto e" como ~~ compenet testamenuun Altissimi, et dio ele lo que el libro (de vida) que
agnitio veritatis.
contiene la alianza del Altsimo," (y
nos da el co~imiento de la verdad,
nos etlsea la sabidura.)

et

El pie'e lee aiwplementa: y como d olor dl!l incienso en el Ulherntculo.


!3. JilnwMJJw, eato e. dioitianun.
~ y ll5. Bn lug&r de eatoa dos veraoa el riego lee : Yo doy 1& eternidad ll to.
do. mia hijQII que 110n llamado Qr el, e1lo '' por Dioc, Do otro modo: que los re.
_ , . , ,te ~t:ir, lile (rrdo. ~ guma y alundo.ncia. Su p. 1[ !!3.
V 27. Gr. Mi memoria ea mis dulce &c.
V 32. y 33. ~o el rieo: todo eato es cerno el compendio dt l~qllt el libro de la.
alianZ& del Dios Alt~o noe cuma de la Hbiduria. Llon lU la. ley que Moioes nos ha
dejado por ~iq de laa conregacionea ~ la cua de Jacob. Se lee en la edicion to.
mana leKe qUiria: en 1& de Alc;U. lu quam.
d.

J~

3:J.

ECLBIIIA8TICO.

Yo llamo libro de vida al que


Moises nos na dado, que coltti~ne la
ley del Seor '(con los preceptos de la
justicia,) que megura la herencia
la casa de Jacob, (y que enciel-ra ~las
promesas que Dios ha hecho Israel.
34. Este es el libro e11 que el Senor hn prometido . David su siP.rvo
que har salir de l al Rey podero
ssimo que debe estar etrnamente
sentado sobre un trono de gloria;h)
Gen.u.ll.
35. Rey" que derrama la., sabidu
ra como el Fison" sus aguas, y como el Tgris se desborda en el tiempo de los nuevo~ frutos;
.
36. &y que derrama la inteligen
cia como el Eufrtes, y (que se des
borda) como el Jordao durante la ~oscehu.
37. Rey que hace brillar In ciencia como la lu7., y (que aum~nta sus
a,f(llU!I) como el Gehon11 durante la vendlmia.
38. El es el primero que ha conocido perfctamente la sabidura, qne
es impenetrable las almas dibile1
de torltu~ lo1 ltombres;11
3!l. Porque sus pensamientos son
mas vastos que el. mar, y sus con
scjos ma9 profundos que el grande.
abismo."
40. (Yo, dice ella, la sabidura, hice correr de m los ros que han regado toda la tierra.)
41. Yo sal del paraso como la
corriente del agua inmensa de un rio,

33. Legem mandavit Moy


ses in praeccptis iustitiarum
et hereditatem domui lacob,.
et Israel promissiones.
.34 P,~suit David pueJO suo
excitare regem ex ipso fortissimum, et in throno honoria
sedentem in sempiternum.
35. Qui implet quasi Phison
et sicut Tigris in
diebus novorum.
1apienti~m,

36. Qui adimplet quasi Euphrates sensum: qui multiplicat quasi Iordaois in tempore mensis.
37. Qui mittit disciplinam si
cut lucem, et assistcns quasi
Gehon in die vindemiae.
38. Qui perficit primus scire
ipsam, et infirmior non investigabit ea1~.

39. A mari enim abundavi


cogitatio eius, et consilium illius ab abysso magno.
~ Ego sapienta effudi Bu-

mma.

i l. Ego quasi trames a qua e


immensae de tluvio, ego qua-

V. 34. Eate rey. ea el MesfJU, Jeaucrmo miamo, de quien Salomon era figura. Es
te verso no ae halla en el ~~;riego.
V .35. Segun el triego que no trae el verao precedeo.t, tod~ esto .e refiere ~
Altlalmo, de quien se aa hablado en el 32. El es, el Altifllll, qwen derrama la abi.
dllJ'a &c.
lbid. Ea decir, Fut~~~, rio clebre de Clqnida, que nace en las montaas de Arme.
ni~ lo miamo que el T1gria 1 el Eufrtea.
.
:V 37. Ea decir, el Ar:ea que deeciende de las miemu montaas al mar Cup1o,
La palabra a11ri8tnu no estd. e o el griego, como tampoco altiplieat del verao pre.
cedente; de medo que loa tres rruui pueden referirae t la palabra adi~~tpkt: y el pri.
mer miembro de este verso JIOede haberse traspuesto por los copiantes, de modo que
acaso seria este ol acntido: El derrama la inteligencia eomo el Eu&ttea y como el
Jordan que ealen de madre en tiempo de la c011echa, y como el Oehon en el de la ven.
dimia &c. Vue la nota aiguiento.

V 38. Gr. dif. El primero '1'" la Aa lnuctJdo, no ha acabado de conocerla; Y el


tUtimo rru e laa dedicado ci ello, no ba podido aeguir IU8 huellaa.
V 39. A la letra: 11 fllari, ab 11hyuo; hebraiamo por pr11e _,., ,... ahyrM~. Bl
grrmde dillme on el estilo de loa HebreoJ, es el mar.

189

".&Pl'PUJ.O DIV.

lli ftuvij dioryx, ot aicat quae- (ct?mO acequi 11eaAia del rio,) y coductwl exivi de pvadiso.
mo el canal que conduce sus aguu.u
42. D1xi: Rigabo hortum
42. Yo dije: Regar (las plantas de)
meum ~ plantationum, et in mi jardn, y hartar@ de agua (los fruebriabo prati mei fructwn.
43. Et ecce factUI est mihi
trames abundans, et flavius
meus appropioqanvit ad mare.
44. Qtioniam docuinam qmr-o

.toa de) mi prado."

43. Mi canal ae ha hecho un gran


rio, y mi rio se ha convertido en un
DliY'.

44.

'

La luz de la ciencia que der

si antelllCBDm illumino .- ramo sobretodo.el niuooo, scri como


moibWI, et eilarrabo illam u.: la luz de la ma~a ; y yo :la har
sque ad longinquum.
pasar en la serie de ios silos.i
45. Penetrabo omne~t ioferio- 45. (Yo penetrar hll:lta' 'lo mas
rei "parte& terrae, et impieiam
omoes dormientes, et illumi..
nabo omnes speraotes in DomiDo.
46. Adboc . doctrinnlll qnasi
propbetiam effundam, et relioquam illam quaerentibus silpientiarti, et non desinam i'O
progenies illorum .usquo in a&.
YUm saoctum.
47. Videte quoniam nen soJi raihi labornvi, sed oirmibus
exquireotibos veritatem.

profundo de la tierra; . yo echar una


mirada sobre todos los que duerioen
con el 1Ue11o dt:. Id muerte, ilustra..
r todos los-que esperan en el Seoor.)
46. Difundir tainibien' uua doetrt.
na divina como la . de los profetU ~
fu dejar los que buscan la aabidura/' (y no dejar de estar .con elloe
de geoeracion en genetaeion, halla el
liglo1811t0.)
.
47. Considerad puer, que yo D
be trabajado para mt ao~a,n sino para tOdos. aquellos que bdiCao la Yer

dad.

o.

an

't 1 (1, El IQo le al111pleme,nte: E11 cuanto ' mi, yo oy c.ao oanal
acado. de un rio, y me he :ttcnciido eil el puaiso como un arroyo. La palabra flitl.
rgs eie griea que_ eipi&ea un clli~. 1'.& ed1cion de AlcaU dice, E10 NpiMdill: ~
..-... diee nmpt.,aienllet et 'ID Lo .q~~e ape haee creer qua ne N la nbidurf&
quien habla, 1ino al.mo autor del libro. V ue el 11ltimo veno que parece no pue,
cnnnir eino ' l.
.
-. FAte laraill8, eata judiI, elle prado ee el ~e'blo de lbael.
46. Gt, 1 ro la U!ja:rt ID la mceaion de los llflOL
.
Puede ,talttbi.en entellder... eato como palabru del mielo antor ~uta obra:
Conliderad que ne ha trabajado para mi 10lo, &c. l71fr11 .u:uu. 18
. l .

def

1.
,,_,__,,__

,..,.,..,._,,,~~,.-~.,..._

CAPITULO XXV.
Tre. eoae aru.blee y tre1 dteltablee. Se deba adqaiiir k l&biduria deecJe la pri.
-ra edad. Nune COAI qge parecen felieea. Venta.ju del temor de Dioe. La m11.
lieia dlllu mu(er elDWJ intoportable de lo mala.

l. br tribus placitum est spil. TJir.s cosas agradan mi espf


ritui meo, quae auot probata ritu, que son aprobd.das1' ele Dios y do
conun D'o, ~t bominibus:
los hombres:
2. COncordia fratrum, et a2. La unin de los hermanos, el
mor proximorum, et vir, et mu- amor de los prjimos, y la concordia
lier beoe sibi consentieotes. entre mRrido y muger. .

1' 1. Gr. di(. y ee elevan aradblemento. Se le en el griego el 1ftrrezi puldra


por pa ..,.,,.unll'Jt picAr"' .

~ S~

170

&CLEIIUTICO,

3. Hay tres lues de personas que .3. Tres species odivit anima
mi alma aborrece, y. cuya vida me ea mea; et aggravor valde animae
inaoportable:
illorum: '
4. Un pobre soberbio, uu rico em4. Pauperem superbum: dibuatero, y un viejo loco" inseoaato. vitem mendacem: eenem fa
tuum et insensatum.
5. Cmo has :de encontrar en la 5. Quae in iuventute tua non
vejez lo que no has adquirido en la congregasti, quonwdo in senectute tua inveniea1
juventud?
6. Cun bello es para las cana 6. Quam speciosum canitiei
el buen juicio, y para loa.viejos tener. iudicium, et presbyteria cognoscere consilium!

ilustracioo v 8abir dar con&eJof
7. Cun bien aienta la sabidura 7. Quam speciosa veteranit
en los ancianos, y la inteligeneia y el sapientia, et glorioais iot.elleconsejo en loa que se hallan elevados ctus, et coosiliuml .
en gloria y dignidad!
8. La experiencia conaumada es la 8. Corona senum multa pecorona de los viejos, y el temor de ritia, et gloria illorum timor
Dei.
..
Dios ea su gloria.
9. Novem iniRlspicabilia cor9. Nueve cosas se presentan mi
espfritu que me parecen felices," y yo dis magaificavi, et decimum
anuncia~ la dcima ( loa hombres) dicam in lingua hominibus.
eon mis palabras, como la mtu e:tce
len~.

10. Un hombre que encuentra sti 10. Homo, qui iucundatur in


goo.en sus hijos, ol que vive largo filiis, rivens et videos aubver..
tiempo en completa pro8peridad," y el siooem inimicorum suorum.
que ve la ruina de sus enemigos.
Infr. xrn. l. ' H .. Feliz el que vjve ~n una rpu..-
11. Beatus~ qui hbitat cum
Bw.pr. l[JV . l. ger de. buen juicio, el que no ha cw moliere sensata, et qui lingua
et xu. 16.
do por so lengua, y rl que no ha ser- sua non est Japaus, et qai non
Jc.w.j.
vido personas indignas de l. servivit indignis se.

12. Beatua, qui invenit ami12. Feliz el que ep~uentra ,un aanigo verdadero," y el que habla (de la cum verum, et qui eoarrat
justicia) quien le es_t>ucha,. . :
iustitiam auri audienti.

V ... Se le en el mego adulterum, por /Gt'IJ.Il'Ri, como .. hall& en la Vulgata y la


veraion airiaca.
. .
V 9. &.te es el aentido del griege. Estu nueve COAII M explican en loa n~
aiguiontes 10 :.. 13. Pero loe intrprete Mtan divididos en la diatincion de ellas. Para llenu el ndmero de nueve, loa que ae atienen ' 1& Vulgata, dilltinKUen en el t
13 el que h& encontrado la ubidurla del que ha encontrado la ciencia; pero como
el Jriego no h&bla de ella, loa que ae atienen ' l, diatinpen e11 el V 10 el que Tive y goza de cumplid alud, y el que n 1& ruina de 11\18 enemip. La dcima coea
es el temor clel Sei\or eellalado en el 't 13. El P. Houbigant .prefiere lu nnioi:au
eiriac& y abe que aftadon una negacion al Y 9 en elite Bentido: Hay nueve coau......
y yo no expondr la dlllcima. El riero del V 12 hace una u.plicacioa mu eatiafac,
tori:t. Vue la nota aobre eae veno.
V 10. Vlllue la nota precedente.
Y 12. Se lile en el griego: Feliz el que .halla la prudencia; y ta Vulgata dioe:
Feliz el que halla un verdadero amigo. Como esta COA& son muy diveraaa, suponen
t:unbien dos lecciones diversas, y reunilllndelas r.e encontran lu dN coaaa que deben nombrarlfl aqui. O mas bien estas palabru de la Val gata: Betw pi ~t emicllm """m , ellt!n bien en ilonde ,.., hallan: y lu del griego: Belltul f11i itiWirit
prudentiam, vienen mejor al principio del V U. Puede plelll~ q,ue loa copiutes
lu han trupuoato confund.illlndolu con el V ~.

CA.PlTULO DT.

13. Quam magnus, qui invenit sapientiam et scientiarn!


sed non est super timentem
Dominum.
14. Timor Dei super omnia
se superpO!Jtli.t:
15. Beatos ~omo, cui donatum est habere timorem Dei:
qui tenet illum, cui assirnilabitur?
16. Timor Dei initium dilectionis eius: fidei autem initium agglutinandum est ei.

17. Omnis plaga tristitia cordis est: et omois malitia, nequitia mulieria.
18. Et omnem plagnm, et non
plagam videbil cordis:
19. Et o~nem neq~iti.am, et
non neqmttam mulaeras:
20. Et omnem obductum,
et non obductum odientium:
21. Et omnem vindictam, et
non vindictam inimicorum.
22. Non est caput rlequius
super caput colubri.
~ Et non ellt ira super iram mulieris. Commorari leoni et draconi placebit, quam
habitare cum moliere nequam.
24. Nequitia mulieris immutat faciem eius: et obcaecat
vultum suum tamquam unms;
et ~uasi saccum ostendit. In
medao prox.imorum eius
25. Ingemuit vir eius, et su-

V
V

171

13. Cun grande es en fin, el que


ha encontrado la sabidurra (y la cien
cial'') pero nadie es mas grande que
el que teme al Senor;
14. Porque el que teme Dios se
eleva sobre todo.
15. (Feliz puea, el hombre que ha
recibido el don del temor de Dios:)
con quin compararmos al que le
pose7
el IJ!lperWr todo;
16. (Porque el temor de Dios es
el princtpio de 11u omor ; mas debe
urirnele inseparblemente un principio de fe" que hace creer al que le
tiene que el &nor e1 infinitamente
bueno .
17. La tristeza del corazones uaa
llaga universal, y la malignidad de la
muger una malicia consumada.)
18. Cualquiera llaga (es soportable,') mas no la del comzon;
. 19. Toda malicia, mas no la de
la muger;
20. Toda afliccion," mas que In
que nos cau<4lln los que nos aborrecen;
21. Toda venganza, mas no la que
viene de nuestros enemigos.

2"J. No hay cal~eza mas (mala) que


la rle una serpiente,''
23. Ni ira mas fuerte que la de
ProD. :ua
la muger."Vale mas vivir con un leon 19.
y con un dragon, que habitar con una
mug~r perversa.

24. La malignidad de la muger le


hace inmutar todo el rostro; (ella toma en 8U ira un mirar r.ombru y feroz, como un oso,) y su rostro se enm>.grece como un ~aco viejo 6 como
uu vestido de duelo.''
25. Su marido se queja" en me-

13. V6ue la nota del 'V 9.


16. Gr. y la fe es el principi11 de nul!lltro amor t 61. Este nno no ae halla en

el peo de la edicion romana.


V 18. lA palabra lli4k6it no ettt en el (riego que 1obrentiende el verbll en e11to1
ro ye,_ 18. - 21.
20. El aentido del
ego es: toda a11iccion, t11do aceidmte.
22. Acuo el origin.5"hebreo dira: no hay veneno mu peligroo que el de la
1111'rpiente. lA palabra hebrea que por lo comun lli.nifica la cabeza, alguna vece tamhitm siJtftifica el nntmo.
V lla. Gr. 11ae la ira de un eneRJilrll
"t 24. Gr. Su ra.tro 1e pone ~ombrlo Y. ttmtgr,.ctlo come un nro, u decir, como
1AJD81lo ACOII cilicioe que 118 u'aban en el rlnelo, y que eraa siempre de color obM:uro.
V 25. Gr. dif. Cae m el abatimimt6 y n ltJ trilt~tl.

17-l

I&Olr&SIA.IITJCO,

dio de 11t1B parientes de Zo que ella le


1uJce 1u{rir, y oyendo lo que de ella
lt d~ en el rrumdo, retiene sus BWIpiros, para,no confirmar aquelltu v~&.11
26. Toda malicia ea ligera comparada con la de la mu~r; cai~ta ella
en suerte al pecador para Ca8tigm-le
de BUI crimene.
27. La mala lengua de una mu~r es pnra un hombre pacfico lo que.
unn montana arenosa para los pis
de ~n anciano.
28. No considere la belleza . de
lrtf. zw. 6. una muger, ni la desees para erpola (porque es agradable,) lino buiCtJ
mas bien la que tenga un espritu bien
formado, y 1ea de un humor d~ f
apacihk;
.
29. Porque la ira de la muger, su
audacia, y la confuaion que la sigue,
es grande; ella cawa mucho de~6rden
en una familia, y gran pena 1u
marido.
30. (Si la muger tiene la autori
dad principal, se levanta contra el
marido, y le contradice li11 ce1ar.11 )
31. La muger mala es la afiiccion
del corazon, la tristeza del rostro, '!
la llaga mortal de su marido.
32. La mu~ter que no hace feliz
su marido, es la debilidad de sus
manos, y In flaqueza de 1011 rodillas.
fkft. w. 6.
33. La muger ha sido el princittio
del pecado, y todos morirnos por ella,
pue1 que la muerte ha entrodO en el
mundo por el que ella rometi.
34. No deis la agua ninguna salida, (por pequena que sea,) ni una
mu~ter mala la ml!nor libertad (de salir fuera.)
35. Si cuando sale" no la tienes
como ba~o tu mano, (ella te cubnr
. de confus10n delnnte de tus e11emigos.)
36. Separa tu cuerpo de ella, (no
sea que abuse siempre de tf, de la
bondad que tuviere& con ena, y &e sirva

diens auspiravit modicum.

26. Brevis omnis malitia super malitiam mulieris, sors peccatorum cadat super ilJam.
~. Sicut ascensos arenosos
in pedibus veterani, sic mulier linguata homini quieto.

28. Ne respicias in muheris


concupi11C8s
speciem, et
mulierem in speeie.

oon

29. Mulieris ira, et irreverentia, et eonfuisio magna.

30. l\1ulier si primatum habeat, contraria est Yiro suo.


31. Cor bumile, et facies tristis, et plaga corCilis, mulier
oequam.
32. Manos debiJes, et genua
dissoluta, mulier quae non beatificnt virum suum.
33. A muliere initium factum
est peccati, et per illam orones
morimw.
34. Non des aquae tuae exitum, nec modicum: oec mu
lieri nequam veniam prodeundi.
35. Si non ambulaverit ad
mam.im tuam, confundet te in
conspectu inimicorum.
36. A carnibus tuis abseinde
illam, ne semper te ~butat_ur.

/
.
15. Gr. 111Bpira amd.rfliJJlente; ee decir, que ae le 11111arr, e11 lugar ~e ~i11'18 trae la Vulat11., y que se encuentra en otro sentido al principio del 'f aiuieDte.
j 29. 1 30. Gr. !:uando una muger da t eu marido cen que ~ibaistir, .e hace~
cunda 1mpmdente, y le cubre de gran confusion.
V 35. Gr. dif. Si no 10 somete' tu ~ccion, .epate &e.

't

173
del cOfiU!f'cio que tenga 'oontigo para
nbrir nu crimene1 y contim.u.rlo1.)

.C&P1Tl1LO .J:XV,

CAPITULO XXVI.
Felicidad del que tiene una mupr nrtuoaa;' d1111gracia ele! 41ue la tiene c11rrompida.
'Df, !& bija cfeayergonadL De la muger vutuo.., Tres coau q11e eJligen, y dOB qne
10D peJigroaao,
.

l. :MULtERIS bonae beatus vir:


numerus enim annorum tllius
duplex.
2. Mulier fortis oblectat virum suum, et annrn~ vitae illius in pace implebit.
3. Pars bona, mulier bona,
in parte timentium Deum dabitur viro pro factis bonis:
4. Divitis autem, et p&uperill cor bonum, in omni tempore vultus illorum hilaris.

5. A tribus timuit cor meum,


et in quarto facies mea metuit:
6. Delaturam civitatis, et collectionem populi:
7. Calumniam mendacem, super rriortem omnia gravin; .
8. Dolor cordis et luctus, m ulier zelotypa.
9. 1n muliere zelotypa flagellum )ingUae, omnibus communicaos.
lO. Sicut boum iugum, quod
mov.ettir, ita et mulier nequam:
qui tenet illam, quasi qui ap- .
prehendi.t seorpionen.

l. EL marido de una muger buena es feliz; porque el n6mero de sus


anos se doblar.
2. J.. a muger fuerte 11 es el gozo de
su marido, y ella le har vivir en paz
todos los aos de su vida.
3. La muger virtuosa, es una suerte feliz, es la que logran Jos que temen Dios; (y se conceder al hombre por sus buenas acciones.)
4. Que sean ricos phres, ellos
tendrn d COJ"Bzon contento~ y el gozo se manifestar en todo tiempo so
bre sus rostros.
5. Mi corazon ha temido tres eosas, y por la cuarta se ha puesto mi
rostro pllido de miedo.t'
ti. El odio injusto de toda una ciu
dad, el motn de un pueblo,
7. Y la calumnia, 110n tres cosas
maR insoportables que la muerte;"
8. Pero la muger zelosa es el dalor y la afticcion del corazon.
9. La lengua de la mu~er zelosa
es penetrante, y e11a se queta sin cesar con cuantos encuentra.''

LO. La muger perversa es como


un yugo flojo y mal atado labre el
nlello de los bueye~t el que la tnma
por m esposa, y la mantiene CO!'aigo,
es como quien toma un escorpion que
debe matarle.

Jl. Mulier ebriosa ira magna:

fl .i.
't 5.

ll. La muger dada al vino ser

&to M, laborioa, dilige11te, YirtuoBL PrOfJ. :xxx1. 10. y lrig.


Gr. dif. ha aupli*o La edicion romua le fat:i~ .uplieavi; la de Alcal,
~ Le Yulrata aupeldl /t~eiu 111ee; y entncee r' Mipplieaw d metuit.
l' 7. Se le eJJ,el griego ,1)11171J, acuo por Acr.e: son tree coaap &c.
j' 8 y 9. Gr. iJif. Una muer zeloea de otra mupr, cauaa dolor y diccion en el
corsaon; y au lengua ea como no uote que hiere ' todo el mundo; ri eeHT que.
jc _:on rtltJIItU ~rn:uentr11.
Ji' .l.Q. .Loe aijpo .llo PQD.ian el yuo en loa cael'I10it aino en el cuello del bu.y.

174

ZCLDIAS'I'ICO.

un motivo de im (y de vergenza) et contumelia, et turpitudo ilpara BU marido, y su infamia no se lius non tegctur.
ocultar."
12. Fomicatio mulieris in ex12.. La prostitucion de la muger se
conocer en su mirar al*ivo, y en la tollentJa oculonun, et in palpebris illius agnoscetur.
inmodestia d sus ojos.
13. Redobla tu vigilancia con la
13. In filia non avcrtente se,
hija que no aparta su vista de los hom firma custodiam: ne inventa
bres, no sea que encontrando ocasion occasione utatur se.
se pierda.
14. Ab omni irreverentia o1~ Vela sobre la que tiene la im
pudeocia en los ojos, y no ta admi culorum eius cave, et ne mi
res si te abondona."
reri1 si te neglexerit.
15. Ella abrir su boca ( la fuen 15. Sicut viator sitieos, ad
te,) con;o un viajero acosado de la fontem os aperiet, et ab osed; beber de cuantas aguas corran moi aqua proxima bibet, et
cerca de ella, se sentar sobre cual- contra omnem palum sedebit,
quier trozo de madera" que encuentre, et contra omnem sagittam apey abrir su carcax toda flecha, (hasta riet pharetram donec deficiat.
que llegue perderse.)
16. El agrado de una muger (cui- '16. Gratis mulieris sedulae
dadosa y aplicatia BU deber,) ser el delectabit virum suum, et os
gozo de su marido; y contentndolP., le sa illius impinguabit.
llenar de vigor hasta sus huesos.
17. La buena conducta de la mu17. Disciplina . illius datum
ger es un don de Dios, y a.ri para Dei est.
obtenerla t1 preciso dirigir8e l.
18. Mulier sensata et tacita,
18. Una muger (sensata) es ami
ga del silencio; nada es comparable" non est immutatio eruditae
con el alma de una muger bien ins- animae.
truida.
19. La m~er (santa11 y) llena de 19. Gratis super gratiam mu
pudor es una gracia que excede lier sancta, et pudorata.
toda otra gracia.
20. Nada es todo el precio del oro
20. Omnis autem ponderaen comparacion de una alma verdad- to non est digna continenti1
ramente casta.
animae.
.
21. (Como) . el sol ni nacer en .~1. Sicpt aol o~ieoi mundo
el cielo, que ea el trono de Dios, (ador- in altissu111 Dei, 1ic mulieris
na el mundo,) as el semblante de una bonae 1pecies in omameotum
muger virtuosa, es el ornamento de doms eius.
su casa."

V 11.
toa de la
V 14.
V 15.

Gr. dif: La mugar entregada al vino, y vagabunda, etU 1111jeta ' l01 arreba.
ira; y en tl calor del eino, ee de~~eubrir'- lle un modo verou010.
.
Gr. dif. ai roeea centra ti.
.
Dif. y ll 1ft letra: Contra el primer poste que enouentre, t!llto .., de aquell01
~ e~lar~ ~ quP 11e amarran lu tiendu de campaL
V 16. 17. y t8. Gr d1f. ll infund1rf. vigor huta en au1 hul8oe por 1111 oienoia J
au nmtlria. Qne una mug.or amP el eilencio, e un don del Seor.
V 18. Lit. no hay CRmbio, tJO hay precie que iif"ak el ~ de lUla alma bia
inatruida.
V 19. La edicion romana no trae f!l!ta palabn, la de Alca14 dice. fiel.
't ~1. Dif. .El roetro de una muer virtuosa ea para ornamento do IIU oua, co

175

C.\PlTUf.O J:XVJ.

2'l. Lucerna splendcns super


candelabrum sanctum, et spe
cies faciei super aetatem
atabilem.
23. Columnae aureae super
bases argenteas, et pedes firml super plantas stabilis mu
lieris.
24. Fundamenta aetema supra petram solidam, et mandata Dei in corde mulieris.
~anctae.

25.. In duobus contristatum


est cor meum, et in tertio iracundia mihi advenit:
26. Vir bellator deficiens .per
inopiam: et vir sensatos contemptua:
27. Et qui transgreditur a
iustitia ad peccatum, Deos par&Yit eum ad rompbaeam.

~-

El agnado del rostro en una


edad maduna, es como la lmpara que
luce sobre el candelero de oro colocado en el tab~ulo delante del
Santo de lo' sant01.
23. La muger sabia y juiciosa se
mantiene firme sobre sus p1s," como
columnas de oro sobre bases de pla
ta; nada pru~de conmoverla.
24. (LO. mandamientos de Dios
son en el corazon de la muger santa, como un cimient9 eterno. sobre piedra slida.)

.
25. Dos cosas hao entristeeido mi
corazon; y la tercera me ha irritado.

26. Un mililal' que perece por la


pobreza, un hombre ~b1o qulell se
desprecia
27. Y el que pasa de la justicie.
al pecado. Dios reserva este ltim() al
filo de la espada, y 1M Ca&tigw. mal
rerriblu.

28. Duae species difficiles et

~.

(Dos clases de ocupaciones me


periculosae mihi .apparuerunt,. han Mrecido dific;iles y peligrOtias padifficil;, e1uitur ne~otians a ra la . salvacion, 4& ,.~, mer.cader y la
aegligentia: et non mstificabi- de. tabemero;) p(Jry~,~e , el. que tratica
tur caupo peccatis labiorum. dtficilmente evitar las faltas; y el que
vende vino" no se exi~ir. de los pecados (de, la .leoga.)

ll&r& el mudo el 10l que nac y sube A 111 mu alto. del cielo. E11 el ~"iego se
le Drnailli por Dei, que puede tenel'llll por hebrai1mo' de auperlativo. Luego .. enciuen.
tr& en la tldicion romana eju en muculino, y en la de AllcalA eju en fllllleD.irlo,

1110

decir.-.
.
.. .
.... :. '
'
1 lll. Gr. dif. Bello pi1 .con firmes apoy1111 son como &c. Se 16e en el giero.
~

ca,. 1~14ribJU,. probhlem!lnte. por jirmamentu.

La

~ioio~

. romana pone ea seguida.

IIAUU la de AlcalA 1t.bilibu. La Vulgata supone que e&to apyoe bf..e1 on laa

pi&8 de J.,._'pitl, ltaduciendo npn, como en eJ: pJioaer mlembfo;.llllro en el gr.ie-


o se encuenlradiveno rigiroen que permite traclueir eama; y.en~llCIN eatol apoy011
pueden entendel'lle que son Ju piernu, comparablee A "un.u. eol~aaa qqe tienen loe
pi6a por bue.

.
1 ll8. La palabra griega puede significar en general el ~ vende cuala.quiera mer.
lallcfu.

176

CAPITULO XXVII.

El d111eo de lu riqueu ~ orlen ele pec.,doe.


palabru tlel hnmbre de.CYbren llll
coruon. Vent.Ju de !11. justici&. LA. C<)overp.ciooea de lo pecadore1 eon iosoporta.
blee. Revelu lo>~ 10rotoa, ea apagu enlrit.meote la amistad. El m&lvlldo es ab orre.
odo de Dioe y de la. hombre.

l. PaoPTEK inopam mhlti 'deI~ k


pobreza'' ha . hecho caer
muchda en el pecado; y el que pro- Iiquerunt: et qui qoaerit loe~
CUJ'J enriqueceree, aparta 1t1 vista de pletari, . avert1t OOIIIIRD sUui.
2. Sicut in medio cornpagila lf!JJ ',e Dioa.
2. Com ua estaca se f~a entre nis lapidum palus figitur, sic
dol!l piedras, as se introdu~ el pecado entre el vendedor y el comprador,
y~ no podrtz ser arrancado de aU siRO con mucAa di(icultad.
.
3. (Lkgartz io en que el pecado
aer destruido eon el pecador.) 4. Si no te mantienes finne en el
temor del Seftor, presto se arruinam
tu casa."
5. Como e11and0 118 zarnndea la
criba, no queda mu que el polvo,''
asf cuando el . hornbre se inquieta enIU pensamiento no queda sino la irresolucion y la duda."
6. El horno prueba 101!1 va!IOI del
alfarero, y el fuego_ de la afliCci~
los bom~res ju11tos." .
7. Como el cultivo del rbol a~
con~e _por su fruto, as el c'orazon del
hombre por su pensamiento y su pa-

et nter medium venditionis el


emptioms angustiub1tur peccatom .

3. Conteretur cum delinquen~


te delictuM.
4. s; non m timore Domini tenuer11 te instailter , cito
subvertetur domus tua.
5. Sicut in percu!ll!lur cribri
remanebit pulvis,aic aporia hominis in cogitatu illius.

6. Vasa figuli probat fomax


et bomines iustos tentatio tribulationis.
7. Sicut rusticatio de lipo ~
stendit fructum illius, SJC verbum ex cogitatu cordia bo-

labra.''
itlinis.
8. . No a,la_bes ~ ~n h_o,tlbre .otes _. 8. Ante senno~m noi:l laude que hable,. prque en -la palabra . d~!l virum: ~a.ec .enim tenta
se prueba al hombre,. tJ por ellil 1e e()- tiO est hommum.
noce la e.xtenon de su e1pfrit, y la
o

di~on

'

de m corcuo11.

1 l. Se lee en el rrieo irul(ft:rem, proWblemente por iJrt~71- Loe rutoe qu


u Aocm in juicio han hecho caer i m11cho1 en el pecado. ile pretende q11e la
ma vos puede significar pceuJt.icm, el dinero q110 1111 guta.
.
1 4. L& palabra &riega Jll188t& en teroera penona, mpone UD nominativo qH DO
halla en la edicion romant.; pero 11 en la da Alcalt y en el manii8Crito alejaadrl.no, Qai pnci- ""'f't: El q110 aumenta IU8 riq11esu, 1i lllO mantiene 6rme en .t &emor del Seilor, veri 111 CillA arroinada en poco tiempo.
V 5. FAte e1 el Mntido del griego.
lbl. Gr. liL ul en el diiCul'ld del homllre ee ""' 11aa debilidadel.
V 6. Gr. dif. 1 el hombre ee prueba por llllB di1C111'108 6 ~
. V 7. Elle el sentido del riep que la veraion lli:rtioa ezplioa uf: C.ltuwa lig'lli N'tltlit fnu:tu i,-i..: m _.,_ siJOIIICIIIII, AftnifiW c:wr. S. l6e en e) rfieco
<Wtl;., probtblementa por t:tw en ac_ti,o.

.m..

17'7

CAPITOLO :UVll.

9. Si sequaris iuatitiam, npprebendes illam: et indues qua


ai poderem honoris, et inhabitabis cum ea, et proteget te
in aempiternum, et in die agnitionis invenies firmamen
tum.
10. Volatilia ad sibi similia
conveniunt: et veritas ad eos
qui operantur illam, reverte
tur.
11. Leo venationi insidiatur
semper: sic peccata operantibus iniquitates.

12. Horno sanctus in sapientia manet sicut sol: nam stul


tus sicut luna mutatur.
13. In medio insensatorum
se"a verbum tempori: in medio autem cogitantium assiduua
e~~to.

14. Narratio peccantium odiosa, et risus illorum in deliciis


pe cea ti.
15. Loquela multum iurans,
borripilationem capiti statuet:
et irreverentia ipsius obturatio aurium.

16. Effusio sanguinis n rixa


BUperborurn: et maledictio illorum auditus gravis.
17. Qui denudat arcana amici, fidem perdit, et non inveniet amic11m ad animum suum.
18. Dilige proximum, et coniungere fide cum illo.
19. Qud si denudaveris ab-

9. S1 sigues la justicia, la adqui


rirs, y te revestirs de ella como de
una estidura de gloria; (habitars en su
compania, y te proteger para siempre,
y encontrars en ella un firme apoyo
en el dia de la manifestacion de to
das las cosas.)
10. Las aves se juntan con sus semejantes; y la verdad vuelve los que
la ponen en obra, y se les matlifiMta

y mas.
11. Elleon est (siempre) en ace-

ma.t

cho para sorprender su pre11a; as el


demonio que es el prncipe del pecado, tiende redes los que cometen
la iniquidad para hacerlu cometer todava mtu. 11
12. El hombre santo permanece
.firme en la sab1durfa" .(como el sol
en su luz;) pero el insensato es mudable como la luna.
13. Cuando estes en medio de los
insensatos, reserva {el hablar) para otro
tiempo;'' pero asiste de continuo entre los hombres sabios, y hblalea con
entera libertad.
14. Las conversaciones de los pe
cadores son insoportables, porque to
man juego y diversion el mismo pecado.
15. El discurso del que jura con
frecuencia, har erizar los cabellos en
la cabeza; y sus palabras horribles"
harn tapar las orejas quienes la&
ucuchan.
16. La efusion de sangre seguir
las rinas de los soberbios, y sus maldiciones ofenden aun los que las es.
cuchan.
17. El que descubre los secretos
(del amigo,) pierde su confianza, y no
encontrar otro segun su corazon.
18. Ama tu prjimo, y seasle fiel

19. Si descubres sus secretos, en


/

l! 11. O Implemente: El pecado tiende redes 1011 que cometen la iniquitiad: el


eri-.a u lliempre funnto al que le eo111ete: el JWCador H encuentra pre8o en W. laz011
4e na pectJdo.

V
V

12. Gr. El discurso del hombre piadoso, eat.eiempre lleno de sabidura; pero &c.
13. Gr. lit. Obee"a el tiempo pt~ra e8tar on medio de los insen~~ato~; no apa.
~seu eatre elto., .mo m el timlpe Ctnrlle1limte.
15. Gr. dif. 1 en aua cootestadooea, e11 eu dilputM.

rox.

XJL

23

ECiE:SU!JTJCO.
178
l'~o intenus recobrar au ~is~d; sconsa illiua,

20. Porque el que destruye cui la


amistad que le ligaba con su prjimo,
es como un hombre que hubiera dado
muerte {l IJU amigo~ no podr ya re-

DOI;l persequ&is
post eum.

~. Sicut enim horno, qui perdit amicum suum, sic et qui


perdit ~micitiam proxi.J;i sui.

robrarle.'1
21. T habrs ent6nces ~bandOila 21. Et sicut qui dimittit av~
do tu prjimo, como el que t,euien ,Je ,nanu sua, eic dereliquisti
do un pjaro le deja. ir; no le reco- proximum tuum, et non CJJID
brars.
En v.ano ir'dS en pos de l,
porque ya estar :bien ljos. Se ha hui
do r.omo u~a cabra 1ilvestre que se
. e.scapa de la red, (porque su alma est herida de tu infidelidad.)
23. Y a no p<Klrs tener enlace con
l. Despues de las injurias hay tooawa lugar de rec.oQciliacion.
24. Pero cuando (una alma desgraciada) llega ha8ta rev.elJlr l011 secretos (delllll)igo,) no qu13dB ninguna
esper8DZa de reunioo."
25. Adula uno con los ojos, y est fraguando negros desigmos en el
alma, y nadie sin emb.argo pod,. de
fenderse de l.11
~- Tendr en tu presencia la cf.ul
zura sobre l11lengua," y admirar cunto
dijeres; pero al fin mudar de lenguag~
y tender lszos tus palabras, y de~pJtes
de haber descubierto tu secreto Me sert1ir6 d~ l para perderte.
'%1. Yo aborrezco muchas CO!\e&;
pero nada tanto como este hombre,
y el Senor le aborrecer tambien.
~. Si un hombre tira una piedr~a
lo alto, volver caer sobre su ca
beza; y la herida que hace el traidor,
volver abrir tambien las suyas, y
r~&ultariJ en su ~uicio.
29. El q~e cava la fosa para hacer caer otros, caer en ella; (el que
pone una piedra en el camiM para

22.

ca pies,
2:t. Non illum sequaris, ~-
nia~n louge 11best: eifugit .enim
'luasi caprea de Jaqueo: quoniam vuloerata est anima eius.

23. Ultra. eum non poteris


colligare: et maledicti est concordatio:
~4. Penudare autem amici
mysteria, desperatio est animae
infelicis.
2i. Annuens oculo fabricat
iniqua, et nemo eum abjiciet:

26. In cMspectu oculorum


taorum condulcabit os a!Uum,
et super sermones tuos admirabitur: novissime autem per~ertet os suum, et in verltis
t'1is dabit scandalum.
27. .Multa odivi, et non coa~
quavi ei, et Dominus ~diet illum.
28. Qui in altum mittit lapidem, Ruper caput eius cadet:
et plaga. dolosa dolosi dividet
vulnera.
29. Et qui foveam fodit, iacidet in eam: et qui statuit lapidem pro:timo, otfendet in eo:

V !10. Gr. diC. porque uf como un hombre hace perecer 'au enemio, uf t'd hu
perdido y cktruido la amisWI de tu prjimo.
g3. 1 !U. Gr. dif. Se puede cerrar una llefida, y puede haber reconciliacion cMa.
puea de un maulto; pero el que ha renlado loa IIIICretoa d~ n amigo, ha puclido to.
da _fll cenfianaa.
V !Mi. Gr. dif. El qu11 hace guiada con !011 ojoe, m~a el mal, y ~ qaele
con osea 10 aeparar de el. Se le en la edicioa roiD&IIa ,._ en.la de AlcaU 911i IIIIIJi4.
26. Se In en la edicion rom&ll& .. c.-, eu la ele 4J.caU .. .--.

CAI'l'tbW UVJI,

J'7lJ

et qui laqueum al ponh, fteri' hacer tropE!zar su prjimo, en ella.


bit in illo.
tropezar;) y el que tiende lazos otro,
se prender ell ellos i s( mismo.
30. Faeienti nequi88imum con30. El perverso designio recaer
silium, super ipsum devolvetur, sobre e-t que le ba formado, sin que
et non agnoscet unde adve- conozca de donde le ha venido esta.
niat illi.
<ksgl'acio, no advertir que Dios ha
querido cf#tigark de BU pecado con
m peelldo mi&mo.
31. lllusio, et improperium su31. Los insultos y los ultrajes etl
perborum , et vindicta sicut tn reservados para los soberbio~, y
leo iosidiabitur illi.
la divina venganza caer! sobre ellol!l
como el leon sobre u .preaa.
32. Laqueo peribunt qui oble32. Los que se rogociJan de la coictantur casu iustorum: dolor da de Jos justos, sern presos en el la
autem consumet illos ante zo del diablo, y el dolor los coneumi
quam moriantur.
rll ntes de que mueran.
33. Ira et furor, utraque exe33. La ira y el furQr son cosas
crabilia sunt, et vir peccator exeerables, y el hombre pecador las
mante)ldr siempre en s mismo, y la6
contineos erit illorum.
conKer.,ar en su corazon."

tN

13. Dif. El lllror 1 la ira nn 1!011 o01u que eauan horror; 1 el pecador laa
ftriIJ f t parte la ira fkl fleor caerC 10bre tl: retentir eftrlllllllft lo. r{et:.
terrible del furor del Snior.

,_n,

CAPITVLO XXVIII.
Exbortacion no nngane y nitar las diacordiu. N o e1eucbar loa m&ldici~ntea. Ve.
lar aobre las palabru. Mo.lea qv.e CIU18& la leo gua.

l. Qot vindicari vult, :l. Domino inveniet vindictam , et


peccata illillS servans servabit.

l. EL que quiere vengarse, caer en


la venganza del Senor, quien le resenar IIUS pecados para siempre, te acordarll de eUos, y los ca8tigar portoda la elet'nidad.
~. Perdonll tu prjima el mal que
2. Relinque proximo tuo no
centi te: et tune deprecanti ti- te haya hecho, y obtendrs perdon de
bi peccata solventur.
tus pecados cuando lo' pidieres.
3. El hombre conserva encono con3. Homo homini reservat i
ram, et a Deo quaerit mede tra un hombre, y se atfeve pedir
la m?
Dios que le cure?
4. No tiene compasion de un se4. In hominem similem sibi
non habet misericonliam , et mejante BOyo, y pide perdon de sus
de peccatis suis deprecatur'( pecados?
5. lp'le cum caro sit, reser5. El que no es mas que carne,
var iram, et propitiationem pe- conserva su, ira (y pide misericordia
tit a 'Deo? quis exorabit pro Dios!) quin podr obtenerle perdelictis illiu$1
don de sus pecados que pide tan mal?
ti. Memento novissimorwn, et
6. Acurdate de tu ltimo fin, y

Dm. :um.

35.
!tlatt.

YJ.

14.

!tlare. 1:1. iS.

Rtma. m.l9.

180

ECL'ISUSTICO.

cesa de mantener enemistad contra


nadie;
7. Porque la corrupcion y la muerte estn cerca de caer sobre aquellos que violan Jos mandamientos del
Senor. 11
8. Ten presente eltemor (de Dios,)
y no te irrites contra tu pr6jimo."
9. Acurdate de la alianza y de la
k'!l del Altsimo, y no consideres las
faltas" (de tu hermano,) sino perd6na
le, como uta ley lo manda.
10. Evita las disputas, y disminuirs los pecados.
11. El hombre irritado enciende
las pendencias; el pecador con sus falsas relacione1 introducir la turbacion
entre los amigos, y sembrar la enemistad en medio de los que viven ea
paz.
l:l. El fuego se enciende (en el
bosque) proporeion de la lena" que
en l se encuentra; as la ira del hom- ;
bre se enciende segun su poder, y se
exalta mas proporcion que tiene mas
bienes.
13. La prontitud en disputar, enciende el fuego de la ira; la rina pre
cipitada derrama sangre, (y lo lengua
que da testimonio contra alguno, le
causa mucha8 veces la muerte.)
14. Si soplas la chispa, resultar
un incendio; si escupes &Obre ella, se
apagar, y la boca es quien hace uno
y otro; as la lengua e11ciende 6 sufoca la discordia.
15. El murmurador, y el hombre
de dos lenguas, sern malditos, porque
introducen la turbacion entre muchos
que vivion en paz.
16. La lengua de un tercero que
~ pone entre dos amigo11 para P.fnbro
llar/01, ha arruinado muchos, y los
ha dispersado de pueblo en pueblo;

V 7.
mientos
V 8.
prcjimo.
V 9.

desine inimicari:

7. Tabitudo enim et mon imminent in mandatis eius.


8. Memorare timorem Dei,
et non irasearis pro:~imo.
9. Memorare testamentum Al
tissimi, et despice ignorantiam
proximi.
10. Abstine te a lite, et mi
nuell peccata:
11. Homo enim iracundus in
cendit litem, et vir peccator
turbabit amicos, et in medio
pacem habentium immittet mi- .
micitiam.
12. Secundum enim ligna sylvae sic ignis exardeecit: et se-

cundum irtutem hominis, sic


iracundia illiu11 erit, et Becun
dum substantiam suam exal-
tabit iram suam.
13. Certamen festinatum ipcendit ignem: et lis festinans
effundit sanguinem: et lingua
testifican& adducit mortem.

14. Si suffiaveris in scintillam,


quasi ignis exardebit: et si ex
pueris super illa~, extinguetur: utraque ex ore proficiscuntur.
15. Susurro et bilinguis maledictus: multos eoim turbabil
pacem habentes.
16. Lingua tertia multos com
movit, et dispersit illos de gente in gentem.

.Aeufrtlate de la currupcion y de la muerte, 1 permanece fiel '108 manda.


dt!l Sn'ior.
Gr. Acurdate de loa mandamient08 del SeiiDr, y no tengu enemiatad con tu

LiL la ignorancia; hebrailllllo en lugu de falla del que dt!-oee n de/m-.


V 12. Gr dif. El fuego ae enciende proporcion de loa combu~tilllls que tieae;
1 el combat" 81' anima aegun)a fuerza de loa eotflktimler, ari la ira &c. F.8te ~~Pua.
do miembro que no ae halla en la Vulgata, ,.. encuentra en el manuscrito alejandrina
1 en la edicion de Alcal. La romana le pone al fin del verao.
.

CAPITULO Uvui.
181
17. Civitates muratas divitum
17. Ha destruido las ciudades fuerdtllJtruxit, et domos magnato- tes (llenas de hombres ricos,) y ha ar
rum effodit.
ruinado las casas de los grandes;
18. Virtutes populorum con18. (Ha hecho pedazos los ejrei
cidit, et gentes fortes dissolvit. tos de las naciones mtU poder08as, y
ha derrotado los pueb1os mas va
tientes.)
19. Lingua tertia mulieres vi19. (La lengua maldiciente de un
ratas eiecit, et privavit illas tercero, ha dividido las peraonas mas
laborioos suis.
t~nidt.la, ha hecho desterrar las mugeres fuertes, y las ha privado del fru
to de sus trabajos, 1eparndola6 ain motivo de '"' maridoa y de su.r hijo1, y
olepndoW.S de sus casas que habzn
enriquecido con '" ~abidura.)
20. Qui respicit illam , non
20. El que la escucha, 6 eata lenhabebit requiem, nec habebit gua maligna, no tendr paz, ni ami
amicum, in quo requiescat:
go en quien descansar."
21. Flagelli plaga livorem fa~l. El golpe del azote deja un carcit: plaga autem linguae com- denal; pero el de la lengua rompe los
minuet ossa.
huesos.
22. Multi ceciderunt in ore
2-J. Muchos hombres han muerto
gladij, sed non sic quasi qui al illo de la espada; pero muchos mas
ioterierunt per linguam suam. por !!U propia lengua."
23. Beatus qui tectus est ;1.
~3. Feliz el que se halla cubier
lingua nequam, qui in iracun- to de la lengua (maligna,) que no ha
diam illius non transivit, et qui sentido su furor, ni ha sufrido su yu
non attraxit iugum illius, et go sobre sr, ni ha sido preso en sus
in vinculis eius non est liga cadenas;
tus:
24. lugum enim illius, iugum
24. Porque su yugo es un yugo
ferreurn est : et vinculum il- de hierro; y sus cadenas, cadenas de
lius, vinculum aereum est.
bronce.
25. Mors illius, mors nequis
25. La muerte que ella causa es
sima: et utilis potius inferous una muerte muy desgraciada; y el sequam illa.
pulcro" es mas tolerable que eUa.
26. Perseverantia illius non
26. (Durar algun tiempo ena lenpt:rmanebit, sed obtinebit vias gua maligna; pero no 11iempre;) reimiustorum: et in ftamma sua nar en los eaminos de los injustos,
non comburet iustos.
y no consumir al justo en sus Unmas."
"Z'I. Los que abandonan Dios,"
'rl. Qui relinquunt Deum, in
cident in illam, et exardebit caern en ella; encender en ellos su
in iUis, et non extinguetur, et fuego que no se apagar; se lanzar

20. Gr. dif. y no hallari lugar en que pueda or.ar de reposo.


W. El griego l6e somplernente: per 1~ lengua.
25. Infernru, esto e8, tpuldwum; htbraiam.o.
2G. Gr. No tendr' poder sobre 1011 hombree piado-, y ..to no eerl con1111o
lllidoa por eua llamas.
'f ~7- Gr. el Seuor.

lb2

I:CLflSf.U'tJCO.

C<Jntra ellos eomo un leon, y los des- irnmitt'etur in itlos quati leo
pecjazar como un leopardo.
et quasi pardus laedet iU011.
~. Cbrete los odos con espinas,"
28. Sepi nures tuas spinis,
(y no eseuches la lengua mala;) pon linguam nequam noli audire
tu boca puerta y cerraduras," y no et ori.ttio facito ostia, et seras.
la abrtu .tino muy prop.tito.
29. Funde tu oro y tu plata, y haz
29. Aurum tuum et argencon ello una balanza para pesar tus tum tuum confla, et verbis tuis
palabras, y emplea lo que tiene1 ma.r facito stateram, et frenos ori
preciom en MC#!T un freno ajustado tuo rectos~
para contener tu boca."
30. Et attende ne forle la30. Y gurdate er fin de cometer
alguna falta con la lengua, no sea que baris in lingua, et cadas in
ca1gas delante de (tus enemigos) que conspectu inimicorum insidiante acechan, (y sea tu caida incura- tium tibi, et sit casus tuus inble y mortal)
sanabilis in mortem.

V !AS. Gr. Ciern. tu ciUIIpo


6ru de una t~~ala lengw.

eDil au cere11 de espinu;

tiD

tUl llftlnaitJ d la ~

id. Gr. lit. barras para urrarla.


29. Gr. dif Ata tu plata y lo oro, y ~ en tu holn, lift tllflltJr tanta ~
t111 m u:aminarlo1; pe~o haz para tWJ palabras un peso y una baluza, y no tjll Hlit
tifgUM e tu 6oea
~earla bien, y pon ' tu boca una puerta con barru.

"t

,,

CAPITULO XXIX.
Debemo1 preatar al prjimo. Ingratitud de much011 de la. que reciben pn!8tlldo. So
debe liar limosna y fiar 'otro. Peligro de aer fiador. Coau neceaariu ' la vida.
Hupodos ingratos.

l. EL misericordioso da prestado l. Qu focit miserieordiam,


su prjimo,'' pues DiOI le ~a con foeneratur prorimo suo: et qui
1Wira; y el que tiene la mano abier- praevalet manu, mandata serta para dar," guarda el precepto del vat.
Seor.
2. Presta pua tu projimo en el 2. Foenerare proximo too in
tiempo de su necesidad; pero paga t tempore neceuita.tis illius, et
al tiempo convenido lo que 1e te ha- iterum redde proximo in tem
'!I(J. prestado.
poresuo.
3. Confinna verbum, et fide3. Cumplo tu palabra, y obra fil
mente con l, y encontrars siempre liter age cum illo: et in omni
en sa ca.ta. lo que necesitares.
tempore invenies quod tibi necesaarium esL
4. Multi quasi inventione~a
4. Pt!rO muchoa han reputado lo
que piden prestado como un hallazgo, aestimaverunt foenus, et prae

V l. Dif. El quo practica la misericordia, pi'Mta con ptD 111 projimo; y el &c.
Lu palabro (tflerari y fenue, ae toman en este libre por el 1imple prstamo. Iqfr.
V
y tt alibi.

lbi . Lit. aquel cuya mano er poderosa e11 OOriJI u caridad. Se podra Jeer en el
tezto eztmdeu, de donde vendria pr~Ut~alenl pranakre faeitflll, y ' uno y otro ae sertiria manum 1uam 1io preposie~ioo, come en efecto no la hay en el riego.

2./ -'

CAPITULO XlUJ:,

stitcrunt rnolestiam bis, qui se


.Wiuvcrunt..
5. Doncc o.ccipia,nt, osculantur IJla,nus dantis, et in promissionibus hmniliant vocem
su a m.
6. Et in tempore redditionis
postulabit tempus, et loquetur
)'erba taed~ et murmuratioJlUm, ~t t~p1.1s cau~itur:

7. Si auterri potuerit reddere, adver11abitur, solidi vix reddet dimilium, ~t compu~abit


iUud quasi inventionem:
8. Sin autem fraudabit illum
sui, et possidebit illum inimicum gratis:
pecuni~

183

y han dad~ que 11entir quienes loe


habiun 89COJrido;

5. Porq~ be.,n la mano al que


les presta ~m di~ro, wintr.as le ,~
ciben, y le hacen prome11as con palabras humildes y suwisa&;
6. Pero cuando es preciso pagaf,
piden plazo; dicen palabras grias, (y
murmuran;) y par~ escwarse toman
por pretexto q11e el tiempo est malo, y fl di14erQ tm:a10.
7. Si pueden (pag&r Jo que deben,
se excusan <te elto primero;) y despues, 1i 1e vm preci1ado1, pagan apeo
DIJi la mitad, y quieren li)drJvia que
.se considere e11t? poco que pagan como una ganancl8 ~ue Me hace.
8. Si no tienen con que pegar,'hacen perder el <linero su acreedor,
y lo convierten en enemigo, sin que l
lo haya merecido.
9. Le ppgu.n con injuria11 y ultrajes, y le vuelveQ un mal por (la gracia
y) el bien" que lea hizo;

9. Et conviti~~o et maJedicta
reddet illi, et pro hol)9re et
beneficio reddct illi contumeiam. .
IO.~lti non causa nequi
10. De 1uerte que muchos huyen
tiae non "Yoenerati sunt , sed de prestar, no por dureza, aioo por el
temor que tienen de que se le. en
fraOO.ri gratis timuerunL
gane. 11
11. V erumtamen super hu11. Sin embaro, usa de bondad y
milem animo fortior esto, et de paciencia'' con el miserable que
pro eleemosyna non trahas ii- necelita 'de tu 1ocorro, y no le hagas
esperar por la gracia que te pide.
JuQJ.
l'J. Propler mandatum assu12. Socorre al pobre obedeciondo
me po.uperem: et propter ino- el mandamiento de Di01, y no le de ..
piam eius ne dimittas eum va- jes ir con las manos v.cins, porque
nada tenga, ni s11 halle en Bltado ~
cuum.
pagarte.
13. Pierde tu dinero por tu her13. Perde pecuniam propter
fratrem et amicum tuum: et mano 6 amigo, y no le ocultes bajo
non abscondas illam sub lapi- de una piedra, doHde podria enmohecer&e11 en perjuicio lflYO.
de in perditionem.
14. Emplea tus tesoros como lo
14. Pone thesaurum tuum in
praeceptia Altissimi, et prode- manda el Altsimo, y entnces te val-

V 9.
V 10.

Gr. isulto en Jurar del honor 9'" Z. cklNA.


Gr. tlif. Muchos M retraen prestar por la IIUilclad 11. IN lna6ru, tHnea
aiu motivo qqe eo 1.. engae. Ea ecir, que la primera nogaoioD 11011, no elt6 en el grie.
go; ni la conjuncion mi. La odicion de Alcal aia4e .illllliacm paaa 0.1 verbo, pro\lb!em._Le por inuna bte.~ del nrbo.
V 11. E,te ea el aentido del griego.
V 11. El Mntido del grieo e: y no le
elllDohecet bajo de uu piedra, cea
p6rdida tra.

je

184

ECLEIJASTlCO.

drn maa que todo el oro del mundo.


T.iY.iJ.
15. Guarda la limosna en el seno
Ba,..nu.ll del pobre,'' y ella rogar por U para
que seas libre de todo mal."
16. 17. 18.11 Ella ser una arma
mas fuerte para combatir tu enemigo, que el escudo y la lanza del
hombre mas valiente.
19. El hombre de bien fia {l su
prjimo; pero el que ha perdido toda vergenza abandona su amigo
en la necesidad.
~. N o olvides jamas la gracia que
te hace el que responde por t, porque ha expuesto su alma por auxiliarte, comprometiendo al efecto sus bie
nu y su libertad.
21. El pecador y el impuro, huye
del que ha sulido responsable por l."
2-l. El pecador se atribuye" los
bienes de su fiador, y con un cora
zon ingrato abandona su libertador.
23. (Un hombre responde por su
prjimo; y este, perdiendo la vergenza,
le abandona, y le deja pagar por l.)
24. La obligacion de responder hecha con importunidad, ha perdido
muohos, que tenan en buen estado
sus negocios, y los ha hecho semeJan
tes un navto agitado de las olas,
que e1 llevado de una parte il otra.
25. Porque esto h desterrado
diversos lugares hombres poderosos,
que se han hecho errantes y .vagabundos en paises extrangeros, precisadm
6 dejar IUI biene1 y m patria, para
evitar la r,ersecucion de 1us acreedores.
26. El pecacior (que viola los man
damientos del Senor,) se har responsable por otro indiscrtamente, permitindolo Dio1 as para ca~ttigarle de !U
infolelidad; y el que procura empren-

V 15.

rit tibi mngis quam aurum.


15. Conclude E"leemosynam.io
corde pauperis, et haec pro
te exorabit ab omni malo.
16. 17. et 18. Super scutum
potentis, et super lanceam ad
versUs inimicum tuum pugnabit.
, 19. Vir bonus fidem f11cit pro
proximo suo: et qui perdiderit confusionem, derelinquet
sibi.
20. Gratiam fideiussoris ne
obliviscaris: dedit enim pro te
aoimam suam.

21. Repromissorem fugit peccator et immundus.


~ Bona repromissoris sibi
ascribit peccator: et ingratus
eensu derelinquetliberantem se.
23. Vir repromittit de proximo suo: et cum perdiderit re.
verentiam, derelinquetur ab eo.
24. Repromissio nequissima
multos perdidit dirigentes, et
commov1t illo11 quasi ftuctus
maris.
25. Viros potentes gyrans mi
grare fecit, et vagati sunt in
gentibus alienis.

26. Peccator transwediens


mnndatum Domini, incidet in
promissionem nequam: et qui
conatur multa agere, iocidet
in iudicium.

Segun le el griego: Guarda la limosna en el no de 1M powe pe de6ca


como tua cofres m qru depollit tru biene11.
16id. El griego le almplemente: y te librart rle todo mal.
V 16. 17. y 18. Est011 tre ndmeroe e.UO aplicadoe un 10lo fti'I>O, porque en ma.
chCMI ejemplarea ee leen aqal por venoe 18. y 17. loe 18. y 19. de eet.o capitulo, t1e euer.
te que el vena mper .eutum era el 18; mu deapu quitad011 eatoa, ee han coneer.
ndo lrin embargo lo nlimer011 por no variar loa eirui~ntel.
V 11. &rte ver~e~ no ee halla eo la edicion romana. La de Alcal dice: el pec:a..
dor nhon iempre hacone responaable. Acuo en lup.r da la palabra ,.et:ctllf', 110 leerla munerieor, el qae no tiene compasion.
't ~!l. Gr. El peoador &rlllina 101 Ilion-. &c.

Nr

~IT11LO

~- Recupera proximum ae
cundum virtutem tuam, et attende tibi ne incidas.

28. lnitium vitae bominis a


qua et panis, et vestimentum,
et domus protegeos turpitudinem.
29. Melior est victus pauperis sub tegrnine asserum, quam
epulae splendidae in peregre
ame domicilio.
30. Minimum pro magno placeat tibi, et improperium pe.-egrinationis non audies.
31. Vita nequam hospitandi
de domo in domum: et ubi
bospitabitur, non fiducialiter
aget, nec aperiet os.

32. H011pitabitur, et pascet,


et potabit ingratos, et ad baec
amara audiet.

33. Tmnsi, bospes, et orna


menaam: et quae in manu
babes, ciba ceteroa.
34. Exi a facie honoris amicorum meorum: necessitudine
dom1is meae bospitio mihi fa.
ctus e1t trater.

mx.

185

der muchos negocios, estar expuesto


al rigor de loa juicios de lo& hombre&
en lo& proceso& que 1e le formen.
Z7. Sosten tu prjimo .eguo lo
permitan tus facultades; pero gurdate de caer t mismo en la mileria de
que. quiere librarle, y en loa males de
que 1 acaba de hablar.
lt~f, .uxm.
28. Las principales cosas, y las 31.
1/llU necesarta& para la vida del hom
bre, son el agua, el pan, el vestido
y una casa que cubra lo que el pu
dor quiere que se oculte.
~- Lo que come el pobre bajo
de una choza, vale mas que un bao
que.te ma~nfico en casa extraa (para
el que no tiene domicilio.)
30. Contntate con lo poco, como
si fuera mucho, (y evitaru los desaires que se sufren en una casa extraa.)
31. Es una vida desgraciada (an
dar buscando la hospitalidad) de casa
en casa; donlile quiera que un hombre est como husped, no (tendr
confianza ni) se at{ever abrir la
boca."
32. El habr alojado otros, e11
otro tiempo," habr dado de beber (y
de comer) ingratos, y despues de
esto , se encuentra en nece&idad, !/
se dirige ~ ello en 1olicitud de aux
liot, oir palabras amarsas de parte de
lo, fal&ol amigos, quzenea habta tra
tado con ttJnta bondad.
33. Vamos, husped, le decian ellos
cuando iban su casa7 cubre la mesa,
y preparn de comer . los otros de lo
que tuvieres.
34. Y ahora li va 6 la casa de
ellos, apnas habr~ entrado, cuando 1e
le dir: Retrate para dar lugar ( mis
amigos) quienes debo hacer honor,
y necesito de mi casa pa~a recihir
mi hermano. Esto e1 muy duro panl
un hombre que tiene el coraum UIL
libk.

f !U. Gr. dit. En donde qai11~ que e1ta como hu6sped, no te atreverds 'abrir la.
11oca. S. le en la eclicion romana Ao.piea6itr, apwt, en la de Alcalll. llo1pitaberi,
t!JIIriu

V 32.

El po le uprHa.

TOX.

XIL

24

J86

I:CLUIAftl(l()..

35. Estas d08 cosas eausan 1uma


pena un hombre de buen sentido,
aaber, los desaires de un hombre
que nos ha alojado en su eaaa,'' y
los insultos Cile un acreedor 6 quiell no
podemo1 pagar.

35. Gravia haee homini habenti sensum: Correptio domas, et improperium faeneratoris.

V Si. O m.u bien: del hombre que .. u. alojado en m cua, co11 qim e u ejcr.
eide l4 lto.pitlllidatl, y 91111 fkaptua u la iegs. Parece que en lupr Jfe .t-u, de
beria leerae loapitr, elltO ea, lo mismo que la Yulat& expreaa en el
griego repite en el 3~.

t' 31 y

q~W

el

CAPITULO XXX.
Se debe caltipr ' l01 bijM. Utilillad de la buena ducacion. Ventaju de la 11lud. Malu
que oriinala trilteu.

PrtY6. :rm.
1(. d

13.

:ULII.

l. EL que ama ! su h~o, In castiga con frecuencia, para que se alegre


de ello cuando sea grande (y no vaya
mendigar las puertas agenas.)
2. El que instruye su hijo, encontrar en l su gozo," y se gloriar
en l entre sus domsticos.

l. Qm diligit filium suum,


~Widuat

iffi flagella, ut laete.


tur in novissimo suo, et non
palpet proxirnorum ostia.
2. Qui docet filium sotrtn, lau
dabitur in iHo, et in medio
domesticorum in illo gloriabitur.
3. El que ensena su hijo har 3. Qui docet fifium suum, in
que su enemigo envidie su felicidad, zelum mittit inimicum, et in
y se gloriar de l entre sus amigos. medio amicorum gloriabitur in
illo.
4. Si el parlre de f'S~ laijo bien edu
4. Mortuus est pater eius, et
cado muere, no se tendr r>r muerto, quasi non est mortuua: aimipues que ha dejado despues de sf lem enim reliquit sibi post se.
otro au semejante.
5. En su vida vi6 su hijo, y se
5. In vita sua vidit, et laealegr (en l,) no Re contrist al mo- tntns est in illo: in obitu suo
rir, (ni se avergonz delante de sus non est contristatus, nec con.
enemigos;)
fusus est cofam inimici&
6. (Porque~ ha dejarlo (en su casa) ~. Reliquit enim deMmsorem
un hijo que (la) defender contra los domas contra inimicos, et aque (la) aborreren, y tributar sus micia reddentem gratiam.
amigos el reronocimiento que les debe.
7. El padre vendar sus propiaa
7. Pro animahus filiorum colheridas, y se ahorrnrfl de mucho pPsar ligabil vulnera sua, et super
por el cuidado que tenga del alma omnem voccm turbabuntur vide sus hijos; y al contrario, ri los aban acera eius.
dnnfl 8 millmol, sus entranas eero
conmovidas cada palabra qlll! oiga

V ~. Eote e el aentido del friego de la edicion de A.lcal,. El de la ~


dice ' la letra: u proveche, n Wtafajfl.

:ID,
187
decir, y cada ruido que 1e haga,".
tenaieAdn 1iempre ue la mala conducta
de IUI hijo le& haya cau1ado alguna
dellf"acia;
8. Porque a.ri C'07NO un caballo no
domado 1e baee intratable, as el
bijG abandonado su voluntad se hace
insolente,
9. Alhaga tu hijo, y te.causar
graades temores; juega con l, y te en~
tristecer.
10. No te diviertas en reir con l
para que no te cause dolor, y al fin
rechines los dientes de pesar y de.es-

C.PI'I'ULO

e.

Equu. indomitua. evadit


duros, et fililllll rem1ssus ovadet praeceps.

9. Lacta filium, et paveutern


te faciet: lude ;QUm eo, et contrilita bit te.
10. Non corrideas illi: oo doleas, et in novissimo obstupe
sceot tientes tui.

peracion,
11. Non des li potestatern . 11. No le h111os dueno de s mismo
in iuventute; et ne despicia1 ea su juventud, ni d~"ides lo que hacogitatus illius.
ce y lo que pieDBa;'' sifto vela e.x6c
tramtnle lfJbTe stU letatimieatos, pala-

. w

y acciones.

12. Curvo ~ervicem eiut in


1~. Encrvale ef cuello durante su
ioventute, et tuade latent eius juYentttd,, y castgale con varas en su
dum infans est, ne forte indu. aiiiez, para que . no se endurezca y
ret, et non credat tibi, t e- quiera desobedec;ette, (y tu alma. so
rit tibi dolor animae.
llene de dolQr.)
.
13. Doce filium tuum, et o13 I(Witruye tu hijo, trabaja en
perare in illo, ne in turpitu- formarle para qoo no te deshonre con
dinem illius otlendns.
unll vkla vergonzosa; u k asegurar
la salud que u preferible la1 ri-

queza&;
14. 1\lelior est pauper sanas,
el fortis viribiJS, quam diTes
imbecillis et Jlagcllatus maliti8.
15. Salus anieeee in sancti
tat iustitiae melior est omni
auro t argento: ot corpus va
lidum qttaiP eensus immemus.
16. Non est census super
censum salutis corporis: et no.n
est oblectomentum super cordis gaudium.
1'7. MeJibr est mors quam vi.

't

14. Porque un pobre sano y que


tiene fuerzas, ovale m111 41ue un rico
(dbil y) cmfermo."
15. La santidad de la justicia es
la aa~d del alma;" eHa vale mas que
todo el oro (y la plata,) y wn cut>rpo
vigo~toso, mas que , iornen~~qs bieoe;t.
16. No hlly mayor riqt.Jeza que la
salud del cuerpo, ni placer que iguale
al gozo que da la paz del cora1.oo,

y el repo10 de Ufta conciencia but:"na.


17 La rnucrt es mejor que ona

7. Gr. dif. El que ,da. refresco ' su hijo, que k trata. ean Jul%1tra y irlic._
undard
lrricftJf, le tltt'd pneiiiatlo 4 wadar 1ft kerilln qvt n lijo haya
~ .,_ lfl i"'P""inma; y tl can ~ pe riKa, - el\trafi111 88 conliaover.n ttwaimdo, 4-t:
V 11. Gr. dif. 1. no deAtienda!Jaus fa.ltaa. A !11. hitn.: IUIJ peeaJo. de i~noranria.
J!lld& rta. '1 la aipillllta' ellttn de~~paee cle1 .. 13. en el criero ele k e.Heron I'Ginll
aa; l de Alc&K ta pone aqul e6ttlo 1t V,tgata:. .

1f' 14; Gt. lit. que ua rieo berilio, 1 <~_tl;iflll en 1111 ellerpo.
de~a,

IS. Gr. la _... y blaell .cuatiboi<m llfl ftn"!IO- \'alea m~ .

Sup.

'fii.

~.

Dan. :11v. 6.

Bup. n. 2.

PrtnJ.:ru.!2S.
et :rv. 13. d
zvu. 22.

12. Cor. vn.

10.

CLESIASTtCO,

'ida amarga, (y el reposo eterno del


sepulcro,} que una perpetua debilidad.
18. Los bienes escondidos" en una
boca ~errada, son como un gran banquete al rededor de un &epulero;" el
muerto no podr6. gu8tarle.
19. De qu aprovecha al fdolo la
oblacion" que se le hace cuando no
puede comerla, ni aun percibir su olor?
20. Tal es aquel quien Dios arroja de su pr'sencia," (que lleva In pena
de su iniquidad en las enfermedades
que le afligen,)

21. st mirando las t'iandcu con


sus ojos sin poderlas comer, y gime
como un eunuco que abraza una vfrgen, y suspira porque no puede M
tisfacer la pasron que le agita.

~J. No abandones tu alma ll la


tristeza, ni te aflijas t6 mismo en tus
pensamientos.
23 El gozo del eorazon es la vida
del hombre (y un tesoro inagotable
de santidad;} la alegra del hombre
hace su vida mas larga.
24. Ten piedad de tu alma, :(ha ,
cindote agradable Dios, y reprime
tu mtdo1 deseo8;} recoge tu cotazon
(en la santidad de Dios,U) y destierra
.
)jos de t la tristeza;
25. Porque la tristeza ha muerto
muchos, y para nada es 6til.
26. La envidia y la ira abrevian
los dias, y la inquietud hace venir la
vejez nntes de tiempo.
27. El corazon bueno" y sereno,
se halla en un continuo banquete, porque se le preparan con cuidado las
mejores viandas, que son la paz interior y el reposo de una buena concien-

ta amara: et requies neterna


quam languor perseverans.
18. Bona abscondita in ore
clauso, quasi appositiones epularum circumpositae .sepulchro.
19. Quid proderi~ libatio idolo? ;nec enim maoducabit,
nec odorabit:
20. Sic qui effugatur a Domino, portaos mercedes ini-
quitatis:

2t Videos oculis, et ingemiscens, sicut spado complectens virginem et suspiran&.


22. Tristitiam non des animae
tune, et non affiigas temetipsum in consilio tuo.
23. locunditaa cordis baec est
vita hominis, et the81lurus sine defecdone sanr.titatis: et exultafio viri est. longaevitas.
~ Miserere animae tuae
placens Deo, et contine: congrega cor tuum in sanctitate
eius, et tristitiam longe repelle
a te.
25. ~ultos enim occidit tristitia, et non est utilitas in iJJa.
26. Zelus el iracundia minuunt dics, et ante tempus
senectam addocet cogitatus.
'r/. Splendidum cor, et bonum in epulis eat: epulae eAim illiua diligcoter fiunt.

cia."

W 18. Gr. lit. eeparcidoe sobre, &c.


: lbid . Alude l la antigua coatumbre de llevar manjarea la. ~~epulcroe. Bp.
VIl. 37,
f/ 19. La palabra gTiega eignilica prpiamenta la oblacion que ee consume por
el fuego.
. ,

.
V ~0. Gr. dif. que el Seor persigue y q-igt eo11 mf~dtltJ,..
.
V !U, El rriego dioe aimplemente:. ama tu alm.., conauela tu oeraJ181!,, y d-.
tierra, &c
. V 7, Dif. el cornon contento.
J/;fl. Gr. dif. cuidad. de u alimento1. En l no ae. halla la conjuncQD ftti-,
ni tampoco ninguna puntuacion, por lo qe algunos haoen de todo el ftfiO uaa
aola frua; pero .,. ID&I natural.formar da.. Eate nrao en el gTieo .ae encelltra
al fin del capitulo PmJ., por la tr&uspolioiqs do que homoe babladv oo. el prefacjo,

189

CAPITULO XXXI.

CAPITULO XXXI.
FatiKU del nuo. DichO&o el rico que M CODM"a en la inocencia. Gurdeae modestia, y templanza en la mesa,. y: seae del vino con aobrieda.d.

l. VIGlLlA bonestatis tabefaciet carnes, et cogitotus illiua auferet somnum.


2. Cogitatus praescientiae a-:
vertit sensum, et infirml!Js
ravia so~riam facit aoimam.
3. Lav~~avit di ves in congreptione substaotiae, ct in reqaie sua replebitur bonis snis.
4. Laboravit pauper in diminutionc \'ctU.s, et in fine i~ops

fit.
5. Qui aurum diligit, non iu6tificaLitur: ct qui insC'luitur
consumptionem, replebitu~ ex
ea.
6. Multi daii sunt in auri oa
sus, et f.'lcta est in specie ipsius
pP.rditio illorum.
7. Lignum offensionis es.t aurum sacriticaotium: . vae illis,
qui Rectantur illud, et , omni~
imprude~JJ. deperiet in ill~..

l. EL desvelo por amontonar riquezas," y elevarse lo& honores, de&eca la carne, y el cuidado que se le
consagra quita el suen(,
2. ri pensamiento inquieto de lo
futuro trastorna el juicio, y la enfermedad violenta hace al alma sobria, y
le impide el dormir."
.
3. El rico trabaja para amontonar
{ruezas, y cuando cesa de trabajar
goza del fruto de <;llas.
4. Pero el pobre trabaja porque
no tiene con que vivir; y ~JI fin 6i 110
purde trabajar, .cae en una necesidad''
extrema.
5. Quien ama el oro, no ser inocente; .Y el que s~licit.ando lo.s bienes
perecederos busca la corrupc10n, de
ella se llenar."
6. El oro ha hecho caer ' mu(:hos en el pecado, y su hermosura ha
causado su prdida.''

7~ (El oro) es un moti\o de cRida''


'corapara los que le sacrifican
~on. (jAy dq aquellos qu le .buscan
con ar~or!) porque l hace perecer
todos los insensatos."

su

"/ l. &711!~ti6, eato es, lllmtE.,._m. Eate captulo ea el XRIY. en el griego.


1 2. Algunos traducen aa1 el griego: y, la epf\~medad t.g\lda impide dormic. El
nrao entero, aegun el griego, puede traducirM: Loe auidados y viilia exigen re.
poso, 1 el aueo alivia lolf dolore rh una, gran enfermed11d .. !e le en la edicion
tom1Ula interpilllnt u:iKel, acwto por reHl.Ut, deapuea ffltgiltJbit;. y otros leea efud
tal vez por ~det,. La ediCion. I'Omana aice
la de Ald - -
-/ 3. y 4. Dlf: F.r ic trabaja, y sua riquezas ee ~~oumenten; y tua11do entra en
u repaao, y cuando tJ;ja'. de tr11bajar, est lleno d biene1; el pobre trabaja. y su
haber, aun el necesario, ee dignimuye, y al fin llega una extrema indigencia.
UIID a4qiere gra~de11 bientl por /IU trabajo, y otro q~da Intlfl"t pobre, aun,ue 11e
~' trabajQn~ ,7111::'' el .trpbojo ~lo el quc enriquece al Mmbre, aino l4 bendi.
eiora de IJ,;u,
-:V :5. .~1 geo. podra leene: 1 el que busca el dinero, caer tn el pteado. Ee
decir, que en lugar de eorruptlnem se. podr4 lt~er imp~nam ue11niam quaa impen.
!flit~~r; y en l1:1~ar 1 de replebitur, Jleo,ll~ ae habr leido catlet.
.
'( 15. Gr. d1f y eu prdida ha sucedido 11. eu preaencia; ello llan 'fl"tcido al,erle.
V 7. Lit. un rbol de escbdalo; lo que acaso alude los sacrificios quo 11 ofre.
l!ian .loa idol .... .debajo de loe rboles.
.
16il. - Gr. lit. tedoa l01 inae~a.toa. aer\ aprisionado& con l.
.

_,.te,,

Sup. vm, J.

}9()

8.

J:CLIISlAS'l'ICO.

Feliz par el contrario, el rico que


es halhdo sin mancha, que no ba corrido tl1l8 del oro, (ni ha pueslo su esperanzn en el dinero ni en los tesoros.)
9. Quin es este, y le alnba~mos?
porque hu hecho cosas admirables en
su vida."
10. El hasido probado por el oro,
y hallado perfecto; esto ser para 61
motivo tk una gloria (eterna:) pudo
pecar, y no pec; hacer el,mal, y no
le ha hecho.
11. (Por eso) se han afirmado sus
bienes ('In el Seor,) y (toda) la congreacion (de los santos) publicar sus
limosnas.
12. Si te sentares una grande
mesa, no te ilejes arrastrar por la intemperancia de tu boca.
13. No digas: He aqu muchas
viandas, voy comer muclw.
14. Acurdate cuan malo es el ojo
perverso del hombre avaro.
15. Qu cosa hay en efecto mas
maligna que el ojo del avaro?" por eso
si tu hu~ttped lo fu.ere, &e afligir de
tu apetito, y aunque ponga buena cara,
llorar cuando te ven comer sus vianda~ tan de bue11a gantJY

16. No alargues (el primero) lama


no, (no sea que BU envidia &e exalte contra t, y te deshonre, y te avergence.~
17.. No te apresares en un convite.

8. Beotus di ves, qui in ventus est sin!, macula: et qui


post aurum non ab1it, nec speruit in pecunia, et thesauris.
9. Quis e8t hic, flt la!Jdabimus eum? fecit enim mirabilia in vita sua.
10. Qui probntus est in illo,
et perfectos f'llt., erit illi gloria aetema: qui potnit transgred, et non est tranagressus:
facere mala, et non feeit:
11. Ideo stabilitn sunt bona
illms in Domino, et elet>mosynu illius enarrabit omnis Ecclesut sanctorum.
1~. Supra mcnsam magnam
sedisti? non aperias tmper illam faucem tuam prior.
13. Non dicas 8ic: Multa
sunt, quae super illam sunt:
14. Memento quoniam malos est oculus nequam.
15. Nequius oeulo quid crea
tum est? ideo ab omni fncie
sua lacrymabitur: cum viderit,

16. Ne extendas manum tuam


prior, et invidia contaminatus
embescas.
17. Ne comprimarit in convilio.
18. Intellige quae 1unt pro-

18. Juzga de la disposicion de tu


prjimo por la tuya; eendficdfl en BU simi tlli es te iplo.
mesa como quiert~s ~ U 1e condu
jera en la tuya.''
.

19. Haa IJ89 de lo que. eo ella ~e. 19. Utere quui bomo h~
sirve como un ltomhre (tampbldo,) para ~i his, qua~ tibi apponuntur:
que no te hagas odioso, comiendo con ne, cU.m mandacu mult1im,
exceso.''
odio habearis.

V 9. Gr." entre m poeble.


V 15. Pueda .oapeeh".rM que de&paoa de 0t:11lo se ha omith:lo f t ti crilfO eom
en el la.tin el pronombre Aor..

lbid. Gr. dif. Por eao ,; f ""'r~d t i ~ 111al Ojo, llorart, 1ea C'Oilquiera .,que
Y8a uf I1U mandilA "on tnnto opttitD.
V 16.yt7. Gr. dif. No extiendas la mano ' donde il ftja la !Ita, ni la altat
eon 1!1 en el plato.
.

V 18. El grio~ ai'llule: y pienaa bien rn todo.


V 19. Gr. di f. Come como homhre eabio '!/ '"'Pltllo lo que te Bina, 7110 ct.
vera , _ vns 6e1ti ctrnlicera, para que no te haca odiON.

191

&dft'OI.e U'KI.

:lO.

20. cesaa prior catial disciplinae: et noli nimius esse, ne


forte oftendas.
21. Et si in medio multorum
aedisti, prior illis ne es:tendu
manum tuam, nec prior poseos bibere.

2-J. Quam sufficiens est h&o


mini erudit() viaum exi uum,
et ia dormiendo non laborabis . ab iHo, et non senues

Cesa de f".omer el primero pot


modestia, y no cometas ningun exce10,
para no mcurrir ea falta.
21. Si estuvieres sentado con muchaa personas, no ponps la mano en
las viandas ntes que ellas, (ni aea1
el primero en pedir de beber.)
2-2. Tampoco be4l con exu1o: un
poco (de vino) no baata para un hotn
bre IU'I'eglado? As no teodrt in.qaie
tud ea el aueno, ni sentirs dolor nia-

dolorem.

gqnG.''

~- Vigilia, e bolera, et tor&ura viro infrunito:

23. Al contrario, el pervigilio, el


elico y loe retortijones a~a al hombre destemplado.
24. Somnus sanitatia in he~- .!1 que come poco. teoM ~
mine parco: dormiet usque ma sueno .de salud, dormir hasta ht ma
ne, et anima illius cum ipso ftana, y su alma se deleitar consigo
tlelectabitur.
misma en "' olwWJQ11. 11
~
~- Et si coactus fueria iD e25. Si se te precisa c911ler dema-dendo multum, surge e me- siado, levntate," (de~Carla el eetmadio, evome: et refri2erabit te, go;) encontrars alivio;--(y no acarrear
et non ad.duees corpori &uo in- ana enfermedad tu C'*PO)

firmitatem.
26. Eacchame, hijo m~ y no me
desprecies; y conocers al iu la ver
dad de mis palabras.
27. In oiJIDihus operibus tui&
~7. S pronto en todu tus, accioesto velo:s:, et omnia infinni- nes; twila la ~ no ell m la meaa
tu non ocurret tibi.
largo tiempo, y DG ooaecers enfermedad.
i8. Splendidum in panibua
~- Los labioe (de mUClhoa) benbenedicent labia multorum, et decirn al que da de comer con Ji-

26. Audi me 61i, et ne spernas me: et in novissimo in. .-enies verba mea.

't ~. Gr. Pooo n~ta un hombre arregladu, ~- illltnli4lo J ..U tn04o


no padecer dificultad para respirar en m lecho.
.,
'f !U Gr. lit. Se leYantart de m&ilana, 1 au alma eat.ad. con l, tor. uno y
. . ltl ea6~n e:ttpedito.
't ~ De ~o modo 1 IIIIJWI el piego: leriniata, aa.l fl~ la ~-., d1111o
carga, &c.
Lo an\iuoa no tenan horror al vmito. Lea mdico griego -.conaejabu
lleber harto Yino en ciertas cireun.taneiu para provocarle,
miraban e.to come
una purga ealudable. Loa Boman.. adelantaban maa: en
ezoeeo de 1111 intem.
perancia YolYian el estmago para poder continuar en au glotonerla; 1 Sneca no
exaora coando dice - n t lit HG.t, e4'"" 111 - " ' Alunoa 11101 han creido ob'luinr la ruon hiJIDana, ridioulisando lo que ret~petaron un Newtoa, un Paaeal
'1 \ID Leilaita, auibuy1111 elite ao infame li loe Heltr-, 1 aun avaDSan que .e
hallaba autorizado y aconsejado por el autor del Eclt15itico; pero aqut ee ve la a~
.-a de .a erwticiota, que DO aiempre ea~ de lu mejores filen.... Un .pa.nge
de fAfu (cap. ll:li:VJU. f 8.) hace ver que lo. Heb- aborrecan el Y6mito cuando
tm ~-ncia de la . - , Lo Onioo .-e el 111tor acoaeeja aqul, .. aliYiar. el ea.
t6mao del peH que le fati&; 1 en ftto aolo no let~ eenutoa un precepto de hif'IID8, que en nada re~na la JDaCMlad de l011 libnle aotoe; y por poco cno Re
atienda li muchoe paaarea del mimlo capitulo, en que el autor recomienda la aobrie.
4ad 1 IDilfMib'a lu flulMtu eoDIICQeaoiu tle la inaeeperaacia, ee coDecerli que no
by otra o~a. NllfMt:ll., tnultu:ide ,.,- Biloutre Sq, PtWil lt, p6. !M&.

19'J

ECLEILt.STICO

beralidad, y se dar un testimonio


ventajoso11 de su conducta.
29. Toda la ciudad murmurar del
que diere de comer con ruindad, y
el testimonio que se diere de su a va
ricia ser verdadero."
Jdith, :rm.
30. No excites beber los que
. lt qq.
aman el vino,11 porque este ha perd1do
muchos.
31. El fuego prueba la dureza del
hierro,'1 y el vino tom11do con es:ceso
descubre el corazon de los soberbios.
32. El vino (tomado con templanza,) es una segunda vida; si le tomares con moderacion, (sers 1obrio y

testimonium veritatis illiua fldele .


29. Nequissimo in pane mur
murabit civitas, et testimonium nequitiae illius verum est.

30. Diligentes in vino noli


provocare: mullos enim exter
mioavit vinum.
31. l~is probat ferrum durum: BJC vinum corda super
borum arguet in ebrietate potattlm.
32. ...Equa vita hominibus vinum in sobrietate: si bibas illud moderote, eris aobrius.

feliz.)
33. Mtu eul es la vida de un hom
bre que se deja abatir por el vino?"

33. Quae vita est ei, qui minuitur vino?

Una vida merable que no dur4 mucho tiempo.


34. (}Qu es en efecto lo que nos
priva de la vida? La muerte. Y qu e1
lo que mtu la apruura que el ezceo
del mno?)
35. Dio! no le Aa criado con ele
p,, cm. J5.
duigftio; porque el vino ha sido criado
(desde el principio) para alegra del
hombre (y no para embriagarle.)
36. A.ri el vino tomado moder-damente, es el gozo del alma y del
eorazon,"
37. (Y la templanza en beberlo es
la salud del alma y del cuerpo.
PJWJ. :r:r:ri. 4

34. Quid defraudat vitamT

Mors.
35. Vinum in iucunditatem
creatum est, et non in ebrietatem, ab initio.
36. Exultatio animae et cordil vinum moderate potatum.
37. San itas est anima e et corpori sobnus potus.

38. Al contrario, el vino bebido con 38. Vinum multum potatum


exceao, produce la ira y los transpor- irritationem, et iram, et I'UJlU
tes, y muchos estragos.)
m uItas faciL
39. El vino bebido con exceeo, es
39. Amaritudo animae vinum
multum potatum.
la amargura del alma."
Dif. 1 se dart ' n fidelidad, 4 "' l~idad, ull telttimonio fiel.
Dif. 1 111 dart ' 1111 injuatioia, u a1HJrieic, llll t.timonao fiel.
V 30. Gr. clif. No bafu conu.tir ta valor en beiMir Tine, u u preciu th 6e1Nr

V 18.
V 519.

d~t~ino.

Gr. dit'. lit. La &agua pruek el temple del cuchillo - cwdillo, 6tu1111 _ . , 1e pnub ,_. tl fwgo !1 tl lcfllpk.
;
V 33, Gr. dit'. Cu'l lllri& la vida del hombre lli no tuviera vino? El vino ha lide
cri&do, &e.
V 36. Gr. dif. El vino temado con opertuntdad, el oso del alma 1 el placer
ele! cor&zon.
V 39. El grieo de la edicion romana aade: en medio de CIPQtu y rv.iDu. F.
to recuerda el aentido del V 38. de la ,Valpta.
~ 31.

)3

CAPlTl'LO UlU.

40. Ebrictatis anIIU>sitas, im


prudentis offl!n.oio, minoraras
virtucem , et facien3 vulnera.

.:W.

La embriaguez inspira audacia,


bac:e caer al insensato; quita la fuerza, y ea causa de heridas para mu
clws. 11
41. In convivio vini oon ar
41. Por tanto, no reprendas
IU88 proxirnum: et non de- prjimo cuando ESt eo unil mesa en
spicias oum in iucllllciitatc il- que se bebe vino, ni le despreci~11
liWI.
cuando se alegra rle esa zucrte.
42. Verbn improperij non
42. No le diga& entnces dicterios
cas 1lli: et nun pre111all illum ni le estreches cobrndole alguna cosa
in repetendu.
que te deba, porque TUJ es e1e el tiempo
fh ser jiJ.vrblemente oido."

tu

4i-

Gr. dif. La embriauez enardece la ir& del imoenaato p&r& au ruina; le quita
..
lt ~. Se llll ell la edkioa tolll&n:l. ia rsprtiliDae1 e& la de AloaU. in ecurn tju:
cuando le encuentres.
40.

1& faarta, y le exl""ne beridRe.

CAPITULO XX.Xll.
Cmo debo;!\ condut!irse ob lu ui68U loa que cuidan de ellas, y loR viejo~ '! jeues
contidados. Vent&ju 41el temor le Dios. N ca dalle haoetde nada ill conljll.

l. RRCTO!l.EK te posuerunt1
uoli extolli: esto in illis qunai unus ex ipsis.
~. Curam illotum habe, et sic

conside, et ornni cura tua ex


plicita recumbe:

3. Ut laeteria propter illos,


et ornamentum gratine accipias
coronam, et digoationcrn con
sequaris corrogationis.
4. Loquere ma1or natu: decet enim te

1. SE te ha pue!M p:tra dirigir


li lo!l detna!l en un convitP-? 11 no te en
soberbezcas por eto, prtate entre ello~
como uno de tantos.
2. Cuida de tQdos, y sintate de!!
pues la mem. Toma at~into cfc:o~lue~
de haber desempeado tus dehrel'l, y
pr9vifto de lo necesario 6 los conni
dados,
3. Para que te can!!en alegr11, y
recibas la corona" como un ornamento
de grllcia,'' (mereciendo las alabanzas
de todo'! los comirlndos.)
<1. Habla el frimP.ro, t que eres
de mayor edad, 1 potttllt! as Jo pide

la decencia;
5. Prirnum verburn diligenti 5. Pero habla con sabidurR v con
scientia, et non impeda!! mu- tlencis,
no estorhes con
d
si ca m.
cur.wt la armona de z,s in 'lrumentor
tk mrica qlle lor coP.tidadua gustan
de oir.
V l. 1 antor de este libro que escriba en E~ipto, ha.Lla de un11. costumbre muy

z,,t!ru

utipa entre lo. qrieos, que era l!. de no1ubrar en lo~ convite un rey del blln
quete que tuyie!OS cuidado de todo. Vuc la /Jis~rltiC 1111 snbu la1 comid~ t! u antiruo
llelwu., ell ..te IDIJDO tomo. &.te capitulo os ol x.uv. en ., griego.
V 3. Se dab& este ornt.mento al que era declarado rey en d co.1Vite.
Ibl. Gr. como una recoonpensa del buen orden del banqut"; ea decir, '1'18 en
lur.r de ltnl4nullturn gratiae, se le orn11mtnli grst'" como dir.a la version 11ixtina ..
V 4. Esto no conciome al rey del ballcuete, son precepto reueralef.
TOIII.

m.

25

194
ECLE81A.STICO.
6. No uses de la pnlabra cuando
n. Ubi auditus non est, nou
no hay disposicion de orte, ni te en effiandas sennonem, et impor
salces importnamente con el desig- tune noli extolli in sapientia
tua.
nio de manifestar tu sabidura."
7. Un concierto de msica en un 7. Gemmula carbunculi in orconvite en que hay vino, es como el namento auri, el comparatio
musicorum in convivio vini.
carbunclo engastado en oro."
8. La meloda de los cantares en 8. Sicut in fabricntione auun convite en que se toma vino con ri. signum est smaragdi , sic
gozo (y,moderacion,) es como un sello numerus musicorum in iucunde esmeralda engastada en oro, que do et moderato vino.
le da un nuevo brillo y aumenta au
precio.

9. (Escucha puu en silencio aira 9. Audi tacens, et pro reveperturbar la mfit;a con tiU dilcur101, rentia accedet tibi bona gra
y esta prudencia te adquirir gracia y tia.
te luutl honor.)
10. Por lo que ci t toca, jven que 10. Adc:>lescens, Joquere in tua
te hallas en eattU concurnmcitU, no ha- causa vu:.
bies fcilmente aun en lo que te toque;
11. Sino responde en pocas pa 11. Si bis interrogatus fue-

labras cuando fueres preguntado dos ris, habeat caput responsum


veces, .y calla."
tu um.
12. Condcete en muchas cosas co12. ln multis esto quui inmo si las ignorases, y oye lcJ que 88 scius, et audi tacens simul et
dice en silencio, (y haciendo pregun quaerens.
l118 cumo para inatruirte.) 11

13. Cuando estes con los fandes


te tomel! demasiada libertad, 1 ni hables mucho delante d los ancianos;
en uto no perderfu na'da, y ntu por
ello aerfu maa estimadoi
14. Porque as como se ve el relmpago ntes de oir el trueno," as
11e descubre en el rostro del h'>IHbre
modesto una gracia que le hace esti
mar ntes de que hable; (y su modestia le adquirir mucho favor y le
honrar dema.riado.)
15. En ji,, llegada la hora de levantarse de la mua, nn te detengas
DO

13. In medio magoatorum


non praesum11s: et ubi sunt senes, non muJtjm loquaris.

14. Ante grandinem pracibit


coruscat io : et ante verecundiam praeibit gro tia, et pro reverentia accedet tibi bona gratia.

15. Et hol"d. surgendi non te


trices: praecurre autem prior
8i lo1 otro8 permanecen allf mal tiempo, in domum tuam, et illic avosino sal, y corre el primero tu casa, care, et illic lude,

"11 6. Gr. dif. No hablea ouando ae ucacha la mdlica, ni hagu del libio coa
imP.ortuDida,d.
7. Gr. dif. como UD aello de carbunclo en UD anillo do oro. F:l aello ataba
comllnmente IJrabado en la piedra de un anillo.
V 10. 1 11. Jven, no hables ain neceaidad: habla a~nu doa yecea lli ae te pn.
unta, responde en pocas pulabru.

V 12. Gr. dif. Di mucho en poc11 palalwa1; 16 como cuion aabe 1 calla.
"11 13. Gr. no te ignales eU.1.
V 14. Este es el aentido del rieo.

CAPITULO li:IXII.

195

y all divirtete y algrate."


16. Et age eonceptionct tuu,
16. Repasa en tu espritu tua penet non in delictis et verbo su- samientos, y ha:: lo que juzgaru oporperbo.
tuno." pero trio pecado ni orgullo.
. 17. Et super his omnibus be1'7. Y en todas estas cosas 11 ben-

nedicito Dominum, qua fecit te,


ct inebriantem te ab omnibus
bonis suis.
18. Qui timet Dominum, exci
piel doctrinam eius: et qui vigilaverint ad illum, inveoient benedictionem.

19. Qui quaerit legem , replebitur ab ea: et qui insidio-


~ sgit, acandalizabatur in ea.

dice (aJ Senor) que te ha criado, y


te colma de todos aus bienes.

18. Quien teme al Senor, recibir


sus instrucciones, y los que velan {en
su solicitud,) lograrn. su bendicion. 11

19. El que busca la ley de Di08


en la wu:eridad de u corawn, ser lleno de ella; 1el que lnucndola, obra con
hipocresra,' encontrar en ella un motivo de cada.
20. Los JDe temen a] Senor encontrarn Jo JUBto, y sus buenas obras
brillarn como una luz viva.
21. El pecador huir de la reprension, y encontrar interpretaciones" de
la ley segun su deseo.

20. Qui timent Dominum, invenient iudicium iustum , el


iustitias qua.si Jumen accendent.
21. Peccator horno vitabit
coneptionem, et secundum voJuntatem suam inveniet comparationem.
~ Vir con!!ilij non disper22. El hombre considerado y prudet intelligentiam, alienus et denlt, no perder" ocasion de ilustrarse
auperbUB non pertimescet ti- en lo que debe hacer; el extrangero
morem:
y el soberbio no tiene ningun temor
de ffllfl!_are.

23. Ni aun cuando obra solo y


23. Etiam ~tquam fecit cum
eo sine consilio, el suis inse- sin consejo;" {mas lo que ha hecho por
ctatiooibus arguetur.
s( propio, le condenar, y har6. ver 6U
locura.)

V 15. GT. dif. Ledntate l. la III<!N en tiempo, y DO - ol 11ltime y Yue1n


llin dilacioD tu cua,. y en ella 4iYi6rtete, &c.

V 16. E.te ee el llflntido del (riego: diYirtete, y hu lo que guatu pero DO pe-

ljllea con diecunoe insolente.


V 17. Dif. y eobre todo, priMip4l~~Wrrt bond ice, &o.
V 111. Gr. eer amedo. de tJI. La YOS .d ilhA DO est en el friero de la edi.
cion rolll&D&, y al en la de AlcaiL.
V 19. E.te ea el aeDtido del grilfgo.
V !U. E.te 1111 el eentido del rriego.
V 22. Gr. lit. No abaDdonar, 11111 dupreei~~r.
"f 23. El P. HoubiJ&Dt en 1111 version omite estu palabru como una interpola.
cion del eopianfe YeDJda del verao iruiente, en que 111 hallan c&lli loa mism011 tr.
minos. Para entender esto, ea precieo obaernr que lu palabra eiuieDtee d ui
i . .a.timlnu MgtlttUT, no 111 hallan en el griego, ni. la palabru ji que sigue de
-rte que ee ltie: d
feurit cum
eiM tfnleilio; y lo que irue del nr110
lli(Qiente: nu c:ouilio fli ilf.ei,., ct c:um ,ern. ne te poenitcat. En lugar de e:""'
la eclicion de Alcal dioe Hetnll. La de Alda no repite einc c:oudio. El P. Hou.
bipnt eupone que ne conriene la nepcioa, y ul reduce lu doe lecoionea e~ta:
ct ,.,.,~ fecem eiae Clmlilio, te poettiteat. He aqui ID nreion: Nilil o6""e c:orr
.;lio fac:itu, qtuHi ei qaid ei11e cneilio fecerW, ,junnDdi te ~niteat. El rriego del
l' 24., admitiendo la palabra pNiqr.am en lugar de c:u111, yodria tomarse con la ne.
pcion en el ~~entido de la Vulpta: Siar ccnuilio nilil fat:i,., d po#l factum Mn

poet1u

J*IIUlM.

eo

}(}6

IJCLE8JAITIOO.

24. (7'li, hijo mio,) no hag~ts nAd:t


:!4. Fili, 11ine consilio uthil fusin consejo, y no te arrepeatims de lo oas, et post faetum 0011 poeque hubieres hecho.
nitebie.
25. No vayas por cammo PIBIO, y
~5. 1 n \"a ruinafl non e:u.,
n() tropPZIHs en la!! piedra~; no te et non ,,tfeotle$;ru lapides: nec
nrriesguaa ir por senda c~oabroPII, \:redas te ,jae lnhoriosae, ne
(para que flO Cltf>ODIJDII ca idas tu pon&& IIIImac tuae scaooaJuJ"A:
,lma,) y ui aun ro'!fiP& Pn rm camino
1luno 11 c11 que 110 r:e11 pligro. !
~6. Sino gm1rdal~ aun dfltns mis
00, Et :\ filiis 1ui11 cavr, el
'mo;o hijo;;, ty deflRdcte de tliS ]1ropio1 il dometi~i tuia allende.
domstico.;.')
27. En todtls tus obras escucha tu
27. In omni opere too erenlm11, (y tode fiel,'') (Htrqnc A!' guar de ex fide animae tuae: hne
d11rs los mnndomientos de Diol.
eet enim C4m&eH&tio meada-

El que temP- l)ioe est ate~tto


:i su~ rdene~; y el que pone su C(ll
fiRnza. en el ~nor no recibir ningun
mol.

28.

torum.
28. Qui credit Deo, nttenrlit mandatis: et qui cenfidit
in Hlo, non minorabitur.

\)' ~. .Alrunes laen el 11rier;o d~ eate roodo: No vaya,s par un ca1Jli11o peliroao,
para que no tropiece oon !u pif'dru; pero tampoco lo lit'~ de un camino llano, rv~
tl'uro rnrontrartf8 "' ti olgtJn t1opit%o, Se )t!e en la edieion rnmana ah.tru ofnrdi.
cuT<~: la ehtina npono rnnt ,;rp/qrolot, en nn camino no enminado.
V 26 Dif. Yh-. ooo ircuntiiC!c:ion respecto de tu hija., y ..-.!a ~bn tua do.
mPticoll.

V ~7. El ~rri~o do la c,tlicion romllJla. no dice tvo: la. de Alea.!& dice bono: en
tnda. iro.PIU obra.
o~_,.--_,.._,.J'.,.._,..,..,..,..,._,.,....,..,..,_,.,..,._,.._,

,.1.,.-

J' J' _,.,.,...,.,..,..,..,.,,.,..,.,.,..,.,..,.

CAPITULO XXXIII.
Ven~ajae drl ll.mor tle Dios. Dios por Fllft juFtn juicios ' unoa cn111.b.a y . otroa
abate. Fin IJ"" el autor ee propuHo pnra escribir esta obra. Con1111rvar la autoridad

domstica. Modo tle tratar ' loe cBC!avoB.

J, AL que tPme al Seor nada malo


]P. surederl; (Dios le guardar) en In
tentacion, y le librar (de todos los
male~.)"

2. El sabio no aborrecer los mandatfli<'ntns (ni las rdenes del SPflor,)


01 se fstrellar faltando m 1Pr CO
mo un nnvio en la tempestad.'
:l. El hfJllbre de buen sentido es
fiPI la ley (rle Dios) y ella le ser
fi ... JU dndole tod(l lo que li! ha prome

l. TnrENTI Dominum non oe('urrent mala, sed in tentatione llcus illum conaervnhit, et

libel'fthit a malitt.
2. Sapiene non edit mndatn et iustitia!l, eL ~ illidetur
quasi in prooella Dans.

3. Homo 1enaatu11 credit le


gi Dei, et lex illi fideli&.

\" 1. Gr. dif. uus ai IUlCUD;Ibe. en la prueba, 111 ~er' librado. Eate Cllpltulo M el
zxx, e" t!l ;rrie:o.
2. Gr. dif. el sabio no aborrecerll la le'; peto el que Je presta una obedien.
eia f.ugit! .. , tiCr' como un hajel en la tempestad.
11 3 (;r, dif. y la )Py le es tao fiel como la 1'88J'Itftllta del or'-eulo 6 del vria
Alude al nraculo quA el 1umo Racrrdote llevalta al cuello, y que collfalta delante de
~u pecho, y era llamado urna y tb-im en al hebreo. El rieco aAade ' ute YeJW

1~7

CAPITVY UUIJ,

tido 811 recorapttJUa M IU humilde dk


eilidad.

4. Qui ioterr08atioocm man..


4. ti que debe aclarar
que 110
testat, parabit verburn, et sic. le preg,nta, preparar BUII respue9tas
deprecatua exaudietur, et con- om el edudio y la oracion; y (des881'Vabit disoiplioam. et tune pues do haber orado,) ser oit.lo: l conp
responde bit
servar la buena doctrina: tendr cuip
dado de conullarla, y u reaponder

con 1eguridad. 11
5. El coramn del in.eosato es eota earri: et quasi uis versatilil coo la rueda de un carro; y su pen-

5. Prneeerdia fatui quui ro-

cogitatus illius.

6. Equus emissarius , sic et


amicus subsannator, aub omni
suprasedente hinnit.
V. Qnare dies diem superat,
et iterum lux lucem, et annu11

annum ii aoJe?

8. A .()qmini ecieotia eeparati sunt, facto sole, et prae


ceptum custodiente.

Sup. u.l7.

,,.

Hmiento como un eje que gira


emuutencia n solid..;.
6. El omigo mofudor es como el
caballo pndrc, que relincha debajo de
todo el que le monta; rwdie respeta ni li nadie perdona.
7. Por qu un dia es prt>fcriLle
otro dia, (un tiempo otro, y uno
otro ano), formndolos todos un
mismo sol?

8. El St:or los ha diatinguido por


su disposieion" (desd~ que el 110l ha
lido eri11do,y ha seguido ~&violbkmeRie
en 1u . cur1o las rdenes que ha re

m ido.)

9. El arregl los tiempos y llS dias


dies fellO!! ipsorum, et in illis eJe fiesta (entre los hombres, que fos
dies featos celebraverunt ad han celebrado la hora'' senalada por
hora. m.
el AlliMmo).
10. Dios elev e1te honor y con
10. Ex iptis exaltavit et magnificavit l>eus, et ex ipsi!l sagr6 algunos de estos dios d~jando On. u. i.
posuit in ,numerum dierum. los otros como das ordinarios y as
Et omnes homines de solb, et tombien trata DiM todos los hom
ex terra, unde crentus est A- bres 118carlos del mismo lodo y de la
dam.
misma tierra de que Adan fu formado;
11. Porquf1 el Senor con su M
11. In multitudine diseiplinae Dominus 90paravit eos, et biduro que se comunica de manera
immutavit vias eorum.
tao diversu, ha puesto diferencia en
lre ellos. y diversifica1fo sus caminos.
12. Ex ipsis benedisit, et e12. Elev y bendijo ti algunos hom
:xaltavit: et ex ipsis sanctifi- bree; los santific, uni y estrech con
9. Et imrtl\ltavit temporn, et

lo -.ue Ja Volpt& jiiDta oon el siuienw, tray6adolo eD olre ntido. 8e le en !11


Mician romlllla aiet iat""1atio jrutoram; la dto Alcalal dice ~mif,luffl, y el JD&o
DIJI!Cri\o alejaodrino manifetatitm"llm; exprooion con que uplioan !011 Griego lo que
loe Hebr.,oa llaman urim, y ' erlo correaponden lu primeru palaloru del nno ._
pieute en la Vulgata: Qui intM-rogatioua rruu.ifutllt .
.V 4. Gr. dif. Prepua lo qoe debea decir, 1 11er oido; adquiere la cieneia. y doa.
JIU8!I suponde.
'11 R. Lit. por au oieneia.
"S' t. D: q 1 Mil ee~Ura4io .. el tieuapo qae, &.c.

198

li:CLEIJAftiCO.

sigo; y maldijo y humill otros, dejndalos conducirse gusto de su. pa


ionu, despues que ellos mismos se
han separado de l por el. pecado;"
13. De uerte que como ellt el
.R0111. u:,lU.
barro eu la mano del ~rero (que le.
maneja y forma s11 gusto,)
14. Y como le emplea en todos
los usos que le agrada, in que l
pueda contradecirlo; as est el hombre en las manos del que le ha criado,
y que dponiendo de l segun su volunlad, le dar destino, 11egun la equidad de sus juicios, usando en ello dPl
derecho que tiene por haberle .acado
de la nada.
15. El bien es contrario al mal,
y la vida la muerte; as el pecador
ts contrario al hombre justo. Considera todas las obras del Altrsimo, y
los encontrars asf pareadas, y 'la una
opue11ta la otra; .'1 vers que e11ta
contrariedad llirve admirhlemente para
manifestar la 11abiduru y el poder de
Dio11, que hace subsi11tir el mundo en
un 6rden conatant, pesar de esta
variedad infinita que ntes bien con
tribuye d 6U belleza y ornamento.
16. Yo te digo e11ta11 cosu, yo que

he venido el ltimo de lo pro{eta11,


yo que M opart>cido en .el mundo CO
mo deapertando despues t'le un largo
sueno, y e11cribiendo estas verdadu M
hecho como los que juntan granos de
uva despues que se ha hecho la vendimia;"
17. Porque al t>mprend.er esta obra,
puso mi esperanza t1unbien (yo mismo)
eo la bendicion de Dios, y l la ha

cavit, et ad se applicavit: et
ex ipsis maledilut, et humiJiavit, et convertit illos a separatione ipeerum.
13. Quasi lutum figuli in ma
nu ipsius, plasmare illud et
disponere.
14. Omnes viae eius secun
di'lm dispositionem eius: sic
horno ~n manu illiu., qui se
fecit, et reddet illi secundum
iudicium suum.

15. Contra malum bonum


est, et contra mortem vita:
sic et contra virum iustum pec
cator. Et sic iotuere in omoia
opera Altissimi. Duo et duo,
et unum con.tra unum.

16. Et e~o nov1ss1mua evigilavi, et quasi qui colligit acinos post vindemiatores.

17. In benedictione Dei et


ipse speravi: et quasi qui viDdemiat, replevi torcular.

derramado BObre ml co11 tanta abun


dancia, qtte no pemando ma11 que en
recoger alguno1 lJ1'ano11 despueB que
otro11 lo han hecho, he llenado la cuba
8u1,
47.

XJ:l't'.

como el mismo vendimiador.


18. Observad que yo no he traba18. Resptcite quoniam non
jado para m solo, sino para todr>S Jos mihi 110li laboravi, sed omnibus exquireotibus disciplinam.
que buscan la ciencia.
19. Audite me magnates, et
19. O vosotrOB, magnates y hom

V li.
V 16.

Gr. dif. y los ha derribado y exterminado del lugar en que 18 hallabaa.


En al rieo, es preciso Yolnr aqat al capitulo xxx. V 16., para e11oon
trar el texto qua correaponde ' eate nno y siguientea, hasta el fin del capi&ulo.

.
199
bre1 del pueblo!" escuchadme (todos,)
y vosotros los que presids las con
gregaciones, prestadme oido.
20. Filio et mulieri, fratri et
20. Jamas en tu vida des poder SO
amico non des potestatem su bre tu hijo la muger, al hermano,
per te in vita tua: et non d~ al amigo, no sea que te arrepientas,
deris al possessionem tuaq: y te veas reducido pedrselo con
ne forte poeniteat te, et de- splicas.
preceris pro illis.
21. Mintras que tuvieres Tida y
21. Dum adhuc superes et
aspiras," non immutabit te o respires, nadie te haga mudar sobre
esto;"
mnis caro.
2-J. Melius est enim ut filii
2"l. Porque es mejor que tus hijos
tui te rogent, quam te respi- te rueguen, que no el que te veas recere in monos filiorum tuorum. ducido espenr de ellos auxilio.
23. In omnibus operibus tuis
23. Conserva la principal autoridad en todot tus obras.
praecelleos esto.
24. Ne dederis maculam in
24. No manches tu gloria, imilando
gloria tua. In die consummn- 103 insmsato1 que se t1upqjan de m
tionis dierum vitae tuae, et in bienes ntes de su muerte; sino distritempore exitus tui distribue buye tu herencia el dia en que acabe
tu vida, y la hora do tu muerte.
hereditatem tuam.
25. Cibaria, et virga, et o25. Ha1ta ent6nces da pienso, palo
nus asino: panis, et discipli- y carga al asno; pan, correccion y
na, et opus servo.
~rabojo al siervo.
26. Operatur in disciplina, et
26. Este trabaja cuando se le casquaerit requiescere: laxa ma- tiga; y si no se le apura, no piensa
nus illi, et quaerit libertatem: mas que en descansar:" sultale las
manos, y buscar su libertad.
rrt. Iugum et lorum curvant
'17. El yugo y las cuerdas hacen
collum durum, et servum in- doblar el cuello al buey (mas duro, y
clinant operationes assiduae. el trahajo continuo hace humilde al
siervo.)
.
28. Servo malevolo tortura
28. La tortura y las cadenas no
et compedes, mitte illum in o- deben faltar al siervo malvolo; enva le
perationem, ne vac.at:
al trabajo para que no est ocioso y
haga perverso;
29. Multnm cnim malitiam
29. Porqe la ociosidad ensena mucho mal.
doeuit otiositas.
30. In opera constitue eum:
30. Tnle p11es en el trabajo, porsic enim condecet 1llum. Quod que as debe ser. Si no te obedece, bazle
si non obaudierit, curva illum ceder, ponindole grillos en los pis;
compedbus, et non amplifices mas no comf'tas ningun exceso" en es
super omnem carnem: Yerum tos cast;8os con nadie, y nada hagas
sine iudicio nihil facias grave. (importante) sin haberlo penaado bien;
CAPITULO :nXJU.

.omnes populi, et rectores Ecclesiae auribus percipite.

V 19.

pndee del pueblo.

V 21. Gr. di(. no te hagas eaclavo de nadie.


V 2G. Gr. di(. H11.s trabajar al eieno, y tendr reposo.
V 30. Se le en el grieo MRpli}eu, acuo por pwpersrrt agu; no cometas niB

rana tem.ridad.

~00

ECLI:SIAS'I'ICO.

aeurrlak de rue tu siervo t& de U,


mifln" ntduraleza yue t.C.
81pr. vn. 23.
3l. Si tien01 un siervo (fiel,) male
corno tu vida; trtale: c-..orno tu
hermano, porque le hos adquirido al
precio de tu Mngre, y m tNtbc9o te
~_. necuario pttra el 111stento lJ t

31. Si esl tibi servus fidelis,


lit tibi quosi anima tu&: quasi fratrem sic eum traota: quoniam in sangyine aairoae comparosti illuru.

~ida/'

' 32. Si le trotas mal (con injusticia,


se huir;)
a3. y 1l>i se escapa y huye, (no 111
brs) donde irle buscar; para encontrarle,'' de 11uerte que le petderfu.

32. Si laeseris eum iniuste,


in fugam coo.-ertetwr:
33. Et si extollens diseesaerit: quem quaeras, et in qua
via quaeraa illYm, ne&ei..:..

V 31. . Gr. Si tiene un aiervo, 'ma.le como ' tu alma, porque le bta adquirido
al p~cio de t sangre {esto ... entlendl!:-de lo tom&doe en la ruerra): oii tiene QQ
siervo, trto.le cemo hermano, porque le 1er' nllcniLI'io como tu alma, te nrd ta11
f'lllctlario com& otf"o U m~. Se lee en el griego el nominativo nima ,_, poi" el
renitivo qne el latiu explica de elle modo: ta"'l,.," 11i1nt1 tU4 eg,J, eo.
T 33. El r;rif!gG no repite el Yflrbo qaaef"llr. ae le elmplemento:. pGr qu camino 1 buiiC< r ...?

CAPITULO XXXIV.
Vanidad Uf'l IGs suctlos. Ventaju de lf&e:rperieucia. Felicidad del qae teme al Seiiuc.
lJioH mira con horror \u ololacionea ele lua pecedores. .twa penitenci&.

l. EL hombre insensato se alimenta de vanas e~peranzas y de mentiras; y los imprudentes edifican sobre
suenos."
2. Ma., el que se atiene fal88s
visiones," es como el que abraza una
sombra; y el que persigue al viento,
11e apoya sobre el vaco;
3. Porque las visiones de los suenos son como la imgen de un hombre (1ue se mira en un espejo; nada
tienen de realidad."
4. ,Cmo puede en efecto una cosa sucia limpiar otraT ,cmo la ver
dd puede sulir de la mentira'(
5. As las adi\inaciones (del er-

l. VANA spes, et mendacium


viro insensato: et somnia extollunt imprudentes.
2. Quasi qui apprebendit umbram et persequitur ventum;
sic et qui atteoditad visa raeRdacia:
:i. Hoc secundum hoc visio
sornniorum: ante faciem hminia Bimilitudo homiois.
4. Ab immundo quid mundabitur? et a mendace quid
verum dicetur?
5. Divioatio erroris, et augu-

l. De otro modo y nrun el rriego: yiOII imprudente " dejaa arrtbatv per
itleu lle al18 sue011. EAe capitulo el xu1. eA el (riego.
V 2. Gr. loa aueiioa.
V 3. La expreaion Hoc aeeundtm1 luJe u tan llingnlar, que Grocio y el P. Hoabig&nt creen que ea defecto del copiante; que loe ea la expreaion del texto, y -.
euradKm 4oc alruoa gloea aadida. Pero hay un hebr&Dmo que ee acerca ..ueho 6.
Mta upr01ion, y ee: ftc:urad~m~ loe d ecau- Aoe: Joa. vu. !lO., Jeul. nm, 4-c:.;
lo que la Vulpta explica por i~ d lic:, 6 AMe e: U.c: del .W..o medo iN CKtld- loe, puede aer ~ hebr&m.o per lM~ cluo lfraalill nnt: lle a~i He 1011mej&lltel 6 comparabl~R.

1M

~-

MI

OAPII'mJLO U51V,

ria meodacia. et eomnia ma- ror,) los ,ageros (elgafto80s,) 1 Jos


Jeiacieotium, vanitas est.

-6. Et sicut parturientis, cor


tuum phantasias patitur: nisi
ab Altwsimo fuerit emissa via.itatio, ne dederi in illis cor
tu u m:
7. Multos enim errare ft\ceront somnia, et exciderunt sperantes in iiJis.
S. Sine mendacio consummabitiU' verbum legis, et sapieotia .in ore fjdulis .compla~r.

sueos (de .Jos .malos,) no son mas que


vanidad.
6. No son mas que efectos de tu
imaginacion, como las fnntasmas de
las mugeres en cinta. No hagas ca
so pues de semejantes visiones, no
ser que el Altsimo te las envie;
7. Porque los suenos han extra
iado muchos, que han cuido por
haber puesto en ellos su confianza.
~. Solo debes apoyarte en la ley ~
Dios; y solo debe consultarse lo1
laombreB sabios y fole; porque (la pa
labra) de la ley del Seflar no es co
mo los suenns, Bino que se cumplir
entramente, y la sabidura tendr claridad en ]a boca del fiel que cu~

d6saf111Jnte la haya bscado.


9. (Qu sabe e] que no ha sido
acit? Vir in multis expertos, tentado ni probado?) :ero el hombre
cegitabit malta: et qui mt~lta de mucha experiencia 1 ser muy r&didicit, enarrabit in&ell~ctum. flexivo; y el que ha aprendido''. mu-

9. Qai aon. est. tentaros; quid

10. Qui non est expcrtus,


pauca recogoeecit: qui autem
n~ multis factus est, mllltiplicat malitiam
.11. Qui tontatu&non est, quala scit? qui impJanatUJ ~st, abundabit neqoiti..

cho, hablar con sabidura.


10. Pocas cosas conoce el que tie_oe poca experiencia; pero e] que ha
hecho muchas pruebas," se ha adq. .
rido gran prudencia."
Jl. (Cul es Ja ciencia del qU!J
no ha 11do tentado? pero el que ha
sido sorprendido, ab1.1n~r en saga.
dad par no serlo mas.)

12. Yo he visto muchas cosas en
diversos paises,'' y he 'notado castumbrC/!1 muy diferentes en mi tJiajes."
13. Me he visto ec~s en peligro de .peroer !a vida; pero Dios me
ha libertado por. su gracia."

12..Multa ..vidi .errando, et


pluriiDBB .verbot;um oonsuetudine..

13. .Aiiqqoties tisqe ad 11101'


te m periclitatus .aum .hor.im
causa, .. ~t libera&us. sum gratia
Dei.

14. Dios tendr cuidado de] alma


14..Spiritus timentium Deucn
quaeritur, et in mpectu illius de los que le temen," (y su .sta Jos
colmar de bendicione8;)
benedicetur.
'

que

V 9. Gr. dif. el
ha viajado moebo, aabe mucho. S~ IMI e~~o el griego de la
eclieien romana eruditu; la de Alcali dice: pi oherrnit F-'griflll&lu c.f.
J6id. Gr. el.qoe tiene JpUcha experi&Dcia.
f 10. Gr. dif. el que ha viajallo.

Bid. &rte ea el aentido del riego.


V 12. Dif. en ~;~~ia viajt!ll.
lbid. Gr, dif. y yo l mucho mu de lo que digo.
_ .V 13. Gr. dil. y~ me 'he librado por eetas t:osu, por le czpe1"I'!f:4 y ICJWdria
<tw~ l~ 4quiriflo.

V 14. Gr. el eeplritu de loe que temeD al Seor vivirL


TOB.

xn.

26

20'J
EC LBBIAITICO.
15. Porque la esperanza de ellos
15. Spes enlm illomm ia.
est en au Salvador, (y -los ojgs de salvantem illos, et oculi Dei
Dios sobre los que le aman.)
in diligentes se.
16. El que teme al Senor no tem16. Qui timet Do~inum niblar, ni tendr miedo, porque Dioe hil trepidabit, et non pavebit:
mismo es su esperanza.
quoniam ipse est apea eius.
17. Feliz el alma del que teme
17. Timentis Dommum beata
al Senor.
est anima eiua.
18. A quin dirige su vista, y quin
18. Ad quem respicit, et qua
es su fortaleza? El Omnipotente,,que e.st fortitudo eiua?
no dejar de tuistirle en &UI- n:ui
darle;
.
.
19. Porque los ojos del Sen~ts
P.uns.18
du.un.l6. tn sobre los que le temen;" l es su
protector poderoao, y el apoyo de su
fuerza; l los cubre contra el calor
del sol, y les hace sombra contra el
lm.zxt. 4. ardor del medio dia:
20. El los sostiene" para que no
caigan; los socorre cuando han ca ido;
eleva su alma ilumina sus ojos; les
da la salud, la vida y la bendicion.

21. La ofrenda del que sacrifica


bienes de iniquidad, es inmunda," y
los insultos de los injustos 11 dcsagra
dan Dios.
22. (El Senor no se da sino los
que le esperan en paz, y caminan por
la senda de la verdad y de la jus
ticia.)
23. El Altsimo no aprueba los doProe. n. l. nes de los injustos, (ni atiende las
oblaciones de los pecadores;) ni por
la multitud de sus sacrificios lea perdonar sus pecados.
24. El que le ofrece un sacrificio
de la hacienda de los pobres, es co.
mo el que degella al hijo los ojos
de su padre;
25. - Porque un poco de pan es la
vida: de los pobres; el que se los qui
ta eR un hombre sanguinario ~ lo.
priva de la villa, y e llace reo de m
muerte.
26. El que arranca un hombre
Pnle. us.

27.

19. Oculi Domini super timentes ewn, protector t>olentiae, firmamcntum v1rtutis.
tegimen ardoris, et umbraculum meridi.ani,

20. Deprecatio oft'ensionis, et


adiutorium casas, exaltaos animam, et illuminans oculos,
daos sanitatem, et vitam et
benedictionem.
21. 1mmolanti8 ex iniquo oblatio est maculata, et non
sunt beneplacitae subsannationes iniustorum.
22. Dominus solus sustinentibus se in via veritatis et iustitiae.
23. nona iniquorum non probat Altissimus, nec respicit in
oblationes iniquorum: nee in
multitudine sacrificiorum eorum propitiabitur peccatis.
24. Q01 oft'ert sacrificium ex
substantia pauperum, quasi qui
victimat filium ia conspectu
patria sui.
.
25. Panis egentium vita pauperum est: qui defraudat illum,
bomo sanguinis cst.
~.

Qui aufert in

sud ore

19. Gr. que le am&n.


~- Eate ea el nti~o- del trriero, 6 la letra: !011 gu,.Ma. .
!21. Se le en la edic10D romana fkri.a en la de Alcal IUelllct.
_Ibitl. La edicion romua trae nII~~UtiM!e~ la de Alcal ,.,,... loe dOJl ele IN
jAIJuOII.
.

CAPITULO XXXIV,

203

PJlnem, quasi qui occidit pro- el pan que ha ganado con su trabaximum suum.
jo," (es como el que) asesina su
prjimo.
27. Y ari el gue derrama la san- D~JU. UIY.
27. Qili etrundit sanguinem,
et qui fraudem facit merce- gre, y el que pr1va al jornalero de 14.
Sup. VIL. 2l.
nario, fratres sunL
su paga. (son hermanos.) Sun iguld~-

rru:nte inJUit06 y cruek1, y mere~njasima.mao la muerte.


.
28. Si lo que uno edifica otro Jo
Unos aedificans, et unus

-destruens: quid prodest illis ni- destruye, qu ganarn ambos, sino el


fatigarse?
si labor?
29. Si uno hace oracion, y otro
29, Unus orans, et unus maledicens: cuiua 'VOCcm enudiet echa maldiciones, { quin escuchar
Deus?
Dios?
30. Qui baptizatnr
mor- 30. Si el que se lava despues de
too, et iterum tangit eum, quid haber tocado un muerto, vuelve toproficit lavatio illiusf
carle, de qu le sirve haberse lavado111
31. : A!lf un hombre que ayuna des- i.Ptt.u.21.
31. Sic horno qui ieiunat in
peccatis sui~ et iterum ea- pue~ de haber pecado, y \uelve l
, dem faciens, quid proficit hu pecar de nuevo, de qu lt: aprovecha
miliando se1 orationem illius haberse aJ!igido y humillado? quin
oir su oracion?
fJUis exaudiet?

26. Gr. el pan que neee~~ita para vivir.


.
Segun la ley, el que babia tocado un muerto era impuro, balta que exa
al IIC!ptimo dia 118 lavaba jdntamente cen aua vestidos, y era rociallio con el agua lilllltin&da pan !u purilicacionea.

't

V 30.

CAPITULO XXXV.
:La obaervancia de loa mandamientoa n un nericio agradable t Dioa. Ol'reeer loa do

DM al Seor con gozo. En Dios no cabe ac:epcion de personas; oye loa ruegoa de !01
pobrea y perderi i quien&* loa oprimen

l. Qm conservat leem, multiplicat oblationem.


.

2. Sacrificium salutare est atteodere mandatis, et discedere ab omni iniquitate,


3. Et propitiationem litare
aacrificij super iniustitias, et
deprecatio pro peccatis, recedere ab iniustitJa.
4. Retribuet gratiam qui offert similaginem: et qui facit

l. EL que obse,rva la ley del Seior es como quien hace muchas oblaciones;"
.
2. Porque es un sacrificio saluda- 1. Reg. zy.
ble guardar los mandamientos de Ditw, 22.
(y retirurse de toda iniquidad.)
3. (Alejarse de la injusticia es ofrecer un sacrificio que obtiene el perdon de nuestras ofensas, y evita el
C&Btigo de nuestros pecados.) .
4. El que'' da gracias Dio1, ofrece )a flor de harina, y el que haca.obras

. V l. En el griege se le. multi,Uict. .acuo por multiplic11ru, en el IDIAmo -~


tdo y coafonne i lu expremonn del gr1eo en lo que Bigtse. Este c:aHtlo ea el
criego ea el J:U:il.
V 4. &te 1111 el ~entido del grieo.

2()4

IICI.I:SIAftiCO.

de misericordia~ ofrece un sacrificto


muy agratlohle al &ilor,11
5. Abstenerse del mal es lo que
&rad al Sertor, y retirarse de lll in
justicia. es un sacrificio por la expia. cion de los pecado~.
Ezotl. utn:
6. Sin embargo, aunque ht~bieru
1S. d u.nv. heclw todo esto, no comparezcas con
~~11 t. xv1 6. ls manog vacra.s delante del Senor,
ino qll.l! le ofrecers los donu pre~
critos en IU ley;

7. Porque toda.s estas. cosas que


aqu e11t6n nOtadas, se he.cen por obe
decer los mandamientos (de Dios.)
8. As, }\ dblaeion del jtiSto,t que
es un fol obsen:ador ele eUo1, engra
sa.el altar, y sube la presencia del
Alt~imo como un excelente olor.
9. El sacrificio del justo es .bien
recibido de Dios, y (el Senor) no le
olvidar.
.
10. Da gloria Dios, ofreciindole de corazon11 tus biene.r, y no di~
minuyas nada de las primicias del fruto de tus manos.
11_. II~z tod~s tus dones co,n sem2. Cor. u:. 7.
blante alegre; y santifica tus diezmos
con tu alegra en ofrecerlos."
Tob.Jv. 9.
1~. Dale al Altsinio, proporci<lri
de lo que l te da; y (ho.z tu cifre'(lda).
de buena voluntad" segun tus facdltades, que no lo perders;
. 13. Porque el Senor es liberal con
los que le dan, y te volver siete veces mas. .
14. No ofrezcas Dioa dones cbr..
Ln. x:ru: il. rompidos11 por la avaricia 6 por la tli2
Deut .n. 1. quidad, porque no 1os rec1'b'.J.
lcu,
15. No pongas tu confianta en un
sacrificio de iniquidad, ni prtJtendti1
corromper Dia1 con los dones qae
le ofreces" de uno1 bienes inj1iltamen-

mi~ericerdiam,

oifert sacrifi.

ciurl.
. ...
5. Beneplacitum est Uomi
no recedere ab iniquitate: et
deprecatio pro peeeatis rccodere ab ioiastitia.
.
.
6. Non apparebis ante conspectum Domioi vacuus.

7. Haee enim omnia ptopter


mandatum Dei fiuot.
8. Oblatio iusti impinguat aJt.8re, et odor suavitatiB est in
conspectp ~hissimi.
9. Saerificium iustl acoeptl11n
eat, et memoriam eiua non ~
blitiscetur Dominus.
10. Bono anima gloriam red.
de Deo: et no minua11 pri
mitias manuum tuarum.

11. In ortmi dato hiturem rae


vultum f..oum e~., in uuha,bo.
ne sanctifica decimns tuas.
12. Da Altlssitno eebndilril
dat.um eius, et in bono oculo adinventionem facito manuum tuarum:
13. Quoiaiii bm:i.b's retHbuens est, et septies tantum
reddet tibi.
14. Noli oftilrre munera prfl
va, non enim suacipie~ illa.
15. Et nnfi iospicere ilacri
ficium iniustum., quoniam D~
minus iudex st; et noa est .
apud illum gloria pertonae.

V 4. Gr. lit. ofrece un sacrificio ~e afabanr.a.


V 10. Gr. l'it. con buen oj; tm tljo 110 C~Nro,

litiO libwal.
V 11. Dl.f. y aantica, uuap 3e ofrece tua dinnroe con alerfa.
V 12. Lit. con bun ojo. Supr. V 10.
't l.f. Dif. ilonAs imperfecto. qut iro tmgan lu co'llllkio7lt ruuarlu. El grieg
ponria tr11ducirse: No le hagu ofrell,du como pua corromperle, porque no 1.. reo
cibirli.

'

j 15. Ette 811 en el gri~ el llllltldo . dlll ~rilo p~t11. eft "qtt& 'parec'e que
eflturia "''llejor. Hay en esto una equivoucion 1\n las notaa de 1& Bi11lia de Sdlf, r.
que ~ vez hao equi\'oe&r ta.mbien al alltor de 1& ;>artf~Wiir.

205'
te adqui,.dos. ptirque ef Seit es. juez Det. x. lf.
Par. XIX. 7
ineorruptible, y no tendr. respe~ . la~ l.Joi.
XXXI't'o

CA.PIIl'VL0 XUV.

condicion de las perso1111s.


accipiet Dominns
16. El Sen DO har aeepcion
persdnam ia pauperem, et de tle personas contra el pobre, y e~ea
precationem laes enudiet.
char la oraeion del iDJUriado.
17. Non despiciet preces ptr
17. No despreciar al hurfano.
pilli: nec viduam, si effundat que le ruega, ni la viuda que giloquelam gemitQs.
me en su presencia.
18. Nonne facrymae viduae
lB. Las lgrimaa de l iuda Bo
ad maxilfam desceridunt, et ex riegan su roetro , y no claman por
clamatio eius super t:bldueen- Tengan21a contra el qutt las arranca
tem ea11?
de sus ojos? Sin duda que 1; claman
por vengan~a, y la obtendrn;
19. A maxilla enim ascen19. (Porque del rostro de la viuda
dunt usque ad caelum, et Do- suben basta el cielo, y el Senor que
- minos exauditor non delecta la oye no se complacer eh verla
bitur in illis.
llorar.)
20. Qui adorat Deum in o20. El que adora r>ios con aleblectatione, suscipietur; et de gra," ser del mismo modo bien repreeatio illius usque ad nubes cibido de l, y su oracion subir haspropinqua vi t.
ta las nubes.
21. Oratio humiliantis se, nu21. La oracioo de uo hombre que
bes penetrabit: et dnnec pro se bumilla," r;netrar las nubes; l no
pinquet non consolabitur: et se consolar' hasta que haya llegado
non discedet donec Altissi- Dios; y no se retirar de ,,u presentnus aspiciat,
cia hasta que el Altsimo le m1re y !e
conceda lo que pide.
22. Et Dominus non elongabit,
2:l. El Senor no dar largas, sino
sed iudicabit iustos, et faciet iu- que tomar inmedi!damente la defen.
diciurn: et Fortisssimus non ha- sa de los buenos, y les har justicin.
bebit in illis patientiam, ut (El Fortsimo) no usar de su larga
paciencia con respecto ellos; sino qu~
contribule.t dorsum ipsorum.
dmtro dP poco cargar de males quienes los han oprimido, 11
23. Y se vengar de las naciones,
23. Et Gentibus reddet vindictam dooeo tollat plenitudi- y perP!(Uir6. 6. los pecaclore11 hasta desnem superborum: et sceplra truir toda la conJ!regacion de Jos soberbios, y desmenuzar los cetros dt'
ini~':l~um. contribulet:
Jos injustos,
2-t. Donec reddat hominihus.
24. Hasta pagar los hombres se
kcunrfum actus suos, et se gun sus acciones y segun lo que metundum o pe m Ada e, et se- rtcen las obras y la presuncion d$
eundum praesumptionem illius, Adan,"
16. NOR

Gr. dif. El que eirve ' Dio, 18r' recibido de a con amor.
Gr. dif. del que est humillado, a!igitl11.
IWC. Sr. d. no dnilltiri. Dif. repetir' huta 1Mlr oide. eft el trOIIo de Dios,
y no .a retirar' basta que el Alllaimo le dirija una. mirada.

V !i.!l. y tipielllleL Gr. y el Porllaimo no - n l de "paciencia eon e\loe, huta. rom.


per la entrau de loll qiJII no tienen mile'riool'dia, ctnapuimt, y nngue de IH na,.
eiones qu opritmn _., prublo, basta deRtruir, &e.

.
'

"t f.M. Gr .:die. npn Wllll aocioa.. y pe-mieatcM. En hfc&r. de eetu

V 20.
"t 21.

pat

19.
Bap. n. 8
.Aet. x. 34.
Rom. n. 11.
Gal n. 6.
Col. m. 25.
l. Pet. 1.11.

206
BCL:tBIASTICO.
25. Hasta hacer justicia su pue25. Donec iudicet iudicium
blo," y restituir el gozo ( los JUstos) plebis suae, et oblectabit iu.stos
con su misericordia;
misericordia sua.
26. Porque la misericordia (de Dios)
~- Speciosa miaericordia
es. recibida con gozo" en el tiempo Dei, in tempore tribolatioois,
de la afliccion, como la nube que der- quasi nubes pluviae in terorama la lluvia en tiempo de sequra. pore siccitatis.
eeultdvm ,Mra .Ada, IMI le en el (riego et DpUIJ laominlllll, lo que parece algu.
na glosa marginal insertada en el texto. DeBpuAa 118 lt!e e111"11m. por ejn.
1' 25. Loa Judioa estaban entnces bajo la dominacion de los Griero~ expueatoe
i la nolencia de lo Egipcios y Siroa.
V. 26. Lit. e1 &(l:adable. El rrie&o podra tambien aignificlll', u oportona.
d

CAPITULO XXXVI.
1 .

Oracion dela.utor de este libro para obtener la miaericordia de Dios 6 f&Yor de l~rael.
Del corazon iluatrado y del cerazcm corrompido. Ventaju del que tiene una muer
virtuoaa.

l. O Dios, Senor de todas las coiJas, ten piedad de nosotros; mranos


favorblemente, (y mustranos la luz
de tus misericordias.")
2. Infunde el terror en las naciones
(que no cuidan de buscarte, para que
conozcan que no hay otro Dios mas
que t solo, y publiquen la grandeza de tus maravillas.)
3. Extiende tu mano sobre los pueblos extrangeros, y haz les sentir tu
poder.
4. Porque as como ellos han visto que has sido santificado entre nosotros por las maravillas que has obrado para &alvarnos, ai tambien haz
que venmos brillar tu grandeza entre
ellos por las maravillas que hicaerea
para cmtigarlos;"

l. MisERERE nostri Deus omnium, ct respice nos, et ostende nobis lucem miserationum tuarum:
2. Et immitte timorem tuum
super Gentes, quae non exquisierunt te, ut cognoscant quia
non est Deus nisi tu, et enarrent magnalia tua.
3.. Alleva manum tuam super Gentes alien!lS, ut videant
potentiam tuam.
4. Sicut enim in conspectu
eorum sanctificatus es in nobis, sic in conspectu nostro
magnificaberis in eis,

5. Para que ellos conozean como 5. Ut cognoscant te, sicut et


nosotros, Senor, que no hay otro nos cognovimus quoniam non
Dios mas que t6.
est Deus praeter te, Domine.
6. Renueva pu&, tus prodigios, y 6. Innova signa, et immuta
haz milagros que no se hayan vistu 11 mirabilia.
nunca.

. V l. y siguiente~~. Vue Jo qne IMI diee aobre


encuentra en el griego al captulo x:um.
V 4. Dif. Aat como han vilto que hu aido

esta oracion en el prefacio: ell& ee

aantificade entre n0110tr011 "PfW Z..


1a.tigo q11e na. AlU dado, hu: que veam01 reaplandecer tu grandes& entre eU011 J1f1r
lu ju.ttu "~ngan11u ~ue !U elw.
~ '1/ i. Gr. di!. 1 rep1te toa maravillu. La upl'llliea U..UI4 vieae del ~uvoce del

w-.

CAPI'l'11LO UXVL

7. Glorifica manum, et bra


cbium dextrum.

8. Excita furorem, et effunde


ira m.
9. Tolle adversarium, et affii
ge inimicum,
10. Festina tempus, et memento finis, ut enarrent mirabila tua.

11. In ira flammae devoretur qui salvatur: et qui pessimant plebem tuam, mveniant
perditionem.

12. Contere caput principum


inimicorum dicentium: Non est
alius praeter noe.
13. Congrega omnes tribus
Jacob: ut cognoscant qua non
est Deos nisi tu, et enarrent
magnalia tua: et heredtabis
eos, sicut ab initio.
14. Miserere plebi tuae, su
per quam invocatum esl pomeo tuum: et Israel, quem
coaequasti primogenito too.
15. Miserere civitati sanctifieatonis tuae Ierusalem, civitati
requei tuae.

16. Reple Sion inenarrabilibus verbis tuis, et gloria tua


populum tuum.

riego

"!"' f~, 1

'trePt~tir
7. El

iO'f

7. Glorifica tu mano y tu brazo


derecho, haciendo brillar tu poder con
tra nue/ltro enemigos.''
8. Despierta contra ello tu c6le
ra, y derrama tu ira sobre ellos. .
9. Destruye al enemigo que no1
persigue, y despedaza al que nos ha
ce la guerra."
10. Apresura el tiempo de nuetra libertad, y abrevia el fin de nue
trM males,'' para que los hombres publiq~.ten tus maravillas.
11. De nuestros enemigos al que
se escape de la espada, sea devorado
por las llamas; y hallen su perdicion
.los que tiranizan tu pueblo.
1~. Quebranta las caber.as de los
prncipes de los enemigos que dicen:
No hay mas Seftor que nosotro11.
13. Reune todas las ~ribu11 de J acob, (para que ellos conozcan que no
hay otro Dios mas que t, y refieran
la grandeza de tus maravillas;) y sean
tu herencia, como lo han sido desde
el principio."

14. Ten piedad de tu pueblo que


lleva tu nombre," y de Israel quien
has tratado como tu hijo primognito.11
15. Ten compasion de JerusaleH,
de esta ciudad que has santificado
tableciendo en ella tu templo y tu culto; de esta ciudad en que has fijado tll
~eposo, y que ha honrado con tu divina prenncia.
16. Llena Sion de la gracia qr.uJ
le hace esperar la verdad de tus palabras inefables, y haz que tu pueblo
tenga el consuelo de que en ella replandezca egun tw prome1a. el poder de tu gloria."

del hebreo tmlta 6 iter11. No

e-

118

trata aqu tante de mudar como

griego aade: para que 118 refieran tua mararillu.


Lit. Qoita al adnnario, qoebranta al enemio. Eato parece referil'll8 118CUQ
la
t Antioco Epifanetl.
10. Gr. dif. acurdate del joramento qoe hicUte t ra~UmN padru.
13. Se le en la edicion romana laeredite.,;; otroe ejemplarea d1ceD leredittJ.. Eato
noe llama en el griego al capltolo :u:xn, V 16. 1 siruientea.
V 1-t. Ea decir, que ha aido llamado pv1blo tkl Sror.
I6id. Bzotl. IV. !lJ.

V 16. En el griego 118 1M eztolkn eloqviG hla. acuo por 6 Mrb tuu aai co.
deeptul~ ~ lee tt 6 1loria tu.

V 9.

tetra,

'W)8

. &CLI:814STICO.

1'1. Da tes&imonio la VB7dad de :1'1. Da testimenum bis, qu


u paltzlmu que JIOI han anunciado ab initio creaturae tuae aont,
de tu parte'' los que han exilltido des-

et

suscita

praedicationes ,

de la creacion del mundo; 9erifica las quas loe u ti sunt in nomine

tuo

predicciones (que los antiguo profe- prophetae priores.


las) han proniiDCiado en tu nombre, y
ltu MJ(Ilridllti.el que. ~~ IW.n dado de

tu podero~a proteCC1011.
11!. Recompen los que te ban. 18. Da mereedem sustiuenesperado lrgo tiempo con enwa con- tibua te, ut.prophetae tui fideo
jianz..a, para que tus profetas se en les inveniantur: et exaudi oracuentren fieles; y oye los ruegos de tiones servorum tuorum

?Jrm. YJ, ~.

tu1 siervos,

19. .Conform~ tu bendiciones que


Aaroo ha dado tu pueblo; (y con
dcenoe por ~1 camino de hi J~ticia,)
para que todos los que habitan en la
tierra sepan que t eres el Dios (que
tfl preJteRcia.
ves) kJIIos los s~los 11
.OO. El estlnago recibe toda suer<te de riandas; 'Y .nn e11tlllargo, entre
los alimentos upo ea mejor que otl'().
21. El paladar distingue al gusto
la caza; y el corazon itustr.ado di&cierne las palabras de verdud .entre lcu
mentirosas.

2"2. El corazon corrompido que 1e


halla ditidido entre Diotl y el mundo,
causar tristeza; y ~1 hombre hbil la
resilti ccnaltlifTndose W.icamente

en

19. SecundUm benec:lictio


nem Aaron de populo tuo, el
dirige nos in viam iustitiae, et
sciant orones qui habitant terraro, quia tu t>s Deua conspector aaecu)QruA'l,
20. Omoen eseam manducabit -venter, et est cibus cibo
melior.
21. Fauces conti~unt cibom
ferae, et cor sen11at11m verba
inendacia.
22. Cor pravum dabit lristi
tiam, et horno peritus resistet
illi.

J)io."
23. La nauger puede casal'lle con
23. Omnem maaculum eJci
ciJalquier hombre &in tJtttnder ., pict mulier: et est filia melior
Whm; pero en&J8 las hijas una .es me- filia.
jor que otra, y debe 1er la preferida;
24. Poryue el agrado de la mu- 24. Species mulieris exhilarat
ger alegm el fl6mblante (de au ma- faciem viri sui , el super omo;") y lfl hef'm06UTQ .Ja hace maa mnem concupiacentiam homiamable que cuanto puede desear el

nis _superduc1t desiderium.

-hombre.
25. Si la lengua {puede curar los
males del marido, y ~aci!fUar IU enojo) por~ est llena de dulzura y de
bondad, 1 el marido 1eodr uaa venta-

25. Si ellt lingua curalionis,


est et mitigationis et miseri
cordiae: non est vir illius secundurn filios hominum.

't 11. o mu bien aegun el rne,o: t>a testimonio ' lo. que han mdo tne eria.
turu. desde el principio, y. tll. pt~~efttln; d~ .m.le tk. t_u protet:cilna 4 ate ~blo qe
H 1111m10 lu fiiNMdo, '!1 que tt AM alqumdo. La echc1on romana 168: tu cnaturu:
'etrft ejempb.re1: tu pmeeion. P1. u:xm. ~l!'. Gr. el Dioe de loe eigloa, el Dio. etel'll8.

~. Gr. dif. pero el bembre experimentado le pagan Hgtm , . mmto.


!U. La palabra eiri ui no 1M! halla ea el griego, pero el HDtido la mpoae.
!iiS. Gr. dif. Si la ailerioordia., la dulzura J la cunciou 1118 ballu en 1111 Jea.
pa, IIU marido, &o.
.

'209
ja no eomun entre los hombres.
00, . En efecto , el que tiene una
muger (virtnosa,) comienza con eso
formar ttU patrimonio, tiene una ayu
da semejante l,
un firme apoyaen qu~ descan&ar.
~.. .Al conWar'io, a. tomo donde
O(}- bay cerca, estn lo8 bienesexpue&
tos al pillage; as(. donde no hay mu
ger, el hombre suspira en la Indigencia, y nudtt querr auxiliarle pres
tndole sus biene11;

- ~.. Porqf.fe quin


fiar del que
no t1ene mo1'8'4a ft'gttta; qut~ va
busear albergt~e donde le coge la noche, y que anda errante de ciudad eo.
ciudad como un ladron siempre expedito para huitf"

.CA-f'l'fULO xnYl.

i6.. Qui poasidet mulierem


booam, ineboat poe1888ionem:
adiutorium secundum illum est,
et columnd ut requies.
27. Ubi non est sepes, diri
pietur possessio: et ubi non ett
mulier, ingemillcit egens.

~. Quia credit ei, qui non


babet nidum, et:deflectena ubi
cumque obscurallerit,qoasi suco
cinctus latro exiliens de civi
~te in cmtatem1 .

se

Gr. dif'. El "riajero_ qru lllga I~ hGCe ~~.ir; mrq~e l que e enlfUefttrfJ Jo
1M "" tk-ulD qu le nde lo~aliud: La palabra hebrea traduc.
el& por tlnaiit, poda aigniftcar i~i#"' fot:ie. ~011 doa .aatidoa. tie~~.en en.
tr8 IM Bibreoa gran afinidad en la mayor parte de toa terboa.
-Gr Quilhl- 18 l1a4 de un ladron siempre diapueato Avir, 1 qn~t anda
ia4!'t;~~ oiodad7 Lo mismo mcede con el que uo tiene moradt, eaura, 7 qiiO
.,__ auno donde le cuje la noche.

V 17.

l..

,. "t ..

CAPITULO XXXVII.
i)el uaio ftrft.dera y del fingido.: Di8el'80ion qua debe teneJ'M en tomar eoniBjiW.

Ciencia Yerdadera 1 falaa, tiily peli~ConiBClllinoiM funelt&l de la i.lempenuuia.

l. O.~~rtsamicuadicet: Etego
amiciam copulav: sed esta.
micos .110lo :nomine amicus.
Noone trist.itia ioest uaque ad
mortemt
2. Sodalia autem et amicu11
ad inimicitiaul copvertentur.
. 3. O praesumptio ooquissimal
unde creata ea cooperire ari
dam malitia, et doi'Ositate il
liua'f
4. Sodalis amioo coniueun
datar ;o ob)ectationibus, et in
tempore tribulationia adversa-

l. Tooo amigo dir:. Yo taa.bien


he trabado amistad con este hombre;
-pero hay amigo que lo es solo en el
nombre. Y no ea un dolor que dura
.basta la muerte
2. El tener un amigo que se cam
bia eo enemigo"?
3. O iovencion deteatable! de dn
de has tomado tu origen, y de d61l
de has salidd' pra. llegar cubrir la
tierra {con tu malicia y) perfidia"?
4. El amigo se alegra con su amigo en su rrosperidad, y se har ene. migo en e tiempo de la atliccioo.

rilll erit.
1' 1. 1 t.

Eate ea e& IBntido del (rieo que une &a( el aegnnllo nno con l ol.
del primare.
.
1' 3- El 18Dtido del griego ee: de donde hu nlido para, &c.
Bid. La palabra illiuf que .. 1M eo la Vlllata, no ae halla en ol rieo.

tima

TO U.

27

210
JilCLKSIABTICO.
5. El amigo se afligir con su ami
5. Sodalis. amico condolet
go paru que le d de comer, y la causa ventns, et contra bovJsta del enemigo embrazar el escu- stem accipiet scuLum.
do jingif1'ldo d1erulerle; ptn'O le con.vertir contra e/. 11
6. T, hijo mio, no imtu elte 6. Non obliviscaris amici tui
prfido; conserva en el corazon la me~ ni animo tuo, et non imme
mora de tu amigo, y no le olvides mor sis illius in opibus tuis.
en medio de tu riqueza.
7. Noli consiliari cum eo, qui
. 7. No tomes consejo del que te
tiende lazos," y oeulta tus designios . tibi insidiatur, et a zelantibua
te absconde consilium.
los que te miran con envidia.
8. T,do hombre ti quien se con 8. Omnis consiliarius prodit
sulta, c;ia su consejo; pero algunos no consilium, sed est consiliarius
miran mas que su propio interes ea in aemetipso.
Jo que aconsejan.
9. A consiliario serva animam
. 9. Cuando pidas consejo un hombre, tPn cuidado de tu alma, y no te tuam: prius scito quae sit illius
entrPpJel entramente tl. lnfrma necessitas: et ipse enim animo
t~ ntes de cuales son sus intereses, suo cogitabit:
l)orque l te darti el consejo segun
lo que le sea mas 6til.
10. No sea que ponga una estaca
10. Ne forte tnittat sudem
en tu camino" para haerte caer, y . in terram, et dicat tibi:
tkspues te diga:

11. Bona est va tua; et atet


11. Bueno es tu camino; y al mismo tiempo se aparte para ver lo que econtrario videre quid tibi evete suceda, y aprovecharle tle ello. . niaL
12. Cum viro irreligioso tra12. (Vete consultar" con un bom:
bre sin religion sobre las co~as san- cta de sanctitate, et cum iotas, con un injusto sobre la justicia, iusto de iustitia, et curo mucon una muger acerca de la que le liere de ea, quae aemulatur:
inspira zelos; con un hombre tmido cum tmido ~fe bello: ~um nesobre la guerra; con un mercader so- gotiatore de traiectione, cum
bre el comercio; con un comprador emptore de venditione, cum
sohre lo que estti de v.:nta; con un en- viTo lvido de gratiis agendis,
vitiio~ 6 un ingrato: sobre el recono~imiento rle los favores recibidos;)
13. Con un impfo sobre la piedad;"
13. Curo impio de pietate,
(<"on un df>llhoneRto sobre la honesti- cum inhonesto de honestate,
darl; con el labrador sobre lo que cum operario agrario de omni
opere,
p~!rtenece su trabajo:)

V 5. Algunoa creen que 1111 deheria leer: no tomart el BIICildo, wo le thfMUkrL


Se lo en la edicion romana bel/um, en la de Alcal4 Ao.tem; d011puu de ~ pa..
lahr,., ha sido f4cil omitir la negacion non.
V i. Gr. dif. de aquel 4 quien ente -pech011o, 6 qwe te naire fk mal ojo. El ,n...
g" pone elite vareo de~puea del ~epndo.
V 10. Gr. no 118& que ecbiUldo la auerte por ti, te diga, &o. Se soepeeha que
en lugar de ~Of'tma se leeria tal nz clurum, de donde provendna cima.
, .
V 12. Erta ea una ironfa. El griego no le ellfas primtJras pa!ILbraa, lli.no . que
junta este vrro t"On al 7, de la Vulgata: No courte1 con una muger, &c .
/hid. O mas bien: un avaro.
V 13.

Un hoiiiPre deaapiadado 10bre una obra de cuidad.

CAPITULO nnL

14. Cum operario annualide


consummatione anni, cum ser'YO pigro de multa operatione:
non attendas bis in omni consilio.

15. Sed cum viro sancto as


siduus esto, quem"umque cogn~veria observantem timorem

Del,
16. Cuius anima est secundum animam tuam: et qui, cum
titubaveris in tenebris, condolebit tibi.
17. Cor booi consilii statue
tecum: ROO eat eoim tibi aJiud
pluris illo.
18. Anima viri sancti enuncint aliquando vera, qu;lm septem eircumspectores sedentes
IR excelso nd specuJandum.
19. Et in his omnibus ilepre
care Alti88imum ut dirigat in
veritate viam tuam.
20. Ante omnia opera verbum \'erax praecedat te, et
ante omnem actum consiliuru
stabile.
21. Verbum nequam immutabit cor: ex quo partes qua- .
tuor oriuntur, bonum et malum,
vita et mora: et dominatrix
illorum eat assidua lingua. Est
vir astutos multorum eruditor,

Vt 1-'.
15.
17.

211

14. Con un jornalt'\ro ajustarlo por


un ano'' sobre lo que debe hac:r (dui'ante l,) y con un siervo pereznso
sobre la constancia en el trabajo; no
esperea buen consejo de estas personas acerca de estos puntos etl que son

interesados.
15. Comrvnte, sf, de continuo al
lado de un hombre 11anto, para conIUltarle cuando conozcas alguno que
tema verdadramente ( Dios), y que
t;uarde BU& mandamientos,"
16. Cuya alma sea C<~nforme la
tuya, y tome parte en tu dolor cuan-
do dieres un mal pa!!u, (caminando en
las tinieblas.)
17. Apoya princip6lmente tu co.
razon en la rectitud de una buena conciencia;11 porque no tendrs otro con-
sejero mas fiel.
18. El alma de un hombre (san
to") le descubre mejor vcce11 la verdad, que siete centmelas puesta!> en
observacJon sobre un lugar elevarlo.
19. Mas sf)bre todo, rugale al Altfsimo que te conduzca por el camino recto de la verdad.
~- Preceda todas (tus) obras la
palabra (de verdad~') y un con~ejo
(firme'') arrPglP fJutes cuanto hicieres.
21. Una palabra mala alterar el
curazon," (del cual) nacen estas cuatro cosas: el bien y el mal, la vida
y la rrmerte; y tndu esto depende por
lo comun, de la lengua bien 6 mal
arreglada.'' Hay hombre hilbil que en
sena muchos, y es intil s mis

Se l6e en la edicion romana tl1mtutieo, en la de Alea]' 1.rmnulli.


Este es el 1111ntido del griegt~: el que observa los mandamientos d~ lJiH.
'i
Gr. dif. Sigue el coll88jo 'IIU! le tla con la nnemdad de u corazon; porque ne le puedN encontrar mu fiel. El rriego pone al principio de eate vcn<o la
cef\iunoion et, qae le enlaza con el anterior.
V 18. La ..~bra IICti no ellti en el rriego pero "iri di~e mucqo mn que
.b.ai.i.. Aaf' 'c!iiiiendo el griego anifiSIJ lliri, denota la de un hombre distinguido por
111 mrito~: Se lle en el rriego a"ima mam lliri: porque la alma, &c.
V 20. Gr. que la ruon precedll, &c.
16;.1, Gt-. y que el cen.&jo arregle, &c-.
V 21. Gr. dif. La .afia! del cambio que eansa el go&o apareet m el aemhlante.
llnd. Gr. dif. Hay cu&trwl COIOU que dejan en el coruon aealea de mudanza:
1111 itn1"NJ11 qae le 111uda: el bien qve r~ 6 de '1" gor:awuw, el mal I(UI! te.
alniO 6 entimor, la vida que amamo1 la muertA qiU! femmu~11: pero la lengua do.
lllina aiempro ' todo esto: lN lli.cur110~ qru te tit!lnl de -tnl, ..,. de.ordlurio lD
file mu impre1ion !lace en lllltltro ctn"ann.

212

ECLESLUTir.o.

mo, porqu~ no ligue lo. conaejoa que


da 6 loa otroa.
W. (Y por el contrario, hay hombre ilustrado que instruye los demos,
y encuentra en ello la paz y la dulzura :de su alma.)
23. El que usa de un lenguage
sefstico, es digno de odio; l ser pobre y vaco de todo."
24. El no ha recibido la gracia
del Senor, porque carece de tod" sa-
bidurra.
25. Hay sabio que lo es para sf
rnismo; los frutos de su sabidura son
verdadran'lente laudables , porque l
ea el primero en alimentarle de eUr.
26. El hombre sabio instruye su
pueblo; y el fruto de su sabidurt'a es
utable y fiel.
27: El hombre sabio ser colmado de bendiciones; los que le vieren
Je tributarn alabanzas.
.
28. Ea verdad que la vida de un
hombre aabio no dura mas que un
cierto nmero de dias, y l gtnar poco de la gloria que le adquiera au aabidura; mas los das de Israel son innumerables; y mintraa que e1te pue

et animae suae toutilia est.


~.l. Vir peritos multua ez:udivit, et animae suaeJ~unie e.st.

23. Qui sophistice loquitur,


odibilis est: in omni re defraudabitur.
24. Non est illi data a Domino gratis: omni enim sapi~n
tia defraudatus est.
~5. &rt sa piena animae -.uae
sapiens: et &uetus 118osU. illiue
laudabilis.
26. Vir sapiens plebem suam
erudit, et fructus seosus illius.
fideles sunt.
~7. Vir sapiensimplebitur be
nedictionibus, et videntes illum laudabunL
.
28. V ita viri in numero dierum: dies autem Israel innumerabiles sunt.

blo &ubaiata, con.tervar la memoria de


loa aabio.t que le han instruido;
29. Porque el Rabio se adquirir
honor'' entre su pueblo, y su nombre
\'ivir etrnamente. en IU memoria.
30. Prueba tu alma, hijo mio, en
el discurso de tu vida, y si encuentras que alguna cosa le daa, no se
la concedas;"
31. Porque no todo es til para
to~us; ni todos les agradan unas
m1smas co11as.
32. No seas jamas gloton en un convite,'' ni tomes de (todas) las viandas;

29. Sapiens in populo hereditabit honorem, et nomen iJlius erit vivens in aetemum.
30. Fili, in vita tua tenta animam tuam: et si fuerit Dequam, non des illi potestatem:

31. Non enim omnia omnibus expt'diunt, et non omoi animae omne genus placet.
32. Noli avidus esse in omni
epulatione, et non te effundaa
super omnem escam:
33. Porque el exce!'O en los man33. In rnultis tn'iJll ~is erit
jares cau;;a enfermedades, y el dcma- infirmil.aJ, et avidtte.,.approSe l~e en la rdicion romNna alitnftto, en la de .Alc&U Hpinti.; pero p:>.lahra parece tomada del venoo aiuiente en que viene bien, euudo aqu no
cofierta con el futuro: .er' mas birn 1lori11. Ser privado de l(loria. V~a el V 519.
.
29. Se l~e en la edicio rom&Da folem: la de .Alcal' dice 1Jon.a 6 - - - . ,
30. Este ea el eenl;ido del griero.
V 32. Gr. dif. No seas janu,. inaaci&ble de nin(Uil alimlllto. Se )6e eD la ecJi.
Cllon reman. liciu, acaso por e~.

V 23.

2}3

CAPITULO XXXVII.

pinquabit usque ad cholerarn.


34. Propter crapulam muh.i
obierunt: qui autem abstinens
. est, adjiciet vitam.
,,

siado comer origina el clico.


34. La intemperancia ha matado
. muchos; mal el hombre sobrio prolongarfl sus das.

CAPITULO XXXVIII.
HODJ'1U' '

l01 mdicOI, y 1111nine de Rll remedi08. Orar al Seilor; purifica.r1111 de 101 pe

oadoa; llorar la muene de loa. amigo con moderacion; acordarnos de que tambJcD

dobemoa morir nosotros. Repoao neceaario para adquirir la aabidurla. La oracion


11a11tifica el trabajo.

l. HoKa.&. medicum propter


l. HoNRA al mdico," por la neuecessitatem : etenim illum cesidad que tienes de l, y tambien
creavit Altissimus.
porque el Altsimo le ha criado pa
ra curarte de tus enfermedad~a ;
2. Porque toda medicina viene de
rege accipiet do- Dios, y ella recibir presentes" del
rey que reconocerfJ .ru virfud.

2. A Deo est enim omnis

medela, et
nationem.
3. Disciplinn medici exaltabit caput illius, et in conspe
ctu magnatorum collaudabitur.
4. Altissimus creavit de terra medicamenta, et vir pru-'
dens non abhorrebit illa.

3. La ciei1cia del mdico le elevar al honor, y ser alabado" delante de los grandes.
4. El Altsimo ha producido de la
tierra todos los medicamentos; y el
hombre sabio no los despreciar, sino

qu, usarfJ de elloa cuando fuere ne

cesara.

Bzod,
5. Un trozo de madera no enligno indulcata
25.
dulz el agua que era amarga111
est aqua amara?
6. Ad agnitionem hominum . 6. Dios ha descubierto ( los homirtus illorum, el dedil homi- brell) la virtud de las plantas; (el Alnibus 'scientiam Altissimus, ho- tsimo) les ha dado esta ciencia panorari in mirabilibus sois.
ra que le honren en sus maravillas.
7. lo bis curaos mitigabit do7. El se sirve de ellas para callorem, et unguentariu~ faciet mar y curar sus dolores; 1011 boticapigmenta suavitatis, et unctio rios hacen composiciones (agradables
nes conficiet sanitatis, et non y ungentos que dan la salud w
eonsummabuntur opera eius. enfermot~;) y varan sus confecciones
de mil maneras, para hacerlas tiles

5. Nonne

8. PIIX: enim ' Dei super fa.


ciem terrae

. 't l.
. V i.
riMa 6
't 3,

en rliferent mfermedadea;
8. P<irqne la paz y la bendicion
de Dios se extienden sobre toda la

Gr. Trinta al m4lioo el honllr d Lmorario que ae le 4!ebe.


Se le en la edicion romana nva 6 ~: la de AJea!( dice glll.
"'-'"" glori& d honor.
Gr. dif. ser{ ve11erade.
V 6. Se or6e que e~l all&or alude al inilaro de que M habla en el libro del

&odo

u.u.

:n'o

214'

B<'LIUIUBTICO.

tierra," y sobre todas lat necesidadu


de lo1 que la habitun.
9. No (te) descuides, pue1, hijo
4. Re6 xz.
mio, U mismo en tu enfermedad;
!l. et .eqq
~.PM,UXIJ, no dejes de emplear los remedios que
2(.
Dios te ha dado," ni tampoco pongas
J-. J:J:J:YUJ,
en eUos toda tu confianza; smo haz
2.etwqr.
oracion al Senor, y l mismo te cu
rar por mf'4io de ltu medicimu.
10. Aprtate tambien del pecado;
endereza tus manos, y purifica tu corazon de toda culpa, que e1 la causa ma1 ordinaria de bu enft'T'medadE.&.
11. Ofrece 4 Dio para expiarlo1,
incienso de buen olor, y la flor de
harina en memoria de tu aacrificio,''
y que sea tu ofrenda gorda y per
fecta; 11 y deqJUU de eBtos actoa pia
dol01 da lugar al mdico, y l1tJiale
para que te cure;
12. Porque el Seor le ha criado;
y_ no se aparte de tr, porque te es
necesario su arte;
13. Puesto que hay un tiempo en
que debes caer en las manos de los
mdicos, y recobrar por su ministerio"
la salud.
14. Y entdnces ellos mismos ro
garn al Seor para que por su buena vicia los dirija en la aplicacion de
SUB remedios, y loa haga servir felzmente al consuelo y la 11alud que
del'ean procurarte."

15. Pero quiern no nece&itarlo&1


No peques puea; porque el hombre que
peca en nrel!enc&a de su Criador, caer en las manos del m1lico; ,.z Seor le enviar enfermedad, para cas
tigark de BUI culpas.
16. Derrama lgrimas, hijo mio, !IQo

V fl,
V 9.

9. Fili, in tua infirmitate ne


despicias te ipsum, sed ora Do.
minum, et ipse curabit te.

10. A verte a delicto, et dirige manus, et ab oruni delicto munda cor tuum.

11. Da suavitatem et memoriam similagini:~, et impingua oblationem, et da locunl


medico:

12. Etenim illum Dominus


creavit: et non di11cedat :i te,
qua opera eius sunt necessaria.
18. Est enirn tempus quando
in manus illorum meurras:

14. lpsi ver Dominwn deprecabuntur, ut dirigat requiem eorum, et sanitatem, propter conversationem illorum.
15. Qui delinquit in eonspectu ~iull, qni fecit eum, incidet in manlll! medici.

16. J:o'ili, in mortuum produc

El griegn junta est.e verao con el prect'dnte: y la paz. la cvroeimt, la -

lud, r. rlerramart por ellos oobre la faz de 1& tio.rra.

Ete ea el antido del griogo qoe ltle simplemente: en tu en&lll*lllll -a


desprecies W. rntedio qru Dio te ~n dttdo.
l{ 11. llif. oomo un memnrinl d.lante del Seor.
16id. El griegn afiado: como quien Y" no ea, 6 muv f'f'O'Ito debe u .w de eate
mundo. Se l<- en el gri,.go ezit~nA, acaoo por f"t"r'"':
V 13. Eate eA el lltmtido dPI (riego: H8y un tiempo PD que el ueeo, el~
CiftUotll.o de la alud, est en IIUB manos; porqt~e rc.gru, .!t. l"e le en el (rieco
natJitu odori11, acuo en lugar de prrMper uueuru, eonfnrme al veno . .ipieaw ea
que el I{J'8!!'0 )l'A p~rum d~t ~;&itum.
V 14. Gr '111~ onrq:J" .. n,.~ rog:r'n . 1 Aei\or qoe lea d Wl IUceiO &lia m "el

alivio 1 curacion del enfermo, pGTtJ t:omertXJrle la Yid&.

C:APrrvto :n:xvm.
laerymas, et quasi dira passus incipe plorare , et secuDdum iudicium contege corpus
iUius, et non despicias sepulturam tllius.
17. Propter delaturam autem
amare fer Juctum illius UDO
die, et consolare propter tristitiam,

18. Et fac luctum secundum


meritum eius uno die, vel duobus propter detractoDem. 19. A tristitia enim featinat
mora, et cooperit virtutem, et
tristitia cordia ftectit cervicem.
20. In abductione permanet
trislitia: et sub&tantia inopia secundum cor eius.
21. Ne dederis in tristitia cor
tuum, sed repelle eam a te: et
memento novissimorum,

2'J. Noli oblivisci: neque enim


est conversio, et huic nihil proderis, et te ipsum pessimabis.
!3. Memor esto iudicij mei:
sic enim erit et tuum: mihi her, ct tibi hodte.

215

bre el antigo muerto, y llora" como


un hombre que ha recibido una gran
herida; sepulta IU cuerpo segun la coslumbre, y DO abandones su sepultura.
17. Haz duelo (por un dia) en la
amargura de tu alma, (para DO dar
motivo de que hablen mal de t, y de
que te miren como un lwmhre d11ro y
in piedad;) y no aeas incon&Olable en
tu tristeza.
18. Haz el duelo segun el mrito
de la pet80na, UD dia dos, para no
dar lugar la maledicencia. ni pa
1ar por un amigo jal&o_; pero- dupuu
de P-ItO cela ~ aflipttJ{'
19. Porque la triste:ca conduce PJVD. u. 13.
la muerte, (deprime todo. el vigor del et :~:vu. 22.
hombre;) y el abatimiento de. corazon
que le cmua, le hace bajar la cabeza."
~La tristeza IC mantiene" en
la soledad; y la vida del pobre est
como su corazon; e1 merable y cor:
ta, ft IU curazon e&t ll~no tk amar
gurfl y de do/m."
.
~1. No abandones,
tu- cora
zon la tristeza; (nts bien) aljala de t, y acurdate de tu ltimo fin
~ que ella te conducir infaliblemente.
~ Y no te olvides de l, porque
de all no se vuelve. Ademar, de nada le servir tu atlicciot. al' muerto,
y te hars fi t1 mismo un mal . gra
vsirno.
23. No te entregua puu 6 llan.
to intile&; sino ~~a .en que el amigo que Uorcu te dirige ettu palalmu:
Acurdate, amigo, del juicio de DiN
aobre m;" porque. el tuyo llegar tam

pue,

'f 16. La 'palabra rnep puede entenderse de lu :l:amentaoionea aolemnee. que


laacian en memoria ole lo~ difunloe.
V 17. y 18. Gr. dif. Haz un amargo duelo, .Y llora !&rimas ardiente&. Hu Bllte
duelo eegnn al rnrilo, &c. Mu ao eaaa inconsolable en tu m.tua, porque esta, &c.
19. Gr. destruye el Yigqr.
lV ~. Se le en la edicion romana tr.uil: el manuscnto alejudrino clice Pft"

aanet.

lbill. Se le en la edici011 romana. llftlr t:tJr: la Vnlpta npone Net&ncitml flOr.


La de Alcali dice ~Ml~dict c:erdir. La Yida del pobre u ~ tn _,,.. f1U e:reita
la maldicion ea an coruon.

'

1! t3. Segun el riego: No t~


u-tea mtilee ,_., el tpte llora; aiao
acurdate del juicio tl1 DiN aobre l, y ,ne- que te ancederi lo miamo. Ayer
JIVa mf, y ho7 para ti, u podr4 decir hl llffli6o.

nuregw

llOLaumco.

216

bien. y dentrp de poctJ; ayer mf, y


U hoy.
.
24. Pqr filtimo, la paz" en que ha
entrad<> el difunto, calme en t el pe
sar de su muerte; y consulate de que
su espritu 118 haUa.sepa1ado de su cuerpo, con que ya se halla libre de lo1
peligro que estaba e.zmeato.

25. El doctor de la ley se har


sabio eh el .tiernpo de . su reposo; y
el que
lle agita adquirir la SB
bidurfa.'
.
2tS. . MtU tcmo podr llenarse de
ella el que conduce un arado, el que
pone IU glQria en lle\at en la mano
la aijada con que pica lo11 bueyeR, .el
cue los hace trabajar aio ee~ar, y el
que no habla mas que de. noYillos y
t toro!
'.17. El aplica todo su eorazon
rem006f' la tierra y ~ formar surcos,
y empka todos sus dQllveloll la en.
gorda de aus vacas.
98. Asr el. carpintero y el arquitecto pasan en IIU trabajo los dias y
las ooch68{' as el que graba los se
Uos, diversifica aus figuras por un largo trabajo; y au corazoo IIC aplica en
tramente imitar la pintura, y fuerza de vigilias perfecciona su obra.

rocu

. 29.

Aaf el herrero &entado junto

a1 yunque eat atento al hierro .que la

bra; el vapor del fue~o le deseca" las


carneli, y no se calllia de su&ir el ardor de )a fragua.
30. Su oido es beridof!in.cesar con
el estruendo de los martillos, y su vi
ta est fija en. el modelo. do IU obra:
31. Su corazon se dedica todo
acabar lu obras; y cen su desvelo
las hermosea y perfecciona.

24. In requie raortu requieaeere fao m~morana eiu , et


consolare illum io exita api
ritas sui.
25. Sapientia acribae in tem
por vacuitat1s: et qui minoratur actu , sapientiam perci
piet: qua sapientii replebitor.
26. Q'1i ter.et aratrum 1 et qui
gloriatur in iacuk>; Bti11111Ao boves agitat, et connnatur in
operibus eorum et enarratio
eiu:t. in fillis 'taurorum.
27. Cor suum dabit ad ver.sandos sulcoe, et vigilia .eiua
in sagina vaccarum.

28. Sic omnis faber et architectus, 'lui noctem tamquam


diem trans1git, qui sculpit S
gnacula sculptilia, et usiduitas eiull variat picturam: cor
suum da bit in similitudinem t>ieturae, et vigilia IRIB perieiet
opus.
~.Sic faber ferrarius sedens
ius:ta incudem, et consideraDI
opus ferri : Vapor ignis uret
ciarnes eias, et in calore fornacia .. concerta tur:
30. Vos: mallei innovat ag..
rem eius, et contra aimilitudi
nem vasis oculus eiUB:
31. Cor suum dabit in con
summationem operum, et vi
gi!ia suu. omabit in perfectiopP.m.

32.

"t lU.
V 515.

As ~l. alfarerD eotado. junto , 32. Sic .gu.lus sedena ad o-

Lit. el ~
.
.
.
Segun la edicion de Alcal': 1 el que M halla oprimido tle nerocioe y _.
puioui, no eAiquiriri la ll&biduda. Ea decair, . - ... 1.. al1i la lliii(Uion ... que no
1aaY, OD ~ .lllliaioo I'DIIIaD&.
.
W211. Gr. dif. Lo mnno Hn el carpintero 1 el arqec&o .q.e winD e tne
bajo &c., 1:61M ~N~ve iuh& la ~?

: V !m. Be k1o en la ecaioo , rCIIIWI& ,.,.,.,..,:..la .de., AlcaU 7 el mallllrite


alejandrinn dicen ~~.
.

2}7
ol barro gira con sus pis la rueda,
siempre cuidadoso de su obra; y aunque trabaja sobre ma materia tan fJil,
nada hace sino con arte y medida.U

CJAPITULO XXX'Ylll.

PO:II suum, convertens pedibus


sms rotam, qui in solicitudiDe positus est semper propter
opus suum, et in numero est
omnis operatio eus.
33. In brachio 11uo fonnabit
lutum, et ante pe.des suos curvabit virtutem suam.
34. Cor suum dabit ut consummet linitionem , et vigilia
sua muodabit fornacem.
35. Omnes hi in manibus suis
speraverunt, et unusquisque in
arte sua sopiens est.
36. Sine h1s omnibus non aedifica t ur civitas.
'n. Et non inhahitabunt, nec
inambulabunt, et in ecclesiam
non transilieni.

38. Super sellam iudicis non


sedebunt, et testamentum iudicij non intelligcnt, neque paJam facient disciplinam et iudicium, et in parnbolis non invenientur:
39. Sed creaturam aevi confirmabunt, et deprecatio illoru~ in operatione artis, accommodantes ~nimam suam, et
cooquirentes in lege Altissimi.

33. Su brazo da la forma al barro despues que le ha removido y hecho flexible con sus pis. 11

34. Su corazon a>e aplica entramente perfeccionar su obra barnizndola, y tiene gran cuidado de que
el horno est bien limpio.
35. Todos estos tienen su esperan
za en la industria de sus manos, y cada uno es sabio en su arto.
36. Sin ellos no se edifica, ni habita ni frecenta ninguna ciudad."
37. Mas ellos no entrarn en las
asambleas, ni en Los coTUejos que se
tienm para lo11 negocios de estarlo.
38. Na ocuparn los a~ientos de
los jueces, ni entendern la!t leyes judiciales, ni publicarn las instmccio
nes ni las reglas de moral; ni encon
trarn la interpretacion de las parbolas."
39. Pero restaurarn las cosas de
este mundo; oran Dios, trabaj:mdo en las obras de su arte, y apli
can esto IIU alma, procurando vivir segun la . ley del Altsimo."

1 3'3. A la letra, eon nmero: tol~:~~ltmdo lo1 grado tlt , . dimeMioru.


V 88. Se le en el grieo 1'irtatem eju, quor entncea lfl refiero ltdi. La Vul.
rata 111pone ftUitll. Conservando eata leccion Calmet, eospecha que en lugar de rire
deberla leerae rmes: y encorva las espaldas Mcia loa pie, para ablandar ete barro.
V 38. Loa mae explican asl este texto; alguno traducen la Vulgata: Sin ellos
nillguna ciudad aert edificada; maa. ellos no la habitar6n: u lu eolot:M j11era m
IN .,.,-okkr. no lfl puearn en ella eoiiUI lo magiltrado., Jlllf'tJ IILJen- obH"'ar el bum
rtUK: no entrartn en lu asambleas ni en lo eon~tjN. El griego podria traducirtie:
Mu ne viajarin etiiiiG lo ftlbi01 qu recorren la1 ttaeione fHlTIJ intruire (lnfr. XXXJlr.
6), ni lfl pueartn e - lol jiU110J01 qu oeupan m dueurrir 110lwe diferentes rnnteriu fHZUrulne. No aertn llamado loa consejo del pueblo, ni tendr loa pri.
mer011 lugares en lu aaambleae. No lfl sentarn, &.c.
f' 38. De otro modo la letra: no se encontrarn ocapadea en proprmn- 6 tzpli
ciiT parbolas. Esta era la ocupacion de los ubios entre loa Hebreos. Vase el pre.
facio al libro de loa Proverbia~.
JI 89. Gr. dif. Pero mantienen las obras del alglo, todo lo q'" lirtll para la oi .
de y qlll! ptuo eon el tiempG; y ruegan al Soor tnbajllndo on las obru de au art<.
En ouanto al que aplica su espiritu t meditar la ley del Altiaimo, l tendr rcui.
dado, &c. Much011 miran esta dltima parte del Yei"Bo como el principio del c:1pltulo
lliguiente. Se le en el griego proeter eum qui dat, lo que podr venir del hP.lorP.f\ q)ll'
ae yierte Hfi qvi dot, !f-e.

TO. 111.

CAPIT'PLO XXX~
Ocupaciones del sabio; loria que le aeornp&a. Loe hijo 4 llrul:IOll ~hartado~
~ bendecir al Seor en 1ua obras, Dioe reoompenA. , loa buenoa y c:aetip ~
m&lvs. Todaa laa eri&tur1.11 ejeeut.&n

IUB

rdenee.

l. (EL sabio'') cuidar de bu11car }, S ... PI.NTIAM omnium Bni


la sabidura de todos Jos antiguos, y quomm exquiret sapiens, et in
prophetis vacabit.
har su estudio en los profetas."
2. Norrationem virorum no2. Conservar en &u corazon las
instrucciones'' de los hombres clebres, minatorum conservabit, et in
y entrar al mismo tiempo en los mis- versutias parabolarum simul
terios de )as parbolas.

introibit.
3. Procurari penetmr el secreto de 3. Occulta prO\erbiorum exlos proverbios y de lfJ8 &enten~& ob1 quiret, d in absconditis paracurfJ8, y se nutrir de lo mas oculto bolarum conversabitur.
de las parbolas.
4. Ejercer. su ministerio en me- 4. In medio mallnatorum mi
dio de los grandes, y comparecera nistrabit, el in conspeetu praedelante de los que gobiernan
sidis apparebiL
5. PaAri las tierrns de las nociones 5. In terram a)ienigeoarum
extrangeras para probar, converlando gentium pertransict: bona enim
entre los hombres de diferente& paiae1,el et miMa in hominibus tentabit.
bien y el mal qu,. &e hace 1obre la tierra,
G. Cor suum tmrlet ad vigi.
6, Aplicar su corazon, y despertar desde la madrugada para dedi- landum diluculo ad Uominum,
carse al Senor que le ha criado; y qui fecit illum, et in conspeofrecer sus oraciones al Altsimo,
ctu Altiesimi deprecabitur.
7. Abrir su boca para la oracion,
7. .Aperiet os 11uum in oray pedir perdon de sus pecadoe, pa tione, et pro delictis suis dera que nada le impida recibir la 1a precabitur.
biduria que Di.os quiera clwk;
S. Porque si agrada al Supremo 8. Si enim Donaim11 magnos
Senor, le llenar del espritu de in- voluerit, spiritu intell1gentiae

-
teligencia;

replebit illum.:
9. Y cuando Dios ~ llaya hrdo 9. Et ipsc tamquam imbres.
l'lta gracia, derramar como una llu- mittet eloquia sapientiae suae,
via las palabras de l'IU sabidurta, y ben- et in orntione confuebitur J?odecir al Seor, y 16 dar gracia.r en mino:
la oracion por el don preci08o gue le
ha cotrcedido.
10. Entncl's el Senor dirigir ams
10. Et ipse diriget coneilium
consejos instrucciones;" y l medi- eius, et discipJinam, et in abtari los secretos de Dios;"
sconditis auis consifiabitur.
: t l. E~ta p&labra Gpiefu no e.U en el riego, en qne puede ~. el prila.

Clpto . de este capitulo por el fin del prececlente. Vue 1& 11hima nota del ~talo
anterior.
/bid. Gr. lit. profeeiu.
V 2. Dif. la hiltoria.

V 10, Gr. lit. 1u ciencia.


lbid. Eete es el .entido del rieco.

219
11. El mismo publicar las instrucplinam doctrinae suae, et in ciooes que ha recibido, y pondr sa
lege testameoti Domioi glo- gloria en la ley de la alianza del Senor.
riabituf.
1~. Collaudabunt multi sa12. Su sabidura serll alabada de
pieotiam eius, et u~~que in sae- muchos, y jamaa caer en olvido.
culum non delebitur.
13. Non recedet memoria
13. Su memoria no se borrar del
eius, et nomen eius require- espritu de los hombres, y su nomtur a generatione in genera- bre ser honrado de siglo en siglo.
tionem.
14. Sapientiam eius enarra14. Las naciones publicarn su sa
bont gentes , et laudem eius bidura; y la congregacion 1anta ceenunciabit ecclesin.
lebrar sus elogios.
15. Si permanserit , nomen
15. El se adquirir mintras viva
derelinquet plus quam mille: et mas reputacion que otros mil; y cuanli requicverit, proderit illi.
do llegue ' desensar por la muerte,
ser mas feliz, vindose libre de los
peligro tle esta vida, y 1eguro ya de
una dichoM eternidad.''
16. Adlmc coosiliabor ~ ut e16. Yo continuar publicando lo
narrem: ut furore enim reple- que medito," porq11e estoy poseidG co
tos sum.
mo de un 1a11to furor."
17. In voce dicit: Obaudite
17. (Una voz me dice:) Escuchad
me divini fructus, et quasi ro me l~raelitaB, que 101 como grsa plantata super rivos aqua menes divinoM, y como l1ijos del A"l
rwn fActificate.
tinao:" fructificad como Jos rosales
plantados la orilla de las aguas.
18. Quai Libanus odorem 18. Difundid con VUI"Btr-al virhldes
suavitatis habete.
un a~radable olor, <'omo el Lillano
por el incil!mo" que produce.

19. Florete flores quasi li19. Floreced como azucetl!i!l, des


liom, et late odorem, et fron. pP.did fra~ancia, (multip1ic11d vuestras
dete in gratiam, et collauda. ramss de ~racias,) entonad clinticoi!,
te canticum, et benedcite Do- (y} bendecid at Senor en sus obras.
minum in operibus suis.
20. Date Homini eius magni20. Ensalzad su nombre con mo~
ficentism, et confitemini illi in nrficos elogiM, alabadle con la11 pa
voee labiorum veattorur'n, et in labtas (de vuestro!'! labio!!,) ron el can
caoticis labiorum, et cithari11, to de vnestros cantares, con el son de
et sic dicetis in confessione: vuestral harpa!!;" Y:c!iris uf en.las bendiciones que le direis:
CAPITULO :UXI'll:.

ti. lp!!e pelam faeiet disci

V 15. Gr. lit. sr pm!llfteCe' eiWb, dejart un norllbJe mllli iurabk que ~z ,k ot.w
mil; y 1i ~ fWr le tll'll<!rte, altquiritt Ita gitwill. O tal n:&: Si permanece tJil<l,
adquirir& reputacitlfl; 1 li diiiiCant.l por liJ -m~, de~ un nomh;., mas durnbh que
el tk otru atlt b 6eeir, qUe 1011 cutro miembros do Mtll 'te~o parecen invertidoa
por )~ eopwlflll ... Mn palto t.amhien mjieit 6 inln'it, 111!1110 por tune faeit 6 projicil.
V 16. E.t.e u el .eatido del griega.
l6U. Gr. eH!. ~qUe llltoy lleno tlt lfl~ como la Jun.: en el plenilunio
.. J7. t1r. dl(. tllleuablidlll, lrijol' l'ltOII, yftoreoed cerno roealee, &e.
1' 18. FMte N et Rntido del (riego: como el iacieaso.
V El P. Catmet c qmt la pal4bl'll. griep riftwyr,. debe ontenderiMI de la lira
antigua. Veue la DirtiiCIJt IObre loa iutnl~~~entu tk ..Wa, tora. u:.

Gtn.

31.

fl'l()
~l.

II.CLBBI.A.STICO.

Todas las obras del Senur son


smamente buenas;"
G~n. nn. 3.
2:l. A una voz suya, el agua se
detiene como si fuera una masa, se
reune (como) en un deps1to una sola palabra de su boca!1
23. Porque todo es favorable euan
do l lo manda; y In salud que concede es perfecta.
24. Las obras de todos los hombres estn presentes sus ojos, y nuda se le oculta.

25. Su vista se extiende de siglo


cn siglo; y conocindolo todo, nada es
grande ni maravilloso en su presencia.
~6. No debe decirse de sus obras:
Qu es ellto, qu es aquello? porque todo se descubrir su tiempo,'1
y al~un dia se ver que Dioi l6 luz
hecho todo con una rm:on soberana
y una sabidura infinita.
' 27. La bendicion que da 6 su puffblo frel, es como un rio que sale de
madre;
Gm. yu. !U.
28. Y como el diluvio ha inundado toda la tierra por 6rden de Diott,
as su ira ser la herencia de las naciones (que no le han buRcado.)
B:eod.:IIV.
29. Como mud las aguas del mar
~l.
Rojo en un terreno sec, y se enjttt
la tierra para dar paso su pueblo,
y sus caminos se encontraron entn
ces rectos y aaludables para los suyos, crtundo los Egipcios enconburon
su perdicion en ellus mismos; as los
pecadores encuentran (en su irn) motivos de caida y de total ruina;"
30. Porque como los bienes fueron criados desdE.' el principio para
los buenos, ns (los bienes y) los males han sido criados plll'a los malos.
1.

,\(are. vn. 37

21. Opera Domini univena


bona valde.
22. In verbo eius stetit aqua
sicut congeries: et in sermone
oris illius 1icut es:ceptoria aqunrum:
~3. Quoniam in praecepto ipsius placor fit, et non esl minnratio in salute ipsius.
24. Opera omnis camis coram illo, et non est quidquam
absconditum ab ocol1s eius.
~5. A 88eculo usque in saeculum respicit, et nihil est mirabile in conspcctu eius.
26. Non est diccre: Quid est
hoc, aut quid est istud? omnia
enim in tempore suo quaerentur.
27. Benedictio illius quasi fiuviull inundavit.

28. Quomodo cataclysmus aridam inebriavit, sic ira ipsius


gentes, quae non exquisierunt
eum, hereditabit.
29. Quomodo convertit aquas in siccitatem, et siccata
est terra: et viae illius viis ilJorum directae sunt: sic pecca
toribus offensiones in ira eius.

30. Bona bonis creata aunt


ab initio, sic nequissimis bona
et mala.

V 21. El grieKo aado: y todaa aru rdenee 110 ejecutan 110 tiempo; no hay
lur:a.r de decir: Por qu ea eato aa11 Porque todu lu coea1 eon buao&du y u...dU
su tiempo; flltlo 111. ejl!t:Utll HlfUn el 6rdm pre8t:riio por el 8riDr.
t 22. Loe mas entienden eato del paso del mar Rojo y del Jord&D.
V 26. Gr. dif. no hay que decir: Qu ea esto? por qu ee aquello? puM tode
ha crilldo para el noo que lo ea propio.
V 27.-29. Gr. dif. Su bendicio11 Bt dtrTtmlll ..6re "' JIIU6lo JZ. como un rio que
cubre l4 t~rra, y como un diluvio que la embriaga. ltfu lu nacional iwapia tendra
por herencia au ira, co- nu:edi en otro tient1111 8etlowJ CII4III l mad lu auu
dule" en ealadu. Como u ca.minoe 100 rectoe para loe ADtoe, tambien prewDtu
motivo do caiia para loa malos.
.

221
31. Lo que principlmente nece,
sita el hombre para la vida es el agua,
el fuego y el hierro, la sal, la leche,
el pan de flor de harina, la miel y
los racimos de uvas," el aceite y .el
vestido.
32. Mru como todas estas .cosas
100 un bien para los santos que &e
8irven de elliu pt~ra glorificar Dio&,
y pnra merecer uno feliz eternidad;
as se convierten en males para los
(impos y) pecadores que abu&an de

CAPITULO . XXXIX.

. SI. Jnitium necessariae re


vitae hominum, aqua, ignis, et
ferrum, sal, lac, et panis si
milagineus, et me), et botrus
uva e, et oleum, et vestimentum.
32. Haec omnia sanctis in
bona, sic et impiis et pecca. toribus in mala coovertentur.

Sap. :u..rx.2!.

ellas, y las emplean en ofender al qtle

las ha dado.
33. Hay e11pritus que han sido criadictam creati sunt, et in fu dos para minastros de la venganza de
rore suo confirmaverunt tor- uws crmenes; y con su fur9r aumentan los suplicios de los malos" que
menta sua:
1e

33. Sunt spiritus, qui ad vin-

lo& han cometjdo.

34. In tempore consummationis effundent virtutem: et fu-

rorem eius,. qui fecit illos, placabunt.

35. lgnis, grando, famea, et


mora, omnia haec ad vindictam
creata sunt:
36. Bestiarum dentes , et
scorpii, et serpentea, et romphaea vindicans in exterminium impios.
37. In mandatis eius epulabuntur, et super terram in necessitatem praeparabuntur, et
in temporibus suis non praeterient verbum.

38. Propterea ab initio confirmatus sum , et consiliatus


aum, et cogitavi, et scripta di
misi.

34. Ellos se descargarn &obre 8


to& con toda su \'iolencia cuando se
llene" la medida de la justicia de Dw1;
y con los males que le~ harn sufrir,
satisfarn la justicia del que los ha
criado.

35. F.l fuego, el granizo, la hambre y la muerte, todas estas cosas


han sido criadas para ejercer la ven
ganza de Dios, y para ca&tigo de los
pecadores;
36. Como tambien los dientes de
las bestias, los escorpiones y la11 serpientes, y la espada destinada castigar y exterminar los impos.
37. Todas estas cosas ejecutan gus
tosas" las rdenes del Senor; se encuentran prontas sobre la tierra para servir cuando fuere menester; y
cuando llega su tiempo obedecen exctamente su palabnt.
38. Por esto yo me he afirmado
desde el principio en Pstos pensamiento, y los he considerado (y meditarlo,)
y dejado por escrito:"

31. Gr. lit. la eangre de la Yid, ute u, el llino.


33. Este 1111 el aentido del griego.
34. Lit. eu el tiempo de la coniiUIDacon, rk la ltima Mnzansa, de l total
rk lo. pcerubwe.
37, Ea el aent.ido del griege.
38. Gr. dif. Por eao deede el principio me apliqu muy elicb.mente ' eete
peDADiiento, y le he 4iejado por escrito: Que todas las obraa del Seor, &e. A )&
letra: ~riii4Jtu nm el eogitalli, hebraiamo por finniur eogitalli.

nar

fhn. .. 81.
~y, 37.

fi2
~.IS'I'ItO.
39. Todall la obrn del Senot son 39. Omnia opera Dornini M
buenu; y cada cosa serVir cuaaclo na, et omne o pus "hora -.ua subllegue tu hora.
_
miniltrabiL
40. No .paede deeirwe: Esto ea mas 40. Non est dieere: Hoc illo
malo que aquello; porque todas iu nequius est: omoia enim 11
coeaa se encontrarn buenas . aa tempore suo comprobabuntur.
tiempo.
41. Et nunc in omni eorde
41. Por eao .teade ahora alabad
todos juntos de todo nestro corazoo, et ore eollaudare, et benediy bendetid con las palabras de vues- cite nomen Domini.
tra baca el nornbre del Senor, que
todo lo Aace con un p<Jder so~rano y
ana. .abidtnia infinita.

CAPITULO LX.
Mi1111riu comunu t todct~~ 1<111 hombree. Suerte funeata de tu riquezas injuatu. Veat&.
ja del ~or del Seilor. E:~hortacion t no andu mendingando.

J. CCUPATIO m~tTfla creata


l. UNA ocupa.cion inquieta se ha
destinado todos los hombre~, y un est omnabns, et iugum grave
yugo pesado oprime los hijo!! de super filios Adam,
die exi
Adan, desde el dia en que S8h'n del tus de ventre matris eorum,
vientre de su madre, haBla el de su usque in diem sepuhurae, in
sepulcro, en que vuelven entrar en matrem omnium.
la tit'rra que e& la madre comun de
tod'os. 1'
_
2. Las imaginaciones de su esp~. Cogitationes eorum, et tiritu, las aprensiones de su corazon, mores cordis, acfinventio exlas reflexiones que les tienen suspen- pectationis, et d1es finitioois:
sos, y el dia de la muerte que todo
Jo acaba."

3. Desde el que ocupa el trono


3. A residente super sedem
de goria, hasta el que yace humilla~ glor10sam, usque ad humilia
do sobre la tierra y la ceniza:
tnm in terra et cinere:
4. Desde el que se viste de pr4. Ab eo, qui utitur hyacinpura" y lleva la corona, hasta el que tho et portal curonam, usq
se cubre con grosera tela; el furor, ad eum, qui operitur lino cruJos zelos, la inquietud, In agitacion, el d": furor, zelus, tumultos, flutemor de la muerte, la ira siempre ctuatio, et timr r mortis, ir~t
viva y las rias,
cundia perseverans, et con
tentio,
5. Perturban su imaginacion aun
5. Et in tempore refectionis

V l. Se le en la edicion romana ita .,mtvr: la de ..tlealt lli:oe retlittu, ]lista


el dia de an YUelta 4 la tUrra, qwe la IIIIUire de tedoe.
't !l. En el griero lu d.. prbmmu crpruione. eetm n aRddYo, lu "" 1IL
timu en nomitativo; de modo, que ~tepn parece, f&lta un .erbo qtM ~ dlr la
altimu con lu primeru. El ~tentido llflrt acuo: La conidetaeRnl de lo que tillllflll
qae Hpiii'U', y el di& incierto de 1111 miRil'tiJ,
la iaquiMadee de 1111 eeplrio
tu, y el leiDCII' de 1111 CCJl'UOD.
4. O ' la letra: de j&Qito, qee era tle an 'rioWo lllU ~ . - la p1ilpbl

,._.t:ft

C~I~V.J,I> lt..

229

iD cubili sopnQs noctiJ imwu- en Ql; millfQQ lecho, y durante el auetaJ .,ciep\iam ej~s.
no de la noche que es el tiempo con-

cediqo para el reposo.


6.. h el hombre descanm poco,
6. Modic:um tamquam nihil
jp. req.uiQ, et. ab eo in somnis, y c~& nada; y en su mi1mo aueno esquw ip. die. re11pect6s.
'' i~iaw, ogitO/JQ como quien est
de ceotioela" durante el da t:erctl del

Bnemip;

7. Conturbatus est in visu


cordis sui, tamquam qui evaserit in die belli. In temporft salutis sua.e exurretit, et
._d,wiran11 ad .nullu.o limortlm:

7.

Porque Ju fan~maa que ve en

au. alma. le inquietan; le parooe que


huye como el que se salva deJ combate; 11e levanta por la maana, se encuentr ~guro, y se admira de su
temores infundadQa.
8. Curo omni carne, ab hot:l. Toda carne ~ sujeta estoe
mine usque ad pe~., et su- acci{e(ltes, desde el hombre hBita la
bestia, y los pecadore1 todavfa siete
per J>!ilCpatorea ~p.tupiUiu..
v~~ mas que los otros.
9. A e.sto se aaden la muerte, la
9. Ad haec mors, sanguis, contentie, et romphaea, oppres- sangre, las contiendas, la espada, Ja 3f."Gs~uu.
siooes, famea, et' cQntritif,l, et opresion," la hambre, las rwnaa del
pa.is y otros azotes;
flag.>a:
10.. Todos h~n sido criados pera Gm. vu. 10.
1Q. ~per inique>" ere.11l suo~
haec omnia, et. PfPPl~f illo11 oprW.ir. l011 malos, y el diluvio q1111
~u.q Ul. tiBrTO. aobrevino por su
fa.cws 811t ~tnclyQUB.

causa.
11. Omnia, ~ de .ter~
11. Todo lo qiiJ~ viene de la tier.
sunt,. ip tefram c()JlyerteQ,QI', ra, volve~ (l\1!1, ,;:pmo 'todas Jas PgnllJ
e&. omnes ~ in m~e, re~ retornatl al mar:.
ver~~ur.
. .
12. Omne munus, et iniqui12. Todas las ddwa' iDj.u~a.. y
tu df;Jebilur, et .fid.- .i.r) ~~Cl- 1Qda ~qtdad pea-.ecel'~; pero la fe''
sW;si11tir ppr siempre.

culu~ l!t..Wo

13. ~tantiae iWJstorwn si13. Secarn~ como un torrente


cut fluvius siccabuntur, et si- las riquezas de los injusto~!, y sern
cut topitruum ~~ in Nmejanles UD tr-ueno que hace un
grao ruido en medio de la lluvia, y
pluvia perso~ab~.
fJ1UI Pfl'~ eR UA m~lito.

14. Los juece1 inJUStOS $e alegr....


Jaetabitur: sic praevaricatores rn al abrir sus manos para recibir
in coosummatione tabescent. pre1ente1; pero como en esto quebrantan la ley de Dine, sern para siemp,re" ext~rn~in"d9s.

14. In aperiendo manus t1Uas

F.lt,e ea el le!ltido d.ol grieg,.


9. Gr. loa aecidel)te~ 4e la. him~re.
Ha. O, la fidelid!!<l
t.l:!. yl4.. Gr. dif X... riqucz011 de. loe injustos 1!1! ee~u.n COIJlO v.n ~\lneDt4;
pero cuaJ!do elle abren su e manos para llerromarla, causa u e~ gO&o; f cOQ1.o 1141. ~
~ . raillp de .llD r&n ~er;() ecyrnd. la ll"U:tia. aaj. lo~ pmvlricad.ore ae. di&iNfin
' Wl. dqnl. caer de .u mcno euo.nw ~eian. Es deir, qa.e 1&. exp,rl!ion. ~o~
eilt del V 13. parece referirse A la palabra lie del 14,: lo que da luP.J al.P.
biant para aoBpeChar que 108 copiantes h&D hocho llD& transpolli.cien del segundo
6,

Eecle. 1, :7
Jnfr. xu 13

224

BCLBSIAJ!TrC8.

15. La posteridad de Jos impros no


se D'lultiplicar; sus ramas sern como
de malas mices (que son agitadas por
el viento") sobre la altura de una roca.
16. La yerba verde" que crece sobre las aguas y en la ribera de un
rio, e1 maa bella que la1 otra.; pero
ser arrancada ntes que todas las yer
bas del campo; ru la1 mal hrillante1

15. Neptes impiorum noa


multiplicabunt ramos, et radices immundae super cacomen petrae sonant.
16. Super omnem aquam viriditasf et ad oram fluminis
ante omne foanum evelletur.

for_tuna8, 1ern la1 que primero 1e ar-

rumen.
17. Las obras de la gracia son por
17. Gmtia sicut para~i~s
el contrario, como un jardn delir.ioso in ~nedictionibus, et mu;~ert
y bendito del cielo, y los frutos de cordia in saeculum permanet.
misericordia durarn etrnamente. :
. 18. La vida dd que se contenta
18. Vita sibi sufficientis ocon lo que gana por su trabajo, se perarij condulcabitur, et in ea
t llena de dulzura; y viviendo a~tf, en- mvemca thesaurum.
contrars un tesoro que nadie podr6.
quitarte."

. 19. Lo" hijo11 1abi08 y la fundacion


de una ciudad, hacen un hombre
clebre despues de l; mas una muger
ain mancha excede uno y otro.
20. El vino y la m.,ica alegran
el cornzon; pero mas que ambas cosas el amor dP. la sabidura.
21. El sonido de las flauta!!, y de
la harpa produce una armonra" agradable; pero la Jeagua suave es supe
rior entrambas co!las.

2"..!. La gracia del cuerpo,"! la beU za del rostro, recrean la v1stn; pe


ro m11.s todavta el verdor de un campo
semhrado.
2:l. El amigo ayuda su amigo
en la ocasion; pero la muger l el
marido se consuelan todava mas' mtuamente.

19. Filii, et aedificatio cmtatis confirmabit nomen, et BU


per haec mulier immaculata
computabitur.
20. Vmum et .musica laetifirant cor: et super utraque
dilectio :oapientiae.
21. Tibiae, et psalterium suavem faciunt melodiam, et super utraque lingua suavis.
22. Gratiam, ~t speciem desiderabit oculus tuus, et IU
per haec virides sationes.
23. Amicus, et sodalis in
tempore convenientes, et super utrosque mulier cum viro.

'

miembro dd V 13. y primero del 14. En este pone el griego el pronombre en IIJI.
piar, acaso por el plural que ae referira i la palabra irjautoru del V 13.
V 15. La palabra llimant no est en el griego.
V 16. La voz griep sinifica prpiamente el' junco que 1111 halla en loe putan
y D las riberas del Nilo.
V 18. Gr. dif. La 'f'ida del que ae contenta con lo que tiene, 6 que 'f'ive de lll
trabajo, aeri dulce; pero el que ha hallado un letloro, tiene ventaJa .obre uno y ~
La expre.on ftfJ' triJttu, prueba que hay dos objeto que distJDnir en el pnmer
miembro, y hace creer que la conjuncion d falta entre Ni u.Jicient. et ~ 6
que falta el 88111ldo objeto.

V !ll. Se l6e en la edieion romana -z: el manuecrito alejandrino trae t~UWi-.


V ~. Dif'. El amigo y el compaero vienen al socorro en la ocuion pero la
mupr unida al hombre ez.oede t uno 1 otro.

tlf.PITUW U[.

24. Fratres in adiutorium in


24. Los hermanns son un socorro
tempore tribulatioui~, et su- en tiempo de la afliccion; pero la mr..
per eos misericordia lbel"'lltit. erieordin fUB e haya tenido, librar

de ella todava mas que aquello~."


25. Aurora et ar~ntum eet
25. El ero y la. plata, afirmon al
constitutio pedum: et super u- estado del ~omb":; ~ro mas tue ea-
trumque consilium bcneplaci to un conseJO sab1o.

tu m.

26. Facultat'lJ et virtut88 ~


~ Lu. bienetJ y la fue~ del ~uer..
xaltant cor, et s1,1pcr haoc tj,. po elevan el eoraon; pero el temor
Qlor Domini.
qel Sinor et.cede eta COJas.
27. Non est in timore Do~. Nada fqlta al que teme al So.,
mini miooratio, et noo Qat Q 1\or, no Qecetita eJe bQscar Qtro socorrQ,
co inquirere adiutorium.
28. Timor Domini sicot pa
28. El temor del Senor, le es ca,
radisus beoedictiooia, et su rpo IJIJ pllmi!IO de bendicioo, est cuper om~m loriaq operue- bierto de \lllB loria su~rior todas
las glorias.
runt illum.
~. No Uevea jqmft hijo mio, una
~- Fili, in tempore vitae tu~
ne indigeas: melius eat e~rn vida_ de men.di?B.'' porqqe m~ val~
QJonr, que ~eod1pr p per,u ~ pqr
mori, qiWa indr~.
qciosidr.vi.

30. La vida del que te atiene


nou ~ , vita eius in la me.a de Qtro, no e vidq porque
~ati~ victu: alit ellim 110 nutrQ <Je viandas ageoas, y viene
ununam suam cibis alienis.
4 caer en el ltima deiJ"ecia."
31. Pero el hombre arreglado y
31. Vir autem diiiCiplinaws,
bien inatrui.do, ~ gullrdar bien de caer
et erudittJs C\lslodiat ea.
30. Vir respiciens in mensam

~tlienam,

en emljantll stado.
3'2. In ore imprudentis con
dulcabitur inopia, et io ven
lile eiua i1ra ~dabit.

~- El ins.ens;to" encontrari dulzura en mendigar, y el apetito de c;o..


mer le abra.ar las oAA"Qnas.

_. $4. (Ir. iil. LCIII bel!lluo. (J 1011 unigoe)

.-Q uq IIHOITO

e,.

tn el tiempo de '"

d..iccion;_ pero la miaericordia fW: 111 /ul~p t1,.ido, Ubrar'


~ H$~ q114
lllDO y otro.
.
2S. Gr. dif. pero el COJV~ejo ea preferible 6. Ullo y otro.
21. JE~~te el -wt. del mesa.
36. E.te ~ el ,enl.ill~ !Wl iJieo: rqqe ae haoe dellnc:iahlt, alimntldoet
IIOn laa Yiandu de otros.
V 3!. Hlun .J- imptulfttW, 1 ~ ea tl Mu.tii9 itl riego: el i.DHlote U,.

11m, &c.

ECLE81A8TICO,

CAPITULO XLI.
La memoria de la muerte dulce 6 amarp. El oprobio y la maldicion Hn la herencia
de loa malo. La buena reputaoion ee preferible lu riquena. Diverau COIIU ele
que u11o 18 debe ayergonzar.

l. O muerte, cun amarga e! tu


memora para el hombre que vive en
paz en medio de sus bienes!
2. Para el que nada tiene que le
perturbe, quien todo sucede felzmente, y fiUe gozando de una 1olud
perfecta, se halla. en estado de p;usrar los manjares y delicitu de la vida!
3. O muerte, cun dulce es tu
~rentencia para l hombre pobre
quien faltan la11 fuerzas,
4. Que se halla en el desfallecimiento de la edad, oprimido de coi-
dados, sin eaperanza de alivio," y
quien falta la paciencia en IOJI male
que sufre!
5. T, hijo mI, en ettalquir el
tado en que te halle1, no temas la sen.
tencia de la muerte; acurdate de todos los que te hRn precedido, y de
todos los venideros, todo1 sujetos la
rninna ley; porque el Senor ha pronurrciado esta 11entencia contra toda
earne.
6. Qu temes, si nada te puede
suced('r, sino lo que agrade a) Altinio''1 AdeTIIIU, el que un hombre viva
diez anos, ciento mit, debe 1erle muy
indiferente,
7. Pues entre los muertos no se
MJPntan Jos anos de )a vida,'' InO solo el 11mero de la brumal obrcu, tlni
cal que tienen algun mrito delante de
Dios;
8. Porque los hijos de loa pecadores que imitan el desarreglo de lfU
pfldre6, por larga qut1 hma IdO IU W
da, son los oj01. de lJio,, hijos de
nbominncion, conio Jos que frecuentan
las casas de Jos impos.
V

l. O Moas, quam amara est


meKJotia toa homini pacem
habenti in substantiis &ui:~:
2. Viro quieto, et cuiua viae
directae sunt in omnibus, et
adbuc valenti accipere cibum!
3. O mors, bonum est iudicium tuum homini indigenti,
et qui minoratur viribus,
4. l>efecto aetate, et c:ui de
omnibus cura est, et int'redibili, qui perdit patientiam!
5. Noli metuere iudicium
mortis. Memento quae ante
te fuerunt, et quae superven
tora sunt tibi: hoc iudicium a
Do01ino omni carni.

6. Et quid mperveniet tibi


in beneplacito Altissimi? sive
decem, sive ceotum, sive mille
ll1lBi.
7. Non est enjp in inferno
accusatio vitae.

8. FiJii abominationum fiunt


filii peccatorum, et qui conversantur secua domos impio-

rum.

4. Gr. di f. llin qru haya 'per101111 m qui4Jn tntHJ ponn- at con1iansa.


Gr. por qu rehusars lf11f71d"te t la Yoluntad del Altisimo?
V 7. Dif. porque despues de la muerto no 10 te har un cargo 4e lo RICIJII" 6 -.b
illlr diU'~~em de tu vida.
V 6.

CAPITULO LX'I.

227

9. Filiorum peccatorum pe9. La herencia de Jos hijos de los


riet hereditas, et curo semi- pecadores perecer; y su descendencia
ne illorum assiduitas opprobrij. aer etrnamente deshonrada.
10. De patre impo querun10. Los hijos del impo, se queja
tur filii, quoniam propter iJ- rn de su padre, porque ha sido caulum sunt in opprobrio.
sa de su oprobio.
11. Vae vobis viri impii, qui
11. Ay de vosotros, hombres i~dereliquistis legem Domini Al- pos, que babeis abandonado la ley del
tissimi.
Senor que u el Altsimo.
12. Et si nati fueritis, in mal:l. Cuando nacisteis, nacisteis en la
ledictione na\:emini: et si mor- maldicion," y cuando muriereis tendris
tui fueritis, in maledictione e- la maldicion por herencia.
rit pars vestra.
13. Omnia, quae de terra
13. Todo lo que viene de la tier- s.1. u. n.
sunt. in terram convertentur: ra, volver la t1erra; as caern los
si~ impii a maledicto in pef. impfos de la maldicion temporal la
perdicion eterna.
ditionem.
W. Luctus hominum in cor14. Se llora al hombre de bien,
J>'Y.'e ipsorum, nomen autem cuando su cuerpo se aepulta; pero el
lmpiorum delebitur.
nombre de los impos ser borrado del
mundo, y no sern llorados."
15. Curam habe de bOno nO15. Ten cuidado de adquirirte una
mine: hoc eAim ma~is per- buena reputacion, porque esta te ser
manebit tibi, quam mille tbe- un bien mas estable y 1lido, que mil
tesoros grandes y preciosos.
sauri pretiosi et magni.
l. Bonae vitae numerus die- . 16. La buena vida solo tiene Wl
roro: bonum autem nomen per ci.rto nmero de dias; pero la buena
manebit in aevum.
reputacion dura para siempre.
,
17. Disciplinam in pace
17. Conservad, hijos mios, mintrtn Bup.:u. 32.
conservate, filii: sapientia enim elta en paz," las instrucciones que
abscondita, et tbesauru& invi- os doy, porque de qu sirven una ll&
sus, quae utilitas in utrisque? bidura oculta y un tesoro desconocido?
18. Melior est horno, qui ab18. El hombre que oculta su imscondit stultitiam suam, quam prudencia, es mejor que el que oculhorno, qui abscondit sapien- ta su sabidura, porque el priT~~~Jro ea
tiam suam.
pruden~, y el otro e1 injusto, pri-

19. Verumtamen reveremini

vando 6 los denuu de un bien que lla


recibido para comu,icr1elos.
19. Tened pues rubor de las co-

V 12. Seuu la edicien de Alcalll: aun cuando os multipliqueis, aeri pll'l. vuestro.
perdieion. Ee decir, que en lugar de fl4ti /11mt~, 118 le multiplieoti fun-il~; y en
ns de tukdietiD71e111, 118 le pnlitiDntm. Esto 118 puede entender de los impos que
118 multiplican por medio de w.s disclpulos.

V l.&. El griego lllla ea el aegundo miembro do la expreaion ,.,. IHmum, quo


no trae 1& Vulgata, y que prob'-blemente no babia. Ella puede nnir del primer miem.
bre, en que por la palabra nga Aomirnma podra leer 6onoru111, en cuntrapoaiciou
la p.labra peuttmma iapierum que 118 ve en el 118gundo miem!Jro.
V 17. Gr. djf. Conll8"ad, hijos mios, en pu y ma eoxt~ndu, lu inltrnecioneR
que 011 doy; pero t
oeulw .;,. embarf!J; ptWtut i quin aprovecha una sabi.
dura oculta y un te8oro eBCOndido? Es decir, que el e.plritu de paz parece peneno
aqut al espirita do c:ontieDd& 1 de disputa, y que Be le 011 el griego 1& puticula

z..

GIJkln.

'

MetJZ~u.ll1'ttm.

20, Pues no d~be tehet'9e pc>t tordo, hay cosas que no agradan ~ to
411o e mund, que Ro dtbffl lin ~Ko avergon:ar.l1

~1. Avergontaos de la fomicacion


Gelan!e de VUestro padre y V.Uel!tra tn&
dre, de la rn~btira delllnte del qtte gobierha y del poder011o;
~. De una fulta " mgli~"cia" delante del prncipe y del jueE; de ht.

!ffatt. y,

~.

in hil; ~tliU~ l*ot~Uht de G


re rueo,
iO. Non e1t enitn bonum or\\netn reverentium ob~~ervare:
~ non omnin. omnibua bene
plncent In fide.
~l. Erube~JC~Ite

a ~tre

et

tnat"' d~ fhmieatione: ct l
praesidente et
potente d~

metJdacio:
W. A principe tlt a iudict
de delieto: atlyhftgp et preiniquidad delante de la asamblea y del be de iniquitate:
pueblo;
'la. De la injustieia delante de \'uet- 23. A ROCO et amict> de in
tro comp11.Hero y amigo; de hacer ub iustitia: t de loco, in qtio ba
robo en el lugar en que vivis.
bitas,
2-1. De futto, de feri.tate Dei,
24. Avergolt:tm! tle ~tcu {!()su por
el ~to que debeis la verdad d6 't testam~nto: de diftcubitu ia
Oios y 8U alianm. Avergonz-aos de panibus, et ab obfuscatione
poner el codo sobre la mesa,11 porqtre dati et accepti:
es na falta tle ttrhmtitlatf, y de usar
de engafto en lo que dais recibs;
25. vet'go)lzaos de no te!lp!JDder
!5. A salutentibos ~ silenli los qu os saludan, de poner la -n~ tio: a res~ctu mulieris forni
la en una mugr prostituta, y de tor cariae: et ttb aversione vulcer el rostro por no \'et alguftO d~ tGs cogft&ti.
vuestros parientes.
26. (No vuelvas otro lac1o la ca- !JS. N e avertas fltdem a pr0o
n para no ver tu prjimo,) y cmer- ximo tuo, et ab auferendo par'
gtihazate de quitarle lo que le perte-- tem et non restituendo.
nece sin restiturselo. 11
27. N e respicias mulierem a27. No mires la mu~er de otro,
ni te famiJiari~s con su' criada, ni lieni, viri et ne strtlleris atiCil
te detengas junto IU lecho.
lam ems, rreqt'te steteris ad
tectum eim.
28. Aoer~nzt:tte de decir palabn! 28. Ah amicis d~ wrrmoni
ofensivas tus amiJlos, y no eches en bus improperij: et ciun dederis, ne improperes.
cara lo que hubieres . dado.

V 20. Lit. no todo agrada ' todo en la fidelidad; 110 totlo fokiUIU qrtll
tildo., 6 ,.. t.do aprwbGn Jlmtn(e todo ID fW tk6e _. Jif'f'hcdo. Se lee ea la edi.
cion romana Oflltlia omoi6ur, el manuacrito alejandrino dice en 11na IIOla palabra nni!IG:
ent6nce1 en luar de in.fidt, acaao deberia leene ~ en Nte eeotido: y ao 1t
lolle ealar siempre en deeconfilmza, no atTtw I 1l4ctr le !"' H ..lk~ }eccr.
~. Alpnoa traducen aai el gri"(o: de 11oa neliencia delute, &c.
~'- Este ea el eentido del grieo. Entncea ae comia onlinlrialllnte ftOCIItldt
aob_e un \ado en leohot1 lle mt~dera; el codo ea~laba apoyado el hlcho.
, V 26. Gr. dif. avergQnzate de quiL&r alguna CON de la parte 1 dlll dba fW M.
6u e/reow fflH ~ 6 '""' min~h'N.
V ~7. &e lee en el crit~P ej.,. ea mucWia.. a.WeaU aer po~a..lte
menino.

CD

CAPITULO XUL
Muchaa COIIU que no debon anronur. Atencion que 'lln padre debe tener sobre sue
hijua. El'ita.r la compailia de laa muivrea. Alabanzu de lu obru del Seor.

l. No digas lo que has oido, ni revele& lo qne estll secreto; asf te librars de confusion. y agradarlls todos
los hombres." N o te avergences de
todo lo que voy dt>cirte, ni tengas
miramiento la calidad de las personas para cometer el pecado, en cnn
sideracion 6 ellas y para obligarlas.
2. No te aret girencr& ti e la ley y d&
la alianza del Altsimo; tao tengtu tJer
genta de seguirla en un jnicio en
que se quiera absolver ' un pert'P.rso;
3. De verbo sociorum et via- . 3. Ni en un nog~io qoa tienen
torum, et de datione heredi- tus conocidos con extranos pasagero!,
'latis amicorum,
ni en la particion de una herencia en
que tus amigo!! son intere~ados; rino
rnanifiPstti en todas es'tar t>ca<rione& un
amor incorruptible la justicia y la

1. N o N duplicas sermonem
auditus de revelatione sermonis absconditi, et eris vere !!'ne cont!!lone, et invenies
gratiam in r.onspectu omnium
hor01num: ne pro bis omnibus
confundaris, et ne accipias parlOna m ut delinqua&.
~- De lege Altissimi, et te'Btamento, et de iudicio iustificare impium,

ne

4.
aequalitate staterae et
ponderum, de acquisitione

tJt>rdad.
4. No te avergences de u~ar de
un justo peso y una fiel balanza, ni

tnultorum et raucorum,

de ser equitativo cunndo se trata de


adquirir poco mucho;
5. De corruptione emptionis,
5. Ni de hacer ju,..ticia en las malet negoriatorum, et de multa dades que se cometen entre vendedisciplina filiorum, et servo pes- dores y compradores," ni de castigaT
con frecuencia tu& hijos, ni de azo.
limo latus, aanguinarc.
t.ar sani!Tintamente al siervo malvadb.
'ti. Super mulierem nequam
6. Bueno es tenerlo todo bajo de

l. La primera parte de este ftno PI la eonelusion del eapftu'lo anterior. Aftr ..


Clftale de decir pala.bru ofl'nlil'u, &c. No dip lo !fUe ll.u ido, &!.c.: entnces
teudr el l'erdadero pudor (Mte . . el eent.i4o del griego), y eneontl'a.r cra.cia. M.
lante de todoa loe hombre. El a.utor repite en eeruida: No te averrlltlncee, &e. Aua
el texto ..U dividido ut en la ediciob de la. Bihlia. de Va.tablo, publicada por Mr.
Enriqae, profesor noal; es decir, que el telltll N M& lJJftlicH huta ao..i-, fWma
't 29. y dltimo del capitulo precedente, y ~tne el nn. 1111 oedUe'llM kuta eetu pa.
labRa: Nc yro AU.
Se l6e en )a. nnion aiztina.: .t6 iteratitme d . , _ a!lflitu.
Ea eFecto, en el gnego la conjanciou et est entre eatu dbs pa.labru; 1!111 pu.,de
~ error eft el copiante, '1 qae de~ra f"Jntlne dlu U'\"i\1., Oll II8UI 1111n'tide:
Bt ab itenatiofu ftf'711811;. arulitru. La conJnncion 1t qne fu.lta deapuN en la Vu!p..
ta, .. bellll f t ., griego.
't $. ~r. lllif. tri 4e li04fr "' ,..oio de la fttlt& 4e lu 'lllemaMtlal. Se 1e ell
la edicion romana ind1fferrttti; el m&nuleritG t.lt~jaftlrial:l '1 ta edicion do Alaalt dio
~ tltpdMa 6 ~ La !*lln riera que ee hduee pc~r
puede iptt..
mente significar M11ditioni. La conjuncion 1ft que M halla dellpuh en la edieion re.
. . .111, 110 ll!ltt ell la tle Alea.", lli en el tnfJluofCrito alejandrino; 1 .-. haol 1101pedw- qlle on lugar do rracrutmma, o loma ..,. ,.,cid&.

te

ewr,,.,..,

Ln.JnZ.15.
o~ut. 17.
et :rn l!t.
Prrm. xxrr.
~.

Jac. u. lo

230

ECLI:81A9TICO.

llave," cuando la muger es mala.


7. Donde hay muchas manos, tenlo todo cerrado, dlo todo contado y
pesado, y no dejes de apuntar cuan
to hubieres dado y recibido.

8. No te averqence& de corregir

al insensato y altmprudente, &i estfu

obligaJ.o 6 ello por 6rden de Dios; ni


de sostener Jos ancianos condenados
por los jvenes; as hars ver que ests bien instruido en todas las cosas,
y Ber& bien visto de todos los hombres.
U. La hija es para su padre un se
Creto motiVO de CODlnuaU vigilancia;
y el cuidado que ella le causa, quita
el sueno '"' ojos; porque teme no
sea que pase la flor de su edad sin
haberse casado, y que cuando est con
su marido no logre su amor y l aca&o la repudie.
10. Teme que se corrompa en su
virginidad, y que resulte en cinta en
la ca!!& de su padre, que siendo casada viole la ley del matrimonio, lo
que 14 expondria 6 &er apedrearla,
que se haga estril, lo que la cubrira
de ignominia.
11. Guarda estrchamente una
hija libertina, para que no te exponga
los insultos de tus enemigos, ni te
haga objeto de la malediclilncia de to
da una ciudad, y la fbula del pue
blo, ni te deshonre delante de todo
el mundo.
1~. No fijes tu vista sobre la be
lleza de nadie, ni te tietengas en me
dio de llltl mugares;
13. Porque como el gusano de la
polilla se engendr en los vestidos, as
]a iniquidad del hombre11 viene de la
muger, cuya vina demariado libre y
frecuente k conduce al pecado;
14. De IUerte que el hombre que
te hace. mal, dl.uulote ari motivo de

bonum est signum.


7. Ubi manus multae aunl,
claude, et quodcumque trades,
numera, et aptpende: datum
ver, et acceptum oRlue de
scribe.
8. De disciplina insensati et
fa tui, et de senioribus, qui iudirantur ab adolescentibus: et
eris eruditus in omnibus, et
probabilis in conspectu omnium vivorum.
9. Filia patris a.bscondita est
vigilia, et solicitudo eius au
ft:rt somnum ne forte in adolescentia sua adulta effieiatur,
et cum viro commorata, odi
bilis fiat.

10. Nequando polluatur ia


virginitate sua, et in paternis
suis gravida inveniatur: ne forte cum viro commorota transgr~diatur, aut certe sterilis effictatur.

11. Super filiam luxuri68al11


confirma custodiam: ne quan
do facial te in opprobrium venire inimicis,
dctractione in
ciYitnte, el obiectione plebis,
et confundat te in multitudioe
populi.
.
12. Omni homini noli inte!l"
dcre iu specie: et in medio
mulierum noli, commorari:
13. De vestimentis enim pJ'Oo
cedit tinea, et a muliere ioi
quitas viri.

,
14. Melior est enim ioiquitas viri, quam mulier benefa

6. Lit. bajo el 111Uo. El P. Hoabigant advierte qae 1M nraoe 6. y 7., inter.


l'UIIlpiendo el enlace del 5. con el 8., parecon haber aido transp11Ntoll por loe OO.
piatJtea: tal ves Mria au luar deepuea del 8.
V 9. Dif: la hija ocult& m CIIH fk n patlrt!, c1t0 el, q~ un 110 ,. ea~~, ee par&

l un motivo de continua vigilancia, &c.


. 't lS. En lugar de ,,.n, se le en 1& eclicion romana mr.tlierU; la de Alda llf
pone ni uo ni v~o pero 11iri e1U bion.

CA:PITULO XLil:

23f'

ctcns, et mulier confundens in ejercitar tu .mansedumbre paciencia;


opprobriuru.
es mejor que una muger que te ha
ce bien, y que 7Upirf.mdote amor, se
convierte par t en un motivo de con
fusion y de vergenza.
15. Me mor ero igitur operum
15. He hablado ha3ta aqu de lo
Domini, et quae vidi annun- que respecta los hombres, y bastante
ciabo. In sermonibus Domini he dicho para enseftarles 6 evitar el
opera eius.
mal y hacer el bien. Ahora traer
la memoria las obras del Senor, anunciar las que he visto, descubrir las
obras de Dios con sus propias fa labras, 1iendo su mismo e~pntu e que
me inspira. 11
:
16. Sol illuminans per omnia
16. Si 1e me pregunta cmo he
respexit, et gloria Domini pie vuto ls obras del &flor? responder
num est opus eitlB.
que el sol todo lo ve, y todo lo iJu
mina~ y que su luz nos hace conocer
que la gloria del Senor brilla en todas sus obras."

17. Nonne Dominus fecit


17. El Senor ademas no ha hecho
nnetos enarrare omnia mirn- publicar por medio de sus santos pro;.;
bilia sua, quae confirmavit Do- Jetas todas sus maravillas, que ha afir.
minus omnipotens stabiiiri in mado como que es el Seor Omnigloria 11Ua1
potente, fin de que ellas subsistan
pur siempre p~ra su gloria?
18. Abyesum, et cor homi18. Ello! nos han ensenado que l
num investigavit: et in astu sondea el abiamo y el corazoo de os
hombres, y que penetra. sus mas setia eorum exc.ogitavit. .
cretos pensamientos;
H). Cognovit enim Dominus
19. Porque el Seor conoce todo
omnem scientiam, et inspe- lo que puede saberse, y ve las sea
:~it in signum oevi, annuncians les del tiempo futuro, y anuncia las
quae practerierunt, et quae su- cosas pasadas y las venideras, descuperventura sunt, revelans ve briendo Jos vestigios de Jo mas oculto.
stigia occultorum.
20. No hay pensamiento secreto
20. Non praeterit illum ohlnis cogitatus, et nun abscon. para l, ni nada puede ocultarse su
drt se ab eo ullus sermo.
luz.
21. Magnalia sapientiae suae
21. El ha hecho resplandecer e-q.
decornvit: qui est ante Sllecu la creacion del mundo, la belleza de
lum, et usque in saeculum no- las mamvillas de su sabidura;" l existe ntes que todos los siglos, y por
9ue adiectum est,

todos los siglos existir.


22. N a da se le puede anadir ni
2'l. Neque minuitur, et non

V
"t

15. Dif. las obru. del Seer IUiltm


H rigen por 110 p&labra.
16. Dif. CtmtD el ~ol todo lo ilUmina y todo lo ve, ari la gloria del Seor
!Mplandeee en todu 110a ~?bru. A la letra: toda. lu obras del lileor est'n llenas
de 110 gloria. La edicion romana dice ~jru por Domai, que la Vulgata aupone, 1
que 11e halla. en la edieion ,de Alealt y en el m&nJUCrito alejandrino.
V 21. Gr. dif, Con IU ll&bidiU1a produce todu lu maravillu i!ie resplarnkcen m
el niwr.o.

~LJlSlAITICO.

quitar, y de nadie necesita con:,~eJo.


23. Cun amables son todas sus
obras! y sin embaro, cuanto de ellas
JlOdemos considerar, no es maa que
una centella y una dbil mue.rtrCil ~

eget nlicuiua consilio.


23. Qu<l.m desiderabilia o.
mnia opera eius, et tamquam
sciutilla, quae est considenuel

las beUews que encierran.


Todas ellas subaisten y durrn

24. Omnia haec vivunt, et


manent in saeculum, et in
omni necessitate omni obau
lp que les manda.
diunt ei.
25. Omnia duplicia, unum
25. Toda son pareadas, la una
opuesta 4 la otra, oomo para realzar contra unum, et non fecit quid
111tumnente '" e'J)lendor y hennosura, qua~ deesse.
y nada falta las obras de D10s.
26. El ha afirmado lo q1.1e cada 26. Uniuscuiusque confirma
una tiene de bueno; y quin podr vit bona. Et quis satial,.itur
saciarse viendo su gloria ex toda MU videos glorillOl eiLJJ?
24.

~ra siempre, y le obed~ri en todo

plenitutl, cuando un pequeilo rayo de


ella qut ap4re~ en sus obras causa
tanto grno y tm1ta admiracion?

CAPITULO LXIII.
Grandeza de DiO. muifiett. eu MU ohru. El cielo, el aol, la luna, lu eatrellu, el
frie, lo11 relmpago, el trueno, la nieve, el graniw, el hielo, el PlBf y loe peces qao
tacierra, deacubrea el poder de l>loa. El Seer es au>erior t toda alabam&.

l. EL firmamento es ellugQI' en J. ALTlTUDINIS firmamentum


qwe la belleza de los cuer~ ma11 al pulchritudo eius est, sp~
tos aparece C(ln esplendor; l es el or- caeli in visione glori~e.
vamento del cielo, cuya gloria hace
lucir su gloria por e.ra multitud de estrellas que brillan en l por toda1 par

tes.''

2. El sol nacieado por el oriente,


anuncia el dia:" es el vaso admirable
del poder del Seflor, la obra e.xquili
(a del AlUsimo.
3. El abra11a la tierra al medio diRt
y quio puede sufrir sus ardores? El
conserva como una hoguera de fuego
en su calor."

2. Sol in aspectu anmmcitnt


in elitu, V(llJ admirt.bile opua

Excels.i.

3. ln meridiano exurit terw


ram, et in conspectu ardoril
eiu11 quis potent sustipere t
Fomacem custodien& in opeo

V l. Gr. dit. La poma del lirmameato M el tMnw ' .. rloria del9 1U8 8I
aobre nosotroa y la belleza del cielo presenta un upecto lleno de gloria ' ..,.
11i,MenciG. Lit. &pi'T6itJ Gltitadinif, jinne~~~e11t11m Jl'lritetil, ' " ' c:li, fe .
V !.l. En lagar de ira e:rit, la edicioo de Alcalt d.ice ira ,,.,._, aouo por '0.florionm, el Dioa de gloria; po~ue ee claro que el Yerbo ~ llq eae aqlll
palabra qne reir.

V 3 Selj'Un el riaro, la dltima parte de eate nno podra juntarse al aiuiente:


18 sopla la frarua en Iu obras qut dtpendn del fuero; fii'V eltol c1101111o lall ata
ttl eclll U

/rufO ~ea

ftCIOI IDII IN

fll4f

.-llifntc.

riblh anforis:
4. Tt1pliciter sol emrens mon
tes, radios gneos exuftlana, et
refulgen& radiis suis obcaecat
oc u los.
5. Magnos Dominus qui fecit
illum, et in sermonibus eius
festinavit jter.
6. Et luna in omnibus in ten~
pore uo, oatensio tempori.e,
et sigoum aevi.
7. A luna signum diei festi,
laminare quod minuitur inconmmmatione.
8. Mensis 1100ondl}m nomen
eius est, crescena rai~biliter
in consummaflione.

9. Vas castrorum in excelsis,


in firmamento eaeli respleodeDII
~loriose.

10. Speciea eaeli gloria stellarum, mundum illuminlllll in


excelsis Dominus.

11. In verbU Sanctt stabunt


lid iudicium, et non deticient
in vigiliis suit'.

12. V"ld nrcutn, et benedic


eam, qui fecit iltum: valde spe
cioeus est in splendore suo.
13. Oyravit caetum in circui
ta gloriae 1\J&e, manu .Excelsi
aperuerunt illum.
14. Imperio suo acceleravit

4. El abrasa }Qs montes con una


triple llama, lanza rayos de fu~o, CJU8
penett'an la tm-a, y el brillo de su
luz deslumbra los ojo!'.
5. . Et Senor que le ha criado es
grande, y -de rden suya acreiera 1111
CUI'IO~

6. La luna indica con sus revolu


cioaelf los tiempos," y es el signo de
todas las variaciones del ao.
7. Determina loe dias de tiesta, y
es un luminar cuya claridad va meo
guando luego que liega ' su plenitud.
. s~ La luna da nombre al mes," y
su luz crece de una manera admira
ble hasta su perfeccion."
9. Los attro brilla11tes forman como un campamento militar que luce
en lo alto del cielo, y despide un bri
Dante resplandor en el 6rmamento."
10. El brillo- de las &;treHas es le.
hermosura del cielo; el Seor ilumina
ttl mundo por 1u medie, durmtte Id
11ocA, y arroja su luz desde los lugares mas alto!l'.
11. A la menor palllbra del Dio...
Santo cUas eatn prontas p11fll ejecutar sus rdenes, y son inftltigablea eo
IUS vigilia&
12. Contempla el ris m el ciJo, G~~~t u. 13.
y bendice al que l ha hecho; es muy
hermoso su resplandor.
13. Forma en el cielo un crtculo
de' gloria, y su formaeion es obra de
las manos del Altsimo.
14. El Sellor hace aparecer en uo

't G. El griego aepn la ediaioa ele Alcal6, puede tracluairae &si: Ra fbnnado
f luna pva que' aea come .,.. u.tiula pe
141 pardia en eu tietnpo, parG
tw .... le Mllal ill tiempo, IE.o. El decir, que en lua.l' tle hrfUI i11 timthu, 110 le
llmn& ft:it ... ttlll~
t/ ti. llluch011 creen que hay aqul una aluaion de etimologia, porque en r.l griego
t& -palabra ... que ignilica tiW, viene de tRmu, que igaitlc& lona. Otros, sin coo
.iclataeion t la etimolorta; lo uplican ele 8lte modo: La lulla da el nombre al 01011:
M ,..,..,.. z... el pritrtero, y .. nceriMMeme, cj-. Entre loe Bebreoe utaban loo
ID.._ arrefllidOI' por la luna.
Il!ill. Gr. por .... mudanzu ncen-.
.. t. Se podria tantbien referir eate veno t Jo que precede, nplieando lo de la
bUla de Hta .maDera: Ella derrama con gloria u luz en el firmamento del eielo, co.
180 un fild elevado fU tlifrul .. lu en liD campo.

t/ 10. Gr. dif. et1 un ornamento que derrama la luz desde l011 lugares mas 1!1to1,
.... f'U" nfd d trllftO del S..i'ior. Es decir, q1111 liD lupt de lhmin111, lo. edicion de
~ 1 el manUKrite alejanclrine diceA Jhrrlifli,

-t

T811.

:I.IL

30

IECLI!IIArriOO.

momento 1a nieve, y se apresura


lonzar sus rt:lmpagos para la ejecucion de sus juicios.
15. Por eso tambien abre sus te
soro>: en que los vientos estn encerrados, y hace COR BU soplo volar las
nubes semejanza, de las aves.
l. Por )a grandeza de su poder
condensa 11 las nubes, y hace aalir de
ellas .el granizo, que ea duro como las
pidra~.
.
17. Con una mirada conmueve. los
monte., y con su voluntad sola hace
silbar el v1ento de Medioda.
18. Hier, conmueve 11 la tierra con
el ruido ~e HU trueno, con la tempestad de los aquilones, y con los uracanes de los vientos.
19. Esparce la nieve como una
mult1tud de aves que llegan posar
sobre la tierra, 11 y como una tropa de
lango!ltas qtlll desciende.
20. La belleza de su blancura arrebata la vista, y las inundaciones que
produce, llenan de espqnto el corazon.
21. Derrama sobre la tierra como
sal la escarcha y el hielo, que congelndose sobre las plantas, las eriza
como puntas de abroJos.
~..!. Cuando hace soplar el viento
frio del Aquilon, el agua se hiela y
se hace como un cristal;" el hielo cubre t\ldas las reuniones de aguas, y
se forma de l una costra como CO
raza."
23. . Y devora los montes, abrasa

V 16.
. V 18.

nivem, et acce1erat eoruaeationes emiltel'e iudicii sui.

15. Propterea aperti sunt thesauri, et evolaverunt nebulae


sicut aves.

16. In magnitudine sua posuit nubes, et confracti sunt


lapides grandinis.
IT. In conspectu eius com. movebuntur montes, et in voluntate eius aspirabit Notus.
18. V ox tonitrui eius verbera bit terram, tempestas aquilonis, et congregatio spiritus:

.19. Et sicut nis deponens


a<t eedendum, aspergit ni-vem,
et sicut locusta demergens de-

scensos eius.
20. Pulchritudinem candoris
eius admirabjtur oculus, et super imbrem eius expaveacet
cor.
~1. Gelu sicut salem effundet
super terram: et dum gelaverit, fiet tamquam cacumina tribuli.
2'J. Frigidus Yentus aqoilo flavit, et gelavit crystallus ab aqua, super omnem congregationem aquarum requiescet, et
1icut lorica induet so aquis.
23. Et devorabit

mont~

et

Ete ea el sentido del griego.


Elite es el Htlntido del griego: '' quebranta la tierra, y u AMe pt~tkr tomo tlolor~ de parto. El P. Houbigant ob.rn que hay una relacion sensible entre
el primer miembro del V Hi. y el primero del 17., y lo mismo entre loa segundo. de
.uno y otro; de donde eonjetnra que loa copiantes trastornaron el rdeo. Se puede
tambien notar qJe el griego pone la conj11ncion d al principio del primrro de No
to Cll&tro noiernbros, y al prancipio dol cuarto; lo que hace 80spechar que el prime.
ro aer& tal vez el que se sac de au lugar, de modo que la lecaion prioaitiva JJeri&:
El quebranta la tierra con el naido de au trueno, y con una do aua miradu hace
temblar loe montea. Con au voluntad sola hace soplar el viento del Medi.otlla, ueil
la tempestad d11 loe aquilonea, y loe uracanee de loe vientos.
. V 19. Gr. dif. Esparce la nieve como multitud de avtlll que TUelan en el aire, 1
.cao corno, &c.
\'r 22. O samplemente y ~~egun el griego: el agua 1e condensa en hielo. La palahra rry.talliU 11ipifica aqul ti hielo.
.
lbiJ. Gr. dif. 1 revestir6 lu aguu como con una corua: Hr par lM qw
como 117141 coraza.

CAPITULO LXJif.

exuret desertum, et extinguet


viride, '&cut igoe.
24. Medicina omnium in festioatione nebulae: et ros.ob-
vians ab ardore venienti hu_.
milem efficiet eum.
25. In sermone eius siluit
ventus, et cogitatione sua pla,;;
cavit aby88um, et plantavit in
illa Domious nsulas.
26. Qui navegant mnre enarrent pericula eius: et audientes auribu.. OQ!!lris admirabimur.
'.!1. Illic praeclara opera et
mirabilia: varia bestiarum genera, et omnium pecorum; et
creatura belluarum.
:
,
~- Propter ipsum confirmatus est itineris finis, et in ser~
mone eius composita sunt omnia.
~- Multa dicemus, et deficiemus in verbis; consumrnatio autem sermonum, ipsc cst in o
mnibus.

30. Gloriantes ad quid vale.


bimus? ipse enim omnipotcns
BUper omnia opera sua.
31 Terribilis Dominus , et
magnus vehementer, et mirabilis potentia ipsius.
32. Glorificantes Dominum
quaotumcumque potue~itis, su~

235

los de!fiertos, y s'eca toda vei-du~, eo-


mo si el fuego la hubiese que111a.lo~
24. El remedio para tvdos estos maJes, es una nube que comparezca non_.
to; y un roco templado que caiga des'
pues del frio, le disipar*.'1
25; (A la menor de sus palnbras
callan los vientos;) su pen~amit'ntn so
lo calma los abismos del agua; y err
elln hn plantado el Senor lall islas."
26. Los que nave~n sobre el mar
refieran los peligros que . ~an corrido,
y. nosotros sermos arrebatados de ad
miracion al escucharlos.
' 27.. All ei.t:'in las gr'andes obras y
la.s maravillas.del Seor, peces de varas c1!Jes, (anrmales de toda e;pecie,)
y be11tias monstrusas que DiN ha
criado~

.
~. E1 ha hecho que todo se diriJa su fin por un rden eswble; Y.
su palabra arr~gla todas las cosas."

29. Multiplica~mos nuntros discursos ltasta lo infinito, y nos faltarn


(palabras) si quPremol referir todas las
marat,il.las de Dio.,; pero el corilpen. dio de cuanto puerie decirse en asun
to tan ta.~to es, que l mismo es (el
alma de) todo, y que torio lo que
erute le da ser, vida y movimiento."
30. De8purs de esto, qu podemos
decir para engrandecer su gloria11 1 porque (el Omnipotente) es superior.
todas sus obra11. 11
31. El Senor e!! terribl(', es soberoamente grande, y su poder es ad
mirable.
3t. Por ma" que cmalces la gloria del Senor, ella resplandecer mas

V 24.

El grieg& dico: restituirll. el go2a 4 toda11 lu costU. '


. .
Gr. di f. Al principio con su pemamifjntp eolo aplac el abismo de la.11 RTan.
dBII aguas, y plant lu ielu. La palabra Dorninu no etll. en el griego. La edcion
romana di.co ~am Jesur, la de Alcal in tll i11mltU.
V 28. Segun. la edicio1i de Alcnl: por l fiOif conduce eu ngel con felicidnd.
y todo
sujeto sui ~nes. Es doeir que en lugar de pro~puita11 jim11, .o le

V 25.

Mt'

pro~rit11tem

dat angtl!u.
Se le on la edicion roman OlliM 111hpse; en la de Alealt, ipt e&t orfmt:
aclfO deberia leerse ipiu1,- lodo le pertenece, todo dependo de l.
ll 30. Esta el! el eentido del griego.
lbitl. Gr. porquo BU fP'ande;a avonta.Ja. todu liU8 oilru.

V 29.

i36

~Sl,U'I'I.CO.

toda va, (y su magnificencia no puede


ter bastante adm1rada.
.
33. Voeotroe que bendecis al Se~or, eosabad su grandeza cuanto p.u~
Cliereis, porque l es superior toda
alabanza.)
.
34. Ensalzando su grandeza, fortificaos mas y mas; y no os ~nseia
en eete ejercicio, porque no comprenderis jamas lo que 11 es, ni lo e.xpli.
t:ari8 nWlca en la8 alabanztu q'" le
.,,,

~.

pervalebit euim adbuc, et ad.


mirabilis IDI,lgnificentia eiua.
33. Benedicentes Do~ninu~.
exaltate illum _quantum pote-.
st.ia: maior euim eat omoi l..We.

34. &altantes eum replemini virtute: ne laboretis: non


eoim comp~beodetis.

trihutei8.
35. Quin podr en efecto verle y 35. Quis videbit eum, et enar!1.
representarle como es? quin explica- rabit 1 et quis magnificabit
r su grandeza tal c~f ella ea (desde
Ja eternidad?)
36. Muchas de su obras son ocultas para nosotros, y son mas grandes
que las que conocemos, porque no vemos sino un pequeftO nmero de ellas.
37. Mas el SeftOr ha hecho todas
las cosas, y .ha dado la sabidura
Jos que viven en la piedad, 6 fin de
que conozcan sru obra1 en cuanto lo

eum sicut est ab ioitio1

36. Multa abscondita sunt


maiora bis: pauca enim v&dimus operum eiua.
37. Omnia autem DominWI
fecit ct pie ageotibus dedil upieotiam.

neceil4n, para admirar su podtr, .ru


aahiduria y "' bondad.

CAPITULO XLIV.
Elogio de 1011 patriarcu, y de 101 randa hombrN de 1& aacion laabrea. 1 partiea.
l'rmente de Henoc, de Abnh&m, de laaao, n J&cob y de Jo

l. ALAJIBKos allora aquellos hombrell ilustres que fueron nuestros pa.-es, y cuyo linage rcrtenecemos.
'J. El Senor desde e principio del
mando, seal en ellot' su gloria y
su gran poder.
3. Ellos han dominado en su.c1 estados,u han sido grandes en virtud, y
adornados ~ prudencia," y sus predicciones" les han adquirido (la dig.llidad de profetas.)
4. Mandaron al pueblo (que vit'ia
p su tiempo) y la. pueblos bao re-

't
't

l. Lunnus Viros gloriosos.


et pareotes nostros in ~
ratione sua.
2. Multam gloriam fecit Dominos magnificentia sqa a ..eculo.
3. DominaRles in potestati
bus suis, homines magni vir. tute, et prudentia sua praediti,
nunciantes in prophetis dignitatem prophetarum,
4. Et imperantes in praesenti
populo, et virtute pr.udemiae

2. FAt& palabra 111 halla tn el rriero de la edicioa lle Alcal.


3. &.te es e) llntido del griero.
16il. Gr. dif. son famiNios por eu potler; 111 inteliJeuoia brillaba en 1111 c..-jol.
Jtil. E.&. u el ~~~~~tido llel lfleo: i1l pBpl.li.

2S7

C.6J'l1'JLO J,DV.

populis sanctissima verba.

cibidl) .de la. solidez de su aabidur.iti


.
)l61abras 81Ult,simaa."
. 5. lo peritia sua requirentes
5. Con su habilidad11 inventaron el
mod~s ~nusicos . el narrantes arte: de la msica, y nos dejaran .los
carmina scripturarum.
cantares de la Escritura."
6. Homines divites in virtute,
6. Fueron ricoa en virtudes~' {ama
pulchritudinis studium babeo- ron con ardor la VP.rdadera belleza;)
tes: pacificantes in dom~bus y gQberoaron sus casas en paz.
lUS.

7. Adquirieron .(entre IUI pueblos)


7. Omnes isti in generatio
Dihus genti11 1uae gloriacn ade una slorja qpe ha pasado.de generapti sunt, et in diebus a~ ba- cion _,n generacion, y balta hoy son
beotur in laudibus.
alabados por 1~ que hicieron on su
vida."
.

8. Qui de illis nati sunt, re8. Los que. l)acieron de ellos, han
Jiquerunt nomen narraodi lU dejedo delpUea de su m-rte un gran
dea eorum:
de ,nombre que recuerda-lu a!abanz.as
de aus padres.
,
.
9. Et 110nt quorum non e!lt
9. ,E JJerdad .que ba ha bid~ otros
memoria: perierunt quasi qui grande& hombres entre laJ nacmu;
non fuerint: et nati sunt, qua- pero cuya memoria se ha perdido; porsi non nati, el .61ii ipsorum cum que .no Bstando IU 1(7a1ideza .fv.ndoJ.a
obre una virtud s6tida, su nombre ha
ipsis.
perecido, como si oo hubiesen existi
do jamas: nacieron ellos y sus hijos
como si no hubiellen nacido, porque no
hicieron las bueRall obra q1111 mere
cen la inmortalidad."
10. Sed illi viri misericordiae
10. Pero los primeros fueron homsunt, quorum pietales non de bres de caridad y de misericordia, y
fuerunt:
la!! obras piadosas subsistirn para
aiempre.
ll. Cum semine eorum per
ll. En su posteridad permanecemanent bona,
rain los bienes que ]e han dejado.
12. Hereditas sancta nep6tes
12. Los hijos de sus hijos son un
eoru.m, et in testamentis atetit pueblo (santo~ su descendencia se con~
serva en la alianza de Dios.
semen eorum:
J.3. Et .filii eorum propter il13. Por CODSideracion eJJos, sus.

V 4.

'

Gr. dif. ello han robernado el p!leblo con 81111 cooaejoe y con la iatelipncia que conviene i loe que 110n gafes del pueblo:. 1111 doctrilla era aoateuida dillclurns Den .. de B&biduria.
V 5. Sepn el riego, eat.u ~ru in JH1ritia ,.., ae ~ al '"'rso aaterior.
Vue la nota precedente.
Aitl. Gr. dif. 1 composieron cantares 91111 d . j - eaeritoll.
V 6. Gr. dif. fueron rioo. y poder~: 6 18fWl la Vulgata, lleno de virtud.
V 7. Gr. dit: fueron rlorio- en medio de lu familiu, y el ornuaento de 111.
~o.

V 8. y 9.

Gr. dif. Hubo entna ell011 quiene11 han dejado d1tqt~U 4t 111 llei'U liD
nombre que perpetda 101 alabanza., y otroe cuya momoria. se ha perdido: 1111
IU:u.rieroo eo el ohojdo, como ei jamu bullieran 1ido, &o. Traducieudo 111, loa
p r i - aeriaa l011 patriarciiB y otr011 cmya memoria ha eido clebre; loa aegwdoa
podrn aer loe j~Wto8 7 aabioe, cuya memoria 10 bJ, perdido en la larga 1rie di!
lte lil011.

rn

238

Gna. v. 24.
Hobr .:, 5.

Gt!'II.IJ:.9.

Oora.vm. 21.

az.ll. d ~eq.
Hilw. :11. 7.
thra. zn. !l.
d zv. 5.
Z'rll. 4.

et

J:eLBSIASTJCO.

hijos subsisten etrnamente; v su des Jos usque in aeternum maneot:


cendencia, as como su gloria, nunca semen eorum et gloria eorum

perecer.''
non derelinquetur.
14. Sus cuerpos han sido sepulta14. Corpora ipsorum in pace
dos en paz, y su nombre vivir en la sepulta sunt, el nomen eorum
sucesion de todos los siglos."
vivit in genemtionem et gcnerationem.
15. Publiquen los pueblos su sa15. Sapientiam ipsorum. narbidurfa, y la congregacion santa en rent populi, et laudem eorom
tone sus alabanzas.
nunciet ecclesia.
'
16. Henoc agradQ Dios; por eso
16. Henoch placuit Def)~ et
fu trasladado (al paraso,) para que translatus est in paradisum, ut
aparezca de nuevo al fin de los tima- det gentibus poenitentiam.
po1, y haga entrar las naciones en la
penitencia que ver.dr pretlicarlt!s.. "
17. Noe fu hallado justo y perfec 17. Noe inventos est perfeto; y as en el tiempo de la ira del ctus, iustus, et in tempore ira
Be11or fu Ja reconciliacion de los hom- cundiae factus cst reconcftia
bres, cuyo linage, en l y por l se ha ti o.
conservaco;''
18. Ideo d;missuln est reJj.
18. Porque Dios por amor de No,
reserv algunos hombres" en la tier- quum terme, cum factum est
ra, cuando sobrevino el diluvio que hi diluvium.
zo perecer todos los dema11.
19. El ha sido el depositario de la
19. Testamento saeculi posialianza hecha con el mundo, para que ta sunt apud illum, ne deleri
en lo futuro no puoda otro diluvio ex- possit diluvio onmis caro.
terminar toda en rne.
20. El grande Abraham hn sido el
20. Ahraham magnus pater
padre de la multitud de las nac10nes,'' multitudinis gentium, et non
nadie le ha semejado en gloria; con- est inventus sim1lis illi 10 gloria:
serv la ley del Altsimo, hizo con qui conservavit legem Excelsi,
l alianza.
et fuit in testamento cum illo.

V 11. 12 y 13. Eatoa tres vereoa se halla~ divididos de otro modo en el grieift,
que por tanto presenta divorso sentido: Cum ~mino ~orum porma7U'bit bona lanodita:.
flopot~ 'rorum in to~eamontu. Stotit mm oorum, et jii oorum proptor illor. auv-
ira IUfOTIIIIm f11Qrat6it lomera OOTIUII, t!f gloria OOTUIII 11011 dolobitur: La buena herencia
911e A4ra lkjadtJ durarli. en eu po8teridad; 811.8 descendiente permanecenn en lu aliau.
su. Su de10eendencia y aua hijos sub.istirli.n por ellos. Su posteridad duran et.ma.
mente, y 1111 gloria no serll destruida. Pero es fli.cil ver que esta construceion junta
in11tilmente tt!tllen eorum, d jiJii oerum; cuando 'en la Vulgata .temen eorunt ot gl.n.
_,,., tienen buena co11ezion.
V 1-'. Se le en la edicion romana ira g~norationo; la de Alcal dice como la
Vulrau: ira gnuratianom ot gn~timlom, _que representa mas literlllmente 1. f~
11811da entre los Hebreo en el m1smo 11Cnt1do.

V U. Gr dif. ha aido trasladado para modelo de penitencia t lu generaciones


11ltiraa, 6 para mostrar y ~uoar ol camino do la penitencia t lu naciones ,. ~r
~do lot tiOfllpot. Vase la Dittlf'lantm 1111bro Honoc, tom. 1. La opmion con1un de
108 pad1'811, es que Eliaa y Henoc son 168 rloa teotiges, cuya futuro advenimiento est6
designado en el Apoc11lipsi1 XI. S. y aiguientes.
V 17. Lit. el precie, el O&mbio.
V 18. l:ate es el eeatido del griego, en que 110 ve que ttTTu eatll. en dativo. ~
edicioa romana repite prapter loe, en lugar de eum que ee halla en el maDIUCiite
alej,andrino y que trae le. Vulgata.
..-_20. Esw lignifica el miemo nombro do AhrllliCJJII. Qmu. uu. 6.

CAPITtJ'LO

21. In c:~rne eius stare fecit


testamentum, et in tentatione
inventus est fidelis.

22. Ideo iureiurando dedit illi


gloriam in goote sua, crescere
illum quasi terrae cumulum,
23. Et ut stellas exaltare semen eius, et hereditare illos
a mari usque l'ld mare, et a
tlumine usque ad terminos terrae.
24. Et in Isaac eodem modo
fecit propter Abraham patrem
eius.
25. Benedictionem omnium
Gentium dedit illi Dominus, et
testamentum contirmavit super
caput lacob.

LXIV.

21. El Senor afirm esta alianza


en su carne por la circtmcision que fucomo ru rello, y en la tentacion con
que Dior quiso probarle, ordenndole
inmolar su propio hijo, fu hallado
fiel.

2'J. Por eso le jur establecer su


gloria en su desccniencia,"
multiplicar su posteridad como e poiYo''
de la tierra;
23. Elevarla como las estrellas, y
extender su herencia, desde el uno has
ta el otro 'mar, y desde el ro Eufr6.ter hasta las extremidades del nwndo.

24. Del mismo' modo se port con


Isaac, por amor de Abraham 11u padre.

25. (El Sei'IOr le prometi tambien)


que todas las naciones serian benditas en su posteridad, y confirm su
alianza, y la hizo pasar la persona
de Jacob."
26. Agnovit eum in benedi26. Derram sobre l sus bendictionibu!l suis, et dedit illi he- ciones," le dr6 la tierra de Canoan por
reditatem, et divisit illi par- herencia, y la dividi en doce tribu!!,
tem in tribubus du6decim.
regun el nmero de rru hijo8.
'n. Et conservavit illi homi27. Y le conserv en m familia,
nes misericordiae, invenientes hombres de bondad y misericordia que
gratiam in oc ulis omnis carnis. hallaron gracia los ojos de todo el
mundo.''

V ~-

Gr. bendecir lu nacionn en 111 posteridad, 6 ea el pe. uetria de l.


18.
lltid. Eete et1 el eentido del griego,

V 24. 1 25. El griego le: Ha afirmado tambien .u alianza aobn1 Iaac, Por Abra.
ham au padre, y k ha prometido tomhin la bendioion de todu lu. naciontlll na 11
~~4; 1 ba bocho de&puu reposar BUB promesu en la caben de Jacob.
't 96. Lit. le ba reconocido en BIY bendicionea: le l4 reCflfiOCido como Aeredero tk
.... 'JII'fi1IIUG8 .
V 27. El griego le: bi&O aalir de l un hombre lleno de miMricordia, que eRCOD
tl6 racia loe ojos de toda caraei lo que n explica de Joll6, hijo de Jaceb.

ae..e.. x:m.

Gen. xvn, 10,


11. Gal.ur
6. Gt 11. xrtn.
l. tt lleiJ'I

CAP1TULO XLV.
Eioioe de Moisea, de Aaron 1 de F'm-..
.lfsod. u. ct

eeqq.

l. Moi&Es, uno de su1 de1cendiente1, l. 0JLBCTUS Deo, et bomi.


fu amado de Dios y de los hom- nibus Moyses: cuius meinoria
brest' y su memoria es bendita entre in benedictione est.
'"pueblo.
.
2. El Senor le di6 una gloria i&ual 2. Simillem illum fecit in glo la de los santos patriarCtU;" le hizo ria sanctorum. et magnificavit
raode y temible sus enemigos, y euro in temore inimicorum, et
con SUJ palabras aplac6 los monstruos,"

in ver!Jis sui1 monstra placavit.

q_Me l milmo habia 1U1cilado contra


Faraon.

Bsol. y, 7.

a. et u

Num. iu. 10.


d le'lf
HtiJr, !.Uo i, 5,

3. Glorificle delante de los reyes 3. Glorificavit mum in COD


de Egipto, le prescribi sus 6rdenes spectu regum, t>t iussit illi codelante de su pueblo, y le manifest ram pctpulo suo, et osteodit
illi gloriam suam.
su gloria."
4. Le untifie611 en su fe y en su 4. In fide et lenitate ipsi111
mansedumbre, y le escogi entre to sanctum fecit illum, et elegit
dos los hombres pllra conductor y me- euro ex omni carne.

diador rk

IU

pueblo;

5. ~rque Dios le escuch y ha


5. Audivit enim .eum, et vooldo su voz," y le hizo entrar en la cem ipsiua, et induxit illum in
nube q11.e le 1eroia romo de tienda.
.nubero.
6. Le di sus preceptos delante rk 6. Et dedit illi coram praetodo 1u pueblo;" la ley de vida y de cepta, et legem vitae et disci
ciencia para ensenar su alianza Ja- phnae, docere lacob testamencob y sus mandamientos Israel.
tum suum, et iudicia aua ft.
ral.
7. Elev A su hermano Aaron que 7, Excelsum fecit Aaron fra.
Je era semejante en 'piedad:' y como trem eius, et aimilem sibi e
id, de la tribu de Lvr.
tribu Leri:
8. Hizo con l una aliama eterna,
8 Satuit ei testamentum aeJe di el 11acerdocio de su pueblo, y ternum, et dewt illi sacerdole ha colmado de felicidad y de loria. ti uin gentis: et beatiDcavit illum in gloria,

V l. La edioion ro'IIWia l6e: Dilectlml Jloyw., re~6ndolo al nno precedente,


como lli refiri- ' Moillea; pero parece mu probable que lo hace ' Jos, 1 que aqai
e11 dondo corruponcle diketu lleyee, como expnM la Valp.ta.
V ~. Se )6e en el friego HIICtor'utll, que ha podido confundir oon
La gloria de Moi11111 no 10lo ha iual&do, 1ino ezcellido ' 1.& de loe HDtoe 110.1 ~
deee.oree, acer~nd01111 macho ' 1.& de lo 'ogelea.
lbill. Gr. 1 con 11118 palabru biso oeear loa '"lrocligio, la ~u 11. ~.
V 3. Gr. dif. 1 le ha hecho 'fer . . rayo d 1111 cloria. E.zod. J:UW. 51![4. la palabra iU11t11 no estJ. en la edicion romana, pero 11 en la de AlcaK.
5. Gr. Dioa le hi&o ucachar 1111 'fO'I.
6. Dif. delanta de 61, .. ,. 1'"~ eo1110 a11 aaip f111 idla -

...,..z.r-

con,.

V 7.

~tnigo.

Gr. que ua IUJto, ll!llejanta i l.

CAPITULO LU.

9. Et eircumcinxit eum zonA gloria e, et induit eum sto-


lam gloriae, et coronavit eum
in vasis virtutis.
10. Circumpedes, et femoralia, et humernle posuit ei, et
cioxit illum tintionabulia aureis plurimis in gyro,
1 l. Da re aonitum in incessu
suo, auditum facere sonitum
in templo in memoriam fils
gentis suae:

12. Stolam sanctam, auro, el


hyacintho , et purpura, opus
textile, viri sapienus, iudicio et
veritate praediti:
13. Torto coceo opus artificis, gemmis pretios1s figuratis
in ~atora auri, et opere lapidanj sculptis in memoriam
aecundllm numerum tribuum
Israel.

14. Corona aurea super mitram eius expressa signo sanctitatis, et gloria ho~toria: opus
virtutis, et desideria oculorum
oroata.

15. Sic pulcbra ante ipsum


non fuerunt talia usque ad ori
ginem.

16. Non est indutus iJIA alienigena aliquis, sed tantum filii
ipsius soli, et nepotes eius per
omne tempus.
17. Sacrificia ipaius consum-

241

9. Le cin con un cngulo" de honor, le revisti con un ropage de ~lo


ria," y le coron de todo este aparato
lleno de magestad."
JO. Le di el vestido talar que des- . Bm. uvm.
cendia hasta abajo, la tnica y el efod, et UJx.
y puso al rededor de su vestido muchsimas campanillas de oro 11
11. Para que hiciese ruido al an..
dar, y que este sonido que se oia en
el templo fuese una advP.rtencia para
que los hijos de su pueblo e1tuviesen
atento lllenoa de respeto.
12.
e di el racional, que e1 un
ornamento santo tejido de oro, de jacinto y de prpura, obra de un ho~bre sabio, lleno de juicio y de verdad."
13. Esta obra estaba hecha con
mucho arte, de hilo retorcido de escarlata, y babia en l doce. piedras
precjosas, engastadas en oro, esculpidas y grabadas por un excelente )a ..
pidario, para recordarle las doce tribus de Israel, por la cualu deba
orar.
14. Tenia una corona d oro, so..
bre su mitra, en que estaba grabado
el nombre de el que el la santidad
misma," y en que re8plandecia la gloria soberana del Altsi11W, y este ornamento estaba lleno de magestad, y
agradaba la vista, hacindose respetar.
15. No hubo jamas ntes que l
un vestido tan magnfico, ni se vi6
nada semejan desde el principio del
mundo laasta l.
16. Ningun extmi'lo ha sido reve~~oo
tido do este ropage, sino solo sus hiJos y los hijos que nacieren de estos en
la serie de todas las edadr.s.
17. Sus sacrificios eran consumi-

~ 9.
Ibitl.

Be Me en el griego toltma, con un ropage; ~01lalll, eon un ceidor;


Gr. lit. con m perfoccion de la rloria, COJI omtJmtntH lH mtU ffiiJ{f'Ifico..
nn4. Gr. dif. de todo esto podero.o aparato, 6 c:on lo omammtH qtu uan fa.
,.. tk "" p~~tkr.
't 10. Gr. y granadas y campanillu de oro. Bzod. :nVIu. 33.
't 1St. Gr. dif. coa el ortculo de la verdad, uto u, eon el llfim y tllmlftlim. Bzod.
uvm. 30.
V 14. La nnda que llevaba el ran I&C8rdote, y de que penda una lnina de
oro con eatu palabru: la santidad al Spor. Ezo4. unu. 36,
"l''M. XII.

31

24.2

ECLBSWI'nCO,

doa todos los diu 11 por el fuego, que


se mantenia contnuamente 1obre el al-

tar.
Ln.nu-12.

18. .Moises le consagr )as manos''


y le ungi con e) oleo tanto.

19. Dios hizo con l y con su


po;;teridad una alianza eterna que durar tanto como los diu del cielo,"
para que ejerciese ella 110la 'las fun
ciones del 1ncerdocio, para entonar las
alabanzas del Senor y que anunciaae
en su nombre )a gloria de Dios su
pueblo."
20. Le eseogi6 entre todos lo vi,ientes para ofrecer Dios los sacri
ficios, el incienso y el buen olor, para
que se acuerde de su'' pueblo, y le
sea favorable.
21. Le di el poder de publicar
sus preceptos, su voluntad y su alianza para ensenar sus 6rdfHlel J acob
y para dar Israel la lua y la inteligencia de su ley.
2'.l. Los extranos quiene1 haba
1ido preferido, se levantaron contra l,
y los que aeguian Datan y Abiron
y )a faccion furioiB de Cor le em
bistieron en el desierto por un movimiento de envidia.
23. El Senor (Dio) !011 vi6 y no
)e agt"ad este designio, y todo1 fueron
consumidos por el rmpetu de su ira.
24. Los castig de una manera
nunca oda, porque la twra lt tri
y la llama de fuego que Ulli6 de 111
eno los devor."
25. Aument todavra la gloria de
Aaron, le di una herencia particular;

pta sunt igne quotidie.


18. Complevit MoyBes man111
e&Us, et unsi\ illom oleo s~mo
cto.
1. Factum. est illi in testa
mentum ae\ernum, et semini
eius s1cut dies caeli, fungi sacerdotio, et habere Jaudem, et
glorificare populum suum D
nomine eius.

OO. lp11um e)egit ab omni ,.


venle, otferre sacrificium Deo,
inceosum, ct bonum odorem,
in memoriam placare pro po
pulo suo:
21. Et dedit illi in praec::eptil
suia poteatatem, in testamentis iudiciorum , docere lacob
testimonia, et in lege sua lucem dare Israel.
22. Quia contra illum atete
runt alieni , et propter invidiam circumdederunt iiJum bomines in deserto , qui eraot
cum Dathan et Altiron, et coJJoo
gregatio Core in iracundia.
23. Vidit Domious Deus, et
non placuit illi, et eonsompti .
sunt in mpetu iraeundiae.
~. Fecit illis monstra, et consumpait ill01 io ftamma igois.
25. Et addidit Aaron Joriam,
et dedit illi bereditatem, et pri

f lT. El griego In: perptuamente d0o1 vece. al dia. Eete el holocaulto per.
petno de m&ana 1 tardo. N!IIt. :u:IX. 38. 39.
V 18. Lit. le llen lu manoe, k prw1 m pNuilnt lkl fllini.Urio Nzrcdo, ~
n ... ftl4nN la ofrr!Uu y eictit!IIU. El pronombre ejru f'&lta en el riego.
't 19. El I&Cerdocia do Aaren era figura del do Je.ucriato, y 10la en l M eua.
pie llterilmonte elta prom11.1a. So ll!e en el (riego in diebu. ca~~li: eno puede nllir .
del equivoco del hebreo, en que .. f'tcil confundir la partlcula que aiuific& aial
con la que lignifica in.
Ibitl. Gr. para IIUVir al Seiior 1 ejereer IU ACtrdocio, y bendecir al paeb.lo 111
111 nombre.V 20. Se l6e en la edicion rom&Da ttw por rjru: la de Alcal' na ttae ni une
DI otro.
't ~. V681t el libro de l0o1 NIIIVOol J:VI, 31. 35.

CAPITt1I.0 LltV.

mitias frugum terrae divisit illi.


26. Pan e m ipsis in primis pa
ravit in satietatem: nam et 88
crificia Domini edent, quae dedit iJJi, et semini eius.

27. Ceterum in terra gentes.


non hereditabit, et para non
est illi in ente: ip~re est eoim
para. eius, et hereditas.

28. Phinees filio!! Eleazari tertilla in gloria est, imitando eum


in timore Domini:
29. Et atare in reve~ntia gentia :in bonitate et alacritate
animae suae placuit Oeo pro

hrael.
30. Ideo statuit illi testame.tum paci&, principem Aneto
rum et gentis suae, ut sil iUi
et semini eius sacerdotij diguitas in aeternum.

31. Et testamentum David


regi filio lessae de tribu luda,
hcrodil&B ipsi et semini eius,
ut daret sapientiam in cor n&strum iudicare gentem IWlm in
iusLitia, ne abolerentur bona
ip~orum, et gloriam ipsorum
in gentem eorum aeternam
.teciL

"'/, 27. Este

243

y quiso que las primiciu de la tierra


fuesen parte suya.
26. Prepar sus hijos un alimento
abundante en las primicias que ler fkstin6, porque ellos debe&, regun esta rden, mantenersa coa los sacrificios del
Senor que se le hao concedido \ l
y au descendencia para ru 1ustento.
27. Mas no debe heredar nada de
la tierra de las naciooes;11 no tiene
ninguna parte en su pais, porque el
mismo Senor es su11 p;arte y su he
rencia.
~. Fin6el, hijo de Elezaro, fu el Num.~.7.
tercero revertido del racerdocio, y co1u~ ll.lla. 13.
l. M11cll. u.
tit11ido en tanta loria," que imit j. lJ6. 54.
Aaron en el temor del Senor.''
29. Se mantuvo firme en la cada
vergonzosa de su pueblo, y con su bondad y su celo aplac la ira (de Dios)
contra l11rael.
.
30. Por eso Dios hizo con l uqa
alianm de paz, le di6 el principado
en las coills santas, y el gobinrno de
su pueblo, para que l y IU descendencia poseyesP.n para siempre la dignidad del saet..>rdocio.
:n. Dios hizo tambien alianza (:On
(el rey) l>aYid, hijo (de Jess,). de la
tribu de Jud, le constituv6 heredero
de su reino l y su familia, y le
eacogi6 para comunicar la sabidura
nuestro corazones, para juzgar
su pueblo en la justicia, fin de que
los bienes qtte les babia concedido no
pereciesen, hizo eterna la gloria de
estor varoner en la sucesion de su posteridad."

Cl el Mlltido del griego: in ttrra tmt


.llirl. Se le aqul en la edioion romana tu, en la de Alea)' ejru.
V ~ Aaron tuvo por uceaur t Elezaro, ' quien mcadi Finea.
llnd. Gr. dif. que ae adquiri una gloria inmort4l, molltruldo ~~~ celo ardiente por
el \ORlor del Sellen, 1 pcnnaneciendo firme, &c.
V 30. 1 31. Gr. dif: Por eso l)loa ha. hacho con l una. a.li&nza de pu. &,e_. lo
mU.mo qno la hizo dupuu con e( rey David, hijo de Jeae, do la tribu de Jada, hn.
ciendo beredor01 del reino ' oste prncipe y ~u deacendieutOII; 1 del oucerdocio, .
Avon y IU fa.milia.. O at:erdote del Sti!Dr! l derra.me la aabiduria en vueatroa ao.
n&onea para jnaar ' au pueblo en justicia, para. que no aean privadoc de allll bie.
naa, y 811 gloria. 110 oeuruca en la lll!rie de au poteridad. Al principio del V
31. se lc!e en el ricigo d, acaso por ucundum. ~ nombre de Ju. fllolta t'n la ll!lieion rom&Da, pero M halla u el m.~~{ilo llejaudrme.

I:CLBSIASTIOO.

CAPITULO XLVI.
~logias de Joeu6 y ele Caleb, d e los Juece1 en general, y en partienlarde SamueL

l. JEsus, hijo de N&v," fu valiente en la guerra, sucedi Moises


en el espritu de profecra,11 y ha sido
(grande) Aegun el nombre de Salvador''
que llevaba con justicia.
2. Fu en efecto (muy) grande y
pod.eroso en salvar los escogidos de
l>ios, en destruir los enemigos que
1e levantaban contra l, y en adquirir
Israel la tierra de su herencia.
3. Cunta gloria alcanz. teniendo
1us manos siempre levantadas contra
la ciudad de Hai/1 y lanzando" sus
dardos contra las ciudades de los
Amorreor!
4. Quin ha subsistido en su pre&encia? Nadie ha poaido resistirle, porque el Senor mismo le ha conducido
sus enemigo" para que los venciese."
~. No detuvo al sol en el transporte
1~. J:.14.
de su ira," cuando por su 6rden un
solo dia fu tan largo como dost
6. El invoc6 al Altrsimo Todopoderoso cuando sus enemigos le atacaban por todas partes, y el Dios grande
(y santo) le oy," hizo llover soDi4. V 11. bre sus enemigos una granizada de
piedras.
7. Se arroj impetusamente sobre

l. FoaTIS in bello lesus Nave successor Noysi in prophetis, qui fuit magnus seeundilm nomen suum,
2. Maximos in salutem electorum Dei, expugnare insurgentes hostes, ut consequeretor hereditatem Israel.
3. Quam gloriam adeptus est
in tollendo manus auas , et ia
ctando contra civitates romphaeas?

4. Quis ante illum Bic restiti? Nam hostes ipse Dominus


perduxit.

5. An non in iracundia eiua


impeditus ellt sol, et una dies
facta est quasi 1luo?
6. lnvocavit Altissimum potentem in oppugnando inimicos undique, et audivit illum
magnus et sanctus Deus in &a
xis grandinis virtutis valde for
tia.
7. lmpetum fecit contra gen

l. Joeu6, hijo de N~n, es llamado por los Griego, Jeii'IU, lijo !k Nn.
lbid. Ette es el aentido del griego: irt propMtiil.
lbl. El aombre de Jeu o Je~u significa AIYador. El grieo dice impleme!lo
te IJIIi fuit. Meurdum Jlomflt num, mognu. in 1tJ/utem tlutort~m rju.: que eegun el
nombro que tenia fu grande para la ealvacion de lo& e~eogidoa de Dioe. Eu el p
go se le rju por Dei.
V 3. Vue el libro de Joeu, nu. 26.
lltil/. Se lee en la edicion romana, dl!f:liflllfldo, en la de Alea!' y manu1crito ale.
jandri'no, uftTJdmd~, lo que 1111 refiere t lo que djce el testo hebreo de Jo1o6 YW.
18: [);zit n,mi"'" ad Jo..,; E:rtmtk Aartam ( rlltlmpAtuam) ...... Et tzttrulit J Mnt1711 6 rMw! Aaam. Se intJra la eignificacion propia de la palabra hebrea 'fUI
expliea este gnl'ro de arma; pero la palabra tztendn-e esU repetida doa veces.
V 4. Gr. dif. quin ha npare~ido tutee que l eort tGnto brillo1 porque 61 dirigi6
tu (tterru del Seor. Se l6e en la edicipn romana llo1tu Dominua, la do Alcalt Cliee btll11 Domi11i.
'
V :i. Gr. dif. al movimiento, d k mlll de su mano.
V 6. Se l6e en la ctlicien romana eN, en la de Alcalt y manlliiCrito alejazulri.
110 ti&PIIo

OAPITULO XLVI.

.j45

tem bostilem, et ih descenso las tropas enemigas, y las hizo peda.


perdidit contrarios,
zos al bajar del valle de &toron,"
B. Ut cognoscaot Gentes po- : 8. Para que las naciones cooocie
tentiam eius,quia contra Deum sen el poder del Senor, y supiesen
pugnare non est facile. Et se- que no es fcil combatir contra Dio.
En fin, l sigui siempre al Todll
cutus est. a tergo potentis:
poderoso."
9. Y en tiempo de Moises hizo
9. Et in diebus Moysi misericordiam fecit ipsi, et Caleh con Caleb, hijo de Jefone, una accion Nurn.
fil.ius Iephone, stare contra ho- de misericordia y de piedad, mante
stem, et prohibere gentem a nindose firme contra los enemigos
peccatis, et perfringere mur- de Dio1, impidiendo al pueblo que
mur malitiae.
pecase, y sofocando la murmumcion
que la malicia de 1u1 ciJmpanero$ babia
excitado en aquel pueblo ingrato in
fiel.
lO. En recompen1a de e1ta buena
1~. Et iP.si d~o constituti, a
pertculo hberatJ sunt a nume- obra, fueron ambos escogido de Dios,
ro sexcentorum millium pedi- para que libres (del peligro de la muertum, inducere illoll in heredi- te) en que cayeron seiscientos mil hom
tatem, in terram, quae manat bres de pi, introdujesen al pueblo
de Dio1 en su herencia, en aquella
Jac et mel.
.
tierra donde corran arroyos de lecha
y de miel.
11. Et dedil Dominus ipsi
11. El Senor di este mismn
Caleb fortitudinem, et us'lue in Caleb una gran fuerza, y su cuerpo
senectutem permansit illi vir- se mantuvo en vigor hasta la vejz;
tus, ut ascenderet in excelsum y subi un Jugar elevado de la tierra.
terrae locum, et semen ipsius . prometida" que su posteridad conserv
obtinuit bereditatem:
siempre como su herencia.
12. Dio1 le colm de bienu, para
12. Ut viderent omnes filii
Israel quia bonum est obse- qoe todos lo<J hijos de Israel reconoqui sancto Deo.
ciesen que es bueno obedecer al Dios
santo, y que e1ta fidelidad no queda
lin recompensa.
13. Et iudices singuli suo no13. Vinieron despus los jueces,
mine, quorum non est corru cuyos nombres conserva la Escritura,
ptum cor: qui non aversi sunt como esr~o1 de Di08 para !!obtlrnar
a Domino,
1u pueblo, cuyo corazon no fu perTertido ni se apartaron del Senor.
14. Ut sit memoria illorum
14. Por su ~dad merecen que su
in benedictione , et ossa eo- memoria aea bendita, que sus huesos
rum pullulent de Joco suo,
reflorezcan en sus sepulcros,
15. Et nomen eorum perma15. Que su nombre permanezca
neat in aeternum, perruanens (etrnamente, y que pase) sus hijos

't 7
't 8.

Vt!ue el libro de Josu, z. 11.


Gr. dif. para que lu naCJonee reeonoeie~en le futrtJ tk sue armas, y que
hacia la guerra ' loa ojos y bajo 111 prot'ecciOfl del Seiior; porque a~>guia al Todopo.
tierooo. Se le en la edicion romana eorum por eitu que ae halla en el manuscrito
alejandrino.
.
V 11. .E. decir, el monte en que eltaba ituado Hebrou. JN. XJV. lil. 13.

.srr.'

ECLESJA.IITlCO.

con la loria que se debe los san- ad filios illorum, sanctonnn vi


tos."
. rorum gloria.
16. Samuel, profeta del Senor, fu
16. Dilectos
Domino Deo
amado de su Senor (Dios); instituy un IIUO Samuel propheta Domin~
gobierno nuevo:' y cona~agr Saul reno,avit imperium, et unxit
y David para que fuesen 106 reyes prncipes in gente sua.
y los prncipe!! de su pueblo.
17. Juzg la eongregacion de Is17. In lege Domini -congrerael segun la ley del Senor; y Dioe gationem iudioavit, et vidit
por consideracion l mir favorble- Deus Iacob, et in 6de eua promente 106 hijo de Jacob, y por su fe" butus eet propbeta.
ha sido reconocido como un verdadero profeta, .
18. Y fu hallado fiel en suB pa1~. Et cognitus est in verlabras," (porque vi al Dioe de la luz.) bis suis fidelis, qma vidit Deum
lucs:
19. Invoc al Senor Todopoderoso,
19. Et iovocuit 'Dominum
. ofrecindole un cordero sin mancha," omnipotentem, in oppugnando
cuando por todu partes" le atacaban hostes circumstantes undique
in oblatione agni inviolati.
SUB enemigos.
20. Y el Seor tron dellde el cielo
20. Et intonuit de caelo D~
en IU fooor, bizo oir su voz con nnnus, et in sonitu magno auditam fecit vocem suam,
gran estruendo.
~1. Destroz los prfncipes de
21. Et contrivit prncipes Ty
Tiro y todos los gefes de 101! Fi- riorum, et omnes duces Pbilistiim:
listeos.
2'J. Y ntes del fin de su vida, 22. Et ante tempua finis vitom6 por testigo al Senor y su Cristo, tae &llBe et seeculi, te.tim~
protestando -que jamas hobia tomado nium praebuit in conspectu
cosa alguna .de nadie, ni plata, ni un~ Uomini, et Christi, pecunias
correa de sandalia; y no se encontr et usque ad elceamenta ab
quien pudiese acusarle de haber heclto omni c11.roe QQD accepit , et
non accusavit iUum b04Ilo.
4 nadie el menor agravio.
23. Et post hoc dormivit, et
23. Durmi despues en el 1epulcre,
de donde habl al
SauZ, (y le tre notum fccit regi, et ostendit
dijo) el fin de su v1da; y saliendo del illi finem vitae suae, et exalItriO de la tierra, le\lant6 su voz para tavit vocero suam de terra in
profetizar el golpe que iba caer BO- prophetia delere impietalm
gentis.
bre la impiedad del pueblo.

:~J:!h~16. et
eq.

rer

V 15. Gr. dlf. y q1lfl au nombre M transmita ' loa hljoa .. estoa homb~ c:u.
biertoa de gloria. Dif. ' 111111 hijo. oubiertoe 411e au leria. Se Ie en el rrillo ilt' fiM
glorifieotDnlfA etnma, acuo por in filio. glori}ietdH eonnn, esto e, glori/icotortlm, ac:uo
l'Or glorifica ti.
V 16. Gr. dif eatableci la monarqnla, aeudierrdo 4 licihul del purliZ. wpR
l4 6rdmtd.l .r.er.
V 17. Dif. en IU fidelidad, ~n lo fol~lidod d~ nr palabro..
V 18. La edic:ion romana repite aqui in fide. El mannec:rito alejandrino dic:e
ia wrbir, la edicion de Alcali in wrbo. Deapues da la pala_bra fill.elU la edicion romana
atiade mioul la AJcalt DO trae D uno ni Otro: y por 8UB palabr~l w reoaocido;
la :reconocido fiel ~niaor, elto e1, fiel profeta.
V 19. (k, un cwdero que mamaba toda vio. l. Reg. vu. 9.

lbid. Esto ee refiere la victoria que Sa.muel obtuvo de Dioa centra loa Fli~,
1 i ctlt habla tl 1fill* liltro d. 1~ Royee, oap. VIlo

re

C.&PITli'LO XLVII.

CAPITULO XLVII.
Eloia. de NataD, de David y de Salomon. Caida de este prlocipe. Mala coodacta
de Roboam. Impiedad de Jeroboam. Infidelidad de lo laraelitas.

l. PosT haec surrexit Nathan


propbeta in diebus David.

l. D&sPUBs de esto, el profeta Na l. Reg. xn,.


tn se levant en tiempo de David; 1. d eqq.
fu srucitado para cont'f!1'tir ti este prin
cipe, que IJW1 por un favor singular

habia elegido para gobernar 4 1u pueblo;

2. Et quasi adeps separntus


2. Porque David f sacado de ena carne, sic .Dilvid a filiis Is- tre )os hijos de Israel, CQmo la grorael.
3. Cum leonibus lusit quasi
cum ~nis: et in ursis similiter feclt sicut in agnis oviurn
in iuveotute sua.
4. Numquid non occidit gi- .
gantem, et abatulit opprobrium
de gente?

sura de la vctima" que se separa de


la carne, por sn- lo TTII!jor que hay m
ella.
3. Era tan fuerte, IJUe en su ju- i. Jg. ZYll.
ventud habia jugado con los leones 34.
como si fuesen corderos, y con los
osos como con los corderitos.
4. iNo fu l quien mat Goliat,
aquel gigante, en qtien los Filte01
JOnian su con.fian:af Y no fu l quien
hizo cesar de este modo, el oprobio del
pueblo de Israel?
5. Su mano, disparando una piedra
con su honda, abati la insolencia de
Goliat;
6. Pues invoc al Seor omnipotente, que di fuerza su mano para
derribar un hombre temible en la
guerra, y exaltar el poder y el valor
de su pueblo.
7. Asi se le di6 el honor de haber muerto diez mil hombres: se le
alab bendiciendo al Seor pmla su

5. In tohendo manu'm, saxo


fundae deiecit exultationem
Goliae:
6.-Nam invocavit Dominum
omnipotente m, et dedit in dextra eius tollere hominem fortem in bello, et exaltare corno gentis suae.
7. Sic in decem millibus glorificavit eum, et laudavit eum
in benedictionibus Domini in
ftfferendo illi coronam g1oriae: perioridad que le labia concedido, y
se le ofreci una corona de gloria en

reconocimiento de ''" servicn prestados l8P'ael;


8. Contrivit enim inimicos un&. Porque destroz los que atadique, et extirpavit Philisthiim caban Israel !>Or todas partes,. excontrarios usque in hodiernum
diem: contrivit corno ipsorum
usque io aeternum.

termin los Filisteos sus eaemigl)s.

de suerte que basta hoy no han podido reponerse; y abati todo su ~


der (para siempre).

T !J, E.te es el sentido del griego: como la grosora de la hOBtia paolica. Ea


loe aaarifiaiee pulfiQOII, la ronra wa la 'pute oouqnda 1 ofneill& a.l Seiior,

248
ECLEBUII'ftCO.
9. En todas sus obras tribut gra- 9. In omni opere dedit condas al Dios santo de quien dimana- fessionem Sancto, et Exceleo
ban, y bendijo al Altsimo con pala- in verbo gloriae.
bras llenas de .ru glorio.

lo. De omni corde suo lau10. Alab (al Senor) con todo su
corazon, y am al (Dios) que le cri davit Dominum , et dilexit
(y le di poder contra sus enemigos.) Deum, qui fecit illum: et dedit illi contra inimicoa poten
tia m:
ll. Estableci cantores que pr- 11. Et stare fecit cantores
maneciesen ante el altar del &flor, y contra altare, et in sono e~
acampanaba sus cantos con dulces con rum dulces fecit modos.
ciertos de inatrumentoa de msica.
12. Et dedit in celebrationi12. Aument la solemnidad en la
celebracion de las 'fiestas, y hasta el bus decus, et ornavit tempo(fin de su vida} adorn los dias sagra ra usque ad consummationem
dos con los mlmoa que compuso para Titae, ut laudarent nomen sanque Israel alabase el santo nombre del ctum Domini, et amplificarent
Senor, y desde la manana glorificase mane Dei sanctitatem.
la santidad de Dios.''
13. El Senor le purific de sus pe- 13. Dominus purgavit pecca.
J. Rq. m.
13.
cados con castigos proporcionados; y. ta ipsius, et exaltavit in aedespuea de haberle humillado algtin ternum cornu eius: et dedit il
tiempo, exalt su poder para siempre, Ji testamentum regni , et sele asegur el reino con su alianza, y dem gloriae in Israel.
le jur6 tue IU posteridad poseera
mmpre un trono de gloria en Israel.
14. Despues de l se levant su
14. Post ipsum surres:it 6hijo lleno de sabiduria, y por l des lius sensatus, et propter illum
truy el Senor todo el poder'' de SUB deiecit omnem potentiam inimicorum.
enemigos.
1S. Salomon, de quien hnhlamos,
15. Salomon imperB\'it in die
u.li rein en un tiempo de paz; y some- bus pacis, cui subiecit Deus otile Dios todos los que le combatan, mnes hostes, un conderet do
para que edificase una casa al nom mum in nomine suo, et pararet
bre del Senor, y le preparase un san aanctitatem in sempiternum :
tuario eterno. O prncipe, cun bien quemadmodum eruditus es in
instruido fuiste en tu juventud!
iuventute tua,
S. Rq.ay.31
16. T fuiste lleno de sabidura
16. Et impletus es, quasi fiu.
como un rio; y toda la tierra fu des men, sapientia, et terram retecubierta tu alma.11
xit anima tua.
. 17. T incluiste enigm9s en una
17. Et repleati in compara
multitud de parbolas" en que ensPa1 tionibus aenigmata: ad insulaa
verdadel importantea; tu nombre se hi longe divulgatum est nomen
zo clebre hasta las islas mas remo- tnum, et dilectus es in paco
tas, y fuiste amado en tu reinado de tua.

'Rq.

lit Gr. dif. y que el aantuuio reauene d111de la maana tDJI ea alcllouu.
14. Dif. por 61, eartN t l. V6ue el yerso siguiente.
16. Gr. dif. y tu alma ba cubierto, invrallado toda la tierre - l e e/uift

.. praeia.
Y{

17. Qz. dif. La llauLa con

UD&

multitud de JIU'bolu enimtticu.

C~PlTOLO XLVtl.

249

paz, por tu dulzura, sabidurfa y ju,_


ticia.
18. In cantilenis, et prover18. Toda la tierra admira tus can
biis, et com >arationibus, et in tares, tus proverbios, tos parbolas y
terpretationibus miratae sunt la interpretacion que diste la8 cotcrrae,
lllS ob8curas.
19. Et in nomine Domini Dei,
19. Y por ello ha glorificado el. nomcui est eognomen, Deus Israel. bre del Seftor Dios que se llama. el
Dios de Israel.
20. Collegitrti quasi aurichal20. T reuniste montones de oro, !. Reg. L
cum aurom, et ut plurnbum cerno si fuese brooce," y de plata co- 27.
mo plomo.
cmnplesti argentum,.
21. Et inclinasti femora tua
21. Y tlespues de esto te rendiste
rnulieribus: potestatem habui- 1118 mugeres e:z:trangera8 lss diste
sti in eorpore too:
. poder aobre tu cuerpo.
.
~J. Dedisti maculam in glo~ Empanaste el resplandor de t11
ria tua, et profanasti Mlmen gloria, deshoJtraate tu descendencia,"
tuum ioducere iracundiam ad atrajiste la ira del Se1lor sobre tus hiliberos tuos, et iocitari ltlllti- jos y el C88tigo sobre tu. insensatez/'
tiam tuam,
~. Ut faeeres imperium bi- . 23. T fuiste la eauaa de qu& tu
partitum, et ex Ephra.lm im- reino se haya dividido en dos, y de
perare iroperium durum.
que haya salido de Efrnim un impe
ro rebelde" que 1e levant contra tu

Aijo.

'

24. Mas DiOS li puar de tus cr


mene1 que atrajeron 1obre t los efecto de IU justicia, no olvidar jama
su misericordia, ni destruir (ni aniquilar) sus obras, ni cortar (por
raiz) la posteridad de David su es~ido; ni exterminar la deaceoden
cia del que le am.
25. Dedit autem reliquum
25. A.ri dej algunos restos Ja.
lacob, et David de ipsa stirpe. cob; y David algunos renuevos de
su tronco, para cumplir en ello1 ltu
promestU (/'le lu habia hecho.
26. Et finem habuit Salomon . 26. Por lo qut rupecta Salomon
~~ acab6 su virla, y ae fu con sus pa~
cum ptribus suis.
24. Deus autem non derelinquet misericordiam suam, et
non corrumpet, nec delebit opera sua, neque perdet a stirpe nepotes electi sui: et semen
ei11s, (ui diligit Dominum, non
c:orrwnpet.

!-

dres;

'.17. Et dercliquit post se de


aemine suo, gentis ;Rul,titiam,

~- Et imminutwn prudentio, Roboam, qui avertit guo~


te m consi lo suo:
29. Et Ieroboam filium Na-

T 20.

27. Y dej despues de s ~su hijo Roboam, que fu un ejemplo de ne


ccdad en su pueblo,
. 28: Un hompre sin juicio ~sin pru
dencaa que por su 71Ud conseJO enage~
n de sf su pueblo,
29. Y Jeroboam, hijo de Nabat, que

El grieo le eetai!o.
Ea decir, >Qr 108 hijoa que tuvo en lu mageru eatranpru.
Ibitl. Se le en la edicien romana tuntpu11etlu nm: la ele AlaalA dice ptrtriri,
f 23. Este el entido del grie&o;
TOX. XII.
32

'il W.

~(J

&CUl!IIAft.tf;8,

S.Rtf. m. ltizo pecar fi lsrae~.

28.

1 abri .Efutim

bat, qui pec~are fecit lsrai'l,


el camino de la iniquidad, hacindole et dedit viam peccandi F.,.
btJttd.,mr el cllo del 'tie,.datltro Dios pbraim, et plurima redundaJIOr adtwar lo buerrm de oro; y &ri ver1111t peecata ipsorum.
aus pacad011 rebotaron;
30. Por ellos en fin, fuero& arro30. Valde avertcrunt illos i
jados de su tierra.
tertll soo.
:n. Bucaron ~os los modos de 31. Et ~a.eaiYit 4)mnea nehacer el mal, hasta que la divina veD quitias usque dum perveniret
aun" ~ 86brc ellos (y .puso ad iUos defenslo. el ttb orot\i
~n todo& sus pecados.)
hus peecntit liberavit eow.

V JI.

illte N el lemido del gr.go: b.ta qua la ir& J la ~llllanza. diVIJa &c.

CAPITULO XLVill.

Y: Rq.. tm.

l. EL profeta Els se levant efespues como un fuego, y sus palbra


llenas de celo abrasaban como unalla
ltla ardiente.
2. Hiri al pueblo con la hambre
para castigarle de m idolatria. (Enos
e irritaron) por su envidia, fueron
reducidos un corto nmero/ (porque
no podan sufrir los preceptos del Senor, que l les anunciaba.)
3
l. Rtg. z't'u. 3. Hablando en nombre del Se4. Reg. a. lO. nor, cerr el cielo para qtu no Uome12.
. 1e sobre la tierra, hizo caer fuego
tres Yeces, dos para que det.'Orara

r.

E1' aurrexit .EJi.afl propheta, quasi i~nis, ef verbum j.


psiu1t quan facula atdebat.
2. Qui induxit in illos famem,
et irritantes illum envidia !ua
pauci facti sunt: non enim J>O"
terant suatinere praecepta Domini.
3. Verbo l>omini eoptinoit
caelum, et deiecit k eaele
ignem ter.

enemigos, y otra para que conaa


miese ru sacrijir:io,n

llllS

Qu6 gloria te has adquirido, 6


4. Sic amplificatus est Elias
y quin pue- in mirabilibus suis. Et quis pode glorinr!t! como t?
test similiteP aie gloriari tibt?
3. Ref. zru.
5. T, que por In palnbru del Se p. Qui sustulisti mortuum ab
~2.
nor Dios, hiciste salif un muerto de infers de aorte mortis in ter
su sepulcro." y te arrancaste l! l muer- bo Domini Dei.
te restituyndole la vilU;
6. T, que hiciste caer los re- 6. Qi dieciwti reges ad per
tes CIT l. preipicio; (que quebtant1l'S' nieiem, et eonfrepti fac:ile po4.

ETn~, con tus milagro!'!!

V !l. El griego le: le hiri con una terrible hamhre, para eutigar)oR de n ilatrio; y por RU celo por el SttiiiT, los redujo ' un .pequeg nCimero, hizo -m
riiUCMit por l itttmbr" '

.
V. 3. O maa: bielh la primera nz para conaumir au sacrificio. 3. Rtl xnu. 38.
olr do para devorar su enemit"os. 4. Reg. 1. 10. . tiuiun\ol
., S. El hijo de 111 ~~u de Sarepta. :J. '!g. tm. 22.

y !ea

!51
te lin di6cultJd todtJ m poder,) y que
de lecto 11uo.
ea BU gloria los redujiate al icaho do
la muerte;''
' .
.
7. Qni audis in Sina iudicium,
7. T que en el monteSina oy~
et in Horeb iudicia defeneiooiil. el jaicio del Sefler,'1 y sobre el Horeb
C"ITOf.O LrYJII',

teltfiam ip8GI'tD, et glorioao.

les dscretos de ill v.eagaaza;"


8. Qui ungis reges ad pee8. Que consa~ras los reyes para
nitenriul, el prephetaa fabis vengar lo crmenes" tle l06 if'JI{JO'
sur.:ceiiSeres post te.
y quo dejas profeta para aueederte;11
9. Qui receptos es in turbi
9. Que en un torbei.oo de fuego 4. Rg. u. u
ne ~aia, ia eul1'u equorum r.i.te elevatio aJ cielo, y en un ca.rr.o
ig-neor.um.
tirado por ardieatea cabaUoe;
10. Qui scriptus es in iudiJO. T que fuillte dettinado para
ciis temporum lenire iracun- Jplacar la ira (del Seaor) por les juir
diam Domini: conciliare cor cios que ejercere11 eo el tiempo pres.
'-~-J/.1- --~-n
,
llllllae. 1'1'. 5.
patris ad iilium, .~ mstituere ento
y . . qlll! m e~
CRt>K&t; Ul, 6.
tribus lacob.
flU! fuk es~ para reooooiliu loe
padrea oon los hijo, y para establecer
las tribus de J acob.ll
.
11. Beati eUGt, qui t,e vide
11. Felices 108 que te vieraa y .
runt, et in amicitia tua d~ quieoe1 booraste con (tu) amistad; eUa.
rati saot.
tiene11 una tJeatajtJ que nuedflOI ~

U. Nam

vit.l

80' no puedea uperor;

12. Porque nosotros solo YJVJmOS


tantlim, post mortem autem .durante esta vida, (y auestro nombre
non erit tale nomen noslr.Jm. no vivir del mismo IPOdD deJpU81 .de
IMIS

VJVICIUIIJ

nuestra muerte.")
.
13. Elas fil envuelto'' eB un tor- 4. ~ IJ
tectus ett, .et in Eliseo CAIIIl beUino; pero su esprit11 que4 en Elipletus est spirit~ ews: in die- aeo. Este, ar~inaado de ~. no t.emi
bus Mlis ooR pertimuit princi- 1~ prmcipes durante su rida, y na~ut et petentia nemo v&cit die ha sido mas pooero~~o que l.
Jllum.
14. Nec superavit illum ver14. Nada pudo 'Vencerle; y au caeJ13. Elias 411idem in turbine

V fi. Dir. loe hiciste baju de IIU lecho al 1epulero. Ellu predijo la ruina de Acah,
"1 la .auerte de ~ rey de brael, y de Joram, rey de ladi. 11. 'lt.lg. UJ, ~. 23. 4.
JbK, 1. 16. 17. 2. Par. x:u. 15.
\1 f. Gr. dif. !011 caroa del Seilor eoJJtT llf'ael.


Ild. Ellu, huyendo de la peraeeucion de Jozabel, ae sl\lvll ea el monte Horeb.
aituado en la Arabia Petrea, muy cerca. dellllonte Sina; y alll le manifest l>ioe sh11
a.II}IIU. eoutra la oua tle Aoob, y OODtra el reino de larael. S. Rg. lW[, l. y aig.
. ti i. E.ut .u el sent.ido do! rriego: Ellaa rvcibi del Seor la rden de consagrar
4 Haz~!, y JcJu1, d1111tinndo por ,Dio pua venga.r lu iniqwdndea de la caaa do Acab.
'3, lfeg. 'IIX, 15. 16,
Ibid. Ellu gefe de rnuoiM. clifelpuloe, tuvo por wceaor 6 Elseo. 3. Ref!. :11:1 16.
V 10. Gr. dif. por loe cargoe 6 amenaza que bus en el tiempo prescrito, ntns
IJU utalk IIU furor, t1 dcir, nta dd ji A ,U IN tinrapo., gtJJ& la profcla de Mala.
<IJKU. Male. l'l'. &.

& 4ellir, pua .ocivtltir loe luclles 'JNV.Cri.lto ~e ella el objeto de los de.
- . , { eaperausu IM antigudll pr.triareu ll'le sun ms pedrM.
V l. 1 Jfa.. Gr. dif. Fol.ioee lee
te veau y .-n honrai011 cen ta amist.n.d;
nosotToe mt6nee1 vivirl!moe con la fJflf'IMlwG vida. S. le en la edicieu. remaua ami
.cililt, por .witl
f 18. Se 1~ en ol griego tcctus 11t, &eaiO por rapllu ut 6 n~~ltzv.

au.

41

252

4. Ret

:u.

ZUI.

""Re,.
:rma.
u . ., !f

"'BCLJ:SU8TICO.

v~r que bum aliquod et mortuum proera un verdadero profeta, ruucitando phetavil corpus eius.
6 un muerto que 1e pruo en m ,..
pulcro.11
15. lo vita tua fecit monstra,
. 15. A. l hizo prodigios en su vi
da, y milagros despues de su muerte. et in morte mirabilia opera
tut est.
16. lo omnibus istia non poe16. Mu con todas estas maravi
)las, aun vindoltu el pueblo de In-ael, nituit populus, et non recel8e
no hizo penitencia, ni se apartaron de runt a peccatis suis usque dUin
aus pecados, r&i quifteron creer lo ma. eiecti sunt de terra 1ua, et dile con fJUI' k cunma.taba, hasta que sperai sunt in omnem terram:
fueron arrojados de so tierra, y diapersos en todoa los paises del mondo;
17. De IUflrltJ qUtJ no qued6 m
17. Et relicta est gens perla Paktina mas que un corto relto pauca, et princepa in domo
del pueblo _iud8, y un prrncipe de David.
la casa de l>a vid que rein 1obre la
eribu1 4e Jud y de BenjCirllin.

18. Algunos de ellos agradaron ( 18. Quidam ipsorum fecemnt


Dios) en su vida; pero los otros e~ quod placeret Ueo: alii &\l#em
metieron muchos pecados.
multa commiseruot peccala.
19. Ezequras fortific su ciudad, y
19. Ezechill8 munivit civitale introdujo el agua;" cav la roca con tem suam. et indUJ:it in meel hierro, y fabric un pozo 6 una c- dium ipsius aquam, et fodit ferternti' para conservar el agua.
ro rupem, et aedificavit ad aquam putewn.
20. In diebu1 ipsios ascendit
20. En su reinado vino Semaquerib, pwo litio 6 Jeru1alen envi611 Sennacherib, et misit RabsaRabsces para tra.ladar d todo l01 cen, et sustulit manum 11uam
llabitantu, y levant (su mano contra contra illos, et extulit maoum
ellos,) la estendi6 contra Sion, J su suam in Sion, et superbus fa.
poder le llen de orgullo y de Juror ctus est potentia sua.

po despues de 10 muerte, hizo

eontra lo1 Judos.


21. Ent6nces se extremecieron sos

21. Tune mnta sunt conJa,.


corazones y aus manos, y sintieron de-- et manus ipsorum: et doluelores como de parto.
runt quasi parturientes mulieres.

22. Invocaron al Senor misericor22. Et iovocaverunt Domidiuao; extendieron sus manos, y las num misericordem, et espan
elevaron al cielo; y el :.:anto, (el Se- dentes manus suas, extulenmt
aor Dios,) escuch su voz bien pronto. ad caelum: et sanctus Domi
nus Deos audivit cit vocem

ipserum.
14. Vllue el euuto libro de loa Reye~, xm. ~1. ,
Se le en la edicion romana eonrm fhg, la de AlcaU y el manOJCrito ale.
jandrino dicen tjru C1fU1L En el libro gundo de 1 Paralipmeno. um. 30. fll
que fueron laa aguu de Giltn; acuo ha confundido elte nombre con
ll.itl, halu. xxu. 11. Se 16e en el griero foatu.
V ~ El (riego ailado: do Ucuil, dcmde tltcbtJ asl6tlcu el,_,.,.,.,. .4e ute trflo
eipt. 2. p.,., um. 9.
-

V 19.

o.,.

CAP.ITU:.O

23. Non est eommemoratus


peceatorum illorum, nequc de
dit illos inimicis suis, sed purgavit eot1 in manu lsaiae san
vti prophetae.
24. Deiecit castra Assyriorum, et cootrivit illos Angelus
Domini:
~5. Nam.fecit Ezechias quod
placuit Deo, et fortiter ivit in
via David patrissui,quam inan~avit illi Jsaias propheta ma
gn~s, et fidelis in conspectu
lJeJ.
26. In diebus ipsius retro rediit Sol, et addidit regi vitam.

:nvut.

253

23.

(No se acord de ms pecados,


ni los entreg6 sus enemigos;) sino
que los purific por las manos de Isaras
(su santo profeta,) que con su& oraciones obtuoo &N libertad."
24. Disip el campamento de los 4. Reg. ziL
Asirios, y el ngel del Sei'ior los hi- 35.
zo pedazos;
Tob. ~u.
25. Porque Ezequras hizo lo que ~~ u:uu.
era agradable Dios, sigui con fir. 1. M~~e.l. ru.
meza el camino de David su padre, 41.
que le habia rer.omendado lsaas, pro- 119 llcA. vw.
feta grande y fiel los ojos de Dios."
'

26. En sus dias retrocedi el sol,


y el Senor aument muchos aos la
Tida del rey.
'J:T. Vi el fin de lo1 tiempos" por 4. Reg. u.
27. Spiritu magno vidit ultima, et consolatus est lugen- un grande don del Espritu Sllnto, y 11.
.
tes in Sion. Usque in sempi consol 1011 que lloraban en Sion. ltJi.xuvw
~. 8.
ternum
~. Ostendit futura et abscon28. Predijo lo que debia suceder
hasta el fin, y det1cubri6 las cosas se
dita antequam eveairent.
crellls otes que sucediesen.

23. Gr. lo. libr por minmerio ele h&fu. Se In en el riego r.demil. l& Volpta parece ~oponer purgtJ'Dit.
V 25. Gr. dif. fiel en 6118 visione~ 6 elt nu profecu, t:t~yu po(ecu todlu /~
torlftle
'/ ~1. E.to

811

Ju

COIIU ID&I

remotas,

CAPITULO XLIX.
ZIO(i011 de Joelu, de Jeremlu, de Ezequiel, de loe doce prof'etu menore1, de Zoro.
babel, del 10mo ACerdot.e Ju111, de lfebemiu, de Henoc, de Ju., de Sem, de Set 1
de Adao.

l. MEMORIA losiae in com1. LA. memoria de Josras es como 4. R~g. :uu.


)'O'Iitionem odoris facta opus un perfume de olor admirable com l.
puesto por un excelente perfumero."
pigmentarij:
2. (Ella) ser dulce en la boca de
2. In omni ore quasi mel indulcabitur eius memoria, et ut todos los hombres, com'> la miel, y
musica in convivio vini.
como un concierto de msica en un
convite de vinos delicados.
. 3. lpse est directos divinitua
3. El fu (divinamente) dee~nad~"
in poenitentiam gentis, et tu- para atraer ef pueblo la pemtencta,
lit abominationea impietatia.
y extermin las abominaciones de la
V l. Be IN en la edicion romana prtUprtJttJ OpeTI, refinndolo memoria, la de
.AlcaU dice prtuptJFtJti, con referencia odorW,
t 3. Gr. dif. ha trabajado con auce1o.

2CLEIIA8'J'ICO,

npiedad, y t~rruin6 todos los altar~


srigidM en honor de los fdolo..
4. Dirigi 10 corazon Mcia el Se
llor en medio del reinado de la idolatra, y se afirmo en la piedad ea
lJft tieanpo de pecafJoa.
5, J que u tanto mas di!(Ro th
alabanza, cuanto que fuera de Davicl,
EzolJulas y JIJii{a!J de qyien hablamm,
todos lmt reye de JudA pecaron, adorando lo& dioses e:d.rangP.ra.~'
6. Porque todo los reyes de Jud
abandonar011 la ley del Altsimo, y
despreciaron el temor de Dios. 11
7. Abandonaron su reDO otro
pueblo, y su g~Mia una nacion e:t
traa, mereciendo por sus pecadns qWJ
Dios le tmtregase ti su ef~m~~f!~;"
8. Estos e:ctrangeros quemaron la
Rer uv.
l.
ciudad eaco~da, la ci!id~~od santa, y coovirtieron11 sus calles en un desierto,
segun la prcdiccion de Jeremfas;
9. Porque maltrataron eR m persona al que babia sido consagralio
profeta desde el vientre de su madre,
y destinado por n~ pal'll trnstornar,
I!JT8nC$r, destrqir y_ edificar.
Bee'la. 1. C.
lO. Ezequil va aquella vision de
., lt9'1
gloria que el Senor le represe~t611
en el carro de los querubines qup. le
fu mostrado, y predijo la.t cosas fu

4. Et gubernavit sd D(mri-m-.m eor ipsius, 3et m diebusr


peccatorum corroboravit pietatem.
5, Praeter David, et Eze
chinrn, el Iosinm, omoee peccatum commiaerunt.

6. Nam reliquerJnt legeu.


Altiasimi r~es luda, et con
tempserunt timorem Dei,
.
7. Oederunt enim regnotn
suum aliis, et gloriam suam
aligenae genti.
S. lncenderunt electam sanctitatis civitatem, et deserta
fecerunt \'as ipslus in man11
lererniae.
9. Nam mal& tractaverunt il)um, qui it ventre matris consecratus est propheto, evertere, et eruere, et perdere, ct
iterum ncdificare, et .-enovare.
10. Ezechiel qui vidit con"f
&Jlectum gloriae, quam osten
dit illi in curru Cberubim.

tu ras;
11. Porque l indic6 por uua llu-

111 Nam commcmoratus est


via que caus6 inundaciones furiosas inimicorum in imbre, benvfay que fecund ltU tierra1, los lltftles cere iltis, qui ostenclerunt reque deban suceder los enemigos del ctas vias.
Seor, y el bien que est.e deba hacer
los que andan por el caminoreck>. 11
1~. Que los hueBOS de los doce
12. Et dudecim propbet"

V 5. O ' Jo mnN tolerando loa lugares altos liD que 118 daba ' DiDa ua catt.
ue no dehiu. ofrecraele 1illo 8J1 el templo.
V 6. Gr. porque abtndon!llon lllley del .t\ltiD)o: loa reYB' d<~ !u4 se eepar~
de IIU prrcepto1.


j 7. El grie,;o dw.e ' la letPB., 811 cuerno: ee decir, 811 poier. 811 le ea la _.
cion romane. dc~t: la 4e Alcal dice 4et#t: entnCM los doa pronombres ee to.
man por tllrUift.
.
j 8. Se le en la edicion romiL!I"' deHrtal frceroJtt; la de Alcal' dice duertu fe,.
.U: y h& hecho lr.n.

. V 10. Se le ea el griero flmll fiiiiiUfrmrit, acuq por fl'll' ...-ll4 "'
.
V ll. De olro modo y Regun el griego: Forque ha design&do por una lluria IM
males que .-lebian suceder 11. Jos enemigo dtl Seiior (Ezequiel xm. 11. 13. xxnm. ~).
y f111116ien ha IDUDtliado el bien fllf! rl Bm.r flehia iaetr ' )os que 4iftpteD BU C&.
mino, & lo. 711e cominarn en la recliWIIl IN l jaCiel. ie l6f IR ol (rieo bttw/"~WI.
llCaso por 6rnefecit.

CAPITULO XLIX.

i55

rum ossa put1ulent de loco suo: menore1 profetas reflorezcan en sus !!e
...am corroboraverunt lacob, pulcros; porque haa furficado" Ja.et redemerunt se in fide vir- cob, v le han rescatado11 de la servitutis.
dumbre por una f llcn:t de valor."
13. Quomodo amplificemus
13. Cmo ensalzarmos la gloria
Zorobbel! nam et ipse qua- de Zorobabel, pes ha sido l bnl
~ rignum in dextera maou, mento de In-ael y como on anillo en
la mano derecha: del Seoor;
14. Sic et Iesum filium Jo.
14. Y Jeaas, hi,jo de Josedec, que
.aedec1 qui in diebus suis a~ en su tiempo restablecieron la caN
dificaverunt domum, et exal- del Seiior, y elevaron sfl llanto ~m
taverunt tefnplu~n sanctum ))o. plo" destinado . au eterna gloria?
mino, paratum in gloriam sem
piterna111.
J5. Et Nehemias in mer().
15. L11 memoria de Nehemras per:
ria multi temporis, qui ere- manecer tnmbien muehos siglos, por"it nobis muros eversoe, et sta- que ha levantado noostros mu~s aba
re r~cit portas et seras, qui 6- tidoll, restllblecido nuestras puertas 1
rexit domo riostras.
eerrauuras, y reed_ificado nuestras casas.
16. Nadie ha nacido sobre la tier10. Nemo notus est in terra
qualiR Henoch: oam et ipse ra como Henoc,11 que despues fu ar
receptus est a terra.
. rebatodo do ella;
17. Neque ut foseph, qni na17. Ni como Jos que naci6 (pa
tul! est humo, princeps fratrum, ro ser el prncipe de sus hermano.,
firmamentum gentis, rector fta. y el apoyo de so familia,) pno ser,
t-rum, stabiJmeJ1lum populi~
digo, cond11ctor de sus hermanos y el
firme sosten de au pueblo.
18. Sus huesos se han conservado
18. Et osso ipstus visitntn sunt.
et post mortem propbelue con cuid11do en Egipto," (y protetza.
runt.
ron despues de so muerte, habiendo n
Jo transportado JIUI.ea ro1n0 l lo

llahia predieiUJ.)
{9. Set y Sem f~~eron celebrados
1
mioes gloriO'fJI adf'pti swt~t: et entre los hoJBbres1" y Adan fu ele
super omnem ani.mom in oti v11do en su creacion sobre todas la1
criaturas. re~pecto de ltu cuah1 Dios
pe Adam.
le di.Q 11111 pleno p9der.''

19. Beth, et Sem aptd h&-

T .1,.

~. ellos hln eonsoi'Bdo.

Ibid. Est& es el sentido dol (riego: hall reteatddo, optmih,,H oi Z.. iatnTtgW

~~ lel lllraian la etnglUIa 1 Stw. En el grie(O . ; lee - . ~1110 por etult.

1/ntl. El autor alude al terto do A~. u. 24.

V U. Se le en la edicion romana pol'lllnm, la de Aloalt dice ttmphtnt.


'V 16. Ls edieio& ronlanl dM. NtrM crttn en ~alw Hnaoela, tali n~r MT4ZIII;
ltu tf'ell ftliilllae p&labrs no est&n en la edicioa de Abalt; el mamucrito aleja~~.
drinO' dice, .UJI" krTtJ'M Cali qwalil Htfteck.
V 1& Dif. yeeraft &a edicioa e Aloali: Su h1111so ha llida vlmldotl por el Beot
'1"'- lo8 hi%0
I la tietTIJ ,.-.mfti.
'
.
.
'Q' lt. O. Sea proi.,. la deeoettdtln4ia de lo jnltos t1e11 del c&iln~ d Sem
llllllli6 el linafe de loe jatoe dt~~~poee dtl dilu.rio.
.
.
lllitl. (M. dif~ Milre todos loe anlmalew, Hlittt tilo le fN 11tee; ee clti'OII'. cpw ea hlo
gu do omnea anillllll'll, 110 let t'llni' ~~Mmal.

,.,,..,.,ti!"

l. Ed. u.2.
1. 1, et
14 d u. 3.5.
22. et 24
Zac.y. 9.

gg.

lhn. zr.a. o.
3. et

lt :un.
XLV.

5, et 20.

Gtn.IV. ll
Oe~~oy.3l.

256

ECLEBIAFI'ICO,

CAPITULO L.
Elogie del I{"D aacerdote Simon, hijo de Oniu. Exhortacion ll lo hijoa de l111'ael
pa.ra que imploren el aocorro del Seiior. Tres pueblo dignos de odio. Aut.or de
este libre. Fulice los que 11e aprovechan de us intruccione.

l. SnwN, hijo de Onaa," gran sa


cerdote, sostuvo la casa del Senor du
rante su vida, y fortific el templo
en sus dias, reparando las ruinas q~
haban sobrevenido despue1 de Zorobabel.
2. Ech6 los profundos cimientos de
la galera& del templo, el edificio do
ble que le rodea, y la11 altas paredes que
hacen m fuena y su defen&a. 11
3. Las aguas de las fuentes cor
rieron en su tiempo por las canales,
y en lo& dep6sit01 que mand6 lltlCer e11
Jeru&alen; y por 1us disxlsicione1 se
llenaron extraordinriamente como un
mar.''
4. Tuvo un cuidado particular de
su pueblo, y le libert de la perdicion."
5. Tuvo bastante poder para am
plificar y fortificar' la ciudad de Jeru8alen; se adquiri gloria por su modo
de vivir r.on el pueblo, (y aument6 y
extendi la entrada de la casa del Se~ y del pavimento del templo.")
6. Brill durante su vida como la
estrella de la manana eo medio de las
nubes, y como la luna en su plenitud.
7. Y resplandeci en el templo de
Dios como un sol refulg~nte.

l.

S1IION Oniae filius, sacardos magnus, qui in vita rua suf


fulsit domum, et in diebWI auii
corroboravit templum.

2. Templi etiam nltitudo ab


ipso fundata est, duplex aedificatio et excelsi parietet
templi.
3. In diebus ipsius emanaverunt putei aquarum, et quasi mare adimpleti sunt aupra
modum.
4. Qui curavit gentem suam,
et liberavit am a perditione.
5. Qui praevaluit amplificare
civitatem, qui adeptus est tloriam in conyersatione gentis:
et ingressum domus, et atrij
amplificavit.
6. Quaai stella matutina io
medio nebulae, et quasi luna
plena in dicbus suis luceL
7. Et quasi Sol refulgens, sic
ille effulsit io templo Uei.

V l. Puede creer que el autor habla oqul, no de Simon l. llarw.do ~1-joate.


hijo de Onlu I, Bino de Simon U, hiJo de Onlu 11 Va el prefacio.
V .ll. Gr. dif. Hizo ochar l01 cimientos de la altura del BBguudo reeillto, hizo cou.
truir el contorno elevado que rodea el templo. Se le en 1& eccion roiD&II& dafll"il,
.en la de Alcali duplez jullta wn la palabra altitude.
, V 3. Gr. dif. En eu tiempo 1111 cav un depsito de agua. una piacina tan grande
como UD mar, e.ro eomo UR lag11 6 IIIC11J1{11t. Dif. tre veces tan exte11aa oomo el
mar de bnmt:e que elltaba en el templo. Se le en ol &'J'iego immiiWtm ..t: el iu.
tlllrprete airiaco ley eaeatu ed: la edicion romana dice aer, ol manuscrito alejaudrino l.acua, la edicion romana dice perimetrKm, la de Alea!' tripl4 rrun.ura.
: V -' Parece cjue esto 11e refiere 4 lo que sucodi cuando Ptolomeo :Filopator, ha.
biendo ido ll Jerua&len y querido entrar en el santuario, Simon 111 BB opuao, y le obJi.
f6 ' retira.rBB ain que aquel prtncipe cometieta ninguna violencia, ni coatra los mi aitros del templo, ni contra el pueblo. VaBB el prefacio.
"t 5. F.ste 88 el entido del griego: pat& fortificar la ciudad.
lbid. Gr. dif. Coa qu glori& no aparec&, rodeado del pnblo euanlio aali& 4d
NniiUII'111 lk auclla 14rtc ele 1& calll del Seiior cerrada con UD velG?

257

CAPTTULO L.

8. Quasi arcus refulgens in8. Apareci, como el arco iris que


ter nebulaa gloriae, et quas brilla. entre nubes luminosas y como
flos rosarum in diebus vemis, los rosales que florecen en la primaet quasi Jilia quae sunt in tran- vera, como azucenas la orilla de
situ aquae, et quasi thus redo- las aguas, y como el rbol que prolena in diebus aestatia.
duce el inc1enso que despide fragancia" en tiempo del estro;
9. Quosi ~nis effulgens, et
9. Como la llama que luce y como
thus arden11 m igne.
el incien11o que !le evapora en el fuego.
10. Quasi vas auri trolidum,
10. Como un vuo de oro macizo,
ornatum omni lapide pretioso. adornado con toda clase de piedras
preciosas.
11. Quasi oliva pullulans, et
11 Como el olivo que retona, y
cypressus in altitudinem se es:- como el cipres que descuella por su
tollens, in accipiendo ipsum alturai' tal parecia el pontfice .Simeon
trtolam gloriae, et vestiri eum cua"njo se pona su ropage de gloria,
in consummationean virtutis.
y se revesta de todos los ornllmentos
de su dignidad.
1l. Cu11ndo suhia al altar aanto
12. In ascensu altaris saocti,
gloriam dedit sanctitatis ami hacia honor las vestiduras sagra
das, preseutudolas la vista de torliJ
e tum.
el pueblo crn una gr(lvedad y una

13. In accipiendo autem partes de manu sacerdotum, et


ipse stans iuxta aram, et circa illum corona fratrum: quasi plantatio cedri in monte
Libano,
14. Sic circa illom ateterunt
rami palmae, et omnea
filii Aaron in gloria sua.
q~i

15. Oblatio autem Domini in


manibus ipeorum, @oram o
mni synogoga Israrl:. et conlllmmatione fu,ne;cns in ara,
amplificare oblatlonem e:s:celsi
regts

16. Porrexit manum suam in


1ibatione, et libavit de aanI'Jine uvae.
17. Etfudit iR fundamento al-

magestad que realzaban su hermosura."


13. Mantenindose en pi junto al
altar, recibi una parte de la hostia
de mano de los sacerdotes, y fu rodeado de sus hermanos los levita~, co .
roo coo una corona de gloria; elloa
estaban en su derredor como los cedros plantados sobre el monte Lbano,
14. Como las ramas" de la palma;
y todos j()j hijos de Aaron estaban
en su gloria al derredor de l revu
tidos de sus santo1 ortUJmento8.
15. La ofrenda se present al Se
ftor por sus manos, delante de tod&
la congregacion de Israel; y para eon
sumar entramente el sacrificio del Altar, y para hacer mas aolemne la ob}a.
cion del Rey excelso,
16. Extendi su mano para ofrecerle la sangre de la uv~
17. Derram al pi del altar un

8. Gr. ctif. como un renuevo del Llbano 6 d.Z I'bol que da d inciemo. Eete
tieBe en po el nombre de Libane.
.
"f 11. Gr. d!. como un bello olivo que produce au fiuto, y como un ciprea qtto
aleTa but& lu nubee.
"t ~. Parece que el autQr mira particulmenta en todo esto t lo que eucodi cuan.
llo ha.bieDdo ido t Jeruaalen Ptolomeo F"llopttor t dar graciu al Sedor, el mismo E~:.
IDO~ of'reci el l&erificio . ,
1' U. Gr. d. cOQlO renunot:

~1

'10..

m.

33

258
li:CLEitAITICO.
vino," 'cuyo diviho olor subi6 dt:laute del taria odorcm divinum elcell,rrncipe alt!!imo.
10 principi.
18. Entnces los hijos de Aaron 18. Tune exclamaverunt filii
alzaron el grito y sonaron 11us trom Aaron, in tubis productilibus
pP.tas hechas marEillo, haciendo sen- 110nuerunt, et auditam fecerunt
tir un gran ruido lo oido1 de lo. 1 vocem magnam in memoriam
raelitfls, para renovar IJU memoria de- coram Deo.
Jantc del Seor, y recordarle-a que k
deban sus adoraciones y humenages."
19. Todo d pueblo ocurri en tro19. Tune omnis populus sipa postrndose con el rostro sobre la mul properaverunt, et cecitierra, pura adorar al Senor su Dios, derunt in faciem super terram,
(y dirigir sus votos) al Dios Omnipo- adorare Dominum Deum suum,
tente y e1celso.
et da re preces omnipotenti Deo
excelso.
20. Et 'amplificaverunt psal20. Los cantores levantaron su voz
en los cnticos, hicieron resonar en lentes in vocibus suis, et in
aquella gran casa un sonido lleno de la. magna domo auctus est SO
mas dulce armona."
ous suavitatis pleous.
21. El pueblo ofreci6 sus oracio- 21. . Et rogavtt populus Dones al Senor altsimo," permane~ndo minum excelsum in prece, uen su santo templo hasta que ae le hubo squedum perfectos est honor
tributadfl todo el culto que le es de Domini, et munus auum per
bjdo; y terminaron los oficios.
fooerunt.
~J. Tune descendens, manos
~t. Entnce~ el sumo sacerdot~
descendiendo del altar, levant sus ma Nas extulit in omnem con
nos sobre toda la congre,llacion de los gregationera fiHorum Israel dahijos de Israel para bendtrirlos, para re gloriam Deo a labiis sois,
dar gloria Dios con sus labios, y et in nomine ipsi~.~a gloriari:
pora gloriarse en su nombre, rejirien
do 6 RU Ma!!estad la gloria de los bienes de que Israel estaba colmmlo.
23. Todava repiti su oracion pa
23. Et iterabit orationem
ra manifestar su fe en el soberano po suam, voleos ostendere virtu
der de Dios, y para pedirle, lleno de tem Dei.
C01!fianza, las rracias de que tena n~
ce1idad 11 llrael.
~4. Rogad" pues tambien ahora lll
Dios de t01las las f'.riaturas, que ha hecbo cosas grandes en toda la tierra," que

24. Et nunc orate Deum omnium, qui magna fecit in omni terra, qui auxit dies no-

V 17. Di f. la ~ cuyo olor &c. La aangre de :1u yfctimu 1111 dnramaba al


pi dPI altar, el t'ino 11e echaba al fuego en que ae quemaban !u grU&Il.
"1/ 18. Dif. hicieron resonar un gna ruido eOfiUI para renovar 11\1 JllQrnoria delante del Seor, ptwa qur u acordu de ello..
V 20. Gr. di f. y de eete gran ndmero de voc1111 ae formaba una dulce armoJa,
V 21. El griego ailade: delante del que eaU lleno de mi110ricordia.
V 23. Gr. dif. para atraer la bendicion del Altl.rimo. Parece que esto debe eJI.
tondenoe de la oracion que Simon 11. dirigi al Seilor para que mudue el cofUII!I
de J:o'Joptnr que deapuea del sacrificio queria entrar en elaantuario. Se le en la edJ..
ciDn rnmnna ut~ndn-r, en la de Alcalt aecipere.
V 24. Gr hendecid.
/bid. Gr. dif. que hace el ~~elo randea coau. Se !IN en la edicion romana Det.

atros

a ventre vtatris nostrae,

et fecit nobiscum secundum


suam misericordiam:

25. Det nobis iucunditatem


cordis, et fieri pacem in diebus nostris in Israel per dies
sempiternos:
26. Credere Israel nobiscum
esse l>ei misericordiam, t liberet nos in diebus suis.
27. Duas gentes odit anima
mea: tertia autem non est gens,
quam oderim:
.
28. Qui sedtmt in monte Selr,
et Philisthiim, et stuhus populus, qui habitat in Sichimis.

29. Doctrinam sapientiae et


disciplinae scripsit in codice
isto lesus filius Sirach lerosolymita, qui renovavit sapientiam de corde suo.

30. Beatus, qui in istis versatur bonis: qui ponit illa in


corde suo, sapiens erit semper.
31. Si enim hace fecerit, ad
omnia valehit: quiu lux Dei
vestigium eius cst.

259
nos conserva la vida todos los dial
de8de que .sahmos del vientre de nuestra madre, y que nos ha tratado segu~ su misericordia. Rogad, digo, al
Senor

25. Para que nos d el gozo del


corazon, y que en el di!!Curso de nuestros dias y para siempre, huga florecer la paz en l!!rael
26. Para que estP. crea que durante sus dtas" 1a misericordia de Dios
est sobre nosotros para libertarnos.;
27. Mi alma aborrece dos pueblos,
y el tercero que aborrezco, no es un
pueblo, nna la reunion de muchiJ6.
28. Los do1 primero., &on los que
habitan sobre el monte Seir' y los Filisteos, y el tercero u e1e pueblo insensato que habita en Siquem."
29. Jesus, hijo de Sirac, de Jerusaleo, ha escrito'' en este libro instrucciones llena1 de sabidura y de ciencia, y ha derramado" en l la sabi- .
dura de su corazon.
30. Feliz el que se alimenta de estas (buenas) palabras; el que las guar- .
da en su corazon para meditarla& comtntemenre, ser (:>iempre) sabio; .
31. Porque si hace lo q~.:e est escrito aqu, ser capaz de todas las cosas, porque la luz ue Dios conducir
sus pasos.

CAPITULO L,

IIIIIIIU, qui magna facit ubiqiU; la de Alcalll. dice Deum 11mnium qrti fflllf!111J facit
la, loa participios que siguen eat&n en acuaativo en la edicion romana.
't !M. Loa de Israel.
V 28. Ea decir, loa Idumeo~. :Se le en el griego 8tm14ritU por Seir, y acaso de.
beria leel'fle Samaria, donde se le despues Sic/,imu
. lbi4. Ea decir, los Samaritanoil, qua eran una reunion de gentes de todaa lu na.
CIIDI!II, 4. R,g, xn1. 24. Siquem fu couiderat!a como eu capital dcspues do la rui.
na de Samaria; pero el canton coneerv e.te nombre
. V 29. Se le en la edicion romana 1cripn, en la de Alcalll. criplit; y el verbo
llpiente est en tercera persona en la milma eclicion romana.
lbi4. Eete o elaentido del Tiero.

ECLE81A8Ttcn.

CAPITULO LI.
,ccioll do graoiu del autor de oato libro. Cmo M adquiero la aabiduria. E:dlortacion ' ltuscarla.

J. OllAClON de Jesus, hijo de Sirae:" Yo te dar gracias, Scnor rey,


y te alabar, porque eres Dios y mi
Salvador.
2. Glorificar tu nombre, porque
me has auxiliado y protegido
3. Porque has librado mi cuerpo
de la perdicion, de la!! redes de la
lengua injusta, y de los labios de los
que forjan la mentira, y has sido mi
defensor contra los que me acusaban.
4. Porque tne has librado, segun
la multitud de tus misericordias, y se
gun la grandeza de tu nombre, de
los leones rugientes que se aprestaban
devorarme,
5. De las manos de los que procuraban quitarme la vida, y de las
aflicciones diferente&'' que me sitiaban
por todas partes;
6. De la violencia de la llama de
que yo estaba rodeado, y no he sentido el calor en medio del fuego,"
7. De la profundidad del seno del
Infierno, de los labios inmundos, de
las palabras de mentira, de un rey in
justo, y de las lenguas maldicientes."
8. As mi alma alabar al Senor
hasta )a muerte;
9. Porque estaba prxima caer
en lo mas profundo del infierno, y la
libr6 de las manos de &u& enemigos."

J. O RATIO Iesu filii Siracb:


Confitebor tibi Domine res:, et
collaudabo te Deum salvatorem meum.
2. Confitebor nommt too:
quoniam adutor et protector
factus es mihi,
3. Et libernsti corpus meum
a perditione, a Jaqueo linguae
iniquae, et a labiis operantium
mendacium, et in conapectu aatantium factUB es mihi adiutor.
4. Et liberasti me secundum
multitudinem misericordiae nominia tui a rugientibus, praeparasti ad escam,
5. De manibus quaerentium
animam meam , et de portia
tribulationum quae circumde
dcrunt me:
6. A pressura flammae, quae
circumdedit me, et in medio
ignis noo l!Um aestuatus:
7. De altitudine ventris inJ&."
ri, et a lingua coinquinat~ et
a verbo mendaci~. a rege iniquo, et 1\ Jingua miUBta:
8. La~dabi~ usque ':d mortero amma mea Dommum;
9. Et vita mea approj>inquans
erat in inferno deorsum.

j l. V ... lo que .e ha dicho de esta oracion en el. prefacio.

.
Eato e1 el ~~entidn del rriep.

Gr. dif. y de ea medio de un fuego que yo no babia encendido, tllir, tk


una dugrtU:ia qw. yo 110 mt labi atraidn por mi lklito.
V 7. Gr. dif. do las palabras de mentira con qve tae ltbi dif,..dtJ delante
del rey, y de la calumnia de la lenlf\IA injo1ta. F.s decir, que se le rrKi, ea dati'lo, que se une ' lae palabrae procedente wrbo mmd.eii rc6i, eato 1111, tl nyr,.
.Ulato. De1pues se le clllumniG en nominativo por otra palabra que en riep ..U
en genitivo; pero que debo traduoine ID latiD por el ablativo ealutlltli eo'lllreenten.
dida la propoeicion anterior, y juntando el~nbetanti'lo ' las doe palabru que lliuea
en esto nntido: tt calumnio linlfiUit iRjutu.
V 8. y 9. Gr. dif. Mi lllma oataba pr~xima ' la muerte, 1 mi Yida ' delceuder '
le mu profwulo dtJ sapulcro. ElJga me babian, lkc.

V 5.
V 6.

26(
10. Ellos me haban sitiado por to..
das partes, y nadie haba que pudiera eocorrerme. Yo esperaba!' algun
socorro de los hombres, y no me vino.

CAPITVt.O Ll.

lb.

Circumdederunt me undi<ue, et non erat qui adiuvaret. Respciens eram ad adiutorium bominum , et non
era t.
11. Memoratus sum mi~~eri
cordiae tuae Domine, et ope
rationis tuae ' quae saeculo
sunt.
12. Quoniam eruis soBtinen
tea te Domine, et liberas eos
de maoibus gentium.

ll. Entt5nr.es me acord, Senor, de


tu misericordia, y de las obras que has
hecho desde el principio del mundo.

12. Me acord, Senor, de que libras siempre del peligro los que
esperan en t, y los defiondes del po
der de las naciones."
13. Me acord que por z,n efecto
de esta minna bondad, me levantaste
una habitacion sobre la tierra; y as
llrn(J de confianza en tu misericordia,
te 1mpliqu que me librases de un torrente de muerte en que me veia pronto caer."
,
14. Invoqu al Scnor, padre de
mi 8l'or',11 para que no me abandone en el dia de mi afliccion, y en el
reinado de lus soberbios y de los impos, y el SeciT me !&a concedido U
ta gracia.

15. Ahora pues, yo ulabar sin ce


sar ru nombre, y le glorificar en mis
acciones de gracias, porque has oido
mi ruego,
16. Porque me has librado de la
perdicin, y salvado del peliro en un
tiempo de injusticia y de violencia.
17. Yo te tributar gracias por
esto, cantar tus alabanzas, y bendecir etrnamente el nombre del Seor.
1~. Cando yo era todava j6ven
ntes que anduv1ese errante y que ca
yese P.R los extravOI tk aquella edad,''
solicit la sabidura en mi oracioo con
grande instancia:
19. La pedf Dio& en el templo,

13. Exahllsti super terram habitatonem meam,l!t pro morte defluente deprecatus sum.

14. Invocnvi Dominum patrem Domtni mei, ut non derelinquat me in die tribulationis meae, et in tempore superborum sine a~iutorio.

15. Laudabo nomen tuum assidue, et collaudabo illud in


confessione, et exaudita est oratio mea.
16. Et liberasti me de perditione, et eripuisti me de tem
pare iniquo.
17. Propterea confitebor, et
laudem dicam tibi, et benedicam nomioi Domini.
18. Cum adhuc iunior .,,_
sem , priusquam oberrarem,
quaesivi sapientiam palam in
oratigoe mea.

.9. Ante

10.
1!a.
13.
llo; 1 te

templum postula

Se l~e en la ediciofl. romana rupici"M, en la de Alealll rtpicbana.


Gr. del pHHer do nt enemi~oa.

Gr. Yo he elevado mi 1lphc8f do eobre la tierra, en que me he postra.


he pe:dido me libres de la muerte que me ~:rab. Y o invoqu, &e. Se
l4e en la i1111cion romana ntper, en el manuscrito alejandrino a, 011to ea, terr en
\'U de JW" ttrTIJtll.
f 1-', Loe inUrpretee . hacen notar aqul la 10gunda persona de la Santlaima Tri.
Diclad, el lii~o de Dios biea di~tinto del Pa.dro. El autor parece alwhr al terto del

s&t!l\ cu. v 1.
i' 18. ' J>it m\el qua oomcuue

i.

Yiaju. Supr.

XUJ'f,

12.

t6':t

BCLESIA.S'J'ICO.

y dije eu, mi interior: Yo la buscar

bam pro iJia, et usque in nohasta el fin de mi vida. Ella floreci vissimis inqniram eam. Et
en m( de.sde mi mas tierna jUventud effioruit tamquam praecox u, a,
eomo la uva temprana."
20. Laetntum e;t cor meum
20. Mi corazon ha encontrado 11u
alegra en ella, mis pi:s se dirigieron in ea. Ambulavit pes meus iter
iuventute mea in
Mcia ella por un camino recto, y desde rcctum,
mi juventud he procurado descubrirle. vestigabarn eam.
21. Prest humldcmenle el oido 21. In"clina\'i modice aurem
las instrucciones de la sabidura, y 11e mearn, et exccpi illam.
me di en abundancia.
22. Hall mucha en mf mismo," 2"2. Multam inveni in mcipso
hice en ella grandes progresos con sapientiam, et multum profeci in ea.
mi trabajo.
23. Yo tributar la gloria" al que 23. Da.nti mihi B&.pientiam,
me la ha concedido, reconociendo que dabo gloriam.
~ t~o de l, y ser fiel en IU oiJe.

dzencuz;

24. Porque me he resuelto hn


cer Jo que ella me prescribe; he sido
celoso del bien, y no caer J)n la confusioo.
25. Mi alma ha luchado largo tiempo para llegar la sabidura, y me
he confirmado en ella haciendo lo que
ordena.''
26. Levant mis manos lo alto,
y deplor el extravo de mi espfritu
que yo conocia estar muy distante de
la Babidura que deseaba.
'1:1. Dirig ella mi alma, y la hall
en el conocimiento de m mismo."

28. He posedo mi coJ"l\zon con ella


desde el principio, unindolos" intima
mente, por lo que no aer de ella abandonado.
29. Mis entra nas se han conmovido
en su solicitud, porque la he buscadCt

24. Consiliatus 11um cnim ut


facerem illam: zelatus sum bO
num, et non confimdar.

25. Colluctata est anima mea


in illa, et in faciendo eam confirmatus sum.
26. Marius meas e:rtendi in
altum, et insipientiam eius lnxi.

27. Animartl mcain' direxi ad


illam, et in agnitione inveni
eum.
28. Possedi cum ipsa cor ab
initio: propter hoc non derelinquar.
.
29. Venter meus conturbatus
est quaerendo iUam : propte-

V 19. Uniendo la ltltima parto do este vei'IIO con la primera del que aipe, el
riego podria traducir aai: 8ua 8oreP, como las de un racimo de una que 118 &CIIf
ca t au madurez, hao derram11.do el gozo en mi corazon.
V 22. Gr. dif. yo me he adquirido mucha.
.
V 23. Gr. dif. yo dar el poder a quien me ha dado la aabidurla; yo rtrulir ,.
fM1!11gt u poder.
V 25. Gr. dif. y me he aplicado 6 ella con cuidado en lodu mia acciones. S..
le en la edicion romana in fationt fami, fn el manuacrito alejandrino y ediCJOD
de Alda in octione m,o, aciUIO por in actiDnibu1 m,u.
V 27. Gr. en la pureza, en lo inocenciG tle co.tumbrtl.
"t 28. Dif. yo he p08Pido mi cornon con ella, u decir, por ella A1 alqtdri d .
-tilo, la imeligtneill. Entre lea Hebreos el c:orazon ae toma por intehgeneia, com~.
entre noeotroa por el valor. & le en 1& edieiou romana cwra .W, en el mu~
&o alejandlin 1 odieion ele Alca.l' cum H.

0.\PlTtTLO Lf,

263

rea honam possidebo posses- con ardor; por )o tanto yo poseer un


sionem.
tan gran bien.

30. Dedit mihi Dominus lin30. El Seor me ha dado en re


lluam mercedem meam: et in compensa de e1te empeilo que he te
tpsa Jaudabo eum.
nido por la sabidura, una lengua labia
que me servir para alabarle.
31. Appropriate ad me io31. Acercaos m, vosotros los
docti, et congregate vos in do- que no sois sabios, y congregaos en la
mum disciplmae:
casa de la instrvceion y de la di~eiplina.
3:!. Quid adhuc retardatis? et
32. Por qu tardais aun en ve11ir,
quid dicitis in bis? animae ve- (y qu decs esto? ,qu opone c1
atrae sitiunt vehementer.
ella doctrina? qu excu.ra dais para
dispensaros de recibirla?) Vuestras al
mas tienen una sed ardiente; no se las
apagartis m esta fuen~ de tklicia1?
33. Aperui os meum, et Jo33. Abr mi boca, y habl para
eutus sum: Comparate vo- anrmciaros la VPrdadera 1abidura; com
bis sine argento,
pradla pue ahora, ya que lo pode
hacl'r sin dinero.
34. Et collum vestrum subji34. Rendid s6lnmente vuestro cuecite iugo, et suscipiat anima llo al dulce yugo que os impone que
vestra disciplinam: in proxi- vuestra alma se h~ga susceptible de
mo est enim invenire eam
la inl'ltruccion que us da, y la poseeris al innante; porque ella est cerca y es fcil hallarla
. 35. Videte oc:ulis vestris quia
35. Ved con vuestros propios ojos
modicum laboravi, et mveni al leer esto, que con un poco de tra
bajo he adquirido la sabiduria; y que
mihi multam requiero
hacindome mperior todas las vici
situdes de esta vida, me he adquirido
un gran reposo,
36. A!!sumite disciplinam in
36. Procuraos tambien la misma
multo nurnero argenti, et co- felicidad; recibid la instruceion que os
piosum aurum pos!iidete in ea. doy .:amo un gran caudal de plata,
y poseeris en ella unor biene1 pre
feriblu li una grao cantidad de oro.
37. Que vuestra alma encuentre
37. Laetetur anima vestra in
misericordia eius, et non con- su gozo en la contemplacion de la misericordia del Senor; y publicando sus
fundemini in laude ipsius.
alabanzas, nunca seris confund,idos.
38. Haced vuestra obra ntes que
38. Operamini opus vestrum
ante tcmpus, et rlabit vobis el tiempo se pase, y l os dar la re.mercedem vestram m tempore compensn en su tiempo oportuno.

8\JO,

DISERTACION
SOBRE

LA

QUIN1.,A EDAD DEL MUNDO.

Ql1J: COMPRENDE DE:SD:R EL PRINCIPIO DEL CAtJTIVERIO DE BABILOJIRA,


BASTA EL NA.Clllli:NTO lJE J&!!UCIUBTO.

J.
Objeto 1
pln.nde uta
Oi~ertacion.

EN

las disertaciones precedentes 110bre las cuatro primeras edades del mundo, hemos seguu.io para su division la~ pocas que fi.
ja San Agustin, segun Moises y San Mateo. Con Moises COJDpren
demos en la primera el tiempo que media desde Adan hasta No;
es decir, desde la creacion hasta el diluvio; y atribuimos ci la segunda los siglos medios desde No hfUta .Abrahmn, esto es, desde e)
diluvio hasta Ja vocacion de este patriarca. Despues con San Ma
teo, abrazamos en la tercera todas las generaciones comprendidas
desde Abraham hasta Dovitf, desde la vocacion de a9ud patriar
ca hasta el reinado de este prrncipe. La cuarta se es:uende desde
el princiM del reinado de David hasta el del cautiverio de Babilonia. lA quinta comprende los anos sucesivos dude el principio tkl
cautiverio de Babilonia hasta el nacimiento de JrBtlCTto; y este a
el periodo que nos proponemos ahora considerar.
Cuanto mas se adelantan los siglos, mas se di!pa su obscuridad; cuanto mas prximos estamos las edades p[ecedentes , mnos d1ficultades encontramos. No es sin embargo fcil detennioar
Ja precisa duracion de la quinta edad, porque los diver&Otl clcul01
de los cronologiiltas han esparcido nubes sobre las pocas que pue
den fijarla. La primera se encuentra en f'l principio del cautiverio de
Babilonia; la ltima en el nacimiento fle Jesucristo: aquella corresponde la del imperio de los Babilonios bajo de N abucodonosor,
que eoll'lenz hacer sufri.r los Judos este cautiverio de&de el
primer ano de su reinado. Una y otra poca depefden del princi
pio del im~Jerio de Jos Persas en tiempo de Ciro, que termin esta cautividad publicando el edicto por el cual di libertad l011 Ju
da. en el primer ano de su reinado. PP.ro este tiene tres pocu
principales que es preciso no confundir; la que concurre con la libertad de los Judos es la que Hirve para fijar el principio del cautiverio de Babilonia y de Ja quinta edad del mundo. El fin de esta
debe ser determinado por la poca del nacimiento de Jeaucriato; pe

SOBRE LA. QUINTA ~~U ))EL liCCNDOo

or est, tambieq es on punto eQ qua 108 cronoloistaa estn entra


me~t; dividdos; pues aunque la difereneia eQ&r~t eUo comista
muy pocoa anot, pero oo. es fcil fijar entrt ostQS el ~~ la poca

en

verd,dfwa.

Ha~ adqmas en la duraoion ti@ e$la edad a~unu otras dificuJ..


tadea. No bablar de la que respett ~ la hiator1a de Ester, por
que ha sido objetQ de una Diiert~QioA pa,rtiQularo ~s sesenta y cinco aJlOI de q~~e hbla bau,.Jos tre&Ce,l\QS DOV~D\a BQII.)ados por
Ezeq.,ie!, y la seteAta semanu de Daniel, aern tamben objeto deit
ot,.. ~ Ditertciooeio PerQ fuera de eatos pu~ tene1ooslue CQD
1iderar aqU{ el Jlacimiento del imperio de ~ Grieus.en tiempo de
1\iajQdro, detwe4 bajo los reyea de Siria .us uoe"orer, la era de
l01 Griego de q1,1e ae habla eo loa libl'Oi de le,. Mac~eos; despue~t
vie.-q la ~a del imperio ~ loa Rcwanoa bajo de A~agusto, la del
reiqado de Herdea el .IJr~nde, l ~a d Palestina bajq de ~ prn
c:ipe;. y finlmete la .era criat~a vular, iodepen~te de la poca
precia& d~l oacoieoto de JeaucristQ.
Uejo para. otra J)isertacipn tod,9 Jo que correJPQnde los aos de
J. .cr~to. y por consiguiente ' la ~ rrecis~~o de su nacimiento,
j. me limito Citos objetos: la poca de nacimiento de lQs cua .
trQ ifllperioa, esto 1111, el dQ los (mbilonios en tiemPQ de N~buc;odo
~. de los PerQ.B en el de Ciro, de los Griegos e~J el d.. Ale
j1odre, de lo!! Romanos QP el de Auusto, 11,\ era por\icular de Jos
Griegos de loa Sele\lcidas quo ~naro en Siria, ~1 principio del
reio~ de Her6des, la era. do Palestina, y la cristian; v~gar.
El cau\iverio de Babilo.niiJ. es la po~ del principiQ ~ la 'JUII
II.
Bpoca del
ta edad, y .-ta poce. corresponde la del princ;ipio del Ql~ro de principio
l011 .aabiloni01; porque leemos eQ Je.remu captulo s.xv: "Piscur11o bllperio del
de
,,dirigido tl Jeremii\B toca.Gto todo el pueblo de Jq<f QQ eJ &110 1~ BabUo.
,.cq._o 'de JQa]fim, bijo de Josas, rey de Jud, que es el primer D! 1 del
une de Nabuc;Cldon010r, rey de Babilonia: ]J8e eat wsnus .PrUnllf Na oautinrio
de 1011 Jq.
.hciDdtutOMJr, r~ Babvlonilt' ea\0 ea lo que el profeta Jeremas dio. por N..
ao~a todo ~ti pueblQ de Jud, y todos 1~ . habit11ntes de Je bllcodoDOo
IQIIalen, diciendo: ,Desde ~~ ano dcimotercio de Josas, hijo de 110r.
,,Amon, rey de Jud, hasta este dia, se han pasado veinte y trea
,.uo.; y hQ~gd;Qrne hecho el Seaor entender llt!i palauras, yo os
,.Mt be uwnCJado., ; pero osolfos no me habcts OJdo o Por es..
,.,, cee el 8enor do los ejrcitos: Porque n habeis oido mis pa.
,.labras, ye voy Qoviar todos loa pQeblos del aquilon, y I Nabu
~OQOSOI'. rey de B~bilonia, mi siervo, y les llar venir contra ea
,a. tierrl, c:ontra IUli habitantes, y contra todas las naciones que
,la rodean; yo les har pasar al filo de la espada; yo l\l! har la
,admtr.cion y la fbula de los hombres, y los redu~r eternas so
;Jedad o Toda e~~ tierra se convertir en un dellierto espan
.,toM. y et!Niar4 horrqr los que la vean; y todas estas naciones
.,.e.Q IIUjetiUI al rey de Babilonia por espacio d" setenta anoa: El
,..,..., OftW!o!l ge,.f.ll iatm regi Baby/qnil NJllU06inta anRil. Pero
..~ 1M setema aiol ae hayan cumplido, Cumque impleti fue
_,,., f~ a11ni, visi&ar en mi indignacion, dice el Stlf\or,
wat JeJ- de Babilonia y su pueblo, para caitigar su iniquidad; yo vi
,.si tar la tierrit de los Caldeo'~, y h reducir una sil leda e! eterna."
TOJf. XII.
34

266

DISEJlTA.CION

Al princirio del libro de Daniel se dice: ,;En el tercer ano, An


,no tertio, de reinado de Joakim, rey de Jud, Nabucodono110r, rey
.,de Babilonia, vino Jerusalen, y le puso sitio; y el Soberano Se"or le entree; Joakim, rey de Jud, y una parte de los vasoa de
"la casa de D1os que llev al pas de Senaar, la casa de su dios."
Lo que sigue manifiesta que Daniel, Anaoras, Misael y Azarll8, eran
del nmero de los cauti,os que fueron entnces llevados de la Judea. Es puea cierto que el cautiverio anunciado comenz desde cnt6nces; todo lo damas se conforma pectamente. con esto. Resta solo una dificultad, que consiste en que este cautiverio parece que aqui
se fija en el afio ~rt'ero de Jonkim, cuando en Jeremia.s se pone en
el cuarto. Si no hay defecto en uno tt otro de estos dos textos,
se puede decir ~ue Nabucodonosor parti de Babilonia desde-el ter
cer ao de Joak1m, y que no entr en Judea sino en el ao cuarto: la distancia entre estas dos
110 lla ~ido ser muy gran
de, y es fcil concebir que Nabucodoaosor pudo hacer su trnsito du
rante este intervalo. Asf ae ve en el captulo DX'flo (1), que en
este m1smo ao cuarto de Joakim, desde luego al concluine, in
anno tUarto, Jeremras recibi del Senor la 6rden de escribir 8UI
profec1as ; llam Baruc para que las escribiese dictndole ; despues le erdena que las lea al pueblo en la casa del Senor en el
fu publicado en el mes
da del ayuno que iba observarse '
nonno del ano quinto de Joakim, m anno quinto (2). Joakim
pueA, habia pasado de su tuarto ano al quinto en este inte"alo
que pudo no ser largo. Se ignora cual fuese el motivo de este ayu
no; mas como los Judos establecieron despues algunos oti'OII que fi.
jnron ~n los dias de las desgracias que haban padecido, ae conjetura con l>astante verisimilitud, que seria el aniversario de la toma de Jernsalen por Nabucodonosor en el cuarto aflo de Joakim. As
el principio del cautiverio de Babilonia, se encuentra fijado en este ano; y Jeremas nos ha dicbo que eate mismo concurri con el
primero de Nabucodonosor: in anno quarto Joalcim .... ipe ut Gil
nu1 primu1 Nubuchodonosor. El principio del cautiverio de Babilonia se fija pues en el del imperio de los Babilonios bajo de este
prncipe.
Lo que sigue del texto de Daniel nos descubre dos maneras de
contar los aos del reinado de Nabucodonosor; porque despues deba
ber dicho (3) que entre los cautivos de l~rael que fueron conducidos por
este prrncipe se escogieron algunos de la dinasta real para tener
de ello!! un cuidado mas particular, fin de que despues de ser
alimentados por tiempo de tres anos, tribu! ann, pudiesen ser presentados delante del rey, an~de que l fu de este nmero, lo mismo que los tres jvenes Ana nas, Misael y Azarias; y que al fin del
tiPmpo sena lado, completilf onnis, dice la Vulgata segun el hebreo
In fine dierum quos dixit rex ad introducendum eo1 , fueron introduCidos delan!e de aquel prncipe; esto pues, debi acaecer en el
cunrto ano de su cautiverio. Sin embargo, Daniel continuando eq
referir lo que suc:-.edi despues, pone en el egundo tillo de Nabucodorwlor (4) el sueo en qne "ste prrncipe vi6 una estatua compuesta de

'pocu

m.

D011 mane.
ru de contar loe ailo
del reinado
de Nabuco4eno.ar.

(1) Jmm. xnv1. 1-(~) Jmm. :uxn. 9.-(3) DA J. 3. et Hff.-(').Dcll.u. L_d

en

sou

1.4 QVI!fTA EDAD

Dn Mtnruo.

!6'7

divera08 metales, aadiendo que nadie pod1a explicar este sueno, y


que l, Daniel, lo explic; pero dando entender bastante que esto sucedi despues que babia sido presentado Nabul"..odonosor, es
decir, despues de Jos tre. afW de prueba que era precso pasar n~
tes de parecer dehuite del rey; por conlliguieote cuando mas pre11to,
en el cuarto mlO de su cautivelio, que concurrir tambie-n cun el segundo del reinado de aquel prin~i~. Pero Jeremas nos h11ce notar
que N~bucodonoeor. estalM! ~n;el primer. afio de su reinado desde el
tieRlpo en que vino . sitiar ~ Jerusalen; luego el cuarto ao del cautiverio de los que se llev eotoces, deber ser al mismo tiempo el
cuarto del reinado de Nabucodonosor segun Jeremas, y el eg1mdo
segun Daniel. Se concluye. de aqui. que Nllhucodonosor haba sido
uociado al trono por su padre ntes que partiese de Babilonia para palllll' Judea; y Jeremias cuenta loe 11os de este prncipe de~~o
de su asociacioo, y D~iel desde la muerte de Nabopolauar, padre
de N~bucoden080r. Ademas, bien pronto vermoa que el ao cuarto de
Joakim en que comenz el caut,iverio de Babilonia, cay en el ano 606
otee de la era cristiana vulgar, ~1 dcimonono del reinado de NabopoLsuar, que rein veinte y un aos. Nabucodonosor estaba entnces en
el primer ano de u reinadn; rein pues cerca de dos anos con su padre. Ademas de esto, la Escritura nos ensena tambien que Nabucodonosor estaba en el ano octavo de su reinado cuando condujo Babilonia Jeconfas (1), y que haba treinta y 8Jle aRoa que este es~
taba en Babilonia cuando Evilmerodac sucedi Nabucodoncn~pr su
padre (2); esto pues halJia reinado cuarenta y cinco anos, y sin em-
bargo el cnon de Ptolomeo no le da mas de cuarenta y tres de reinado: mas O~>te cnoo no cuenta los anos sino desdo la muerte del
padre, cuando la historia sagrada los cuenta desde su asociacion. Por
otra parte, Beroso, citado por el historiador Josefo, hace mencion
expresa de la asociacion de este prncipe (3).
Jerema'J nos dice que la duracion del cautiverio de los Judos
concluira con la del imperio de los Babilonios, y que esta duracion
eeria de 1ete11ta alM; lo cual repite dos veces: ,.Las nnciones e~ta
,.rn sujetas al rey de Babilonia por setenta anos (4), septuaginta anwai; y despUetl que estoa setenta aos 8C hayan cumplido, yo visi
,taJ! ~Jl rey .de Babilonia y su pueblo: Cumque impleti fuerint se
11
,.pt~ta anni (5). : Lo repite al principio del reinado de Sedecas,
e.cribelltdo los que babian sido llevados con Jeconras, hijo d~ Joakira porque. NabuoodODOsor vino tres veces Judea; Jerusalen fu
tomada tres veces, y otras tantas hubo cautivos conducidos; los primeros con Daniel en el cuarto ao de Joakim; los segundos con Jeconfas y Ezequiel despues de la muerte de Joakim, y los terceros con
Sedecias despuea de la total ruina de Jerusalen. Jeremas, escribiendo loa que haban sido cnducidos con Jeconas, les dice: ,Oid
,lo que dice el Seor: Cuando hayan concluido los setenta aos
,en Babilonia: Cum coeperint impleri in Babylone septuaginta tmni,
..,yo os visitar, y hacindoos volver esta tierra, verificar las palnbraa
,favorables <Ue os he dado (6)." El mismo profeta scnala todava de
(1) 4. R.g. nw.

pin~-(4)

Jcrtm.

1~-(i)
UYo

4. R~ uv. ~7.-(3) .lopl. Aat. ZU. x: e:. r. d l. cont. 4p.


11.-(5) Jbid. 1 12.-(6) Jerem. XXIX. 10.
.

IV.
DuracioD del
cautiYorio de
Babilonia~ y

de elte im.
perio.

t68

f)JBZRTACIOI'l

8tra manera la duraeion de C$le imperio y de elta ~utividad; cuan


do en el cuarto afto del reittado de Sedecias di~ ,,He aqu lo que
,,dice el Seftor: Yo he entregado todos estoa pai8~ en mllftOI de Na
,bucodono110r, rey de