Apogeo de la Escolástica: Santo Tomás de Aquino

El término Escolástica se utiliza para designar la filosofía cristiana de la Edad

Media elaborada en las escuelas.

Existían tres clases de escuelas, dependiendo del ambiente en el que se habían

establecido: las monacales formadas alrededor de los monasterios, las
catedralicias fundadas en las catedrales y las palatinas establecidas en los
palacios de los reyes.

En estas escuelas se cultivaban las artes liberales, constituidas en el trivium

(Gramática, Retórica y Dialéctica) y el cuadrivium (Aritmética, Geometría,
Astronomía y Música). La primera doctrina filosófica cultivada sistemáticamente va
a ser la Dialéctica.

Desarrollo de la escolástica
La fllosofía escolástica que se extiende desde el siglo V hasta el siglo XV puede
dividirse en cuatro períodos resumidos en el cuadro siguiente.

Apogeo de la Escolástica
El apogeo de la Escolástica, que tiene lugar en el siglo XIII, viene determinado
por tres factores: la fundación de las Universidades, el establecimiento de
órdenes mendicantes, principalmene la de los dominicos y la de los franciscanos,
y el conocimiento de Aristóteles, el factor más decisivo.

El conocimiento de las doctrinas de Aristóteles provoca una doble actitud frente

a éstas: una postura de rechazo, por creerlas peligrosas por la fe, y una actitud
de aceptación, porque pueden servir de fundamento para el pensamiento
cristiano.

Entre los que toman la actitud de rechazo frente al aristotelismo se encuentra

Alejandro de Hales y San Buenaventura, que siguen manteniendo la tradición
platónico-agustiniana.

Entre los que adoptan la actitud de aceptación y rompen con la tradición platónica
se encuentran Guillermo de Auvernia que sostiene un aristotelismo averroísta,
y San Alberto Magno y Santo Tomás de Aquino que profesan un aristotelismo
cristiano.

* Santo Tomás de Aquino

A Santo Tomás de Aquino (1225-1274) se le conoce también con el nombre de

Doctor Angélico.

Estudió las artes liberales en Nápoles y en esta misma ciudad tomó el hábito de
Santo Domingo.

Escribió un gran número de obras entre las que destacan: Suma teológica, Suma
contra los gentiles, Compendio de Teología.

Su filosofía, que se convirtió en la doctrina oficial (tomismo), está apoyada en San

Agustín y muy influida por el aristotelismo, representa una conciliación entre
el cristianismo y el aristotelismo.

- Relación entre razón y fe

Para Santo Tomás hay una neta distinción entre razón y fe, cada una tiene
objetos, métodos y criterios distintos y por tanto es autónoma y autosuficiente en
su campo: la razón lo es en la Filosofía, y la fe, en la Teología. Santo Tomás
afirma que la contradicción entre razón y fe no puede existir puesto que tanto la
verdad adquirida por la razón como la verdad revelada tienen su origen en
Dios, y Dios no puede contradecirse a sí mismo. En caso de que la razón
contradiga a la fe, es la razón la que debe quedar en entredicho.

- Existencia de Dios

La existencia de Dios necesita ser demostrada puesto que no es directamente

evidente. Para su demostración, Santo Tomás utiliza las pruebas a posteriori,
es decir, partiendo de los caracteres de las realidades con las que
inmediatamente nos encontramos, las realidades de la experiencia, se llega a la
existencia necesaria de otra realidad con caracteres diferentes sin la cual las
anteriores no existirían.

Santo Tomás recoge cinco de estas pruebas llamadas las cinco vías: 1. De la
existencia del movimiento y del cambio infiere la existencia de un ser inmóvil e
inmutable. 2. De la existencia de realidades causadas deduce la existencia de
una causa incausada. 3. De la contingencia de los seres llega a un ser
necesario. 4. De los distintos grados de perfección de los seres deduce un ser
perfecto. 5. Del orden del universo demuestra la existencia de una inteligencia
ordenadora.

Ahora bien, el ser inmóvil, causa incausada de todo, necesario, perfecto y

suprema inteligencia, es indudablemente Dios.

- Esencia de Dios

Santo Tomás propone tres vías para llegar al conocimiento de la esencia de

Dios:

- Vía de negación, por la que se niegan de Dios todas las limitaciones e

imperfecciones de los seres o las cosas.

SERES Finitos Mutables Contingentes Materiales...

Negación | | | |
DIOS Infinito Inmutable Necesario Inmaterial ...

- Vía de afirmación por la que se atribuyen a Dios las perfecciones de las cosas.

- Vía de eminencia por la que se eleva al grado máximo cualquier perfección del
universo para atribuírsela a Dios.

La propiedad esencial de Dios y de la que se derivan todos los demás atributos

consiste en ser el mismo y pleno ser subsistente (ipsum esse subsistens).

- El mundo: creación de Dios

El mundo ha sido creado libremente por Dios de la nada y por ello necesita de
su acción conservadora, si no volvería a la nada.

Dios creó el mundo conforme a las ideas que preexistían en su mente.

Según Santo Tomás, la realidad creada se ordena jerárquicamente conforme a la

cercanía al puro existir de Dios. De esta forma, en la cúspide de la creación
están los ángeles, que son formas puras sin materia. Le siguen los seres
corpóreos que están compuestos de alma que es la forma sustancial y cuerpo,
que es la materia. El estado natural del alma es estar unida al cuerpo. Entre los
seres corpóreos se encuentra el hombre.

El hombre es el resultado de la unión sustancial de cuerpo y alma, ninguno de

estos elementos puede existir por separado.

El alma del hombre es formalmente racional e intelectiva, pero es

virtualmente sensitiva y vegetativa. Por esto, además de poseer las facultades
locomotiva, vegetativa y sensitiva posee el entendimiento y la voluntad o apetito
intelectual del bien.

El entendimiento está por encima de la voluntad pero a veces la voluntad es más

importante que el entendimiento, por ejemplo en el caso de Dios, es más
importante amar a Dios que cono cerle.

- El conocimiento

Al igual que Aristóteles, Santo Tomás considera que el conocimiento sigue un

proceso de abstracción hasta su perfección. En un primer momento actuaría el
conocimiento sensible por medio del cual percibimos las cosas sensibles, de las
que proceden las formas inteligibles (conceptos). Luego el conocimiento sensible
da la materia para que actúe el entendimiento agente y produzca las formas
inteligibles que puedan ser recibidas por el entendimiento pasivo.

Pero las formas inteligibles no son el objeto propio del conocimiento intelectual
sino el medio por el cual conocemos las cosas representadas en ellas. El objeto
del entendimiento es la esencia de las cosas, no se puede decir que se ha
entendido una cosa sin saber lo que es. Pero saber lo que es una cosa, es poseer
la verdad que es la perfección de conocimiento.

Conocimiento sensible Objeto Cosas sensibles

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Formas inteligibles
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Conocimiento intelectual Objeto Esencia de las cosas
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