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CUATRO PROPUESTAS DE SANTO TOMAS DE AQUINO

Razn y fe: Santo Toms de Aquino replantear la relacin entre la fe y la razn, dotando a sta de una mayor autonoma. El punto de partida externo de la filosofa de Santo Toms fue la necesidad de distinguir la razn de la fe, y tambin la de ponerlas de acuerdo. La teora del conocimiento: Santo Toms no se ocup especficamente de desarrollar una teora del conocimiento, del modo en que se ocuparn de ello los filsofos modernos. Al igual que para la filosofa clsica, el problema del conocimiento se suscita en relacin con otros problemas en el curso de los cuales es necesario aclarar en qu consiste conocer. En el caso de santo Toms esos problemas sern fundamentalmente teolgicos y psicolgicos. Por ser el hombre punto de interseccin entre lo meramente corporal y lo espiritual, su modo peculiar de conocer tiene una doble vertiente: por una parte, gracias a su cuerpo, el hombre parte de los sentidos para adquirir conocimiento; pero por otra, gracias a su intelecto, el hombre puede abstraer de las cosas sensibles sus formas o esencias inteligibles, y remontarse as al mundo espiritual. El proceso del conocimiento se da bajo la cooperacin estrechsima de alma y cuerpo. Una metafsica del ser: La mayor parte de la metafsica tomista procede de Aristteles, pero la necesidad de conciliar el aristotelismo con el cristianismo le llevar a introducir una nueva estructura metafsica, utilizada ya por Avicena, y que constituye uno de los aspectos ms originales de su filosofa: la distincin entre "esencia" (essentia) y "ser" (esse). Tambin recurrir a las teoras platnicas de la participacin, de la causalidad ejemplar y de los grados del ser. Analoga, causalidad y participacin vertebran y configuran su metafsica del ser. . La existencia de Dios: La existencia de Dios no es evidente para el hombre, por lo que necesita ser racionalmente demostrada. Toms de Aquino lleva a cabo dicha demostracin a travs de cinco vas o caminos que son argumentos "a posteriori": parten de las criaturas como efectos y se remontan a Dios como Causa a travs de la analoga y la causalidad. Las vas tienen una estructura parecida: el punto de partida es un hecho de experiencia que es considerado metafsicamente; aplicacin de la causalidad al punto de partida; imposibilidad de proceder al infinito en la serie de las causas; como trmino final se concluye la existencia de Dios bajo una formalidad concreta. En este sentido: la primera va parte de la experiencia del movimiento y llega a Dios como Primer Motor Inmvil; la segunda va parte de la experiencia de la causalidad eficiente, y concluye la existencia de Dios como Primera Causa Incausada; la tercera va parte de la generacin y corrupcin, y culmina en Dios como Ser Necesario por s mismo; la cuarta va tiene su punto de partida en los diferentes grados de perfeccin que encontramos en los entes y llega a Dios como Ser sumamente perfecto, Acto Puro o Ser por esencia; finalmente, la quinta va, parte de la experiencia de la finalidad de las cosas y llega a la existencia de Dios como Inteligencia ordenadora del mundo. La esencia de Dios: Dios es incomprehensible, en cuanto que su esencia trasciende o excede la limitacin del entendimiento humano. Pero, a pesar de que nuestra inteligencia no pueda abarcar toda la realidad divina, Dios s que puede ser conocido por el hombre: es cognoscible. Para Santo Toms, nuestro conocimiento de Dios tiene un carcter analgico cuyo fundamento es la analoga ontolgica que se establece entre Dios y las criaturas. El nombre ms propio de Dios es el de Ipsum Esse Subsistens (Mismo Ser Subsistente), que constituye su constitutivo formal o atributo fundamental del que se derivan todos los dems. . La creacin y el orden: La creacin no debe entenderse, en Santo Toms, como una emanacin de Dios ni como una necesidad suya: Al igual que el resto de los filsofos medievales tributarios de la tradicin cristiana Santo Toms afirmar la creacin "ex nihilo" (de la nada); es decir, la creacin del mundo mediante un acto de Dios totalmente libre, radical y originario. Santo Toms ofrece una visin jerrquica y piramidal de la realidad creada. La jerarqua de los seres vendr dada por la mayor o menor simplicidad de estos, es decir, por su mayor o menor cercana al puro ser de Dios. El hombre, cuerpo y alma: La doctrina tomista acerca del hombre difiere de la agustiniana y se fundamenta en la concepcin aristotlica, la cual tratar de conciliar con creencias bsicas del cristianismo como son la inmortalidad del alma y la creacin. En lnea con el hilemorfismo, afirma que el hombre est compuesto de materia y forma. La unin entre alma y cuerpo no es accidental, sino sustancial. El hombre es un compuesto sustancial de alma y cuerpo, representando el alma la forma del cuerpo. El cuerpo constituye el principio de individuacin; el alma le da al hombre su condicin en cuanto tal. Frente a la afirmacin de algunos de sus predecesores de que existen en el hombre varias formas sustanciales, como la vegetativa y la sensitiva, Santo Toms afirma la unidad hilemrfica del hombre: el ser humano constituye una unidad en la que existe una nica forma sustancial, el alma

racional, que informa inmediata y directamente a la materia prima constituyendo el compuesto "hombre". Desaparecen as el alma vegetativa y sensitiva, pero no la racional, que tiene ser en s misma. Cada alma humana es creada individualmente por Dios. La subsistencia e inmaterialidad del alma son las caractersticas esenciales del alma, a partir de las cuales demuestra su inmortalidad. Por otra parte, tambin cabe destacarse que Toms de Aquino considera al hombre como persona: adopta la definicin de Boecio de persona como "substancia individual de naturaleza racional" que concibe como "lo subsistente en la naturaleza racional". La tica: Toms de Aquino concibe la tica como la ciencia que considera el orden que la razn humana introduce en los actos de la voluntad. Dicho orden se establece con vistas al fin ltimo de la vida humana; viene expresado por ley moral, y se realiza a travs de las virtudes morales. La teora poltica: La filosofa jurdica y poltica de Santo Toms se desarrolla en torno a la idea de la justicia legal recibida de Aristteles y el concepto agustiniano del orden. Probablemente una de sus ms importantes aportaciones al pensamiento poltico sea la formulacin y explicitacin de su clebre definicin de la ley como "disposicin de la razn para el bien comn promulgada por quien tiene el cuidado de la comunidad".

Las cinco vas de la demostracin de la existencia de Dios

En la "Suma Teolgica", primera parte, captulos 2 y 3, encontramos formuladas las cinco pruebas tomistas de la demostracin de la existencia de Dios, (conocidas como las "cinco vas"), que se exponen a continuacin:
Primera va

Movimiento: nos consta por los sentidos que hay seres de este mundo que se mueven; pero todo lo que se mueve es movido por otro, y como una serie infinita de causas es imposible hemos de admitir la existencia de un primer motor no movido por otro, inmvil. Y ese primer motor inmvil es Dios. "La primera y ms clara se funda en el movimiento. Es innegable, y consta por el testimonio de los sentidos, que en el mundo hay cosas que se mueven. Pues bien, todo lo que se mueve es movido por otro, ya que nada se mueve mas que en cuanto esta en potencia respecto a aquello para lo que se mueve. En cambio, mover requiere estar en acto, ya que mover no es otra cosa que hacer pasar algo de la potencia al acto, y esto no puede hacerlo ms que lo que est en acto, a la manera como lo caliente en acto, v. gr., el fuego hace que un leo, que est caliente en potencia, pase a estar caliente en acto. Ahora bien, no es posible que una misma cosa est, a la vez, en acto y en potencia respecto a lo mismo, sino respecto a cosas diversas: lo que, v. gr., es caliente en acto, no puede ser caliente en potencia, sino que en potencia es, a la vez fro. Es, pues, imposible que una cosa sea por lo mismo y de la misma manera motor y mvil, como tambin lo es que se mueva a s misma. Por consiguiente, todo lo que se mueve es movido por otro. Pero, si lo que mueve a otro es, a su vez, movido, es necesario que lo mueva un tercero, ya ste otro. Mas no se puede seguir indefinidamente, porque as no habra un primer motor y, por consiguiente, no habra motor alguno, pues los motores intermedios no mueven ms que en virtud del movimiento que reciben del primero, lo mismo que un bastn nada mueve si no lo impulsa la mano. Por consiguiente, es necesario llegar a un primer motor que no sea movido por nadie, y ste es el que todos entienden por Dios."
Segunda va

Eficiencia:

nos consta la existencia de causas eficientes que no pueden ser causa de s mismas, ya que para ello tendran que haber existido antes de existir, lo cual es imposible. Adems, tampoco podemos admitir una serie infinita de causas eficiente, por lo que tiene que existir una primera causa eficiente incausada. Y esa causa incausada es Dios. "La segunda va se basa en causalidad eficiente. Hallamos que en este mundo de lo sensible hay un orden determinado entre las causas eficientes; pero no hallamos que cosa alguna sea su propia causa, pues en tal caso habra de ser anterior a s misma, y esto es imposible. Ahora bien, tampoco se puede prolongar indefinidamente la serie de las causas eficientes, porque siempre que hay causas eficientes subordinadas, la primera es causa de la intermedia, sea una o muchas, y sta causa de la ltima; y puesto que, suprimida una causa, se suprime su efecto, si no existiese una que sea la primera, tampoco existira la intermedia ni la ltima. Si, pues, se prolongase indefinidamente la serie de causas eficientes, no habra causa eficiente primera, y, por tanto, ni efecto ltimo ni causa eficiente intermedia, cosa falsa a todas luces. Por consiguiente, es necesario que exista una causa eficiente primera, a la que todos llaman Dios."
Tercera va

Contingencia: hay seres que comienzan a existir y que perecen, es decir, que no son necesarios; si todos los seres fueran contingentes, no existira ninguno, pero existen, por lo que deben tener su causa, pues, en un primer ser necesario , ya que una serie causal infinita de seres contingentes es imposible. Y este ser necesario es Dios. "La tercera va considera el ser posible o contingente y el necesario, y puede formularse as. Hallamos en la naturaleza cosas que pueden existir o no existir, pues vemos seres que se producen y seres que se destruyen, y, por tanto, hay posibilidad de que existan y de que no existan. Ahora bien, es imposible que los seres de tal condicin hayan existido siempre, ya que lo que tiene posibilidad de no ser hubo un tiempo en que no fue. Si, pues, todas las cosas tienen la posibilidad de no ser, hubo un tiempo en que ninguna exista. Pero, si esto es verdad, tampoco debiera existir ahora cosa alguna, porque lo que no existe no empieza a existir ms que en virtud de lo que ya existe, y, por tanto, si nada exista, fue imposible que empezase a existir cosa alguna, y, en consecuencia, ahora no habra nada, cosa evidentemente falsa. Por consiguiente, no todos los seres son posibles o contingentes, sino que entre ellos forzosamente, ha de haber alguno que sea necesario. Pero el ser necesario o tiene la razn de su necesidad en s mismo o no la tiene. Si su necesidad depende de otro, como no es posible, segn hemos visto al tratar de las causas eficientes, aceptar una serie indefinida de cosas necesarias, es forzoso que exista algo que sea necesario por s mismo y que no tenga fuera de s la causa de su necesidad, sino que sea causa de la necesidad de los dems, a lo cual todos llaman Dios."
Cuarta va

Grados de perfeccin: observamos distintos grados de perfeccin en los seres de este mundo (bondad, belleza,...) Y ello implica la existencia de un modelo con respecto al cual establecemos la comparacin, un ser ptimo, mximamente verdadero, un ser supremo. Y ese ser supremo es Dios. "La cuarta va considera los grados de perfeccin que hay en los seres. Vemos en los seres que unos son ms o menos buenos, verdaderos y nobles que otros, y lo mismo sucede con las diversas cualidades. Pero el ms y el menos se atribuye a las cosas Segn su diversa proximidad a lo mximo, y por esto se dice lo ms caliente de lo que ms se aproxima al mximo calor. Por tanto, ha de existir algo que sea versimo, nobilsimo y ptimo, y por ello ente o ser supremo; pues, como dice el Filsofo, lo que es verdad mxima es mxima entidad. Ahora bien, lo mximo en cualquier gnero es causa de todo lo que en aquel gnero existe, y as el fuego, que tiene el mximo calor, es causa del calor de todo lo

caliente, segn dice Aristteles. Existe, por consiguiente, algo que es para todas las cosas causa de su ser, de su bondad y de todas sus perfecciones, y a esto llamamos Dios."
Quinta va

Finalidad: observamos que seres inorgnicos actan con un fin; pero al carecer de conocimiento e inteligencia slo pueden tender a un fin si son dirigidos por un ser inteligente. Luego debe haber un ser sumamente inteligente que ordena todas las cosas naturales dirigindolas a su fin . Y ese ser inteligente es Dios. "La quinta va se toma del gobierno del mundo. Vemos, en efecto, que cosas que carecen de conocimiento, como los cuerpos naturales, obran por un fin, como se comprueba observando que siempre, o casi siempre, obran de la misma manera para conseguir lo que ms les conviene; por donde se comprende que no van a su fin obrando al acaso, sino intencionadamente. Ahora bien, lo que carece de conocimiento no tiende a un fin si no lo dirige alguien que entienda y conozca, a la manera como el arquero dirige la flecha. Luego existe un ser inteligente que dirige todas las cosas naturales a su fin, ya ste llamamos Dios."

Teora Gnoseolgica de Santo Tomas de Aquino y David HumeSanto Tomas. 1 El principio inmediato del conocimiento humano es, segn Santo Tomas, la facultad delalma que llamamos inteligencia. La inteligencia segn el Aquinate es una participacin dela luz divina en nosotros, en el sentido de que nuestra inteligencia participa de lacapacidad que tiene Dios por esencia. En contacto directo con el Estagirita acabafirmando que el intelecto est vaco al inicio, como una tabula rasa en la que hay que empezar a escribir, sin ideas innatas; y que con el tiempo, por un proceso de induccin apartir de la experiencia, adquiere los primeros principios del ser y del obrar. En la accinde conocer interviene la persona entera y todas sus potencias, el rasgo ms notable de lagnoseologa tomista es la unin entre la actividad inteligible y el obrar sensitivo.La inteligencia obtiene, a partir de la percepcin sensible, los conocimientos universales yabstractos; el entendimiento refiere los universales a las cosas concretas, volviendo as a laexperiencia de la que haba partido, y alcanzando as su objeto propio la naturalezaexistente en la materia, o sea, el singular de una determinada naturaleza. En efecto: lasupuestas las sensaciones unificadas por el sentido comn (tambin llamadaspercepciones), estas pueden ser archivadas por la imaginacin o fantasa. La valoracinposterior de tales percepciones o estimacin personal de las mismas, lo que da lugar a laexperiencia, es funcin propia de la cogitativa (en los hombres) o estimativa (en losanimales).En concreto, son funciones de la cogitativa: reconocer los contenidos de valor o deestimacin; juzgar de los sensibles comunes (movimiento, reposo, numero, figura, etc.) yde los sensibles propios (color sonido, olor, sabor, etc.); preparar el fantasma o imagentambin llamada representacin de la cual el conocimiento pueda extraer la esencia.Por lo tanto la cogitativa es el puente entre el mundo sensible y el inteligente, pues es lacumbre del primero y lo nfimo del segundo

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Explicar el tratamiento del problema de qu es el hombre en un autor de la Edad Media.: Santo Toms de Aquino Santo Toms de Aquino (1224 - 1274) contemporneo de San Buenaventura, representa el apogeo de la filosofa escolstica. Entiende al hombre como persona. Rechaza la teora agustiniana de que el hombre es fundamentalmente su alma, para defender -siguiendo a Aristteles-, la unidad de forma sustancial. El hombre es la unin del cuerpo y del alma. Por otro lado critica la postura agustiniana medieval de la existencia de pluralidad de formas sustanciales en el hombre (vegetativa, principio de la vida vegetativa, sensitiva, principio de la vida animal e intelectiva, principio de la vida racional, con lo que la corriente agustina afirmaba la espiritualidad del alma racional no sujeta a preocupaciones materiales como la nutricin o la generacin). Para Santo Toms el alma racional o intelectiva realiza todas las funciones en su unin con el cuerpo, al que no considera crcel del alma. Ya que la forma superior puede desempear las funciones de las formas inferiores. Al afirmar la unin sustancial de cuerpo y alma, Santo Toms inicia la moderna Psicofisiologa, la interaccin entre el alma y el cuerpo en sus estados de nimo, enfermedades psicosomticas etc. Adems explica la ntima correlacin entre cuerpo y alma, sin los problemas que se plantearn en la antropologa moderna cartesiana sobre la incomunicacin entre el cuerpo y la mente o alma. Con su teora de la unidad de formas y de la unidad sustancial en el compuesto humano da va libre a la teora de la evolucin moderna. En cuanto al origen del alma, Santo Toms defiende la tesis creacionista: el alma es creada de la nada por Dios. Segn la interpretacin de Sertillanges en su obra Las grandes tesis de la filosofa tomista, la virtud formativa latente en el semen, en el vulo y en el embrin inicial es virtualmente un alma humana, se llega a ella por etapas, de tal forma que en la evolucin embrionaria se encuentra y se recorren todos los reinos, el embrin es primeramente vegetal, despus un alma superior, sensitiva, y por ltimo, un alma ms elevada, la intelectiva o racional. Santo Toms afirma la inmortalidad del alma debido a su simplicidad, como ya haba sostenido Platn en el dilogo Fedn, y tambin por su espiritualidad, al realizar funciones que no dependen de la materia como el pensamiento. Ante el problema que representa la individualidad del alma, una vez que se ha corrompido el cuerpo, Santo Toms responde que el alma se sigue manteniendo en su unidad, y esta persistencia de la individualidad en el alma separada, deja abierta la posibilidad de la resurreccin corporal, cada alma puede recobrar la materia en las dimensiones determinadas que le eran propias y reconstruir su propio cuerpo. Aunque esto ltimo es una tesis que slo se conoce por la fe y no por la razn. Tambin es propio del alma humana la voluntad y la libertad o libre albedro, gracias al cual el ser humano puede realizar actos moralmente correctos siguiendo la ley natural, o incorrectos, cuando deliberadamente se aparta de esta ley.

La tica: Toms de Aquino concibe la tica como la ciencia que considera el orden que la razn humana introduce en los actos de la voluntad. Dicho orden se establece con vistas al fin ltimo de la vida humana; viene expresado por ley moral, y se realiza a travs de las virtudes morales.