Antecedentes del surgimiento de la antropología

Se ve al ser humano como un animal evolucionado. Cómo las creaciones humanas llegaron a
ser lo que son y su función. Diversidad humana son creaciones culturales que nos permiten
ver semejanzas y diferencias. La cultura puede forzar la naturaleza. La interdisciplindad es
interactuar con otras ciencias.

El gabinete vacío:
● En el siglo XVII, se pensaba que la conducta resultaba del conocimiento.
● John locke contra decía esto y decía que la mente de las personas es vacía y la
llenamos por medio de la experiencia.
● Preocupaciones principales: De donde surge el conocimiento y cómo lo utilizamos
antes de actuar.

Determinismo Geografico:
● Siglos XVII y XVIII
● Lo cultural depende del medio ambiente en el que nos encontramos (clima, suelo), las
costumbres, características físicas y personalidad.
● no influye la razón porque no elegimos donde nacer.

La búsqueda de la “Ley natural”:

● El ser humano se parece mucho a un animal.
● Todos los animales tienen un hábitat natural, los humanos también pero lo perdieron
por la cultura.
● De ahí surge la pregunta de si el humano es bueno o malo por naturaleza y si este es
bueno o no con la naturaleza.
● Spinoza:Los seres vivos y el ser humano Respóndeme las mismas leyes naturales.
● Rousseau: El ser humano es bueno por naturaleza pero intenta sobrevivir en la
sociedad .
● Voltaire: El hábitat natural del ser humano es dentro de la sociedad.
● Vico: Es inútil pensar y ser conscientes de las leyes naturales, ya que los seres
humanos solo son conscientes de las leyes humanas.

El hombre-máquina:
● Teoría Materialista: Punto de partida es lo material, lo físico y lo concreto.
● Ser humano: comprendidos desde lo biológico.
● Organismos complejos, es decir capacidad de pensar por uno mismo, se preguntaban
si la inteligencia puede nacer a partir de un organismo complejo.

Primeras ideas evolucionistas:

● La evolución es un progreso, un avance, es el cambio de una forma a otra. De algo
simple a algo más complejo.
● Versión bíblica: evolución de las instituciones.
● En el siglo XVIII surgen teorías que contradicen la visión bíblica de las instituciones.
 ● Teoría monogenista: La creación humana era una sola y las etapas evolutivas que la
humanidad atraviesa son las mismas para todas las sociedades pero no las atraviesan
al mismo tiempo.
● Teoría poligenista: Actos de creación de muchas humanidades, diferentes por su
raza, otro tipo de especie.

Romanticismo:
● Siglo XIX
● El régimen científico crea frialdad y se pierde el goce de la vida.
● Recuperar el encanto de la naturaleza y el mundo. Para los románticos la naturaleza es
más que solo algo que nos sirve.
● Resurgimiento religioso de explicar la vida.
● Enfrentamiento del modelo teológico (todo era obra de Dios) y del modelo científico.

Evolucionismo y determinismo racial:

● Segunda mitad siglo XIX

Neufeld y Wallace
La antropología surgió dentro de dos procesos nunca antes vistos. El primero es la expansión
del colonialismo en Europa, es decir la dominación por parte de Europa hacia otros
continentes ganando así poderío militar, mano de obra barata y recursos. La segunda es la
búsqueda de una única definición sobre el conocimiento empírico.
La antropología surgió al mismo tiempo que la sociología pero estas dos se
diferencian porque la antropología se creó para estudiar las clases sociales bajas, su modo de
organización y producción, las que no eran europeas, lo distinto. Mientras que la sociología
surgió para estudiar a estas sociedades Europeas. En la época colonial existía una relación
entre comunidades inferiores (colonizados africanos) y comunidades superiores
(colonizadores europeos). Esta diferencia estaba dada porque los Europeos estaban más
desarrollados e industrializados, mientras que los africanos estaban más atrasados.
En antropología, la objetividad es la forma en la que la ciencia obtiene su marco
teórico a partir del conocimiento de otras sociedades. La autenticidad es la capacidad que
tiene el antropólogo de poder estudiar a una gran comunidad desde pequeñas partes de esta,
sin que sus pensamientos o juicios de valor interfieran en sus conclusiones.
El modo de trabajo de un antropólogo es comparativo porque debe encontrar
similitudes y diferencias entre otras sociedades.
Colonialismo: Explotar recursos de un territorio. No necesariamente por ser de una raza los
explotaban pero más tarde las personas que tenían culpa por hacer esto si lo usaban como una
excusa, para justificar lo que hacían, Así se creó la ideología, no fue necesariamente el
colonialismo en sí. La antropología nació para explicar esto pero con el tiempo se convirtió
en lo contrario.

Ioras
 “El Otro” es el qué es radicalmente diferente a mi persona y a mi cultura. Cuando los
europeos intentaron entrar a África para investigar el territorio se les dificulto el ingreso
debido a la centralización de los estados, los africanos vivían en comunidades, eran
autosuficientes y organizados. Además, la numerosa variedad de lenguas se convirtió en un
obstáculo para el avance de los europeos en la costa.
La justificación ideológica de los europeos para adentrarse en África era explorar sus
tierras y aprender sobre su cultura, ya que querían expandir sus conocimientos. Pero la real
causa era explotar los recursos y lograr establecer un sistema capitalista por medio de la
reeducación de los africanos. Los avances científicos tecnológicos, las armas y la medicina,
facilitaron en adentrarse y poblar África.
África se veía como una civilización primitiva, salvaje, no civilizada y era el espejo
inverso de los europeos. Por otro lado, se los veía como algo místico, diferente y mágico, esto
motivaba a los europeos a investigar esta comunidad. Estas dos miradas de los europeos
sobre los africanos se contradecían.
Al monarca africano se le dificulta entender el porqué del viaje del médico, Park,
debido que veía a los europeos como oportunistas. Además no creía que la única razón de
Park era explotar las tierras africanas.
Etnocentrismo: Tendencia de todo un grupo humano a considerar su propia cultura como la
normal natural o lógica esto implica qué juzgamos a los otros a partir de nuestro
etnocentrismo.
Ioras cuestiona la perspectiva de Park debido a que clasifica distintos aspectos de una
sociedad indígena, basándose en el conocimiento del lugar dónde proviene. Además, el
médico considera a los africanos como el Otro, aquello que es opuesto a su cultura y a lo que
él conoce como normal. Él se apropió de los desconocidos, se siente superior por ser blanco y
resalta la ignorancia y el atraso africano, asume aspectos de las comunidades africanas como
por ejemplo, la forma jerárquica de organización de los africanos o cuando se refiere a la
belleza africana como si estuviera haciendo una diferenciación de razas. El episodio de la
chaqueta lo toma desprevenido porque está acostumbrado a la forma de intercambio blanca.
A Park se le hacía más fácil entrar al territorio africano porque cumplía con los
protocolos de esta comunidad y era respetuoso pero a Schweinfurth le pasaba todo lo
contrario porque no cumplio con los protocolos, por lo tanto la reacción de los africanos no
fue buena y por esto el los veía como salvajes.

Pierre Bonte:
El objeto de estudio de la antropología era todo lo que no abarcaba la sociedad
Europea. Se dice que el análisis de esta se realiza con criterios negativos porque consistió en
hacer una comparación entre Europa y el Otro, es decir lo que no es Europa. Se crea una
forma de crítica hacia otras sociedades. Estudian sociedades sin historia, sin industrialización.
La etnología se desarrolló en la época colonial. El objeto de estudio se relaciona con
la época debido a la figura que decía ser Europa en relación con la sociedad africana. La
civilización europea se veía superior a la africana y de este modo con su ideología, los
europeos estudiaban a los africanos.
 Es importante que la ciencia y la ideología se relacionen para comprender la
antropología porque ayuda a estudiar el contexto social de las épocas. Ya que la antropología
surgió de la etnología que era una ciencia que estudiaba a las otras sociedades desde su propia
ideología, por lo tanto era un estudio basado en la perspectiva de los europeos sobre otras
sociedades.
La etnología se construyó “fuera de la historia” debido a que durante el siglo XVIII
estaba ligada a la historia en cuanto a su objeto de estudio (análisis de las sociedades) porque
usaba los fundamentos de esta. La etnología se centra en el análisis de sociedades que no
hayan sido estudiadas previamente para así tener un enfoque completamente nuevo
desvinculandose de la historia.

Etapas del pensamiento etnológico: Cortes: transiciones de una etapa a la otra

● Historia moral (XV): Se acumulaban esclavos como capital, se ve un mundo salvaje
desde el punto de vista etnológico. Se empieza a hacer un análisis de la moral.
Conquista de América.
● Etnología historia (XVIII): Finaliza la esclavitud, ilustración, se da inicio inicio al
colonialismo y se forma el capitalismo industrial oocidental. Critica a otras
civilizaciones, el término “salvaje-civilizado” pasa a ser “salvaje-primitivo”.
Sociedades primitivas intactas, tal cual habían sido desde milenios, estaban estancadas
y no habían evolucionado nada. Los etnólogos no estudiaban las sociedades que
estaban viendo, trataban de imaginar cómo habían sido en el pasado, con criterios
negativos. Producto ideológico. Los etnólogos no tienen en cuenta la influencia
occidental, la niegan. (primer corte)
● Etnología ≠ Historia (XIX): La etnología comienza a considerarse una ciencia
separada de la historia y con una ideología evolucionista (falso). Imperialismo,
reparto del mundo y origen de las conquistas. Buscan la razón de los hechos sociales.
Se buscan respuestas al porqué los pueblos primitivos no alcanzan la última etapa
evolutiva. (segundo corte)
● Antropología clásica (XX): Triunfa el sistema colonial, se critica el evolucionismo,
se crean diferentes corrientes y escuelas de la etnología, se cuestiona su objeto de
estudio y método. La etnología se transforma en Antropología. La antropología
justifica el colonialismo (civilizar las colonias). La antropología da lugar a una visión
objetiva y clasificadora de otras sociedades al situarlas en la historia, captar las
diferencias entre sociedades. Establece la observación participante como método.
Reconocen el poco cientificismo de la etnología (no tienen en cuenta la presencia
blanca). (tercer corte)
● Antropología moderna (XX): Procesos de descolonización, liberación nacional,
antropología ya establecida con un nuevo objeto de estudio. Al romper sus lazos con
la Historia la Antropología pasa a ser una ciencia independiente que abarca el estudio
de las sociedades que la historia no abarca. (cuarto corte)