RESUMEN ANTROPOLOGÍA

UNIDAD I: Dimensión teórico-técnica del saber antropológico

KROTZ, ESTEBAN - ALTERIDAD Y PREGUNTA ANTROPOLÓGICA

Orígenes de la pregunta antropológica

Nace mucho antes de la constitución de la antropología como ciencia (S. XIX), en el contacto entre diferentes
culturas. El autor describe tres tipos de contacto cultural:

1. Sociedades cazadoras-recolectoras: encuentro de uno o varios miembros de un grupo con miembros de otras
comunidades humanas, el encuentro con OTROS constituye un “problema cognitivo”, porque implica el reconocer a
los seres completamente diferentes como iguales: la pregunta por la igualdad en la diversidad y de la diversidad en
la igualdad.

2. El viaje: primero, dentro de Europa y, luego, hacia otros continentes. Implicaba el encuentro con mundos
extraños, reconocer que no eran los únicos, hallar otras culturas completamente diferentes a las propias. La
sorpresa y el asombro ante lo desconocido, lo exótico, y el acostumbramiento a lo diferente.

3.Expansión capitalista/industrialización: contacto cultural asimétrico, resultado del impulso hacia la expansión
absoluta con intereses territoriales, demográficos, económicos, políticos, religiosos y militares, que pretendía
aumentar el prestigio social, lo que culmina con el dominio de algunos grupos sociales sobre otros, en relaciones de
poder.

Alteridad: experiencia y categoría

La pregunta antropológica es el intento de reflexionar sobre el contacto cultural.

Surge de la categoría de análisis ALTERIDAD: la pregunta por OTROS, que son reconocidos como seres diferentes
dentro de lo que es propio, la diversidad con respecto a lo acostumbrado. La alteridad surge del contacto cultural,
busca comprender el fenómeno humano.

Un ser humano reconocido como otro es considerado como miembro de una sociedad, como portador de una
cultura. La alteridad implica remitirse a la pertenencia grupal propia. El otro se construye a través de la alteridad.
NOSOTROS 🡨🡪 OTROS.

La alteridad no existe sin etnocentrismo, se considera que la cultura propia es superior.

ALTERIDAD: es la condición de ser otro, implica la división entre un nosotros y un otros con costumbres, tradiciones
y cultura diferentes a las nuestras. Surge de la necesidad de comprender a un individuo que forma parte de otra
sociedad. Es el “otro” desde el punto de vista del “yo”.

LISCHETTI, MIRTHA – LA ANTROPOLOGÍA COMO DISCIPLINA CIENTÍFICA

Caracterización de la antropología como ciencia

La ciencia no es autónoma, se acompaña de los condicionamientos socio-históricos de producción de ese

conocimiento científico. Para comprender correctamente los conocimientos, estos deben ser ubicados en el
contexto en el cual fueron producidos.

La antropología apunta a un conocimiento global del hombre en el tiempo y el espacio. Pretende explicar las
similitudes y diferencias entre los distintos grupos humanos y sus dinámicas. Desde la antropología, se descubre y
analiza al “otro cultural·. En un comienzo ese otro cultural fueron las sociedades ajenas a la occidental, los grupos
étnicos y socioculturales no europeos. Luego, ésta diferenciación inicial entre superior e inferior, desarrollado y
subdesarrollado, occidental y no occidental se trasladó a “urbano y no urbano”, orientándose a las clases sub-
alternas (sectores marginalizados y clases inferiores de las sociedades).

Debido a la multiplicidad de formas de estudio que tiene la disciplina, se ha dividido en varias ramas:

1. Antropología biológica o física: fundamenta los demás campos de la antropología en el origen animal del hombre.
Estudia la evolución humana a través de los restos fósiles.

1
 2. Arqueología: estudia el hombre de épocas pasadas, las secuencias de la evolución social y culturas.

3. Antropología lingüística: estudia la diversidad de lenguas del género humano.

4. Antropología sociocultural: descripción y análisis de las culturas del pasado y del presente.

Situación histórica y conocimiento de la Antropología

Período Contenido Histórico Etapa del Pensamiento Etnológico

Descubrimiento occidental del mundo. Desarrollo del Descubrimiento del mundo salvaje. Y construcción de un
XV capitalismo mercantil y del comercio de esclavos. nuevo campo de conocimiento, la descripción de hábitos
Acumulación primitiva de capital. y costumbres, v.g. cronistas de Indias.

Liquidación de la esclavitud e inicio del colonialismo Criticas de las tesis esclavistas recogidas de otras
XVIII propiamente dicho. Formación del capitalismo occidental civilizaciones. La dicotomía “salvaje-civilizado” se
y nuevas posibilidades de acumulación de capital. convertirá en “primitivo-civilizado”.

1850 Repitiendo la dicotomía “primitivo-civilizado”, la

Entrada en la fase imperialista de reparto del mundo y antropología se constituye como disciplina independiente
a
origen de las conquistas coloniales. y comparte con las ciencias de la época la ideología del
1880 evolucionismo.

1920
Critica al evolucionismo. Constitución de la antropología
a Implantación definitiva del sistema colonial. clásica y de sus diversas escuelas científicas que definen
los métodos de observación y análisis.
1930

1950
La Antropología plantea de nuevo su objeto y su relación
Desarrollo de los movimientos de liberación nacional y
a con el mismo. Investigación de los fundamentos de una
comienzo de los procesos de descolonización.
Antropología General y crítica a la antropología clásica.
1960

La antropología surge en un momento de coincidencia entre la realidad político-económica (imperialismo colonial) y

la ideológica (evolucionismo aplicado tanto a cs. Sociales como a las naturales).

Desde la antigüedad el hombre reflexionó sobre su propia naturaleza y sus organizaciones, y recolectó datos sore
las distintas sociedades “salvajes” buscando en ellas valores auténticos y universales. Se trataba de una mirada
romántica hacia “el buen salvaje” y su entorno natural. Hasta ese momento, la pre-antropología se había mantenido
en un plano teórico, sin formalizar un marco científico.

A partir de la segunda mitad del siglo XIX comenzó un largo periodo de paz y expansión económica en Europa
llamado Colonialismo Imperial, con el surgimiento de los imperios económicos. Además de buscar nuevos
mercados, estos imperios económicos debían colocar sus excesos de capitales fuera de Europa, en áreas con tierras
a bajo precio, salarios también bajos, disponibilidad de materias primas y que le permitieran consolidar su posición
política. Muchos prejuicios religiosos perdieron fuerza ante las ideas evolucionistas, y estas se aplicaron al
conocimiento del “otro”.

La situación colonial (según Balandier) abarca tres aspectos: el material (posesión de la tierra y la economía); el
político administrativo (control del gobierno) y el ideológico (dominación cultural). Esta dominación cultural se lleva
a cabo en nombre de una superioridad racial, con un enfoque totalmente etnocéntrico, justificado ideológicamente
por la aplicación del evolucionismo. En este marco, a fin de “colonizar científicamente”, nace la antropología,
obedeciendo a la dominación del otro y describirlo antes de su transformación por occidente. El conocimiento
adquirido se emplea para consolidar estas formas de dominio y para manipular con mayor eficacia a las poblaciones
sometidas, ahora cosificadas como objetos de estudio.

2
La antropología contemporánea y la descolonización

En la antropología clásica el objeto es “el otro”. La antropología asume la objetividad característica de las Ciencias
Naturales como un conocimiento desde afuera, conocer otro grupo social. Es comparativa (compara formas
socioculturales a fin de establecer generalizaciones), establece juicios de valor entre las culturas (superiores o
inferiores, civilizadas o primitivas), y dentro de los distintos grupos estudiados destaca las características normativas
y se considera el contexto histórico y su evolución.

En cambio, al colapsar el modelo colonial luego de las 2ª Guerra Mundial y con el surgimiento de los movimientos
independentistas en África y Asia cambia el enfoque colonizador-colonizado, civilizado-primitivo por desarrollado-
subdesarrollado. La antropología replantea su objeto, deja de ser la justificación científica e ideológica de esos
enfoques para ser su crítica y analizar las consecuencias sociales, culturales y sociológicas del sistema colonial. Surge
una nueva antropología, hecha por sus protagonistas “quienes se piensan a sí mismos como sujetos y establecen las
condiciones y posibilidades de un etnodesarrollo”. Esta antropología se basa en una revalorización de lo vivido y
procura una recuperación de la identidad nacional.

El etnocentrismo occidental cambia: hay una apertura hacia la historia y cultura del Tercer mundo que ya no son
algo exótico sino par.

Hay una actitud pluralista hacia el conocimiento y los resultados científicos se discuten en el plano político (el rol y
la responsabilidad del antropólogo) y en el plano académico (objetividad de las ciencias sociales). Es decir se toma
en cuenta el vínculo entre las ciencias sociales y el compromiso político del investigador. Además, la ciencia social
toma carácter holístico, unen sus metodologías hacia los mismos objetos.

MENÉNDEZ, EDUARDO L. - COLONIALISMO, NEOCOLONIALISMO y RACISMO

Con este texto el autor quiere demostrar como el COLONIALISMO, mantiene en sus características estructurales los
emergentes de las relaciones coloniales establecidas a lo largo de todo el periodo colonial anterior. En consecuencia
aparecen manifiesta o encubiertamente los rasgos de dichas relaciones. Esto implica relaciones históricas sociales
del proceso imperialista. En este análisis se ve el marco de las teorías antropológicas, sus emergentes racistas y
etnocéntricas.

Neocolonialismo

Aparece como etapa del desarrollo capitalista en relación con las áreas llamadas subdesarrolladas. En los países
“recientemente” descolonizados se re acomodan los capitalismos metropolitanos manteniendo la estructura
vigente anterior (al colonialismo), para de esta manera seguir estableciendo un estado de dependencia indirecto.

Los capitalismos desarrollados han pasado paulatina y crecientemente de una economía centrada en la exportación
de capitales en las áreas de bienes de consumo o inversiones extractivas, a inversión de bienes de capital.

1. Desarrollo de la expansión colonialista

Fines del s. XVIII en América, creación de economías basadas en la monoproducción; el carácter monopolista de las
exportaciones y el establecimiento de la gran propiedad y trabajo forzado, violación de los DDHH, servidumbre
(contribuyendo al despegue económico de Inglaterra y Francia). En América el desarrollo del dominio político
indirecto tuvo un desarrollo temprano, teniendo en cuenta que los países accedieron a su independencia a fines
entre los s. XVIII y XIX.

En el s. XIX se anula el PACTO COLONIAL y se elimina la servidumbre humana.

Desde principios del s. XVII hasta principios del s. XIX Francia e Inglaterra se enfrentaron por el dominio marítimo y
colonial. Concluye con el triunfo de Inglaterra y aparece propiciada por esta el cese del pacto (por el bien de las
colonias, el cese de la esclavitud, y el desarrollo librecambista).

Con el abandono del PACTO COLONIAL cesó la expansión con dominio territorial, esto sucede cuando Inglaterra se
asegura el dominio marítimo y manufacturero y no tiene que llevar a cabo políticas militares para mantener su
hegemonía. En este momento se inicia el auge de la expansión económica sin competencia, y aparece la ideología
funcional de justificación de la acción inglesa.

2. Colonialismo, capitalismo monopolista y áreas diferenciales.

En el s. XIX Gran Bretaña y posteriormente Francia se consolidan como potencias marítimas y retoman la expansión
económica y geográfica (con dominio político) a gran escala y liderazgo mundial. Gran Bretaña en función de su

3
temprano desarrollo capitalista ejercerá en un primer momento una dominación económica con baja proyección
militar y política (dominio indirecto), a diferencia de Francia, que ejerce un dominio político y militar directo.

El desarrollo capitalista conducirá progresivamente a resolver su continuidad a través de formas monopolísticas de

la organización de la producción y comercialización. Comienzan a invertir en áreas coloniales o semicoloniales en
donde reditúa altas tasas de ganancia. La expansión colonial (y de las inversiones) aparece así como necesaria para
el mantenimiento y el desarrollo del sistema capitalista.

● En 1870 se da una crisis en Gran Bretaña por lo que comienzan a orientar su exportación manufacturera y
de capitales a las áreas coloniales o semi independientes (política mercantilista que recupera los caracteres básicos
del Pacto Colonial). El crecimiento económico y sus desarrollos condujeron a la expansión colonial.

● 1884-1885 Conferencia de Berlín donde países como Alemania, Francia, Inglaterra, EEUU, Rusia, España,
entre otros se reúnen para ponerse de acuerdo sobre el reparto de África y establecer zonas de influencia. Se
pueden clasificar áreas a partir de aquí:
I.Áreas con independencia política reciente y en proceso de unificación nacional con organizaciones económicas pre
capitalistas.
II.Áreas con independencia política antigua sin unificación nacional y con organizaciones socioeconómicas pre
capitalistas (China, norte africano).
III.Áreas pobladas por agrupaciones étnicas, con independencia étnica y sí formas de organización nacional y con
organizaciones socioeconómicas no capitalistas, no feudales (casi todo África).
En I y II: Gran Bretaña produce inversión de capitales en sectores mono productivos, liquidando la producción
autónoma local, otorgando empréstitos. Existen grupos

En III: Desarrollo de inversiones mono productivas y mantenimiento como áreas de reservas de materias primas

Básicamente lo que se observa es la necesidad del capitalismo temprano asegurándose de fuentes de materias
primas y de ubicación de excedentes demográficos, pero también como solución estructural para resolver la
contradicción de su desarrollo.

Por otro lado Alemania y EEUU, tienen una expansión comercial sobre las áreas I y II. Una vez concluida su
consolidación interna estos estados se expandieron sobre su área de “influencia natural”: Latinoamérica y Oceanía.
Entrando en competencia con los colonialismos ya establecidos.

-En el periodo de entreguerras se modifican áreas de reparto colonial, Alemania deja de ser potencia colonial y
EEUU extiende y afianza su poderío en las áreas antes mencionadas. En este periodo, I y II no van generando
fenómenos de oposición (por ejemplo el surgimiento de algunas burguesías nacionales, movimientos campesinos,
intelectuales, etc.) conduciendo a los imperialistas a proponer reformas de sus dominios.
Ante estas tensiones el Pacto comienza a ser revisado pero porque las demandas de los colonizados amenazan la
estabilidad interna de las áreas dependientes. Sin embargo ante esto no hay un cambio de grado sino que sigue
habiendo dominio occidental y la subordinación indiscriminada del nativo. Es decir, no se modificaron las relaciones
estructurales re estableciéndose después de la crisis el equilibrio primitivo de la dependencia.

Descolonización y neocolonización

● Formalmente se puede decir que empieza en 1940 con la independencia de la India y alcanza su auge
durante el proceso de descolonización masiva en los 50’ y 60’ en África y el sudeste asiático. Aparece el fenómeno
del tercer mundo como una unidad, unidad que constituye un efecto de simplificación del colonialismo, efecto de
simplificación que enmascara las particularidades de cada sistema dentro de ese bloque de “dependientes”.

● El supuesto modelo tercermundista coloca a los países dependientes en una dimensión ahistórica.

Teoría del colonialismo e ideología racista

1. COMPONENTES RACISTAS DE LA IDEOLOGÍA COLONIALISTA.

La imagen de los pueblos no civilizados que crean los europeos (imagen estereotipada pero también científica)
permite justificar su intervención en los pueblos llamados primitivos. Estos pueblos eran inferiores para los
europeos, bárbaros, no blancos, por lo tanto la ocupación de sus territorios era legítima. Esa legitimación parte de la
convicción de la superioridad de sí mismos, aceptando que existe una jerarquización de razas y de las civilizaciones,
perteneciendo los europeos a la raza superior.

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“La lucha por la existencia conduce a la eliminación de los menos aptos y estos son naturalmente los pueblos no
civilizados”. Así la intervención de los pueblos civilizados sobre los pueblos salvajes se justifica como educación o
tutela. Los pueblos inferiores necesitan al civilizado por el bien de la humanidad, “importando desde afuera la
civilización”.

En la conferencia de 1876 en Bruselas, Leopoldo II propone una reunión científica que tenía como objetivo tratar los
problemas africanos. Luego de esto se lanzan a la conquista acelerada del África Central, dejando de lado los
planteos científicos y generando hostilidades entre los propios europeos, lo que llevó a que se realizara más
adelante la conferencia de Berlín.

2. LA RELACIÓN COLONO – COLONIZADO.

Esta relación se basa en la concepción del mundo como escindido: civilizado/primitivo; superior/inferior.
Cosificando con esos términos a esos grupos.

-Etnocentrismo centralizado.
-Lo pre colonial como no existente (discriminación y desvalorización).
-Cosificación delo exótico.
-Genera violencia hacia sí y hacia fuera (movimientos separatistas internos y movimientos de enfrentamiento anti
blancos).
MÉTODOS EMPLEADOS: violencia indirecta inconsciente (enfermedades), violencia directa consciente (eliminación
total), paternalismo, distanciamiento.
OBJETIVOS: dominación económica y su mantenimiento, balcanización de las colonias impidiendo conciencia
nacional, formar y mantener colonialismo mental e intelectual.

3. CARÁCTER DIFERENCIADOR DEL COLONIALISMO FRANCÉS Y BRITÁNICO.

I. TEORIA COLONIAL FRANCESA

-De Saussure dirá que la idea que rige la política colonial francesa es la de la creencia en “la unidad moral del género
(las diferencias también serían orgánicas) humano y en la predominancia de la razón pura como móvil de la
humanidad”. Las razas existen y en consecuencia existen diferencias que las hacen inasimilables.

-Dominio económico, político y militar directo de las áreas colonizadas.

-La propuesta asimiladora sostenía la incorporación posible de las pautas metropolitana y la asimilación de la
cultura local a las formas civilizadas.

-La teoría francesa intentaba que los nativos evolucionaran hacia las instituciones metropolitanas. Por medio de: la
penetración económica; la eliminación de las instituciones políticas nativas, de las prácticas religiosas y de la lengua
nativa. Todo esto tiende a la simplificación, masificación, y desvalorización de las formas nativas y de los
participantes de esas formas.

-El objetivo es el control directo de las colonias a través de la presencia europea.

II. TEORIA COLONIAL BRITANICA

-Partiendo de una categorización racista del otro cultural. Se postula la necesidad de separación cultural que
beneficiaría a colonizadores y colonizados, concibiéndose necesaria una relación de distanciamiento de las culturas.

-Concepción ideológica de la raza anglosajona como superior a todas las existentes.

-Gobierno indirecto. Creencia de las colonias de autogobierno.

-Asimilación: supuesto de imposibilidad de interpretación cultural, distanciamiento, poca incidencia política y

militar.

-Se mantuvo la estructura nativa, supervisándola. Este pacto configuro una relación en donde los ingleses no se
meten en los sistemas socioculturales existentes, mientras que los nativos no interfieran en los intereses
económicos británicos.

-Distanciamiento: concepción superior-inferior, discriminación racial.

-Teorías antropológicas evolucionistas y funcionalistas que actúan como justificadoras de la dominación.

5
4. CONTRADICCIONES DEL PROCESO DE COLONIZACIÓN-DESCOLONIZACIÓN
Las características del periodo anterior están siendo reestablecidas por la dominación neocolonialista.

- El dominio colonial Inglés conduce directamente a propiciar un separatismo y balcanización de los diferentes
grupos (Separatismo-Continuidad-Inhibición). Alineación intelectual.

- En el caso Francés su política asimiladora conducía a una ruptura de las particularidades, es decir que no se daba la
balcanización, pero conducía a un desarraigo creciente de los grupos africanos sobre los que actuaba (Unificación
relativa-Discontinuidad-Desviación). Conduce a la aparición de formas racistas.

Ambas alienaciones la tribal, y la intelectual, tienden a reinterpretar el actual proceso histórico a partir del pasado,
permitiendo la acción actualizada del colonialismo.

El neocolonialismo actual ya había sido ensayado durante su proceso de expansión.

BOIVIN – CONSTRUCTORES DE OTREDAD

El trabajo antropológico puede definirse por su objeto o su técnica o método; este último abarca la particularidad
de la antropología, el modo en el que se recolectan los datos.

Los elementos no pueden definir a la antropología por separado, y no podemos explicar qué hace la antropología
sin ser conscientes de la historia de su constitución. Para comprender qué hace la antropología debemos tener en
cuenta el contexto histórico y social en el cual se desarrolló, su relación con el campo científico en general y las
relaciones entre el objeto, las teorías, los métodos y las técnicas.

La antropología es una construcción a partir de las explicaciones sobre la “otredad cultural”. Además de construir
explicaciones, construyó un modelo de la otredad, siento este “otro cultural” un objeto construido de manera
científica por las diferentes teorías (evolucionismo y posteriores). Así la antropología comienza a brindar
explicaciones sobre el otro, del que se saben SUPUESTOS.

CONTEXTO OBJETO (explicación) TEÓRIAS MÉTODO TÉCNICAS

Evolucionismo
Comparativo.
Diferencia cultural, estudio (Momento en el que la
1- S. XIX Comparación de las Inventarios, encuestas (a
de las comunidades antropo. buscaba un
sociedades en el espacio y través de datos de
nativas, desde la mirada espacio en la ciencia,
1870 en el tiempo, elaboración terceros)
etnocentrica. posible por medio de la
de una historia de la
objetividad y el método
humanidad.
científico).

Funcionalismo. Crítica al Observación participante:

Diversidad cultural,
2- Período entre relativismo cultural.
guerras Estudio de las culturas en
su totalidad, es imposible
1914/1945
abstraer una parte para
compararla con otras.
Relativismo (imposibilidad
evolucionismo. traslado del investigador a
de comparar, ya que cada
otras sociedades. Estudio
Teorías relativistas: todas cultura es distinta y
de una cultura de modo
las culturas son diferentes entendible sólo en sus
muy específico para
entre sí pero equivalentes, propios términos),
comprenderla en su
por lo tanto son diversas. empírico.
totalidad.

Comparativo
Desigualdad cultural, Estructuralismo: Deducción Extrañamiento (el
causas de las construcción del otro por el
3- Después de la Historia antropólogo construía la
transformaciones que relativismo cultural.
2ª Guerra distinción, lo extraño.
estaba sufriendo la
Mundial Marxismo: construcción del (porque muchas Hacer lo exótico en cierto
sociedad, procesos de
otro por la desigualdad culturas/sociedades fueron y conocido)
dominación.
transformadas o
desaparecieron)

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1-Expansion de occidente, antecedentes del siglo XV. Relación con las ciencias naturales, mundo de la naturaleza
(cuerpo) vs el mundo de la cultura (espíritu) 🡪 dualidad del hombre.

2- Aparición de las escuelas nacionales, invención de la observación participante (critica al evolucionismo y lo tilda
de etnocentrico), cada cultura forma una unidad.

3- Transformación de las sociedades primitivas, transformación de las prácticas de la antropología, etnocidio o

genocidio cultural. Aparición de los antropólogos NATIVOS.

GUBER, ROSANA – LA OBSERVACIÓN PARTICIPANTE

La Observación Participante es la técnica que la Antropología crea para el estudio de la alteridad, “el” método. Se
trata del trabajo de campo, consiste en la exposición personal y directa de los investigadores a la alteridad
sociocultural.

(Método🡪manera de abordar un OE / Técnica🡪forma de llevar a cabo un método)

La OP surge de la crítica al evolucionismo, en el período de entre guerras. El gran error de este fue basarse en datos
proporcionados por otros hombres, llenos de prejuicios.

La versión malinowskiana de la OP

El método de la OP fue propuesto por Malinowski a partir de la experiencia de campo, y por su concepción de
CULTURA: integración de la dimensión material, social y espiritual, un SISTEMA creado por el hombre para resolver
sus problemas concretos. PPIOS. METODOLÓGICOS:

1 – Albergar propósitos estrictamente científicos: para vencer el etnocentrismo del evolucionismo.

2 – Vivir entre los indígenas: no vivir con blancos para no contaminarse de su perspectiva etnocentrica de hombre
blanco “medio”, para mantenerse dentro de la sociedad de un modo “natural”.

3 – Lograr una forma sistemática de recoger datos:

a- Instituciones y costumbres: método de documentación estadística. Observación y

entrevistas, lo que hace y dice sobre lo que se hace.
b- La vida diaria: diario etnográfico. Observación de lo que la gente hace.
c- Narraciones, creencias, fórmulas mágicas: recolección de lo que la gente pensaba
sobre sus propias acciones, creencias e ideas.

SUPUESTOS:

-OBJETIVISMO 🡪 el investigador no debe dejarse influir por sus preconceptos sobre los otros, debe tener una
mirada científica que garantice la objetividad en el estudio de otras culturas.

-RELATIVISMO CULTURAL 🡪 las culturas son distintas de la occidental y entre sí. No hay culturas superiores e
inferiores, todas son distintas ya que son respuestas racionales a determinados problemas.

La versión interpretativista de la OP

Se propone un método etnográfico basado en la interpretación de las culturas. Greetz describe que la herramienta
para estudiar el OE (cultura) es la descripción densa y la significación de los hechos sociales. La tarea del
antropólogo es explicar las expresiones sociales, interpretando.

CONCEPTO DE CULTURA (Greetz):

Es un “sistema de concepciones expresadas en FORMAS SIMBÓLICAS por medio de las cuales la gente se comunica,
perpetúa y desarrolla su conocimiento sobre las actitudes hacia la vida.”

La función de la cultura es dotar de sentido al mundo y hacerlo comprensible.

Es “una jerarquía ordenada de *estructuras de significación socialmente establecidas en virtud de las cuales la gente
se maneja”.

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- “una jerarquía ordenada de estructuras de significación…”: sistema de interacción de SIGNOS interpretables,
SIMBÓLICA: conductas, artefactos, actos, palabras, cosas que tienen significados compartidos dentro de un
contexto socio histórico determinado.

- “…socialmente establecidas y en virtud de las cuales la gente se maneja.”: la significación (otorgar significado) se
establece socialmente. La cultura no está dentro de la cabeza de la gente sino que toma cuerpo en los símbolos-
signos públicos a través de los cuales los miembros de una sociedad comunican su cosmovisión.

La DESCRIPCIÓN DENSA se relaciona con la cultura debido a que la tarea fundamental del antropólogo sería buscar
esas *estructuras de significación, en desentrañarlas y explicarlas. Es: INTERPRETATIVA (busca comprender los
significados que dan los actores), RESCATA LO DICHO (ver las cosas desde el punto de vista del actor), FIJA LO DICHO
y es MICROSCÓPICA (trabajo en contextos pequeños y sobre hechos cotidianos y sencillos).

UNIDAD II: El concepto de cultura. Abordaje en salud

LISCHETTI, MIRTHA – CULTURA, UN CONCEPTO INCORPORADO AL SENTIDO COMÚN

Contexto antropológico del surgimiento del concepto

-Impacto de la expansión occidental. Imperialismo. Descalificación de los primitivos.

-descentramiento cultural, relativismo supone dos tipos de pensamiento: el salvaje y el científico. Levi Strauss.

-La cultura se atribuye a TODOS LOS HOMBRES, sin establecer juicios de valor (+ o – cultos).

-Existencia de pluralidad de culturas. Concepto abarcativo, no se limita a ciertas manifestaciones o conocimientos.

-Entendida como toda manifestación del hombre (material y simbólica) que adquiere significación y es compartida
por un grupo 🡪 sociedad.

Nuevos escenarios – capitalismo avanzado y globalización

. ¿Se explican las diferencias entre las culturas? ¿Por qué esas diferencias se transforman en desigualdades?

� Dos problemas sin resolver:

o Construir un conocimiento de validez universal.
o Criterios para pensar y resolver conflictos y desigualdades interculturales.

Hacia una teoría de la producción cultural

Producción de fenómenos que contribuyen, mediante la representación o reelaboración simbólica de las

estructuras materiales, a comprender, reproducir o transformar el sistema social.

TENER EN CUENTA:

-Relación dialéctica entre estructuras materiales y representaciones simbólicas (superestructura).

-Nada de lo material deja de tener significación simbólica y ningún símbolo se manifiesta sin un soporte material.

-La cultura inserta en la complejidad del sistema social.

-En todas las sociedades lo económico y cultural forman una totalidad indisoluble.

CULTURA COMO INSTRUMENTO DE REPRODUCCIÓN SOCIAL

-Reproducción de intereses de determinado sector social para imponer, conservar o mantener el poder.

-Dos tipos: imposición (dominación violenta a través de un aparato represivo), hegemonía (sin imposición forzada
aceptación de una forma de ver y actuar en el mundo como propia aunque resulte contraria a los intereses de clase)

-El hombre transforma a través de la cultura el mundo.

-Desplegado en una unidad de tiempo y espacio. Todas las sociedades producen cultura.

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-Se afirma mediante el concepto de alteridad que el conflicto es la base de la cultura (lucha de significados).

HABITUS (Arena de lucha) 🡪 un lugar donde hay CONFRONTACION permanente de significados, PELEA para
imponer modelos, que decir, que hacer.

A través de MENSAJES entre sectores que representan determinaos intereses y tratan de imponerse para mantener
el PODER producto de la existencia de la lucha de clases.

MENÉNDEZ, EDUARDO L. – MODELOS DE ATENCIÓN DE LOS PADECIMIENTOS: DE

EXCLUSIONES TEÓRICAS Y ARTICULACIONES PRÁCTICAS
Desde la perspectiva antropológica los modelos de atención se refieren a todas aquellas actividades que buscan
prevenir, dar tratamiento, controlar, aliviar y/o curar un padecimiento determinado (no solamente las actividades
de tipo biomédicas).

En las sociedades latinoamericanas existen diferentes formas de atención de la enfermedad, relacionadas con las
condiciones religiosas, éticas, económicas, políticas, técnicas y científicas.

En las sociedades actuales domina el PLURALISMO MÉDICO, refiriéndose a que en las sociedades actuales se utilizan
varias formas de atención para los mismos problemas de salud.

En las sociedades latinoamericanas y especialmente en las capitalistas se están incrementando las medicinas
alternativas o paralelas, o las “tradicionales”, que se caracterizan por ser tan asimétricas como la biomedicina, ya
que para varias de estas medicinas la asimetría es condición necesaria para “curar”.

También hay formas de atención que corresponden a saberes académicos muy distintos al occidental, como la
acupuntura.

La mayoría de las actividades de las diversas formas de atención actúan respecto de los padecimientos y las
enfermedades y no sobre la promoción de la salud, pero esto es consecuencia también de la demanda social.

Los conjuntos sociales como eje de la atención de los padecimientos

Los conjuntos sociales manejan diferentes formas de atención respecto de la variedad de padeceres reales e
imaginarios que reconocen como amenazantes para su salud. El desarrollo de diferentes formas de atención es
posibilitado por procesos sociales, económicos y culturales.

Los sujetos y grupos sociales utilizan potencialmente las formas de atención de tipo BIOMÉDICA (médicos en
instituciones oficiales y privadas); de tipo “POPULAR” y “TRADICIONAL” (expresadas a través de curadores
especializados); ALTERNATIVAS, paralelas o new age (sanadores, religiones); devenidas de otras tradiciones médicas
académicas (acupuntura, homeopatía); centradas en la AUTOAYUDA.

Las mismas funcionan también relacionándose entre dos o más formas de atención, se genera algún tipo de
articulación entre las diferentes formas.

También ocurre que algunas formas de atención se apropian de técnicas de otras, pero siguen sosteniendo su forma
de curar como la mejor.

Los sujetos y grupos sociales, además de utilizar varias formas de atención, reconstituyen y organizan una parte de
estas formas de atención en actividades de “AUTOATENCIÓN”, la forma de atención más constante y el ppal. núcleo
de articulación practica de las diferentes formas de atención.

Las dos formas dominantes de atención son la biomédica y la autoatención.

Biomedicina: algunos rasgos y limitaciones:

Se caracteriza por sus constantes cambios técnicos y científicos, y sigue siendo la forma de atención que más se
expande en todos los contextos. Es notorio en la expansión del consumo de medicamentos producidos por la
industria químico/farmacéutica.

La expansión de la biomedicina se da por las actividades profesionales y por el proceso de medicalización. Se critica
que la medicina impone sin modificaciones sus maneras de explicar y atender los padeceres, sin tomar en cuenta las
resignificaciones, reacciones y acciones de los sujetos y grupos sobre los cuales actuaba.

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Menéndez denomina a esto como Modelo Médico Hegemónico, haciendo referencia a la medicina alopática. Los
principales rasgos del MMH son: biologisismo, a-sociabilidad, a-historicidad, a-culturalismo, individualismo, eficacia
pragmática, orientación curativa, relación médico-paciente asimétrica y subordinada, etc. El biologisismo es el rasgo
dominante: la medicina tiende a subordinar o excluir los padecimientos respecto de la dimensión biológica. Es uno
de los principales factores de exclusión de los factores históricos, sociales y culturales respecto del proceso de
salud/enfermedad/atención.

La relación médico-paciente se caracteriza especialmente en la biomedicina por ser asimétrica, y desde las críticas
se resalta la importancia de que se posibilite que el paciente tenga mayor participación y de que el médico tenga
mayor formación en cuanto a lo cultural y la comprensión de las narrativas del paciente.

La inclusión de una perspectiva histórica posibilitaría observar cómo responden los grupos sociales a determinados
fármacos por ejemplo, ya sea positiva o negativamente.

Los aspectos más excluidos de la medicina son los que corresponden al campo cultural, la biomedicina ignora los
factores religiosos o creencias culturales respecto del proceso s/e/a.

El conjunto de estas características del MMH tiende a establecer una relación de hegemonía/subalternidad de la
biomedicina respecto de las otras formas de atención no biomédicas, de tal manera que tiende a excluirlas,
ignorarlas o a estigmatizarlas.

Autoatención como proceso estructural

La autoatención constituye una de las actividades básicas del proceso s/e/a, es la actividad sintetizadora de los
modelos de atención desarrollada por los grupos sociales. Se refiere a las representaciones y prácticas que la
población utiliza a nivel de sujeto y grupo social para diagnosticar, explicar, atender, controlar, aliviar, aguantar,
curar, solucionar o prevenir los procesos que afectan su salud en términos reales o imaginarios, de forma
autónoma.

La autoatención no es lo mismo que la automedicación. Ésta última sólo es parte de la autoatención; el reducir la
autoatención a automedicación es un efecto de la biomedicina. La biomedicina sólo piensa la automedicación a
través de los fármacos producidos por la IQF.

Otro término que se utiliza como equivalente de autoatención es el de “autocuidado” en términos biomédicos,
entendido como las acciones desarrolladas por los individuos para prevenir el desarrollo de ciertos padecimientos y
para favorecer ciertos aspectos de salud positiva. Pero el autocuidado es individualista, y se diferencia de la
autoatención debido a que esta tiene un carácter grupal y social. La automedicación y el autocuidado son parte de
la autoatención.

El concepto de autoatención refiere a la concepción de salud colectiva.

La biomedicina se opone a la autoatención casi exclusivamente en términos de automedicación. El personal de salid

considera casi únicamente que la automedicación es negativa, producto de la ignorancia.

La biomedicina ha desarrollado una relación contradictoria respecto del proceso de autoatención, dado que por una
parte lo cuestiona en términos de automedicación, mientras por otra impulsa constantemente actividades de
autocuidado.

La autoatención es un proceso de necesario en toda cultura a través de las acciones de pequeños grupos para
contribuir a asegurar la reproducción biosocial. En la mayoría de los contextos culturales es desarrollada a través de
la mujer en su rol de esposa/madre.

La decisión de ir a consultar a un curador profesional y las actividades que se realizan luego de la consulta también
son parte del proceso de autoatención.

La autoatencion implica, en términos culturales, una estrategia de supervivencia y de costo/beneficio económicos y

de tiempo por parte del grupo.

La biomedicina como generadora de autoatención

La biomedicina cuestiona negativamente a la automedicación, pero simultáneamente considera positivamente el

autocuidado y lo impulsan, también a la automedicación. Se impulsan actividades para que los individuos puedan
prevenir o detectar problemas de salud a tiempo.

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Esta manera de pensar la autoatención del Sistema de Salud contribuye a seguir responsabilizando la “víctima” de
los problemas que la aquejan.

La autoatencion no sólo es la ppal. forma de atención desarrollada por los propios conjuntos sociales, sino que es a
través de ella que los sujetos y grupos se relacionan con las otras formas de atención, incluida la biomedicina.

SAMPEDRO, BRAULIO – ARTETERAPIA EN PERSONAS CON DISCAPACIDAD (+PPT)

El hombre por naturaleza es un ser social, lo humano del hombre lo engendra la vida en sociedad y la cultura creada
por él. La CULTURA es entendida como toda expresión material y simbólica. Es dinámica porque se produce en el
seno de una sociedad basada en el hacer del hombre, e implica toda expresión MATERIAL y SIMBÓLICA. Así, el ARTE
surge en conexión con las variables socioeconómicas e históricas y con sus propias condiciones de producción.

-Siglo XVI 🡪 expansión del capitalismo. Arte como creación burguesa, no con fines estéticos. Principalmente
representaciones religiosas.

-Siglo XIX 🡪 el artista se independiza (de los fines religiosos) y comienza a hacer arte de forma autónoma y con un
sentido estético.

A lo largo de la historia, la concepción y el valor del cuerpo ha tenido diferentes connotaciones, el cuerpo es una
construcción social, y esto se manifiesta en la forma de expresarlo a través del arte.

La relación social que se establece entre la sociedad y el otro que sufre algún tipo de discapacidad pone de
manifiesto la idea que se tiene del cuerpo “ideal”.

Tres paradigmas en relación a la discapacidad:

-Histórico (edad antigua): idolatría (buda), muerte.

-Rehabilitación (S. XIX)

-Diversidad (Modernidad)

Dentro del arte:

Quiebre sobre lo terapéutico o recreativo.

Sujeto con discapacidad como hacedor de arte, fin artístico. Reencontrarse con un cuerpo que antes no estaba
habilitado. Producción de una nueva estética (recorte según la discapacidad).

La incorporación del arte como sistema terapéutico es muy reciente, y actualmente se están abriendo espacios
para fomentar en PCD el arte como medio de expresión y de cura.

Antecedentes

La actividad artística ha formado pare de casi todas las culturas desde sus orígenes y constituye las manifestaciones
y yacimientos de información acerca de la vida de aquellos que vivieron tiempo atrás.

El arte hizo del lenguaje visual una vía eficaz para la expresión y la comunicación del ser humano. Su carácter
trascendente, universal y su versatilidad expresiva han contribuido a considerar la práctica y la contemplación
artística como actividades que proporcionan bienestar emocional y físico psicomotriz, así como medio recreativo.

Terapeuta

El arteterapia hace posible el desarrollo de procesos terapéuticos significativos a través del arte. El proceso del
arteterapia está basado en el reconocimiento de que los pensamientos y sentimientos más profundos del hombre,
procedentes del inconsciente, consiguen su expresión en las imágenes mejor que en las palabras. Cada individuo
tiene la capacidad de proyectar sus propios conflictos de manera visual.

El arteterapia es un método que también sirve para potenciar la creatividad.

El arteterapia es un tratamiento profundo que se realiza de forma individualizada.

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La terapeuta interioriza con el individuo y lo pone en contacto con su lado imaginativo y creativo. Es una
herramienta para incrementar lo imaginario de las personas y una manera de detectar problemas que aquejan a la
gente. Consiste en entrar en contacto con el subconsciente a través del arte, permite que las personas expresen
sentimientos y emociones a través de sus obras; estados de ánimo que normalmente no pueden comunicar ya sea
por vergüenza o por problemas del paciente.

¿Qué es el Arteterapia?

Es una disciplina científica y terapéutica que conjuga saberes de la medicina, la psicología y el arte para asistir al
cliente en la conexión con sus recursos de desarrollo personal. Permite el trabajo sobre la percepción a través de la
expresión plástica, lo cual libera conocimiento a nivel sensorial y mental.

Ofrece la posibilidad de exteriorizar aquello que verbalmente no logramos formular, asiste al individuo en el
desarrollo de su potencial creativo propio y de superación en el manejo de crisis y enfermedad.

Fundamentación teórica

Es un tipo de “terapia artística” que consiste en el uso del proceso creativo con fines terapéuticos. Se basa en la idea
de que los conflictos e inquietudes psicológicas pueden ser trabajados por el paciente mediante la producción
artística.

-Características:

Utiliza los dispositivos provenientes de las artes para recuperar y rehabilitar a individuos que padece dificultades
físicas y/o mentales.

Hay dos corrientes: Se utiliza la plástica como medio de generar un dialogo paciente-terapeuta o se centra en lo
artístico, sin requerir elaboración verbal.

Objeto de estudio

La psicología del arte trata de elaborar teorías acerca tanto de la actividad creativa como de la perceptiva, utilizando
los conceptos y principios en uso de la psicología científica.

Concepto de Arte

El Arte tiende a unir partes separadas. Une al creador con su obra, con él mismo y con todo aquel que accede a la
misma. Es un modo de comunicación. En el arte también esta lo religioso, lo económico, lo político, lo cultural, lo
institucional. Da cuenta de las distintas épocas de la vida del hombre.

El arte tiene cierto “status” ya que perdura a lo largo del tiempo y forma parte indisoluble de nuestra vida cotidiana.
El arte es una necesidad.

El arte es un componente más de las culturas.

Arte-terapia

El arte libera la subjetividad de la persona, se puede utilizar para la resolución de conflictos. La sensibilidad artística
permite expresarse a la persona tal cual es. El arteterapia es la denominación genérica de aquellas prácticas
psicoterapéuticas que utilizan la expresión artística como mediación.

-Antecedentes: programas de rehabilitación de hospitales, que utilizaban técnicas como la escritura, la música, la
pintura, etc. En 1962 se hizo el 1º taller de arteterapia.

La expresión artística optimiza los alcances psicoterapéuticos, el arte permite relacionar lo interno con lo externo,
evocando y transformando lo traumático.

UNIDAD III: Racismo y estigmatización del otro

Enfoque de derechos humanos y noción de discriminación

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Declaración Universal de los DDHH (1948): integrales, inajenables y universales, exigibles, históricos,
transaccionales.

La existencia generalizada de prácticas discriminatorias implica la violación de los derechos humanos.

¿A qué nos referimos cuando hablamos de racismo?

-“Es la creencia en que un grupo humano es intelectual, psicológica o culturalmente inferior a otros.”

-“Conjunto de ideologías, pre conceptos y prejuicios que tienden a segmentar al conjunto humano en grupos que
tendrían características comunes entre sí (jerarquizables entre los distintos grupos) cuya explicación radicaría en
una supuesta herencia genética…”

-“En realidad, la raza no es tano un fenómeno biológico como un MITO SOCIAL. Este mito ha originado un mal
enorme en los aspectos social y moral: aun no hace mucho ha costado innumerables vidas y ha causado
sufrimientos incalculables. Impide el desarrollo normal de millones de seres humanos y priva a la civilización de la
colaboración efectiva de espíritus creadores”.

Desde una perspectiva antropológica:

-Nosotros/otros. Alteridad.

-Enfoque relacional supone un grupo que construye indicadores de superioridad a partir de características
fenotípicas o culturales del otro (relaciones de poder).

-Implica naturalización y fijación, se interpretan como naturales y hereditarias.

🡪 El racismo es un problema social e histórico

🡪 Es una construcción social

🡪 El racismo es una justificación ideológica

El racismo como construcción social

-Prácticas y representaciones sociales:

Se entiende como representaciones sociales maneras de interpretar y pensar nuestra realidad cotidiana, en base a
estas representaciones comprendemos y le asignamos un valor al “otro”, le otorgamos un significado.

Construcción de estereotipos, relaciones de antagonismo.

Los “otros” quedan asociados indefectiblemente a diversas imágenes con carga negativa.

El racismo como justificación ideológica

-No puede abordarse sin tener en cuenta el proceso de expansión capitalista, dando lugar a relaciones de
dominación, inferiorización y deshumanización ejercidos desde el siglo XVI.

-Siglo XIX marco individualista y liberal de la época.

-Darwinismo social.

-Instrumento ideológico que justifica la desigualdad económica.

LISCHETTI, MIRTHA – PODER, RACISMO Y EXCLUSIÓN

Raza: un término controvertido (RAZA = RACISMO)

� Hace referencia a los rasgos físicos de determinados grupos sociales. Ahora se utiliza la palabra ETNIA.

� El racismo inicia con la conquista de América. Lleva cuatro siglos de expansión capitalista.

Tras las huellas del racismo

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La irrupción del nuevo mundo

Etnocentrismo: cada cultura se afirma como la única valedera y digna de ser vivida; ignora las otras, las niega incluso
como culturas. Los “otros” son calificados como inferiores a “nosotros”, diferentes.

Hasta el siglo XV Europa no sabía nada de América, hasta que por el proceso de expansión entró en contacto con
sus culturas, donde comienza la polémica, además de sobre la autoridad de los nuevos territorios, sobre la
naturaleza de esos hombres “bárbaros” e “incultos”. Europa se inventará a sí misma como la conquistadora, cuna
de la civilización. 🡪 EUROPOCENTRISMO.

El hombre como mercancía, el color como estigma

Las actividades económicas que llevaban a cabo los europeos en diferentes áreas de América requerían de
trabajadores, y contaron con los indígenas.

Y si no podían utilizar el bajo costo del trabajo aborigen, recurrían a la trata de esclavos.

Los indígenas fueron tratados como mercancías, despersonalizados. Para el comprador, los esclavos eran
instrumentos de producción, pues los negros eran considerados seres inferiores, tratados disciplinadamente y con
prácticas paternalistas. La base del sistema esclavista fue fundamentalmente económica.

El trato inhumano dado a los esclavos, unido a los principios de la Revolución Francesa y norteamericana favoreció
la abolición de la esclavitud en diferentes países. Los esclavistas continuaban con argumentos acerca de la
necesidad económica de contar con esclavos, por el argumento biológico de una inferioridad innata.

La ilustración: la diferencia tolerada. Justificación y fundamento

La ilustración surge en el siglo XVIII como un movimiento filosófico-cultural. El siglo XVIII se caracterizó por la
desaparición del feudalismo, el avance del capitalismo comercial y el comienzo del industrialismo.

Para los ilustradores, la razón, el impulso a la crítica, la libertad espiritual y la tolerancia religiosa debían sustituir a la
tradición del orden medieval. Surgen ideas de evolución social, progreso y perfectibilidad.

Estos pensadores criticaron los crímenes de los conquistadores y esclavistas, y surgen controversias acerca del
“Buen Salvaje”.

Eurocentrismo: controversias acerca del buen salvaje, perfección vs degeneración, colonización e influencia
civilizatoria.

Conde de Buffón: utilizó el término raza para clasificar las variedades de la especia, y adjudicó al clima la
responsabilidad del favorecimiento de una humanidad más plena 🡪 las mejores condiciones de clima permiten la
perfección humana (europeos). Un clima muy frio o muy caluroso llevan a la degeneración. Pero para Buffón, la
colonización permitiría remediar esa situación y llevar a los hombres degenerados a la perfección.

Creacionismo: monogenistas vs poligenistas

-Monogenistas: siglo XVIII. Todas las razas humanas descienden de Adán y Eva. La raza humana sufrió una
“degeneración” producto del pecado: pero esa degeneración fue menor para los blancos y mayor para los negros. Al
mismo tiempo, esa degeneración podía ser gradual y reversible (caso de los europeos) o gradual irreversible.

-Poligenismo: primera ½ del siglo XIX. Las diferencias raciales existen debido a que las especies fueron creadas por
actos separados. Ciencia justificadora de las diferencias. Agassiz planteó una educación diferencial de acuerdo a las
habilidades innatas de cada grupo racial, política segregacionista. Morton se dedicó a acumular datos, quería
demostrar una jerarquía entre las razas mediante la medición del tamaño de los cerebros.

El impacto del evolucionismo

En 1858 Darwin publica “El origen de las especies”, en el cual desarrolla su interpretación de la evolución biológica
señalando la lucha por la existencia, la selección natural y la supervivencia del más apto como los mecanismos
básicos del proceso.

Se acentuó el debate sobre las razas humanas, creyéndose la existencia de diferencias jerárquicas entre las razas. Se
buscaba demostrar científicamente la superioridad de la raza blanca.

El darwinismo social

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Intento de explicar el funcionamiento de la sociedad extrapolando conceptos de la biología. Se la quería analizar
con la idea del organicismo, es decir como si fuera un organismo vivo.

Por otro lado había un contexto de liberalismo económico, y se planteaba una no intervención del Estado ante los
problemas de la pobreza, ya que se libraría una lucha por la existencia en la que sólo perdurarían los pueblos y
sectores sociales capaces de sobrevivir por sí mismos.

La cosificación de la inteligencia – Lombroso: el criminal nato

“El valor de los individuos y los grupos puede determinarse a través de la inteligencia.”

Se creía que la inteligencia era una propiedad del cerebro y era heredable y localizada. Se pretendía medirla en
comparación con el volumen del cerebro, craneometría (+volumen=+inteligencia)

Se consideraba que la criminalidad era hereditaria, y que un criminal se podía reconocer por su anatomía, fenotipo
con características comunes.

Los test de la inteligencia

Alfred Binet: objetivo diagnosticar estudiantes con necesidades de educación especial.

Aplicaciones posteriores, fines del siglo XIX, EEUU: contexto de industrialización, nuevas oleadas migratorias (judíos,
polacos, italianos, etc.). Preocupación por la sangre y la herencia. Parten de supuestos como diferencias culturales
con propiedades innatas o heredadas, habilidad mental innata, etc.

Racismo institucionalizado: el NACIZMO

Idea de que era necesaria una depuración biológica para que Alemania pudiera recuperar su “gloria nacional”. Para
esto se quería resguardar la “raza superior”. El resultado fue la instauración de una violencia institucionalizada, que
desde el Estado propulsó el exterminio de aquellos considerados política, racial, étnica y económicamente
inferiores.

Exterminio masivo de los considerados desviados, degenerados, enfermos, minusválidos o trastornados.

FERRANTE, CAROLINA – RENGUEAR EL ESTIGMA

La expresión “rengo” es utilizada para referirse a un modo duradero de ser discapacitado “creado” y promovido en
el ámbito del deporte para personas con discapacidad motriz.

Según los reconocidos en el ambiente del deporte adaptado, la palabra “rengo” tiene una doble función: es un
modo de metaforizar una forma de andar propiciada por las consecuencias de la poliomielitis, y una intención de
cuestionar la mirada descalificadora que recibían de “los normales”.

La polio era percibida como una “plaga” ante la cual “no sabía que hacerse”, no existía rehabilitación antes de le
epidemia de 1856. El contagio era una amenaza que encarnaba cada portador de las secuelas del virus. La gente no
conocía las causas ni los modos de contagio, y los médicos no daban demasiada atención a los pacientes ya que no
sabían que hacer.

Hasta la “gran” epidemia de polio en el 56, la discapacidad era comprendida como una tragedia que implicaba el fin
de la vida social, y un estigma. Por parte del Estado había una falta con respecto a políticas que garantizaran una
rehabilitación integral del lisiado. Los miembros del club Fitte exigían el derecho al estudio y al trabajo, y no querían
ser objeto de asistencia social.

Era necesario demostrar que el lisiado podía ser útil a él mismo y a la sociedad. Para los miembros del club Fitte, ser
lisiado era únicamente una cuestión de disminución física, mecanicista, que no afectaba a la conciencia. La esencia
humana no estaba afectada, no merecían ser vistos con lástima.

La epidemia tiene un rol fundamental en el desarrollo del campo del deporte para personas con discapacidad
motriz. Gracias al deporte, las personas con discapacidad comprenden que son capaces de valerse por sus propios
medios. El deporte era un medio para demostrar que el lisiado podía ser útil a la sociedad. El deporte permite la
integración a la sociedad.

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El deporte constituye un medio eficaz para revertir el carácter estigmatizador de la discapacidad al mostrar que una
persona con discapacidad puede valerse por sí misma y desarrollar una vida como la de cualquier ciudadano. “Ser
discapacitado” no significa ser portador de una tragedia, sino “tener” una discapacidad implica “ser rengo”🡪
necesitar más tiempo, andar de un modo diferente.

El deporte funciona como una escuela de moralidad, debido a que le da a la persona autonomía y voluntad.

La discapacidad es creada socialmente. La sociedad no va a cambiar, por lo que el individuo debe adaptarse. Cuando
un cuerpo se “discapacita” debe aprender a andar de otra forma en la sociedad.

Existen diferentes formas de “ser discapacitado”:

-Tener una forma de vida como la anterior a la discapacitación. Los obstáculos existen pero no determinan a la
persona. Detesta la victimización.

-Aquel que ejerce la mendicidad. Se usa la discapacidad para sacar ventaja, aun que para otros puede ser una
estrategia de supervivencia.

-Aquel que es un oblato del deporte: pasa su vida en el club, no estudia ni trabaja.

-Aquel que es rengo de la cabeza: gente que pudiendo ser independiente no lo es, que se piensa como un
discapacitado y nada más.

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