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Resumen Antropologa primer parcial

Antropologa como ciencia


Etimolgicamente Antropologa significa ciencia que estudia al hombre, a diferencia de otras
ciencias la antropologa trata de comprender al humano desde una visin global incluyendo en
su anlisis factores psicolgicos, econmicos, polticos, lingsticos y biolgicos (mientras otras
ciencias se especializan en uno de estos aspectos y dejan de lado los dems)
En este estudio universal la antropologa no se limita a el estudio de una especie humana (ej.:
homo nerdental) sino que pretende un conocimiento aplicable al conjunto de la evolucin del
hombre, tiene un punto de vista diacrnico (dinmico) y no sincrnico (esttico). Adems no se
limita al estudio del hombre de un lugar especfico.
Sin embargo, en el afn de distinguirla de la sociologa se considera que la antropologa ha
tenido enfoque especial en el otro cultural (diferentes a lo normal, cuya etiqueta fue variando
a travs del tiempo haciendo referencia en principio a los grupos socioculturales no europeos y
fue mutando hasta referirse a los campesinos y clases subalternas). Adems la antropologa se
enfoca en unidades sociales de pequea escala trabajando con datos ms bien cualitativos. De
esta forma se considera a la antropologa como ciencia de los otros y de microestructura,
mientras la sociologa es la ciencia de nosotros poniendo nfasis en la macroestructura.
Se pueden distinguir 4 ramas: Antropologa Biolgica (estudia la evolucin mediante fsiles),
Antropologa Arqueolgica (evolucin cultural mediante ruinas), Antropologa Lingstica, Por
ultimo Antropologa Cultural, Antropologa Social y Etnologa.
Etnografa: Recoleccin de datos empricos que describen a los pueblos y sus culturas
Etnologa: Teorizacin de esas descripciones, es decir el anlisis de la informacin
recolectada.
No es posible separar una de otra ya que toda etnografa implica etnologa y viceversa
Situacin histrica de la Antropologa
Esquema de Pierre Bonte
Pierre Bonte describi la evolucin del conocimiento antropolgico diferenciando 5 periodos
historicos-cientificos.
Descubrimiento occidental del mundo (Siglo XV - XVIII)
Se desarrolla el capitalismo mercantil y el comercio de esclavos para la explotacin de nuevas
tierras. Tambin se produce la acumulacin primitiva del capital (los colonizadores se
aprovechan de una poblacin sin medios que se ven forzados a trabajar para ellos)
Se descubre el mundo salvaje y el primer encuentro con el otro lo cual dar lugar a un nuevo
tipo de conocimiento basada en la descripcin de los hbitos y costumbres de esta sociedad
desconocida
Etapa Colonialista (Siglo XVIII)
Se elimina la esclavitud y comienza el colonialismo de la mano del capitalismo industrial
occidental que implica nuevas posibilidades de acumulacin de excedente de capital.
La dicotoma salvaje-civilizado pasa a ser primitivo-civilizado, con las influencias de
Rousseau con su teora del buen salvaje (chequear)

Etapa Imperialista de reparto del mundo (1850-1880)


Haciendo uso dicotoma primitivo-civilizado la Antropologa se constituye como disciplina
independiente y comparte con las ciencias de la poca la ideologa evolucionista. Se destacan
las producciones tericas de Morgan y Taylor
Consolidacin definitiva del sistema colonial (1920-1930)
Se critica al evolucionismo que ve su fracaso en la imposibilidad de los gobiernos coloniales de
adaptar los modos de produccin y estilos de vida occidentales en las sociedades nativas. Se
constituye la Antropologa Clsica y surgen las escuelas que utilizan sus mtodos de
observacin y anlisis como el Funcionalismo de Milanowiski y Evans-Pirtchard, y el
Difusionismo de Ratzel y Frobenious.
Liberacin Nacional y comienzo de la descolonizacin (1950-1960)
Surgen movimientos contraculturales como los hippies y homosexuales lo cual lleva a la
antropologa a un replanteamiento de su objeto y modo de estudio, esta antropologa es critica
a la antropologa clsica. Levi- Strauss se destaca en esta etapa.
Colonialismo y Antropologa
El colonialismo ha sido condicin necesaria de la aparicin de la Antropologa. Esta se
consolida como ciencia en el siglo XIX como respuesta a la necesidad de explicar
cientficamente las diferencias culturales entre los europeos y sus colonias.
Precisamente a fines del siglo XIX Europa se encuentra en un contexto de Revolucin Industrial
lo cual significa un incremento enorme en su capacidad productiva que supera el nivel de
consumo interno. Las potencias se lanzan a la bsqueda de mercados para ubicar este
excedente, y no los encuentran en el mismo continente ya que la mayora de los pases
establecan fuertes barreras proteccionistas. A su vez la necesidad de materias primas
incremento el deseo colonialista europeo.
Fue as que en 1885 en el Congreso de Berln las principales potencias europeas se
repartieron el continente Africano, dividindolo de acuerdo con limites que nada tienen que ver
con las freneras socioculturales, estructurando las comunidades locales (cuya dinmica no
responder a una lgica propia sino a las necesidades de los colonizadores europeos), y dando
pie a un etnocentrismo cultural.
Es bajo el marco de la situacin colonial donde se da el encuentro con el otro (el indio),
creando la necesidad de una ciencia social que lo estudie. En los siglos XIX y XX la nocin
iluminista del buen salvaje pierde vigencia, siendo reemplazada por los ideales evolucionistas
y funcionalistas que son usados como argumentos europeos para legitimidad sus prcticas de
aniquilacin cultural, ya que actuaban en nombre de una superioridad racial y cultural, y
consideraban que era su responsabilidad extender sus cavilacin (superior) al resto del
mundo. Es aqu cuando nace la antropologa clsica en parte responsable de esta
legitimizacin.
*Iluministas: Representado por Rousseau en el siglo XVIII, nocin del buen salvaje ve al
origen como lo autentico
*Evolucionistas: Taylor y Morgan consideran que las sociedades atraviesan un camino universal
de evolucin y que el primitivo se encuentra en el primer escaln de este camino por lo tanto es
simple, inacabado.
*Funcionalismo: Malinowski se centra en el anlisis sincrnico (esttico) a partir de estudios
empricos para estudiar la cultura mediante mtodos no teocntricos (completar)

Comienza un comercio triangular, proceso mediante el cual Europa extrae mano de obra
forzada de frica para llevarla a Amrica donde los africanos en condiciones de esclavitud
explotan la materia prima y es llevada a Europa donde ser manufacturada y posteriormente
vendida a sus colonias (ahora transformados en consumidores).
Blandier define a la Relacin Colonial como: La dominacin impuesta por una minora
extranjera racial y culturalmente diferente que acta en nombre de una superioridad racial o
tnica y cultural afirmada dogmticamente. Esa minora se impone a una poblacin autctona
que constituye mayora numrica, pero es inferior al grupo dominante desde el punto de vista
material. Esta dominacin vincula en alguna forma la relacin entre civilizaciones radicalmente
diferentes: una sociedad industrializada, mecanizada, de intenso desarrollo y de origen
cristiano, se impone a una sociedad no industrializada, de economa atrasada y simple y cuya
tradicin religiosa en no cristiana.
Esta relacin es totalmente incompatible, pero estas diferencias son resueltas por la sociedad
desarrollada mediante un sistema de auto-justificacin (evangelizacin, etc.) y el ejercicio de la
fuerza concretado a travs de 3 aparatos de coaccin: La empresa material (control de la tierra
y mecanismos de explotacin), La empresa poltico-administrativa (control de las autoridades
locales) y finalmente la empresa Ideolgica (evangelizacin y transmisin de modelos
culturales por parte de los colonizadores)
sea que el colonialismo no es solo expansin y dominacin econmica, sino tambin
dominacin y etnocentrismo cultural.
*Etnocentrismo: Es el acto de ver y analizar al mundo de acuerdo con los parmetros de la
cultura propia. Suele implicar la creencia de que la raza o grupo tnico propio sea la ms
importante o que algunos o todos los aspectos de la cultura propia sean superiores a las de
otras. Dentro de esta ideologa, los individuos juzgan a otros grupos en relacin a su propia
cultura o grupo particular, especialmente en lo referido al lenguaje, costumbres,
comportamientos o religin. Dichas diferencias suelen ser las que establecen la identidad
cultural.
*Etnocidio: Muerte del alma de un pueblo
Indio e identidad
Modelo Antropolgico Clsico
El modelo antropolgico clsico es formulado por antroplogos (levi strauss ) de las dcadas
de 1960 y 1970 (despus de la descolonizacin del mundo), este pretende explicar la
produccin antropolgica que se dio desde fines del siglo XIX hasta despus de la segunda
guerra mundial perteneciendo a este las corrientes del difusionismo, evolucionismo,
historicismo, funcionalismo, estructuralismo, y particularismo histrico. Este modelo pierde
vigencia en la dcada del 60 tras la destruccin del rgimen colonial en frica (si bien es una
descolonizacin parcial ya que se sigue dependiendo econmicamente)
Segn los antroplogos formuladores del MAC, todas las escuelas antropolgicas que lo
integran comparten ciertas caractersticas comunes. El objeto de estudio es compartido por
todas estas corrientes siendo este el Otro cultural es decir sociedades que no pertenecan a la
cultura occidental. Tambin convergen en cuanto a su unidad de anlisis siendo la
comunidad local sea unidades sociales de pequea escala (aldea, tribu, pueblo). Por ltimo,
tienen un contexto comn que es la situacin colonial, sin embargo ninguna de las corrientes
parecera dar cuenta de este contexto. Si bien muchas teoras se oponan al etnocentrismo y
eran antirracistas, incluso estas parecieran abstraerse del contexto histrico (la situacin
colonial) (a historicidad) y no tener en cuenta sus efectos sobre los grupos de estudio. Es
recin despus de la Segunda Guerra Mundial cuando la antropologa reconoce tericamente
la existencia de este contexto colonial.

El MAC tiene dos dimensiones la dimensin terica donde se encuentran las variables de
Objetividad, Autenticidad, Importancia de lo Cualitativo, Totalidad, Homogeneidad y Relativismo
Cultural., y la dimensin tcnica.
1) Objetividad: El antroplogo en el MAC pretende ser objetivo, pero no solo dejar sus valores y
prejuicios de lado sino tambin trascender sus mtodos de pensamiento(?) para alcanzar
una formulacin valida universalmente en la que todos los observadores coincidan.
La antropologa clsica cree resolver el problema de la objetividad mediante un observador
EXTERNO a la cultura estudiada, es decir que no pertenezca a la misma
Lewis crtica esta solucin ya que el antroplogo siempre va a tener sus propios patrones aun
cuando se analiza una sociedad ajena a la propia, por esto propone que la sociedad sea
analizada por un grupo de antroplogos diverso en nacionalidad y cultura para garantizar la
objetividad
Sin embargo ninguna de estas soluciones parecen convincentes. Por un lado, al estudiarse una
sociedad distinta a la propia el antroplogo utiliza pautas de relativismo que si bien no lo
colocan en un lugar neutro, el aprendizaje sobre el objeto estudiado es original y genuino (va
por mi parte). Por otro lado, se descalifica en gran parte el conocimiento cientfico antropolgico
si se tiene en cuenta que el sujeto estudiado modifica sus hbitos ante la presencia de un
cientfico ya que sabe que ese conocimiento puede ser utilizado en su contra, y brinda
informacin superficial. Esta resistencia no invalida totalmente el conocimiento logrado pero ha
de tenerse en cuenta.
2) Autenticidad: Se busca un conocimiento autentico de la comunidad es decir profundo no
superficial. Esto implica recoger datos cualitativos reales en oposicin a datos numericoestadisticos. Ya que se considera que una persona no representa a las otras sino que se
representa a s misma. Para lograr esto es necesario trabajar en una unidad pequea en la que
las relaciones sean directas
3) Importancia de lo Cualitativo: Se le da especial importancia a lo cualitativo sea que se
analizan las cualidades, comportamientos y actitudes de los objetos de estudio y se subestima
a lo cuantitativo
4) Totalidad: Para Levi Strauss era una gran ambicin la idea de entender la vida social como
un todo en la que los elementos que lo componen estn relacionados unos a otros pero su
resultado fue una Falsa Totalidad en la que las descripciones acumuladas no llegaban a
relaciones concluyentes y fundamentales de los meno menos estudiados.
5) Homogeneidad: Se considera a la sociedad tradicional como ms homognea que nuestras
sociedades. Sin embargo esta bsqueda forzada de la homogeneidad para sacar conclusiones
estructurales (mo) hace que se pierdan diferencias significativas de un grupo social.
6) Relativismo Cultural: Implica que las culturas han de entenderse y juzgarse de acuerdo a la
visin que sus miembros tienen de ella, por lo que considera a todas las culturas como validas
ya que todas satisfacen de una u otra manera necesidades humanas, y no se puede determinar
que una sociedad es mejor que otra. El relativismo cultural se autoproclama como una doctrina
que postula la neutralidad tica (no hay una sola forma de vida sino que se validan todas ellas).
Sin embargo, el etnocentrismo que denuncian se vuelve en su contra, ya que al validar los
valores de todas las culturas tambin valida aquellos que van en contra de los derechos
humanos e incluso valida a sociedades que invalidan y suprimen a otras. Y valindose de este
argumento de valorar todas las sociedades por igual por diferente que sean se limita a explicar
estas diferencias y esta falta de teorizacin hace que se perpeten y facilita el mantenimiento
del statu quo.
En cuanto a la dimensin tcnica esta se refiere a la tcnica utilizada que concretamente se
refiere a la observacin con participacin (o trabajo de campo) que implica convivencia con
la comunidad (que en su mayora es una pequea unidad de anlisis). Otra tcnica no tan

popular es la del informante clave en la que se seleccionan miembros especficos de la


comunidad para obtener informacin profunda y detallada.
Corrientes antropolgicas
Siglo de las luces (XVIII) e Iluminismo
El siglo 18 es considerado el siglo de las luces debido a la importancia que los pensadores
sociales de la poca le dieron a la razn. Es en este siglo cuando el pensamiento racional
cobra importancia real en contraposicin al mtico o religioso. Lo distintivo del Siglo de las
luces es el nuevo significado que toma el concepto de Razn, entendida como la capacidad del
intelecto de inducir lgicamente las consecuencias que se desprenden de lo directamente
observable para poder establecer leyes universales que explican los fenmenos naturales. Esto
se opone al mtodo medieval en el que el ltimo eslabn de la cadena de justificacin era
siempre la omnipotencia divina.
El iluminismo precisamente plantea el establecimiento de leyes universales mediante el uso de
la razn. En este se concibe al humano como ser racional y reflexivo cualidad que lo diferencia
del resto de los animales, y a la cual ha podido llegar mediante el desarrollo de un lenguaje.
Dentro de estas corrientes se diferenciaron dos pensadores: Rousseau y Bufn.
Por un lado Rousseau, reivindica y da particular importancia a los valores de felicidad y libertad.
El ve a la felicidad como una meta humana, la cual se puede conseguir nicamente si se goza
de libertad. Rousseau cree que el hombre es un ser naturalmente bueno, libre, amante de la
justicia y el orden, y considera que el salvaje es la expresin del hombre que no se ha alejado
de este estado original siendo virtuosos, amables, ingenuos. Pero que aun as tienen la facultad
de elegir (que los diferencia de los animales) y el hombre elige ser social. (Teora del buen
salvaje)
Por su parte Bufn, al igual que Rousseau no se remonta al uso de explicaciones de orden
teolgico, y considera que el hombre se diferencia del resto de las especies animales por la
facultad de razonar que se evidencia en el lenguaje. Sin embargo, no coincide con la teora del
salvaje feliz, sino que los ve como decrpitos y estpidos, y son hombres a medias que no han
sabido llegar al estado evolutivo de la civilizacin, y cree que hay diferencias fisico-biologicas
que prueban esto.
Evolucionismo (XIX)
El pensamiento evolucionista cobra vigencia en el siglo XIX impulsado por los xitos de las
ciencias naturales, por un lado el xito predictivo de la fsica newtoniana y en el campo de la
biologa la rigurosidad de la teora de la evolucin de Darwin. En esta teora Darwin refuta el
fijismo de las especies que plantea la teora creacionista cristiana, proponiendo en su lugar
leyes de evolucin biolgica que rigen el desarrollo de las distintas especies. Sin embargo,
aplico esta teora a la especie humana tardamente, tema en el cual se especializo Spencer.
Este buscaba patrones en la evolucin humana en torno a la supervivencia del ms apto. En
este siglo la idea buffoniana del salvaje como hombre a medias se llevo hasta sus ltimas
consecuencias y la idea de la existencia de seres inferiores biolgica y culturalmente legitimaria
la proletarizacin de estos pueblos considerados inferiores.

El evolucionismo parte de la base que hay las culturas evolucionan transitando un nico camino
en el cual a traviesan diferentes etapas hasta culminar en la cultura culmine representada por
la sociedad occidental.
Estas ideas evolucionistas sern llevadas al campo antropolgico por Morgan y Taylor, quienes
intentan dar respuesta a porque algunas sociedades estaban ms retrasadas que otras. La
diferencia con los iluministas es que el avance gradual de la civilizacin no es hacia la
racionalidad sino al desarrollo tcnico.

Por un lado Morgan propone siete estadios de evolucin


1. salvajismo inferior: caracterizado por la recoleccin de frutos silvestres
2.salvajismo medio: captura de pescado, inicio del lenguaje, uso del fuego
3.salvajismo superior: uso del arco y flecha
4.barbarie inferior: invencin de la cermica
5.barbarie media: domesticacin de las plantas y animales en el viejo mundo, cultivo de regado
en el nuevo mundo.
6. barbarie superior: uso de las armas e instrumentos de metal
7.civilizacin: invencin de la escritura
El pasaje de un estadio a otro depende de desarrollo tecnolgico y de la evolucin de la familia
(parentesco) pasando de la promiscuidad, a la filiacin matrilineal, a la filiacin patrilineal hasta
legar a la monogamia.
Taylor por su parte reconoce 3 estadios:
1. Salvajismo
2. Barbarie
3. Civilizacin
El pasaje de un estadio a otro depende de la evolucin de la religin, empezando por el
animismo (creencia de espritus), pasando por el politesmo, hasta culminar en el monotesmo.
El justifica esta evolucin mediante un mtodo inventado por el llamado concepto de
supervivencia, en el cual se establece que la coincidencia de ciertas costumbres en las
diferentes sociedades prueba que los antecedentes son los mismos por lo que las sociedades
ms avanzadas ya pasaron por estadios en los que se encuentran las primitivas.
Estos pensadores recurrieron al llamado mtodo comparativo cuya base era la creencia de que
las culturas presentes eran similares a las ya desaparecidas, concluyendo que las formas ms
simples eran las ms antiguas
Funcionalismo (XX)
La escuela funcionalista surge en Inglaterra alrededor de 1920, siendo Malinowski uno de sus
fundadores. Esta surge en un contexto en el que el capitalismo est en su desarrollo mximo, y
las grandes potencias ven la necesidad de obtener nuevas colonias poseedoras de materias
primas vitales para la industria (petrleo, caucho cobre.), as que deciden la colonizacin de
frica, Asia y Oceana.
RU por ejemplo intenta no solo establecer un mtodo de control econmico sino tambin
poltico (sea directo), pero esto les fue imposible ya que carecan de legitimidad, as que
intentaron conseguir el no cuestionamiento de sus prcticas por parte de sus colonias. Para
esto necesitaban conocimiento terico de las sociedades nativas para poder administrarlas y
surge el funcionalismo.
Malinowsky es el fundador de esta corriente antropolgica quien consideraba que los rasgos de
una cultura se explicaban remontndose a las necesidades biolgicas de sus individuos.
Establece que la cultura se constituye como un todo funcional, integrado y coherente que no
se opone a la naturaliza sino que la continua al ser respuesta de las demandas naturales de
sus individuos, estos estudios son sincrnicos ya que toman periodos menores 5 aos para
estudiarlos.
Teora de la cultura: La cultura es la respuesta organizada de la sociedad para satisfacer sus
necesidades bsicas, respuesta que llevan a cabo grupos institucionalizados.

Teora de las necesidades: Existen dos tipos de necesidades, las bsicas que son las
indispensables para sobrevivir (nutricin, reproduccin,.) que han generado respuestas
culturales universales, y las necesidades derivadas que aparecen como consecuencia de la
vida del hombre en sociedad (necesidad de crear reglas y normas que garanticen la integridad
de los individuos)
Concepto de Funcin: Todas aquellas tareas que sirven para satisfacer las necesidades
bsicas, la funcin responde a la necesidad exigida por una cultura
Concepto de Institucin: Agrupa a individuos que comparten valores comunes y rige el
consenso, estas permiten e funcionamiento de la cultura. Milanowiski las considera la unidad
de anlisis, por lo que a travs de una institucin se pueden comparar diferentes sociedades.
Teora del Cambio Cultural: Analiza lo positivo que seria para las sociedades primitivas
interactuar con las sociedades occidentales, y que a travs de la creacin de medidas comunes
el beneficio seria reciproco. (Muy cuestionada de promover crisis social)
En cuanto a su aspecto metodolgico (practico), el funcionalismo se diferencia radicalmente del
evolucionismo ya que en el Siglo XIX los antroplogos rara vez salan de sus estudios, y todos
los datos que posean eran trados por viajeros. Milanowsky dio especial nfasis en el trabajo
de campo, ya que en su postura solo a travs de la permanencia prolongada sobre el terreno
de estudio el investigador poda interiorizarse y comprender la sociedad lo cual implicaba
mayor compromiso del investigador. Esto marca la ruptura con el evolucionismo cuyas
practicas son consideradas teocntricas (y subjetivas), el trabajo de campo da mayor
objetividad al observador.
Radcliff-Brown es un representante del funcionalismo estructural, quien retomara la idea de
funcin pero con el agregado de que los fenmenos sociales tienen que estar relacionados con
la estructura social. Es decir que la funcin de las instituciones no es la de satisfacer las
necesidades bsicas sino de garantizar el mantenimiento de la estructura social. Para R-B la
metodologa de la antropologa debe ser inductiva y generalizadora para establecer leyes
universales, no se trata de explicar sino describir.
Crticas al funcionalismo: Se la crtica de estar al servicio del imperialismo y de justificar el
colonialismo mediante la negacin del hecho que las sociedades primitivas tienen su propia
historia. Los beneficios mutuos por parte del colonialismo y el funcionalismo fortalecen la
validez de esta crtica. El funcionalismo fue un soporte ideolgico del colonialismo, y el
colonialismo permiti la posibilidad de desarrollar el trabajo de campo experimental que tanto
anhelaba el funcionalismo.
Particularismo Histrico (Franz Boas)
Franz Boas inici su produccin terica en pleno evolucionismo. La falta de observacin directa
del evolucionismo fue muy criticada, y de esta manera surgi el funcionalismo y el
estructuralismo-funcionalista en Europa y el particularismo en Estados Unidos.
Teora de la Cultura: Boas considera que la cultura de una sociedad no estaba determinada por
su raza, el era sumamente crtico a esta nocin. Tambin rechazaba la idea de que todas las
sociedades evolucionaban transitando un mismo camino hasta concluir en la sociedad
occidental.
Definicin Cultura: Conjunto de rasgos en las conductas e ideas de un grupo de individuos que
pueden surgir por un proceso de creacin independiente o bien mediante la difusin de pautas
culturales de un grupo a otro.
Entonces si la cultura no est determinada por la raza Qu la determina? Los individuos
socializan desde la infancia bajo un marco de tradiciones de su grupo que influye severamente
en su forma de ver el mundo y en sus conductas. Al socializar con estas pautas culturales

desde temprana edad quedan grabadas en el inconsciente del individuo. Adems tiene un
efecto emocional que crea un lazo sentimental con estos valores y pautas culturales implicando
el rechazo parcial o total a valores ajenos a los propios. El rol de la lengua es esencial en el
proceso de socializacin e incorporacin de pautas y valores. Para Boas el individuo es
prcticamente esclavo de la tradicin.
Boas es crtico del evolucionismo. No cree que exista un desarrollo unilineal en el que se debe
a travesar diferentes etapas culturales hasta culminar en la cultura occidental. A su juicio las
diversas culturas tiene una historia propia y original (con determinadas pautas, costumbres
valores y tradiciones) es decir que cada cultura es particular y atravesara su propio camino de
desarrollo que puede divergir con otras sociedades. Incluso culturas que comparten ciertos
elementos pueden tener antecedentes diferentes, y estas coincidencias pueden ser
consecuencia de que un grupo adopto valores culturales del otro.
Por ltimo Boas cree que la antropologa tendra que tratar de observar la sociedad a travs de
los ojos del nativo y no imponerle su propia racionalidad. Boas se basaba en datos empricos y
era indicativita.

Teoras Contemporneas
Procesos de conformacin de la identidad tnica en Amrica
(VER)
Milanowski (los argonautas) vs Keiser (trabajo de campo entre los Vice Lords de
Chicago)
Las diferencias son precisamente el objeto de estudio y el trabajo de campo
El objeto de Malinowsky es el tpico otro cultural colonos en micro unidades de anlisis que
son prototpicamente aldeas alejadas de las metrpolis occidentales. Milanowski busca la
objetividad mediante el trabajo de campo y la observacin inserta en la cultura a ser estudiada.
El cree haber podido insertarse de tal manera en la sociedad al punto que los indgenas no
noten su presencia, pasa desapercibido, y llega a sentir de la misma manera que lo hacan los
nativos.
En cambio, el objeto de estudio de kaiser se encuentra dentro de su propia ciudad, el estudia
otros culturales dentro de su ciudad. Sin embargo no tiene la misma suerte que Malinowski ya
que encuentra dificultades para insertarse, ya que el lenguaje le es difcil de comprender y se
ve discriminado por su condicin racial blanca en comparacin a los negros que estudiaba.
Ambos son funcionalistas