Introducció a l'antropologia social i cultural

¿Qué? Objeto de la antropología

Diversidad cultural, comprender formas de vida humana propias y diferentes.
Estudio comparativo de las sociedades.
Encuentro cultural/ Alteridad: conceptualización de los otros

¿Cómo? Método y técnicas

a) Observa y describe: trabajo de campo. Etnografía. Base empírica.
b) Analiza los datos en el trabajo de campo a través de la comparación intercultural. Teoría antropológica.

¿Cómo se ha conceptualizado la alteridad a lo largo de la historia?

Cómo se ha entendido y abordado el estudio comparativo de las sociedades - el estudio de la diversidad cultural? Quin paper hi
juguen les relacions de poder?

Antecedentes históricos en occidente en la construcción de la alteridad y la interacción con otras culturas

Época clásica: Bárbaros
Época medieval: Infieles
Época “moderna”: Salvajes o primitivos

Antecedentes: dicotomías y jerarquizadas del “encuentro cultural”

Colonización/imperialismo: El conocimiento del otro al servicio de la expansión colonial europea.
a) Conocer para convertir: informes de los misioneros
b) Conocer para explotar: poder, dominación

Ilustración. S. XVIII Salvaje o primitivo/civilizado

Tres presupuestos:
- Unidad de la humanidad. Todos los seres humanos son iguales, seres racionales.
- Perfectibilidad de la sociedad y del hombre. Pueden mejorar sus capacidades con el uso de la razón.
- Presupuesto de la historia humana como progreso desde formas menos racionales (y civilizadas) a formas más racionales (y
civilizadas) de la sociedad.

El universalismo ilustrado es el precedente directo del evolucionismo de los primeros antropólogos. Etnocentrismo.

Edmund Leach. “Ourselves and the others” (Nosotros y los demás)

“Yo me identifico a mi mismo con un colectivo nosotros que entonces se contrasta con algún otro. Lo que nosotros somos, o lo que el otro es,
dependerá del contexto. Si nosotros somos los defensores de la libre empresa capitalista, entonces los otros son comunistas. Si nosotros
somos ingleses, entonces los otros son franceses o americanos o alemanes… En cualquier caso, nosotros atribuimos cualidades a los otros,
de acuerdo con su relación para con nosotros mismos” (E. Leach “Los Otros y los demás”.

Alteritat → Relacional y contextual

3 tipos de alteridad en función del grado de proximidad:

● El otro remoto
- Primitivismo: el “buen salvaje”, la infancia de la humanidad (Rousseau).
- Exotismo: La China imaginada por los aristócratas europeos del siglo XVII, XVIII. Chinoiserie.
● El otro cercano/ próximo
Relaciones de poder y subordinación. Jefe- empleados, padres - hijos, etc.
● El otro que estando próximo es incierto (desconocido)
Todo aquello que está en mi entorno inmediato y fuera de mi control (o yo diría de mi entendimiento) se convierte inmediatamente en
un germen de terror.

El evolucionismo
Bobin, “Capítulo 1. La Construcción del otro por la diferencia”
Teoría evolucionista: primer modelo paradigmático que presenta una manera de entender la diversidad cultural.
¿Por qué las sociedades humanas difieren entre sí? (Diversidad cultural)

Teoría de Morgan. Modelo de los estadios (Salvajismo, Barbarie, Civilización)

● Semejanzas y diferencias entre las sociedades

Semejanzas: Unidad psíquica y biológica de la humanidad. Origen en común. Etapas/estadios en un esquema evolutivo único y
universal.
Diferencias: “Una sola cultura sometida a un proceso de cambio por evolución”. La diferencia cultural es de grado (acumulativa,
temporal, causal). El progreso (evolución) es una condición universal. Aprendizaje.
● Lógicas de la evolución
Materialista (modos de subsistencia)
Instituciones/ideas (gobierno, familia, propiedad, etc.).
● Método comparativo y reconstrucción histórica
“Si la humanidad había recorrido un camino ascendente de acumulaciones y generaciones culturales desde el pasado salvaje hasta
la civilización moderna, cuyo máximo exponente era la sociedad industrial del s. XIX, el investigador tenía que emprender un camino
descendente para reconstruir el origen y desarrollo de la humanidad”. Retroceso en el tiempo >>> retroceso en los niveles de cultura.
Introducció a l'antropologia social i cultural

● La construcción de la diferencia: del binomio “los otros” (otredad o Alteridad) y el “Nosotros”: El etnocentrismo del evolucionismo.

Mecanismo de construcción de la diferencia (evolucionismo):

Menos perfectas, incompletas. De este modo, el investigador instaura distinciones en el mundo de los otros según las presencias halladas sean
mayores o menos en términos cuantitativos y según éstas se acerquen más o menos en su condición cualitativa (sustancia) a aquellas que
caracterizan al Nosotros del antropólogo.

Evolucionismo
Influencias/antecedentes: Los filósofos de las ilustración.
- Una única cultura. Progreso. Unidad psíquica.
- Universalismo
L.W Morgan

Particularismo histórico y difusionismo

Influencias/antecedentes: Filósofos del romanticismo alemán (Herder)
- Culturas en plural
- Particularismo histórico (Origen del Relativismo cultural)
Franz Boas

Predecesor del Relativisme cultural

Per tractar de veure el món des del punt de vista propi de cada cultura cal distanciar-se de qualsevol judici moral i qüestionar l’existència de
judicis de valors únics o universal. La importància del relativisme resideix en el fet que aporta una actitud crítica respecte a l’etnocentrisme
present en cada societat.

Inici del treball de camp in situ (Inuit, Canada)

- Breus períodes de treball de camp
- Informant clau Mites, costums, etc,

Funcionalisme
Escola de pensament antropològic sorgida a la segona dècada del segle XX, que estudia les institucions sociales i la interrelació de cadascuna
d’elles en la totalitat de la societat.
Trencament amb la idea evolucionista d’estudiar el denominats “pobles primitius” com a exemplar del passat.

● Les institucions socials integren la societat

● La societat com un organisme
● Perspectiva holística de la societat. Anàlisis de la cultura/ societat com una totalitat.

Etnografía clásica: El surgimiento del método etnográfico

Malinowski (1898-1942)
Bases metodológicas del trabajo de campo etnográfico.

Su trabajo de campo en las islas Trobriand es considerado el trabajo fundacional del método etnográfico.
“El etnógrafo tiene que abandonar su cómodo sillón en el porche del puesto misionero o de la administración, o el bungalow del plantador,
donde armado con un lápiz y un cuaderno de notas y a veces con un whisky con soda, acostumbre a recoger informaciones, anotar relaciones
y llenar cuartillas con textos de los salvajes. Es preciso que vaya a las aldeas, que vea a los nativos trabajando en sus huertos, en la playa, en
la selva, que navegue con ellos hasta lejanos bajíos (...), que los observe pescando, comerciando. La información debe llegarse sazonada con
su propia observación de la vida nativa, no exprimida con argucias a testigos renuentes. → Observación participante

“En la etnografía hay, a menudo, una enorme distancia entre el material bruto de la información - tal y como se le presenta al estudioso en sus
observaciones, en las declaraciones de los indígenas, en el caleidoscopio de la vida tribal - y la explosión final y teorizada de los resultados”.
=> Observar, describir y explicar

Malinowski (1922) Argonautas del Pacífico Occidental (1922) Es considerada la piedra fundacional del método etnográfico.
Fundamento del trabajo de campo etnográfico:
- Comprender el punto de vista del “nativo” (emic): aprender la lengua, trabajar sobre el terreno sin intermediarios/traductores.
- “Estar allí”, los imponderables de la vida social. Vida diaria. Observar y registrar al detalle las rutinas
=> Observación participante: importancia de lo que la gente hace además de lo que la gente dice.

“Han pasado los tiempos en que podíamos admitir las descripciones de los indígenas que los representaban como una caricatura grotesca e
infantil del ser humano”
“El etnógrafo que se proponga estudiar sólo religión o bien tecnología u organización social, por separado, delimita el campo de investigación
de forma artificial, y eso le supondría una seria desventaja en el trabajo”.

→ Funcionalismo: La cultura como un todo, hacer un análisis de la cultura como un todo coherente. Todas las partes que la configuran, no hace
un estudio de una institución o aspecto en concreto.

Los imponderables de la vida real

● “Viviendo en el poblado sin otra ocupación que no sea observar la vida indígena, se presencia una y otra vez el desenvolvimiento
cotidiano, las ceremonias y las transacciones, se tienen ejemplos de las creencias tal y como son vividas en realidad, y el cúmulo de
vivencias de la auténtica vida indígena rellena pronto el esqueleto de las reconstrucciones abstractas”.
Introducció a l'antropologia social i cultural

● “Hay toda una serie de fenómenos de gran importancia que no pueden recogerse mediante interrogatorios ni con el análisis de
documentos, sino que tienen que ser observados en su plena realidad. Llamémosle los imponderables de la vida real”.

Tres tipos de datos que se consiguen a través de tres tipos de métodos:

a) Datos: esqueleto de la sociedad (normativa y estructura formal). Método: documentación estadística por evidencia concreta
(genealogías, censos, patrón de asentamiento…).
b) Datos: “imponderables de la vida cotidiana el comportamiento típico”. “En esta clase de trabajo, a veces, conviene que el
etnógrafo deje de lado la cámara, el cuaderno y el lápiz e intervenga él mismo en lo que está ocurriendo. Puede tomar parte en los
juegos de los indígenas, puede acompañarlo en sus visitas y paseos, o sentarse a escuchar y compartir sus conversaciones.”
Observación participante.
c) Datos: comprender el punto de vista del nativo, formas de pensar y sentir. “No me interesa saber lo que A o B pueden pensar
en tanto que individuos, de acuerdo a sus azarosas experiencias personales, solamente me interesa lo que sienten y piensan en
tanto que miembros de una comunidad determinada”. Método: aprender la lengua.

Concepción tradicional de la cultura: Homogènia, coherent, estàtica, aïllada

- Encontre cultural: Aculturació/ assimilació segons aquesta perspectiva el contacte entre cultures és un agent de canvi que condueix a
eliminar les diferèncias i a crear homogeneïtat. → Visió essencialista de la cultura.
Aproximacions a la diversitat des del prisma de la “interculturalitat”: Dos exemples de antropòlegs que donen una explicació diferent i
pensen la cultura des de el dinamisme i el contacte entre cultures.
● Lévi-Strauss: Raza e Historia (1952) y “Raza y Cultura” (1971): Sociedades dinámicas en constante proceso de transformación.
Relaciones interculturales: La diversitat cultural és consubstancial a la existència mateixa de la cultura.
● Fredrik Barth, “Los grupos étnicos y sus fronteras” (1969)
- Los límites, las fronteras: procesos flexibles y dinámicos, interacción entre diferentes grupos étnicos y organizaciones
sociales.
- Procesos de adscripción y autoadscripción. “Los grupos étnicos son categorías de adscripción e identificación que son
utilizadas por los actores mismos y tienen, por lo tanto, la característica de organizar la interacción entre los individuos”.
- Visión antiesencialista de la cultura.
- Etnicidad como fenómeno de organización social
- “Categorical ethnic distinctions do not depend on an absence of mobility, contact and information, but do entail social
processes of exclusion and incorporation whereby discrete categories are maintained despite changing participation and
membership in the course of individual life category”
- “Ethnicity as a cognitive process, a product of categorization: ethnicity, race, and nationhood “are not things in the world, but
perspectives on the world” (Brubacker, 2004).

La mirada postcolonial. Orientalisme

Edward Said (1935-2003)
- Denuncia el domini imperialista i explotador d’Europa. Qüestiona la conceptualització de l’alteritat vinculada al procés imperialista
- Analitza el nexe entre cultura i poder.
- Analitza el procés de la producció del coneixement cultural sobre l’alteritat.
- Invenció d’Orient (món àrab) des d’Europa: passiu, diacrònic.
- Reivindicació del dret de definir-se a si mateixos.

Orientalismo: “Un modo de relacionarse con Oriente basado en el lugar especial que este ocupa en la experiencia de Europa Occidental.
Oriente no es solo el vecino inmediato de Europa, es también la región en la que Europa ha creado sus colonias más grandes, ricas y antiguas,
es la fuente de sus civilizaciones y sus lenguas, su contrincante cultural y una de sus imágenes más profundas y repetidas de lo Otro. Además,
Oriente ha servido para que Europa (u Occidente) se defina en contraposición a su imagen, su idea, su personalidad y su
experiencia”

● Orientalismo académico
“Alguien que enseñe, escriba o investigue sobre Oriente - y esto es válido para un antropólogo, un sociólogo, un historiador o un
filólogo - tanto en sus aspectos específicos como generales, es un orientalista y lo que hace es orientalismo. (...) Si lo comparamos
en el de “estudios orientales” o “estudios de áreas culturales”, el de “orientalismo” es el que actualmente menos prefieren los
especialistas, porqué (...) recuerda a la actitud autoritaria y despótica del colonialismo del s. XIX y principios del s.XX.
● Orientalismo como estilo de pensamiento que se basa en la distinción ontológica y epistemológica entre Oriente y - la mayor parte
de las veces - Occidente. Se trata de poesías, novelas, descripciones sociales e informes políticos relacionados con Oriente, sus
gentes, sus costumbres. Proyecciones de un Oriente imaginado. (Literatura) Ámbito de imaginación.
● Orientalismo como institución colectiva que se relaciona con Oriente, relación que consiste en hacer declaraciones sobre él,
adoptar posturas con respecto a él, describirlo, enseñarlo, colonizarlo y decidir sobre él. El orientalismo es un estilo occidental que
pretende dominar, reestructurar y tener autoridad sobre Oriente. Orientalismo como discurso. La cultura europea ha sido capaz
de manipular e incluso dirigir Oriente desde un punto de vista político, sociológico, militar, ideológico, científico e imaginario a partir
del periodo posterior a la Ilustración.

Oriente/ Occidente. Lo occidental/ lo oriental

● En la misma medida en la que lo es el propio Occidente, Oriente es una idea que tiene una historia, una tradición de pensamiento,
unas imágenes y un vocabulario que le han dado una realidad y una presencia en y para Occidente.
Introducció a l'antropologia social i cultural

L’antropologia i els museus

a) Sorgiment i desenvolupament dels Museus d’Antropologia. Expansió colonial europea.
- Relació entre antropología i museus.
- Museus que es dediquen a col·leccionar, investigar i exhibir productes exòtics.
- Institucions fortament determinats per les ideologies polítiques i aspiracions colonials (Shelton, 2006)

● Evolucionisme (1884. Museu Pitt Rivers (Oxford))

a) mostrar l’evolució d’allò simple a allò més complexa
b) representar la reconstrucció de la història del món a partir de la dicotomia entre primitiu/ civilitzat.
● Particularisme (Boas)
a) contextualitzar els objectes en l’àmbit particular de la seva producció i ús.
b) “Living groups”, diorames (contextualizar els objectes en l’àmbit particular de la seva producció i ús), cartells.
Propiciar informació sobre els objectes i el seu context.
b) Post-colonialisme: Descolonització del contingut dels museus, museologia participativa, l’estratègia multicultural.
La vida social de les coses: reflexions sobre l’estudi de la cultura material
a) Appadurai assenyala que les coses, els objectes de qualsevol tipus, no tenen significat inherent més enllà del que les
persones els atribueixen en el transcurs de les transaccions, atribucions i motivacions que les conformen (Appadurai, 2005)
Arjun Appadurai i Igor Kopytoff van iniciar la recerca en el que denominarem “la vida social dels objectes”.
- Biografies dels objectes
- El significat dels objectes canvia en diferents situacions socials.

Cultura material: mercantilització, productes de consum

Interculturalidad y multiculturalismo
Interculturalidad: realidades y enfoques
¿Hasta cuándo seremos inmigrantes?
¿Cuál es su relación con la cultura hegemónica “autóctona” y la cultura familiar de origen?¿Cómo construyen la identidad individual y la
colectiva desde una perspectiva intercultural?¿Cómo influye la mirada de la sociedad en el proceso de construcción identitaria?¿Compartimos
el mismo sentimiento de pertenencia a una sociedad culturalmente y lingüísticamente diversa?¿Han dejado de ser inmigrantes las primeras
personas asiáticas que llegaron en el territorio al final del s.XX?¿Y sus hijas e hijos?¿Cuándo se deja de ser inmigrante?

Multiculturalismo
I mean, where-are-you-from?

La globalització i la diversitat cultural: Del multiculturalismo a la interculturalitat

“La forma ideal del capitalismo global es la del multiculturalismo, esa actitud que trata a cada cultura local como el colonizador trata al pueblo
colonizado: como “nativos”, cuya mayoría debe ser estudiada y respetada” cuidadosamente. (...)[En el multiculturalismo existe una distancia
eurocentrista condescendiente y/o respetuosa para con las culturas locales, sin echar raíces en ninguna cultura en particular. En otras
palabras, el multiculturalismo es una forma de racismo negada, invertida, autorreferencial, un “racismo con distancia”: “respeta” la identidad
del otro, concibiendo a éste como una comunidad “auténtica” cerrada, hacia la cual él, el multiculturalista, mantiene una distancia
que se hace posible gracias a su posición universal privilegiada. El multiculturalismo es un racismo que vacía su posición de todo
contenido positivo (el multiculturalismo no es directamente racista, no opone al otro los valores particulares de su propia cultura), pero
igualmente mantiene esta posición como un privilegiado punto vacío de universalidad, desde el cual uno puede apreciar (y despreciar) las otras
culturas particulares: el respeto multiculturalista por la especificidad del Otro es precisamente la forma de reafirmar la propia superioridad.”
(Zizek)

Mobilitat, migracions i transnacionalisme

- Canvi de perspectiva i metodologia en l’estudi de les migracions (anys 1990s)
D’un model lineal i estàtic a un model mòbil i circular.
Model alternatiu a l’estudi clàssic de les migracions → Transnacionalisme / Mobilitats

Definició transnacionalisme: The process by which immigrants build social fields that link together their country of origin and their
country of settlement. Immigrants who build such social fields are designated “transmigrants”. Transmigrants develop and maintain multiple
relations - familiar, economic, social, organizational, religious, and political that span borders. Transmigrants take actions, make decisions, and
fell concerns, and develop identities within social networks that connect them to two or more societies simultaneously (Levitt, P.)

Del “EN” a “ENTRE”. Transnacionalisme

The extent to which transnational migrant practices simultaneously impact both the sending and receiving country. The relative neglect of this
issue is quite puzzling, since, as I argue in this paper, simultaneity is what transnationalism is all about. (Tsuda)

Mobilitat:
Mobility as a concept-metaphor captures the common impression that our life-worlds are in constant flux, with not only people, but also
cultures, objects, capital, businesses, services, diseases, media, images, information, and ideas circulating across the planet. (Salazar, 2011).

Posar en qüestió les nocions de lligams únics entre persones amb un determinat lloc i una única cultura.
Diferents i diversos actors socials: turistes i peregrins, migrants i refugiats, diplomàtics, estudiants, treballadors d’empreses internacionals,
treballadors i voluntaris de ONGs, investigadors, esportistes, artistes, periodistes, treballadors de indústries de transports, etc.

Antecedents: pensadors sobre el moviment i la mobilitat, Simmel i sociòlegs de l’escola de Chicago.

Introducció a l'antropologia social i cultural

Perspectiva històrica: mobilitat més enllà de la modernitat: la mobilitat ha existit en totes les societats: de la normalitat del sedentarisme a la
normalitat del moviment. Factors tecnològics, econòmics i polítics han transformat la naturalesa (característiques) i la magnitud (dimensions).
Relacions de poder: jerarquies i control de la mobilitat: “What is different in modern times is that human mobility needs to be framed in
relation to the global political system of national states, who set and control the parameters of (trans)national movements and prefer relatively
immobilized subject populations” (Salazar, 2011).
“Mobilitat diferenciada” (Massey 1993): Desigualtat entre grups socials en relació a fluxos i moviments. Qui es mou i qui no es mou?
Diferents grups socials tenen diferents relacions amb la mobilitat.
Immobilitat: Es pot ser mòbil sense desplaçar-se físicament.