ANTROPOLOGÍA

FILOSOFICA
KAREN FERNANDA ROJAS CASTRO
1002
2021
 ¿QUE ES LA ANTROPOLOGIA FILOSOFICA?
o La antropología filosófica estudia el fenómeno humano y las causas de sus productos de cultura . El objeto material de la antropología
filosófica es el fenómeno humano, y su objeto personal el hombre como tal . El conocimiento , el valor, la libertad , la comunicación y la
religión, son manifestaciones humanas que se antojan paradójicas, o que tienen marcadas incongruencias en si mismas también
encontramos oposición entre sujeto y objeto, como entidades separadas, como diferentes y opuestos y la integración , como la
adquisición del conocimiento o la apropiación del objeto.
o La antropología filosófica es una especialidad perteneciente a la filosofía, la cual se encarga del estudio filosófico del hombre,
específicamente de su origen o naturaleza; para así determinar la finalidad de su existencia, así como la relación con los demás seres. En
la antropología filosófica el hombre es sujeto y objeto al mismo tiempo. Los temas que generalmente estudia la antropología filosófica
están vinculados con el valor de la libertad y sus límites, así como la parte espiritual del ser humano, su naturaleza, tomando al hombre
como un ser diferente a todos los seres del universo.
o Es una rama de la filosofía que se dedica al estudio del ser humano alma y cuerpo.es el estudio del hombre que busca responder
preguntas que todos en algún momento nos hacemos como:
¿Qué es el hombre?
¿De dónde venimos?
¿Hacia dónde vamos?
¿Qué es la muerte?
EL ORIGEN DE LA ANTROPOLOGIA
◦ Durante el siglo XIX, la llamada entonces «antropología general» incluía un amplísimo espectro de intereses, desde la paleontología
del cuaternario al folclor europeo, pasando por el estudio comparado de los pueblos aborígenes. Fue por ello una rama de la Historia
Natural y del historicismo cultural alemán que se propuso el estudio científico de la historia de la diversidad humana. Tras la aparición
de los modelos evolucionistas y el desarrollo del método científico en las ciencias naturales, muchos autores pensaron que los
fenómenos históricos también seguirían pautas deducibles por observación. El desarrollo inicial de la antropología como disciplina
más o menos autónoma del conjunto de las Ciencias Naturales coincide con el auge del pensamiento ilustrado y posteriormente del
positivismo que elevaba la razón como una capacidad distintiva de los seres humanos. Su desarrollo se pudo vincular muy pronto a los
intereses del colonialismo europeo derivado de la Revolución industrial.
◦ Por razones que tienen que ver con el proyecto de la New Republic, y sobre todo con el problema de la gestión de los asuntos indios, la
antropología de campo empezó a tener bases profesionales en Estados Unidos en el último tercio del s. XIX, a partir del Bureau of
American Ethnology y de la Smithsonian Institution. El antropólogo alemán Franz Boas, inicialmente vinculado a este tipo de tarea,
institucionalizó académica y profesionalmente la Antropología en Estados Unidos. En la Gran Bretaña victoriana, Edward Burnett
Tylor y posteriormente autores como William Rivers y más tarde Bronisław Malinowski y Alfred Reginald Radcliffe-Brown
desarrollaron un modelo profesionalizado de Antropología académica. Lo mismo sucedió en Alemania antes de 1918.
En todas las potencias coloniales de principios de siglo hay esbozos de profesionalización de la Antropología que no acabaron de cuajar
hasta después de la II Guerra Mundial. En el caso de España puede citarse a Caro Baroja y a diversos africanistas y arabistas que
estudiaron las culturas del Norte de África. En todos los países occidentales se incorporó el modelo profesional de la Antropología
anglosajona. Por este motivo, la mayor parte de la producción de la Antropología social o cultural antes de 1960 —lo que se conoce
como modelo antropológico clásico— se basa en etnografías producidas en América, Asia, Oceanía y África, pero con un peso muy
inferior de Europa. La razón es que en el continente europeo prevaleció una etnografía positivista, destinada a apuntalar un discurso
sobre la identidad nacional, tanto en los países germánicos como en los escandinavos y los eslavos .
Históricamente hablando, el proyecto de Antropología general se componía de cuatro ramas: la lingüística, la arqueología, la
antropología biológica y la antropología social, referida esta última como antropología cultural o etnología en algunos países. Estas
últimas ponen especial énfasis en el análisis comparado de la cultura —término sobre el que no existe consenso entre las corrientes
antropológicas—, que se realiza básicamente por un proceso trifásico, que comprende, en primera instancia, una investigación de
gabinete; en segundo lugar, una inmersión cultural que se conoce como etnografía o trabajo de campo y, por último, el análisis de los
datos obtenidos mediante el trabajo de campo.
El modelo antropológico clásico de la antropología social fue abandonado en la segunda mitad del siglo XX. Actualmente los
antropólogos trabajan prácticamente todos los ámbitos de la cultura, la sociedad y la lingüística.
Como ciencia dotada de un campo de estudio único e independiente, la antropología existe desde el siglo XIX.
Es decir que es una de las ciencias más jóvenes surgidas en torno al interés del momento respecto al ser humano.
Se atribuye al explorador François Perón el uso del término por primera vez, para nombrar un ensayo suyo sobre los nativos de
Tasmania. Sin embargo, no fue el primer investigador en la historia que se interesó en la complejidad de las manifestaciones sociales,
culturales y políticas del ser humano. Este origen vinculaba a la naciente antropología con la mirada paternal de los grandes imperios
europeos respecto al resto del mundo, durante la época del colonialismo .Por esa razón, las investigaciones de la antropología clásica
(aquella previa a 1960) se basaba más que nada en etnografías de Asia, Oceanía, África y América. Dicha perspectiva se revolucionó con
el surgimiento de la antropología social o cultural a mediados del siglo XX.
CARACTERISTICAS DEL HOMBRE
1.Posee originalidad biológica: posición vertical, constitución y uso de la mano como órgano de aprehensión, cara
pequeña en relación con el volumen del cráneo, un cerebro con capacidad excepcionalmente grande y órganos de
funciones especiales.
2.Su unidad dinámica fue consecuencia de su surgimiento evolutivo.
3.Tiene un lento proceso de maduración.
4.Posee la capacidad del lenguaje, que es signo característico de la universal aptitud biológica e intelectual del hombre.
5. Es un ser que transforma todo de manera universal. Transforma en alimentos elementos minerales, vegetales o
animales.
6.Es un ser social. Pues el hombre no transforma nada solo, no trabaja solo, no actúa solo, no vive solo.
7.Es un ser consciente. Pues es un ser que se da cuenta de lo que hace, de lo que necesita, de aquello a lo que aspira, de
lo que tiene, etc.
8.Es un ser libre. Tiene la oportunidad de elegir, de optar por lo menos entre dos cosas, entre dos vestidos o trajes, entre
dos formas de pelear, entre lo bueno y lo malo, etc .
OBJETO DE
ESTUDIO DE LA
ANTROPOLOGIA
La antropología filosófica investiga
al hombre desde una perspectiva
totalizadora . Todo lo humano le
interesa , pero precisamente en
cuanto transluce la consistencia
interna , la universalidad , la
substantividad intima y ultima de
ser del hombre.
La Antropología Filosófica pone como centro de su reflexión al ser humano. Busca comprender al hombre como un ser que
vive y sabe que vive. Es saber la dimensión propia del hombre. Él es el único ser que necesita comprenderse para saber
quién es, quién quiere ser y qué puede realizar. El hombre percibe su vida como una posibilidad única en la que ganarse o
perderse dependen de sí mismo. Este impulso hacia el saber brota de la conciencia de su propia finitud, es decir, de saber que
no es dueño del tiempo y por tanto, necesita diseñar su vida. Es una reflexión acerca de la existencia humana y para esta
reflexión podemos decir que no sólo reconocemos el objeto, el hombre, sino que sabemos que ese objeto al que buscamos
conocer es un sujeto. Cuando preguntamos qué es el hombre preguntamos por alguien y este alguien es un sujeto,
haciéndose, una posibilidad que busca concretarse. No hay ningún hombre que exista sin tener que comprender. La
necesidad de saber no es ajeno al hombre, lo constituye. La necesidad de saber no es ajena al hombre, lo constituye. La
subjetividad humana es una subjetividad que interpreta, lo cual implica una toma de posición respecto de sí y de los otros.
De este modo los hombres vamos dando significado a nuestras acciones, elecciones, tareas, transformando el tiempo de
nuestra vida en historia. Y como en toda historia, en la vida cada hombre se seleccionan unos momentos y se olvidan otros,
sevan armando estructuras significativa desde dónde se comprende el pasado y se proyecta el futuro. La vida humana es un
acontecer que se va narrando, es historia .La Antropología Filosófica es necesariamente histórica. Recoge lo que el hombre
ha dicho de sí mismo y lo interpreta desde el presente. La antropología debe hacerse cargo de esta dimensión histórica del
hombre, de la red de significados que se van construyendo en el tiempo. Lo que llamamos hombre es, al mismo tiempo, el
producto de una serie de determinaciones biológicas, psicológicas, sociales, culturales y una posibilidad de realización, de
deseos, de libertad.
Mientras que las ciencias aportan cada día más datos específicos respecto de tales determinaciones, la antropología filosófica
reflexiona tratando de integrar estos datos e interesándose en mostrar el entrenamiento que se produce entre lo determinado y
lo indeterminado de la vida humana, entre condicionamientos y libertad. El hombre, a partir de lo que es, se proyecta hacia lo
que no es aún y desea ser. Estando determinado, viviendo en una situación concreta, en un aquí y un ahora, está impulsado a
construirse a sí mismo, a ser él mismo con los otros, dándose libertad para hablar, para desear dándole sentido a sus vínculos,
siendo libre para amar, trabajando en la construcción del mundo como un espacio habitable y digno. Selección extraída de
“Filosofía”, Di Sanza, Fernández, Las Porta .ANTROPOLOGÍA BIOLÓGICA Ciencia que estudia al hombre en sus aspectos
biológicos, es decir, estudia al hombre en cuanto organismo animal .Trata del hombre como ser vivo, y su evolución, la
relación con sus ancestros. En la medida en que el hombre es fruto del proceso evolutivo, la antropología física estudia
también el conjunto de los homínidos, unas de las cuestiones fundamentales es la de situar al hombre dentro del sistema de
los otros seres vivos y esclarecer su origen y evolución; otra cuestión fundamental es la del estudio de las variaciones
existentes entre grupos y razas humanas, para establecer su significación y su importancia para el conjunto de la especie , así
como estudiar cuales son los factores que originan estas diferencias. Para su desarrollo, la antropología física o biológica
precisa del concurso de otras ciencias, tales como la anatomía, la fisiología, la paleontología humana, la biología molecular y
la genética .Intenta responder ¿Cuál es el origen del hombre? ANTROPOLOGÍA CULTURAL Conviene primero precisar lo
que entendemos por cultura; todo lo que el hombre hace. Según Aristóteles cultura es para el hombre una segunda naturaleza.
Esta antropología estudia toda transformación de la naturaleza por elhombre, como se sitúa en ella, y como la modifica;
prestando atención a la división de roles, formas de producción. Estudia también la forma en que cada pueblo o civilización
trasmiten sus patrones culturales, en que forma y porque son adoptados total o parcialmente por cada generación .Intenta
responder ¿Cómo es el hombre? ¿Qué hace?
CARACTERIST-
ICAS DE LA
ANTROPOLOG-
IA FILOSOFICA.
CONOCIMIENTO Y DISCIPLINA
◦ El ser humano dispone de tres instancias que le permiten ◦ Aunque el ser humano siempre se ha interrogado por
conocer el mundo y reconocerse a si mismo como parte de si mismo , y desde Sócrates puede hablarse de una
el : el conocimiento espontaneo, el conocimiento científico
tradición de pensamiento filosófico sobre el hombre
y su propia autoconciencia.
contenida en las obras de muchos pensadores, no
◦ En primer lugar el conocimiento espontaneo en su doble siempre ha existido la antropología filosófica como
vertiente sensible e intelectual ofrece las primeras disciplina academia o especialidad dentro de la
respuestas a la curiosidad natural del ser humano y a su
filosofía , sino que su origen suele situarse a partir
apertura intencional a la totalidad de lo real , permitiéndole
adquirir desde los primeros años de vida , un importante
de Kant.
bagaje de información acerca del mundo y de si mismo.
◦ Hay una dimensión esencial de la vida humana a la que
cada uno tiene un acceso exclusivo la propia intimidad .
 EL ENFOQUE COSMOLOGICO
El hombre , su naturaleza y su posición en el mundo apareció algún tiempo mas tarde. En 1940 . Esta muy clara en
Scheler , que parte del orden global del cosmos con una secuencia escalar de las fuerzas psíquicas para comprender
dentro de este marco de posición. La peculiaridad del hombre definida por el mediante espíritu como la capacidad de
objetivar y transformar al medio en un mundo dado objetivamente , y en conexión de esto también como capacitar de
resistir a las exigencias de los impulsos . De forma similar plessner, quien desarrolla los estadios de lo orgánico y la
posición excéntrica del hombre en ese contexto , a saber, la capacidad de salirse de si mismo y de entrar en relación
consigo mismo . ( hay que notar porque ha dado ocasión a varios malentendidos , que plessner , aunque viva también
en colonia , no depende de Scheler , sino que llego independiente de el en un largo proceso personal, al problema de
antropología filosófica ). Ghelen limita su marco de referencia a la comparación entre el hombre y el animal . El
hombre en cuanto ser deficiente debe construir en correspondencia con sus necesidades una naturaleza artificial , una
cultura, para poder vivir a pesar de su deficiencia biológica .
EL ENFOQUE HERMENEUTICA
◦ Sobre esta base hay que desarrollar también una antropología filosófica . Por ellos hablado en general de
un enfoque hermenéutico. . Este debería definir mas precisamente , mediante la interpretación filosófica
y tomando en consideración el conjunto de los resultados de la investigación de las ciencias especiales
correspondientes , la concepción del hombre contenida desde siempre en la vida cotidiana. En 1941, hace
ya bastante tiempo , trate de definir el principio de una antropología filosófica hermenéutica , a saber, en
el sentido de que tal antropología , en lugar de derivar la esencia del hombre de un único principio (el
poder, el impulso sexual etc.)debería registrar cada rasgo que se de en la vida y que por alguna razón se
vuelva problemático , como enunciación de algo de algo particular, único , con respecto al ser humano,
de algo no deducidle de lo ya sabido (el trabajo, el ejercicio, la vergüenza, el habitar una casa, la posición
erecta, la exhortación, etc. ) . La hermenéutica corresponde al arte de la interpretación nace
principalmente como el arte de interpretar las escrituras sagradas dentro de las distintas religiones y
posteriormente se extiende hacia la filosofía moderna.
 ¿QUE ES EL HOMBRE PARA LA
ANTROPOLOGIA FILOSOFICA?
◦ La antropología filosófica pone como centro de su reflexión al ser humano como ser que vive y sabe que
vive en este mundo. Un ser que tiene conciencia de su medio y de sí mismo, que sabe que puede
transformar el mundo y transformarse a sí mismo.
o La antropología filosófica, es la encargada de asumir la problemática especifica del hombre, se basa en el conocer el
verdadero significado de la existencia humana, y por ello es un problema ligado al hombre, no se pregunta por el, el
problema se presenta.
o El humanismo es una corriente cultural y filosófica que coloca en el centro de su reflexión al ser humano, quien no
sólo el objeto de estudio más admirado y complejo, sino también es afirmado como la fuente de todo conocimiento y
sentido de la vida.
HISTORIA DE LA ANTROPOLOGIA
FILOSOFICA
◦ Los problemas que ocupan a la antropología filosófica se han venido planteando a lo largo de la historia, pero la
disciplina como tal nace a mediados del siglo XIX .En la Edad antigua diversos autores ofrecieron reflexiones filosóficas
sobre el ser humano. Como síntesis de sus ideas podemos evocar a algunos de ellos: Sócrates, quien propone una mirada
reflexiva sobre sí mismo; Platón, quien sostuvo que el hombre tiene un alma unida a un cuerpo y necesita mover a ambos
simultáneamente (Timeo), si bien el alma tiene el primado sobre el cuerpo (Fedón, República). Aristóteles en cambio,
sostuvo que el hombre es una sustancia compuesta de cuerpo y alma .En la Edad Media reinó un periodo teocéntrico, en
el que todo giraba en torno al concepto de Dios. Al hombre se le interpreta por su relación con Dios, visto como un ser
creado por Dios a su imagen y semejanza (posesión de inteligencia y capacidad de amar). El hombre es considerado un
compuesto de cuerpo y alma, y esta es considerada algo de naturaleza espiritual, libre e inmortal. San Agustín se apoya en
un argumento platónico y dice respecto a Platón: «Nadie como Platón se ha acercado tanto a nosotros. En la Edad
Moderna el filósofo francés René Descartes puso la certeza del conocimiento en la pura auto certeza de la conciencia
(cogito ergo sum). El «yo» de la conciencia está seguro de su propia existencia antes que de la existencia del resto de las
cosas. Con la conciencia Descartes no se refiere al hombre, sino a la pura razón. De este modo en el modelo cartesiano el
ser humano se presenta como un agregado de dos realidades distintas e incomunicables.
 Por un lado la razón, la conciencia pensante (res cogitans) y por otro el mundo corporal extenso (res
extensa). Con ello se niega la unidad substancial entre cuerpo y alma espiritual en el hombre y la
posibilidad de una interacción entre las dos substancias. Más tarde, Immanuel Kant contrapondrá los
conceptos de naturaleza y persona. Según el Kant, la persona posee conciencia moral y es el único ser que
la posee.
En la Edad Contemporánea se abre espacio a una amplia diversidad de corrientes que proponen una visión
sobre lo que es el hombre. La mayoría de éstas son el resultado de una radicalización de las posturas
surgidas en la Edad Moderna. Por un lado se posiciona fuertemente una visión materialista sobre el
hombre, según la cual en el ser humano no existe más que el ser y el acontecer materiales. Se niega con
ello lo espiritual en el hombre, que siglos antes había sido considerado como la esencia misma del ser
humano. A favor de esta teoría se han intentado esgrimir argumentos surgidos de la teoría de la evolución
de Darwin. Por otro lado, la corriente existencialista ha negado que en hombre se dé una esencia que lo
determine, abogando que el hombre es ante todo indeterminación y libertad pura. En esta doctrina se
enfatiza la inmediatez de la experiencia personal y la autodeterminación de la propia existencia por parte
de cada individuo, con el peligro de caer en el relativismo ético. Una tercera corriente muy fuerte surgida
en la Edad Contemporánea para tratar el tema del hombre es el personalismo.