BIBLIOTECA AUTORES ESPANOLES, DESDE LA FORMACION DEL LENGUAJE HASTA NUESTROS DIAS. OBRAS V. P. M. Fur LUIS DE GRANADA, DA DEL AUTOR, POR DON JOSE JOAQUIN DE BORA. TOMO SEGUNDO. & MADRID,EPISTOLA DEL AUTOR A Los MUY REVERENDOS SeXonES, EL SENOR ANTONIO DE CORDOVA, Y EL P. FR. LORENZO DE FIGUEROA. No hallé otro lugar donde mejor pudiese encaminar este pequeho presente, qued lasmanos de vuestras Reverencias ; porque dejadas aparte muchas 7 grandes razones, que para eslo me obligaban, bastaba la mudanza de vida que vuestras Reverencias han hecho, y el cjemplo que en nuestros tiempos han dado al mundo, para que todos los que algun tanto descamos la gloria de Cristo , sirvamos en esta jornada’é los que han asi amplitieado su gloria, Bien pudiera yo agora hablar en esto mas largamente sin mentira y sin lisonja, y hablar en ello, no fuera ‘emplear el tiempo en alabanzas de hombres, sino en alabanza de Dios; pues esta claro, que esta mudanzt no procedié de la carne, ni de la sangre, sino de la diestra del muy Alto. M porque 4 Jos que vestimos estos hébitos, no solo conviene carescer de lisonja, sino tambien de sospechia della, contentarme he al presente con solo dar gracias 4 nuestro Sefior por este hecho, y confesar que hemos visto en nuestros tiempos aquella maravilla que Sant Hierdnimo cuenta haber acaescido en los suyos, la cual escribe él 4 Rufino en una Epistola, por estas alabras : Bonoso, mestro comuni amigo, ha subido ya por aquella escalera mistica que vid jacob, y conforme ai sacramonto y misterio de Moisen, ia sacrificado la sorpiente de metal en eldesierto, en el cual siembra con ligrimas para coger con alegria. Callen ante esta verdad todos los mentirosos milagros que escriben en sus historias los griegos y los latinos. Cata aqui un mancebo ensefiado en nuestra compaiiia en todas las buenas aries y letras, 4 quien ni faltahan riquezas, ni honra y dignidad entre sus iguales, el cual desamparada Ta madre y las hermanas, y sobre todo, el hermano carisimo, se fué 4 una isla solitariay temerosa, y comBatida de diversos mares, como un nuevo morador del paraiso. Y estando en este Ingar solo (mas no solo, pues esti en compafia de Cristo), ve ya la gloria de Dios, la cual los apdstoles nunca ieron, sino estando en el monto solos. Cosa os esta para alabar é Dios en ella, como en una ingular obra de su gracia, y no ménos es digno de ser alabado en vuestras Reverencias, que teniendo mucho mas que dejar en el mundo que Bonoso, en medio de la mocedad, uno en pos de otro, dejastes el mundo, y la hacienda, y el regalo de vuestros estados, y las esperanzas jue se debian & vuestra nobleza y virtud, y 4 los méritos de vuestra familia, por abrazar la lesnudez y obediencia de Cristo. No hecistes como aquel mozo del Evangelio, que visto Jo muclio que tenia, ino quiso seguir cl camino dela petteccion, que Cristo le ensefiaba, sino como aquel sabio y prudente mercader, que despues do hallada la preciosa margarita vondis todo lo que tenia iw alcanzarla. Y si con esta mudanza juntdremes la que el ilustrisimo duque de Gandia ha hecho en nuestro tiempos, y las de otros que se podian aqui contar, claramente se veria que hay mas miol en el camino do Cristo, de la que el mundo piensa; pues los que tan larga experiencia tienon de lo uno y de lo otro, renuncian de buena gana todo lo que ol nnundo day promete, por la menor do'las migajas de Cristo, diciendo con la Esposa cn los Cantares (1) : Si diere el hombre toda su hacienda por la caridad, como nada la desprecia “Y pues todos es razon que sirvan 4 los que sitven 4 este Seftor, paresciéme que debia yo tambien servir algo cn esta jornada, alo ménos con este pequefio voliimen, que trata do la oracion, para qué con ella fuescn algun tanto ayudados los ejercicios de yuestras Revorencias, los cuales confto cn nuestro Sefior, que con esto, y sin esto, seran siempre favorescidos y prosperados. Y aunque esta sen deuda que yo debo, todavia pido por la deuda, gracia; y In gracia gen, que yuesttas Roverencias supliquen i nuestro Sefor sea servido de fayoroscer esta cscriptura, para que el provecho de los que la leyeren, sea conforme al trabajo del que la hizo, y 4 la voluntad con que la ofresce. (a) Conte. 8,DE LA ORACION Y CONSIDERACION.sai near el ect ea AROS ke NG: THE ea PROLOGO Y ARGUMENTO DESTE LIBRO. Oaacioy, propriamente hablundo, es una peticion que hacemos 4 Dios de las cosas que cou vienen para nuestra salud. Mas témuse tambien oracion en otro sentido mas largo, por cual- quier levantamicnlo del corazon & Divs ; y segun esto, la meditacion y contemplacion, y cual- quicr otvo buen pensamionto se lama tambien oracion. Y desta manera usamos aqui deste vocablo; porque Ja principal materia deste atado vs de ja meditacion y consideracion de lax cosas divinas, y de.los mistorios priricipales de nuestra fe. a Lo que me movié a tratar esta materia, fué teiter entendido que una de las principales cau- sas de todas los males que hay em cl mundo, os falta de consideracion; como Jo signifies el profeta Hieremias, cuando dijo (a): Asolada y destruida esta toda la tierra, porque no hay quien se pare & pensar con atencion las cosas de Dios. De lo cual parece que la causa de nues- tros males no es tanto falta de fe, cuanto de consideracion de los misterios de nuestra fe; porque si esta no faltase , clos tienén tanta virtud yelicacia, que el monor dellos quo atenta y devolamente se considerase, seria grande freno y remedio de nuestra vida. ;Quién tendriama- nos para hacer un pevado,, ‘si pengase que Dids murié por el pecado, y que lo castiga con perpetuo destierro del cielo y con pena perdurable ? Por do parece que aunque los miisterios de nuestra fe sean tan poderosos para inclinar los corazonvs aio bueno ; mas como niuchos de los eristianos nunca se ponen a considerarlo que een, no obran en sus corazones lo que podrian obrar. xPorque asi como dicen los médicos sue para que las medicinas aprovechien, es menester que sean primero actuadss ¥ digeridas +n el estémago con el calor natural (porque de otra maneraningima cosa aprovecharian ), asi stambien para que los misterios de nuestra fe nos sean provechosos y saludables , conviene » que sean primero actuados y digeridos en nuestro corazon con el calor de la devocion y me- + dtacion ; porque de olr maneri muy poco aprovecharén. Y por falta desto vemos d eda paso »muchos cristianos muy enteros én la fe, y muy rotos en la vida; porque numea se paran a » considerar qué es lo que ereen. ¥ asi se fienen la fe como en un riticon del arca, 6 come la > espada en Ta vaina, 6 como la medicina en Ja botica,, sin servirse della para lo que es. Cree sast bulto, y 4 carga cerrada lo que tiene la Iglesia: ercen que hay juicio, y pena, y gloria » para buenos y malos. Mas cuantos hallavis que se paren a ponsar qué tal haya de ser éste jui~ scio, y esta pona, y esta gloria , con lo demas. » Pues por esta causa nos es tan encomendada en las Esoripturas sagradas la continua consi- »deracion y meditacion de la ley de Dios y de sus misterios ; que es el estudio de la verdadera » sabiduria. Si no, mira cudn encarecidaménte nos encomieutla esto aquel gran profeta y amigo »de Dios, Moysen (b), cuando dice : Poned estas mis palabras en yuestros corazones, y tracdlas »atadas como por sefal en las manos , y enseiiadlas & vuestros hijos para que piensen en ellas. » Cuando estuyieres asentado en ta casa, 6 anduvicres for el eamino ; cuando te acostares y slevaritares, pensaris y rumiaris en ellas, y oseribivlas has ea los umbrales y puertas de tit + casa , para que siempre las trayas ante los ojos. ;Con qué palabras se podia mas encomendar +a continua medifacion y consideracion de las cosas divinas, que con estas? Pues no ménos, rencomienda este mesmo ejercicio Salomon en sus Proverbios (c), donde quiere que trayamos »siemapre la ley de Dios como una cadena de oro , echada al cuello, y que de noche nos acos- »temos con ella, y 4 la maiiana en despertando luego comencemos a platicar con ella. » Bien- aventurado el que asi lo hace, y por tal nos Jo da el Eclesidstico , cuando dice (d) : Bienaventu- rado el hombre que mora en la casa de lasabiduria, ypicnsa enlaley y mandartentos de Dios. 7] Considers con toda atencion y sentido sus misterios ; el que anda con cuidado en busca de fa sabiduria, y se para @n sus carninos, y se pone 4 escuchar por entre sus puerlas, y arrima su bordon 4 las paredes della, y 4 par dellas edifica su casa. ; Pues qué es todo esto sino expli- carnos el Espiritu Sancto por todas estas metiforas el ejereicio continue, y ln perpetua consi- deracion con que el justo anda siempre escudrifiando las obras y taravillas de Dios? ¥ por esta mesma causa entre las alabanzas de] varon justo se pone por una de las mas principales, gue pensar en Ia ley del Seor dia y noche (). Y asimismo que morara ent o escondido de las pardbolas; dando 4 entender que todo su trato y conversaeion sera escudrifiar y meditar los secretos y maravillas de las obras de Dios. Y por esta misma causa son tantos los ojos con que s¢ nos representan aquellos misteriosos animales de Bcequiel (f}; para denotar enanta mayor ne- fe Here 1 Meat Ba Prov hee. os Hel th oe Peon fe Besli 3 f Maeut 4 ve ‘" PROLOGO Y ANGUSIENTO, cesidad tiene el varon justo de la continua consideracion y vista de 1s cosas espirituales, que de otros muchos ejercicios. ‘Todo esto declars bien euin grande sea la necssidad que tenemos deste ejorccio » y por consiguiente eusin clesutinaclos andan los que desprecian , 6 hacen poco caso del ejercicio dela oracion y meditacion; pues no entienden que osto es abiertamente contradecir y deshacer lo que el Espiritu Sancto con tan grandes encarecimientos nos encomienda. Estos debrian leer aquellos cinco libros de la Consideracion que Sant Bernardo escribié al Papa Eugenio; y alli verian lo que importa este ejercicio para alcanzar tanto bien, Pues por esta causa muchas personas catélicas y religiosas, entendido cl gran provecho que desta piadosa meditacion sé sigue, proouran de ejereitarse en ella ordinariamente , ytener para esto sefialados y diputados sus tieinpos : las cuales muchas veces se enfrian y desisten desta obra tan sancta, por dos dificultades que hallan en clla. La una es falla de materia, y de consideraciones en que poder ocupar su pensamiento en aquel ticmpo; y la otra es falta de calor y devocion, que es menester que acampane este ejercicio para que sca fructuoso : en lu- gar de lo cnal muchas vecos hay grande sequedad de corazon y mucha guerra de pensamnicntos. Pues para remedio destos dos inconvenientes se ordend la presente eseriptura, la cual por eso ya repartida en dos partes principales. Eu lo primera de las cuales, para remedio del primero, se trata de la materia de Ia oracion 6 modiitacton : en la cual se ponen catorce meditaciones para todos los dias de la semana, para tarde y manana, que tratan de ios principales Jugares y sis~ terios de nuestra fe, y sefialadamente de aquellos cuya consideracion es mas poderosa para enfrenar nuestros corazones , 6 inclinarlos mas al amor y temor de Dios, y aborrescimiento del pecado. Asimismo se trata en ella de las partes deste ejercicio, que son cinco : conviene saber, preparacion, licion, meditacion, hacimiento de gracias y peticion ; para que asi tenga el hombre mucha variedad de cosas en «jue ocapar su corazon, 'y con que ‘lespertar el gusto de Ja devocion, y Snalmente con que alumbrar y ensehar su entendimiento con diversas con sideraciones y doctrinas. Y demas dosto tambien se trata en ella de seis géneros de cosas que se deben considerar en cada uno de Jos pasos de la Pasion del Salvador , para que eslo con todo lo demas nos sea copiosa matoria de meditacion. Entre estas cosas s¢ (ratan en la prime- ra parte , para remedio del primer inconveniente que dijimos. in Ja segunda, para remedio del segundo, se trata de Ins cosas que ayudan 4a deocion, y de Tas que in impiden, y de las tontaciones mas comuncs que suelen padescer las personas de> votas, y asimismo se din algunos avisos para no exrar este camino. Estos cuatro arliculos se trataria en In segunda pute. Despuos desta se afadiola tercera (quo sale ya desta neevsidad susodicha), en Ja cual setra- ta do la virtud de la oracion, y de dos companeras suyas, que son ayuno y limosna, para que, pues en todo el libro se trata de la oracion, y de las eargas que por ella se deben Hlevar, en— tienda el hombre por aqui cuan bien empleado sea el trabajo que sirve para alcanzar cosa de tanto provecho, Podré por ventura ofanderse el cristiano lector con la proliiidad de las meditaciones que van aqui sefialadas para los dias ce la semana pero esto tiene muchas respuestas. Ln primera 65, que como en ellas se traten los principales lugares y misterios de nuestra fe, cuya cousidera cion es tan gran remedio de nuestra vida, aqui principalmente convenia cargar In mano, por el gran frueto que de aqui se podla seguir, Porque no solo pretendenios en este thro darmatoria le meditacion , sino mucho mas el tin desa meditacion, que es el temor do Dios y la emienda de la vida : para lo cual una de las cosas que mas aprovechan, es la profunda y larga conside- racion de los misterios que en ellas se tratan. Porque en hecho de verdad estas catoree medi- taciones son otros tanlos sermones, en los cuales se da una como bateria al corazon humano, para rendirlo (en cuanto Tuese posible) y entregarlo en manos de su legitimo y verdadero efor. Esta fué Ja primera causa de Ja prolijidad,, si asi se puede amar; y demas desto, no veo yo por qué se deba quejar el convidado de que Je pongan la mesa Hona de muchos manjares, pues no le obligan por eso, como en tormento, 4 que dé cabo de todos ellos, sino 4 que entremu- chas cosas escoja Ja qiue mas hiciere 4 su propésito. Y sobre todo esto (porque ménos ocasion hubiese de querefla) se puso la summa de toda Ia meditacion al principio ; para que el que no quisiese pasay adelante, tuyiese alli en breve lo necesario parala hora de su ejercicio.COMIENZA EL LIBRO DE LA ORACION Y CONSIDERACION. PRIMERA PARTE. QUE TRATA DE LA MATERIA DE J.A CONSIDERACION. CAPITULO PRINERO. De Ia uilidsd p netesidad de La consideracion. Pouque en el ejercicio de la consideracion no puede dejar de haber trabajo (tsi por In ocupacion del tiempo quecada dia nos pide, como porlaquietud yrecogimien- to de corazon que para él se requiere), paresce que seré necesario ante todas cosis declarar agui los provechos grandes que se siguen deste ejercicio, para que cl co razon humano , que sin grandes promesas no se mueve 4 grandes trabajos, sc pueda mover al arnory usodél, Pues Jamayoralabanza que podemios dar‘ estavirtud, esser ella una grande ayudadora de todas las otras vir~ tudes (a), no para suplir el oficio dedlas, sino para ayu~ darlas en su ejercicio, De swterte que asi como Ja devo- cion es un estimulo y despertador general para toda virtud, como dice Sancto Tomis (8), y el oir sermon (sise aye conaquellaalencion vdevocion que él meresce sex oid0), es tambien un ejercicio quenos mueve, nod una virtud sola, sino & toda virtud (pues & esto se ende- yerala buena doctrina) ; asi tambien la cousideracion es una granda ayuda, no’para nna virtud sola, sino para todo género de virtud. Porque to hiay inas diferencia ‘entre el sermon y la consideracion, que entre la licion y ‘Yconsideracion desa mesma licion,, équeentre el anan- Jar puesto en un plato, y él mesmo digoridlo y cocido en ‘elostdmago. Pues esta os una de las inayores y mas se- guras alabanzas que podemos dar 4 esta virtud; porque dosta manera no so ech fucra ol trabajo de las otras vir~ tudes, sino proveése de quien las ayude ensu trabajo, y las provoque trabajar. Pues esto es lo que con el favor de Dios pretendemos agora probar muy a la clara en este lugar. a LUrr—S—s—sSOSOSCOCOi virtudes, unashay que son communes al cristiano con el fitdsofo genti (como son aquellas cuatro que Taman cardinalos, prudencia, justicia, fortaleza y templan- za, do las cuales los fildsofos alcanzaran y escribieron mucho), y otras hay que son proprias del cristizno en cuanto cristiano, de que nada supieron i escribieron los ilésofos, 6 muy poco, Estasson primeramenteaque- lias tres nobilisimas virtudes que Uainan teologales, fe, esperanza y caridad, que tienen por objetod Dios, y or denant ol hombre para con 61; Ins enales tienen el iinpo- (0) Cassin, Colla 0.8. (82.2. 4.82401. rio y mando sobre todas las otras virtudes inferiores, y asilasllemany despiertan 4sus operacionescuando cum ple pardu servicio, Tras estas vionen otras muy princi pales y excelentes virtudes (queson muy vecinas 4 es- tas), cuales la virtud quellaman religion, que ticne por objeto el culto de Dios; yladevocion , que es acto de la mesma religion, que nos lace lijerasy promptos para lo- das las cosas de su servicio ; y ol temor de Dios, que nos aparta y refrona del mal; y ia humildad, que’ tambien en su mautora es raiz yfundamento de todaslas virtudes, como dice Sancto Toms (c), y la penitencin, que es Ia puerta de nucstra salud, 4 Ja cual pertenece e) dolor da lo pasado, y ol propésito y emienda de Jo venidero. De todas estas virludes muy poco 6 nada elcanzaron los fi- lésofos, con ser ellas las que tienen el sefiorfo y prinei- pado sobre todas las otras, y las que son mices fuentes Ue todo nuestro bien. Lo uno, porque por Ja mnayoriparte son virtudes espitituales, que tienen el cumplizniento desu perfeccion en lointimodenuestraénima, dondeestd todala hermosura de la hijadel Rey (2), y lv tro, por que todas ellas (excepto la fe) son virtudes afectivas, y por consigniento nosgon grandes estimulos y desperta- Gores para bien obrar. En locual maravillosamente ros~ plandesce la providencia de a divina gracias porque asi commo la naturalezanos proveyé de afectosy deseos natu- rales, que fuoson unas como espuelas para despertarnos hacer todo lo que convenia para Ia vida natural; asi tambien la gracia nos proveyé de otros afectos sobrena— turales, que nos fueson tambien estimmlos y desperta— dores para lo que convenia la vida espiritual. ¥ estos son aquellas virtudes que dijiinos, amor, temor, dolor, ‘esperanza, con las demas, sin las cualesta vida espiritual fuera como un barco sin remos, 6 un navio sin velas; porque no tuviera quien las moviera bien obrar. Y aun desto Leniamas mnayor necesidad on esta vida que en fa otra; porque como et camino de la virtud sea tan Sspero yoiffcutloso, ;qué fuera de nosotros, sino tuvigramos astas espuelas de amor, de temor y de esperanza que nos espolenran y hicieran andar por él? Pues por osta causa son tan alabadas estas virludes, porque demas de serellas tan principales (como dicho es), son tan grandes estimulos y incentivos para bien obrar Supuosio pues este fundamento, digo que las mayo~ resalabanzas quedamos & la virtnd de la considera (e) 28. UGH, art Bae Psst4 ce ser ella una grande ministre y nyadadora de todas es- as virtudes, aside las unas como de fas otras, segun ie agora doctararémos, Pur donde tarnbien se veri que siesta virtud es muy alabada, 10 loes tanto por lo que esensi, cuanto por el servicioy provecho que hace & tas otras. (1) Pues comenzando primoramente por la fo, yase re que esta es el primer principio y fundamento de tola In vida eristiana. Porque In fe nos hace ereer que Dios es nnestroCriador, Gobernador, Redemptor, Sanctifica~ dor, Glorificador, ¥ linalmente nuesteo principio y nues- troiillimo fin, Eilveslaquenosensoiiacémo hay otravida despuosdesta, ¥juicto universal de todas nuesiras obras, pena y gloria perdurable para buenos y matos. Pucs claro esta que la fe y crédito destas cosas enfrena los razonos de los hombres, y los lee estar &raya, y vivir en temor de Dios. Porque 4 noestar esto de por medio, qué seria de la vida de los hombres? ¥ por esto dijo el Profeta (e) que el justo vivia por fe, no porque ella hasta para dirnos vida, sino porque con la representacton y consideracion de las cosis qn ella nos ensefia , nos pro vora dapartar del mal, y seguir el bien, y por esto mes- mo nos Ja manda lownar el Apdstol por escudo contra to- dlas las saotas encondidas del enemigo (f); porque wo hay mejor escudo contra las saetns det pecado, que traer dla memoria Jo que ta fe nos tione contra él re— velado, Mas para que esta fe obre en nosotros este efecto es menester que algunas voces nos pongamos 4 rumiar y considerar con un poco de atencion ¥ devocion eso que tos ensefia la fe. Porque no habiendo esto, parece que In fe nos serin coino una carta eerrada yseliada, que aunque vengan en ella nuevas de grandisima penaé ale- gria, no nos mueve dlo uno ni é lo otro mas que si nada hubiésomas recebido ; porygue no bahemios abierto la carta, ni mirado lo que viene en ella. Pues. qnécosa se puede decir mas 4 gropésito dela fede 10s matos, que esta? Porgue no puctlen ser cosas de mayor espanto ¥ alegefa que las que nos predica nnestra fo; mas como tos malos nunea abren esta carta para vor loque viene en ella (quiero decir, como nunca se acuerdin destos misterios, 6 pasan tan de corrida por ellos), no cansen enellos esta wancra de sentimiento y alteracion, Con- viene pues que algunas veces abramos esta carta, y la leamos inny despacio, y miremnos con atenteion to que en ella se nos ensofia, Jo enal se hace mediante ol ofcio dela consideracion, porque clla os kt que desencierra loencerrado , y dosplioga lo encogido, y aclara lo eset 10; yasi esclarecicndo nuestro entenilimicuto cor la granideza do los wnislerios, inetina nmesura voluntau (canto os de su parte) & vivir conforme 4 ellos. Este oficio figuré Dios en ta leysingularmente, cuando entre lus condiciones del animal linpie puso una , que fué ri iniar Lo que comin (y). Pues claro est que poo hacia esto al cas parnsee e] animal limpio é.no limpio, y poco cnidado tenia deso Dios ; mas quisoél represent esto la condlicion y afeio ilelosauimalesespiritualmente Jimpios (que son los justas}, los cuales no se contenta son can comer Jas cosas de Dios, ureyéndolas por Jn fe, ino rinaiandolts Lunbien despues te comida, por Ia onsidleracion , y escndriiiando los misterios qne exey. rom, s-culendiendo wf como y la grandeva dellus, veya 185 Ya emesideraion spud ffs 8 vilewtt ila fe, ye) Abue. 2 OBRAS DE PRAY LUIS DE GRANADA. j tiendo Inego este manjar por todos los uaiembros espiri= tuales del duinaa para sustentacion y cepare della, (2) Do suerte que, mirando bien este negocio, hallaré- amos qiie ast come el grano de la simionts del Arbol, aun- que virtualmente contiene dentro de sta sustancia det cho, odavia tiene necesidad de ta virtud y influencias del cielo, y deh benoficio yrieyos de la tierra, para que salgt & luz Jo que alli esti encerrado, y poco 4 poco se Yaya haciendo érbol; asi tambien decimos que aunque Jae sea la primera simiente y origen do todo nuostro bien, todavia debe ser ayudada con este beneficio de Ia cousideracion, para quo por ella, mediante le ceridad, salgaiiluzel Arbol verde y fructuoso de la buena vida que en ella virtualmente se contenia. $I ‘No ménos tsimbien ayudaé la virtnd dela esperanza, {que es un afecto de nuestra voluntad , que tiene su mo- tivo y raiz en el entendimiento (hk), comocliramente nos Jo muestra el Apdstol, diciende (2) : Todas Ins cosas que ron escriptas para nuestra doctrina, para que por la paciencia y consolacion que nos dan las cscripturas tengamos esperanza on Dios. Porque esta Ta Tinente do donde al justo coge et agua de reftigerio com quese esfuerza‘i esperar en Dios. Porque primera mente ahi ve Ia grandeze ve fos servicios y moresci- mientos deCristo, que es et principal estribo y funda~ mento de muestra esperanza. Ahi ve en mil lugares expressda y declaradz fa grandoza de laborelad, y de Ia saavidadl,y de fa majesiad dle Dios; Sa providencia gue tione de tos snyos, la benignidad con que recibe 4 los que seacogen & G1, Ins palabras y prendas que tiene dadas de no fallar los que pusieron sn esperanza en él; ‘yo que ninguna olra cosa mas i menudo repiten los sal- mos, prometen Jos profetas, y cuentan las historias dende et principio de) mundo, sino los favores, regalos y benetivios que continuamente elSefior hizo Alossityos, ¥ edimo los ayudé y validen Lodas sus angustias , c6mo aynd6 & Abrabaan on todas sus caminos,, @ Jacob en sus peligros, 4 Josef en su destierro, é David en sus perse- cucioues, & Fob en sus enfermedades, 4 Tobias en su coguedad i Sndit en su empresa, & Bstor on su peti cion, y é losnobles macabeos en sus batallas y triunfos, yiinalmente 6 todos cuantos con hamilde y religioso corazon se encomentaron a 4}, Estas otras son lascosas {que esfuerzan & nuestro corazon en lostrahajos, y lo ha~ con esperar ent Dios. Pues ;qué hace aqui ta considera ciow? ‘Toma esta moflicina en las manos, y aplicala al miembro Naco yenfermo que la ba menester. Quiero ‘Aecir trae todus eslas cosas la mnamoria, y represén talasa nuestro corazon, y escudeifia y antes Ia grandeza destas prendas y misericovdias de Dias, y con esto Io anima y esfuerza pura que nodesmave, sino que tambien 1 ponga su esperanza en aquel Sear, que nunea falté Ji quien detode corazon se acogi 4 é). , Ves pues cémo Ja cobsideracion es ministra de la osperanza, y como Ie sirve, yle poe delante todo laque laha de esforear? Mas quien ninguna cosa doslas considera, ni tiene ojos para ver nada desto, zcon qué podrd esforzar y animar cesta virtud pata que le valga en sas trabajos? {2} Aruil I eorsieracion 6 by esperanza. | q.a8 ant. ty Rom. 4%. ¢) Ex. DTH. 24DE LA ORACION ¥ CONSIDERACION, PARTE 1. ’ j- I. Despues de ta eo se sigue la caridad, de cuyas alubanzas no so puede hablar con pocas palabras. Porque ella es fa mas excelente de Jas virtudes, asi teologales como cardinales; ella es vida y anima de todasellas; ella 5 el cumplimiento de toda la ly. Porque, como dice el Apdstol (2), el que ama, cnmplido tiene con Ta fey. Ella es la que ace c! yugo de Dios suave, y su carga liviana; ella es la medida por donde se ha de medir la porcion de la gloria que so nus ha de dar; ellu es la yue agrada & Dios,, y por quien le esagradable Lodo lo que te es agradable; pues in clla, nila fe, ni la profecia, ni el martirio tiene precio delanto dél. Esta es finalivente la fuente y origen de todas las otras virtudes (por razon del imperio y seiorfo que tione para mandarlas, y lacerles usar de sus olivios), como el mesmo Apéstol la confir- rma, diciondo (J): La cavidad es pacionte y bonigna, 110 es invidiosa, no hace mal i nadie, no essoberbia, no aunbiciosa, no busca sus intereses, no se ensafia, wo piensa mal, nose goza de la matdud, y lmadlgase con fa verdad ; todo to sure, todo lo oree, todo lo espora, y todo lo lleva, (3) Pues para alcanzar esta joya tan prectosa, aunque ayuidan todas fas virtudes y buenas obras, nas sofiala domente sirve la consideracion. Porque cierto es quo nuestra voluntad es una potencia cioga que no puede dor paso sin que el entendimionto vaya adclante alnm- bréudola, y enseikindola lo que lia de querer, y cndinto lo hu de querer. ¥ ambien os cierto que, como dice Aristiteles (m) , el bien es amable en si; mas cada uno amasu proprio bien. Pues par que nuestra voluntad se incline 4 amar 4 Dios, es menester que ol entendimien- tovaya adelante, declardndole y pouderindole cuén amable sea Dios en si , y cutdutLo losealarabien para nos~ otros. Esto es, cudnta sea la grandeza de su hondad, de su benignidad, de su misericordia, de su hermosura, desu dulzura, de su manseduinbre, de su liberalidad ydesu nobleza, y todas las otras perfecciones suyas, ‘que son innumerablos. ¥ despues desto, cuin piadoso hayasido para cou nosotros, cunto nos amé, cuinto pornuestra causa hizo y padescié dendeel pesebre hasta th Cruz, cuéntos bienes nos tiene aparejudus para ade~ lante , eudntes nos hace de presente, de cudntos males uos ha librado , con cudnta paciencia nos hia sufrido, y un benignamente wos ha tratado ; con todos tos otros bensficios suyos, que tambien sou innumerables. Y considerando y aliondando mucho en la consideracion destas cosas, poco 4 poco se va encendiendo nuestra corazon en amor de tal Seftor. Porque si aun las bestias fieras aman f sus bienhechores, y si las dédivas (como suelen decir) quebrantan pefias; y si (como dijo un fi- \Gsofo) el que alld benefieios, lallé cadenas para pren- der los corazones ; jqué corazon habré tan duro , ni tan de lera, que considerando la inmensidad y grandeza de todos estos beneficios, no se encionda en amor de quien se los did? Santase tambien con esto, que considerando ol hom— bro estas cosas, y haciendo con el lavor divino lo que es desu parte, huce Bios tambien to que esdela suya; que es mover a quien se muove, yayudas a quien se ayuda; favoresciendo nuestra consideracion con ta Yunsbre del Espiritu Sancta , y con el donde! onteniimiento; el cnal ih Rom. 1% (0 4. Cor aleanaatin eharidail, pm 1 (51 Ayuda 1a cousidoracion part 8. Ethirarum cep. % ' cuanto mas penetra y entiende todas estas razones de amor, tento nos enciende masen ese atnor. Porque asi como quella Luzeterna, y palabra del Padce,no es pala- Inna estéri, sino palabra feeunda, que juptamente con el Pace produes al Espiritu Sancto, que es amor con substancial; asf (ambien lo hace esta luz y palabra de Dios en nuesteos corazones , encendiendo y soplando em ellos este amor. Esto aunse conlirinay declara mas por otrarazon. Por- que claro esti que aunque esta virtud erezea (coma diji- img) con Jos actos de tadas Sas otzas virtudes hechos en Ibria bastar para hacernos andar dando voves, y Madman 404 tados os trubajosque lloviesen sobre nosotros, para serviry agradar & quien tan largas mercedes nos ha de hacer. Duraré exe galardon tentosmillaresdeaiios, cuan- tas estrellas hay en el cielo y mucho mas, Durard tanlas centenas de millares de afios, cuantes gotas de agua hawt caido sobre la tierra y mucho mas. Duraré {inalmente rmigntras durare Dios, que seri en lossiglos delos siglos; porque oscripto esti (a) : 3 reimard para siempre ymas, ¥en otro lugar (5) : Tu reino es reino de todos los, siglos, y tu seiiurio de generacion en generacion. Pues, 6 Padre de misericordias y Dios de toda conso- Jacion, suplicole, Seitor, por las entrafias de tu piedad no 60a yo privadodeste suberano bien. Seiior Dios mio, que tuviste por bien criarme a tuimégen y semejanza, y hn corme capaz de th, hinche este sono que Ui criaste, pues Jocriaste paralti. Mipartesea, Dios inio, en la tierrade los vivientes, Nore dés, Seiiur, en este mnundodescenso ni rigueza ; todo me lo guarda para alli. No quiero here- darmo von los hijos de Ruben en tatierru de Galacd, y perder el derecho dol pedi al Sefior, y esta siempre buscar Ta casa del Sefior todos los dias de mi jue more yoon ida. EL DOMINGO EX LA NocHE. Este dia pensards en los benoticios divinos, para dar gracias al Sefior por ellos, y para encenderte tnas en el amor de quien tanto bien te hizo,ysentir mas las ofensas hhoclus contra tan piadoso bienhechor. ‘Y aunque estos benelicios seat intumersbles, todos ellos se pueden reducir écinco manerasde beneficios (c) convienesaber, al beneficio de lacreacion, conservacion yredencion, y vocacion, y los heneficios ocultos que ‘cada uno tend en si recobidos, Cuanto al primer beneficio de la creacion considera primeraments cou mucha ateneion lo que eras dntes que faeses eriado, y lo que Dios hizo contigo, y te did ante todo merescimiento : eonviene saber, ese cuerpo con to- dos sus miembros y sentidos, v esa tan excelent criada d eu imégen y semejanza, para un tan alto moes gozar de Dios, con aquellas tyes tan nobles poten 28, que son : entenslimiento, memoria y voluntad. ¥ a bien que dite esla tal dtima, fad darte todas las cosas; pues esta elaro que uinguna porfeccion ni labili- dad hay en alguua dle todas las erialuras inferiores, que cl hombre so Longa en si eminentemente con mayor per- Teecion, y que mediante la virtud y habilidad de su ani ma no pueda contrabacer. Por do paresce que danos esta pieza sola, fué darans de wna vex todas as cosas jun- tas, Cianto al Lenefieiv de kt consersacion, mira cudn eo sz esti todo ta sér cle ka Providencia divina; omo nu Vivirias un puunto,, nidariag tm paso si no faese por seémno todas las cocas del mundo erié para tu servicio, y hasta Jos mesmos angeles del cieto diputs para iu guarda yamparo (d). Considera con esto Ia salud qne te da, las Terzas, la vida, ¢l mautonimiento, eon ludoslox otros so- cortos tomporales, Y sobre todo esto pandera mucho las tniserias y desastres en que cada dia vos caer Sas otros hombres, en los cuales. pudieras ti tambien haber cxi- dlo, si ius por st piesad no te hobjera preservad. fa) Prod. e, 15. 155 Pes, #45, Peal LH.) De henefie duis disinis, vido ib, 1, ae ty Guia de Peeadores. ¢. br! t, Math, 158 + 08 Cuanto al benefiio de la redempeion puedes conside- rar dos cosas: la primera, cniintos y run grandes hayan sido los bienes que nos did mediante el beneficio de la redeniprian y fasegunda, en“utosy cukin grandes hayan, sido los males que padesci6 eu sn cuerpo y dniuna sane tisima, para ganarnos estos bienes. Cuanto al hewelicio de la voeacion, considera primera~ mente cuiin grande nerced de Dios fué hucerts cristin~ uo, y llamartea la fe por medio del saneto buptismo, y hacorte tambien participante de los otros sacramentos. Y si dospues desle Haruunieuto, pordida ya la innoeen- cia, te sacé de pecado, y volvid 4 su gracia, y te puso en estado desalnd, gedmo le pods alabar par este benefi- cio? ,Qué tan grande miscricordia fué aguardarte lanto tiempo, y suftirte tantos pecwdos, y inviarte tantas ins- piraciones, y no cortarte el hilo deia vida, come le corté otros en ese mesmo estado, y linalmente llatnarte con tan poderosa gricia, que resuscitases de muerte vida, y abrieses los ojos la luz eterna’ Qué inisericordia fué despues de ya convertido darte graria para no volver al pecado, y para vencer al enemigo, y finalmente para per- severaren to bucno? Esta es aqnoslangua temprana y t dia que promete Dios por el profels Joel, diciendo (e) YY vosotros, los hijos de Sion, guzios ¥ alograus en vuestry Seitor Dios; porque os did un maestro y enseiador de iusticia, y porque hunt Jescender sobre vosotros vl agua omprane ytardia : conviene suber, la gracia proveutien- te, con que comenzamos la sementera de fas virtndus; y despues la subsecuente y final, con que llega la tera su prospero fin, Bios son los beneticis piiblicos y conoseidos: otros hay sovretos que no conosce sino el que los lin recebido, ¥ aun alros lay tan secretos,, que el mpestno que los roci- bid no los conosce, sino soloaguel que loshizo. (Cintas ‘vevas habris en este mundo merescido por lu soberbia, Snegligencia, 6 desagradescimiento, que Dios alzasele nano de ti y te desamparese, como hebri desarapurada doLros muchos por algunasdestas causas (porque por esto aon los que exon), y no toha helo? ;Cudntos males y ‘ocasiones de mutes habré prevenido el Sefior'con su pro- Videncia, deshaciendo las redes del enemnigo, y acortiin= dole los pasos, y no dando lugar & sus tralos y consojas? 4Cudntas veces habri hecho cou cada unio de nosotros aquello que él dijo 4 Sant Pedro (f) : Mira que Satanas anda muy cobsliviaso y negocitde para aventaros 4 todos como & trigo on la era; mas vo he rogado por tf, que no desfalluzca tu f6? Pues quién podri suber estos secrelos sino Dios? Los betieficias positivos bien los puede i yo ‘eonoscer el hornbre: mas los privativos, quenoconsisten en havernos bienes, sinocn librarnos de mates, jquiéa los conosceri (9)? Pues por estos como por los otros es razon que démos siempre gracias al Seftor , y que enten- damoscuin alcanzadosandatnos de cuenta, ¥ cudnto mas ests que debemnos de toque podrémos pagar, pues aun nolo podemes entender. § XXXVUI. De la consideraoion de Tos benetieis aininas : on Ja cual se eelura mys por exenso In meditseton pasa Una de las mayores yeas qe Duostto Sefior tiene de Jos hombres, y deque les ha de hacer mayoreargo el di de lactenta, os el slesagrideeimiento de sis benefieios, fi ave 82.9). Ag. Hb, 8, Cones, c. 7 if Ioe 8 NE FRAY LUIS DE GRANADA. | Por esta queja comenz6 el profeta Isafus las primera pa | labras de su profecia, lamando por testigos al cielo y ly tierra contra ingratitud y desconocimiento de los rta- j los. Oye, dice él (h), cielo: y rectbe mis palabras en t | ofdos, tierra; porque ol Sefior Dios ha hablado : Hijos | erié y onsated, y ellos me han menospreciado. El buey # conoseié & su posesor, y el asnoal pesehre de su sofior, { mas Israel no me ha couoscide,, nimi pueblo ha querids entender. ;Puesqué cosa mas oxtraia que no reconosc: los hoinbres 1o que reconoscen las bestias? ¥ (cotno dic Sant Hierénimo sobre este paso} no Jos qiso compara con otros animales mas entendidos, como es el perro. que por un pocode pan defiende la vasa de suseiior; sino con los bueyes y con losasnas, que son animales mas torpes y rudos ; para dar 4 entender que los ingratos no son como qniera estias, sino muy mas brutes que las mas brutas de las bestias, {Pues de qué pena sera merecedora tan grande bestia idad? Muchas penas tiene Dios aparejadas para los ingr tos; mas la cas justa y mas ordinaria es despojartos de todas los benefivios reribidos, pues no acnden al dador con ol debido ageadeseiiniento dollos. Porque, como di- ce Sant Beruarda (i), o! desagradescimiento es un viento abrasadot que seca el arroyo de ka divina miserivordia, y la fuente de sn clemencia, y ta corriente de su gracia Pues asi como el desagradescimiento es causa de tan grandes males, asi por el contrario el agradescimiento es principio de geaulisimos bienes, y especialmente de tres. El primero de amor de Dios; porque, como di Aristételes (f), cl bien es en siamable; pero vada uno es mas inclinado i amar a su proprio bien. Pues comolos hombres naturalinente sean tan amadorasde si mesmos, yde su proprio provecha, cuando elaramente ver que todo lo que tienen es diidiva graciosa de aquel sumo hienhiechor, luego se inctinan & amar ¥ querer bien 4 gaien ven que les ha hecho tauto bien. De donle viene ser que autre las consideraciones que mas aprovect: para aleanzar et amor de Dios, usta de las mas principa- Jos os In de los benoficios divinos; porque cada uno des tos beneficios es como un tizon que aviva y enciunde mis {a Slane deste amor. ¥ por consiguiente considerar mu- chos destos benelivios, es juntaren uno muchos tienes, pata queast se encionda mas y mas la llama deste fuego. Apvoveeha tambien esta consideracion para despertar envel hornbre deseo de servir 4 Dios, enando considers Ja grande obligacion que tiene 4 quien tanto debe. Por- que siaun hasta las aves y las bestias brutas por esta causa responden a la vor de quien los lama, y obedes- cen como personas de razon & todo lo que se les manda, {estdnto mas justo serd que liga ostoquien tanto mas w cibié, y tanto mejor lo pnede reconoscor? Yale tambien esto mesmo para despertar en nuestra: dnimas dolor y arrepentimicnto de los pecados. Porque cuando el hombre considera profundamente por wi parte la muchedumbrede los beneficios que ha recebi de Dios, y por otra la muchedambre de los maleficis quetienehechos coutraél, zedino podré dejardeavergan- ase, yconfundirse, y conoscer unejor to prieto par de la blaneo : conviene saber’, la grandeza de su maldad com: parada con lagrandezade aqncila summa bondad, lacatal Luito tiempo persoverd en aco bien & quien siempr persevers er hacer mal’ (A) teaiast. ) Soem. 2. de". misericoris, et serme SI, super camlina, UD. Auge it Soiitor. €. 18.) Nabe. BE &DE LA ORACION ¥ CONSIDERACION, PARTE 1. Pues para estos tres fines debe considerar el hombre ios bendlicios divinos, y juntamente para dar al Sefior gracias por ellos. ¥ asi cuando tos fuere meditando, ha de ir con evidado de hacer estus salidas on sus lugares, aplicendo sueorazon unas veces al amor de quien tanto en le hizo, otras al desoode su servicio, otras al olor y arrepeutimiento de sus pecados, y otras tambien 4 ofreseer sacrifici de alabanza y agradescimiento por n aquellos hecerricos de los labios que ol & Dios por los henoficios Y¥ aunque estos sean inngunerables,, solamente trata- réatos aqné de cineo géneros de benetieios mas prineipa- tes fi los cuales se pueden redcir todos los otros), con viene suber? ol beneticis do Ja ereacion, y gobornacion, ytudempeion, y vocavion; y Gnalmente lus beueficios iverticulaees y ocullos, que cada uno podré reconoseer dlontry de st ‘Yo se requiere que de una vez se hayan de penser {udos estos bentoficins : basta pensar uno, d dos, 6 tres n ponsados y bien rumiados; porque los ejercicios ‘Joi awesitaefon no se han de tomar ddestajo, como ta rea quese ha de Hogar al cabo, sino como el manteni iniento de.cada dia, «que cuanto mas templadamente toma, y mejorse digiere , auto swole ser mas saludable, § XMIX. Del Denofiio de In erexeion Comtenzando pus por ei benelicio de Ja creacion, para syne puedas wnejor sentir algo de la grandeza deste hene~ fieio, dehes primeto pousar muy profundamente lo que isles que fueses crindo, Este 0s uno de los princi palesavisos que suelen dar en esta parte los mranstros de la vida espivitual, asi para conascer Ta grandeza deste be- uelieio, como ara 1a auibilacion (que aman), que e ywra vet 1 hombre clara y patpablemente edino de su parle uoesenas que pura nada (7). Cousidera pes edie hay hi tantos aiios, y no mil afios, ni cient aiius: sinode rand : ccnviene siber, de muy poco ticinpo.i esta le, eras, 410 ménos cuanto al anima, nada, y (ais Teabeterno nada, y pudieras ser para sicumpre nada, que es ser ménas que lierra, unénos que aire, y ménos aun que nna paja :fiaalinente nad Mira nego cimo esa nad no pudo hucor é si mesma algo, nitampoco merescer que otro la hiciese algo ; pues ioque no es, ni puede brar pi merescer. Pues esiando tenes tiuieblus, yon ese abisuse tan profurdo de la ala, plugo d aquella inlinita bondad y misericordia, ule Lodo meteschtuiento, y por pura gracia, usar cont go dosu vittud y omnipotencia, y sacarte cun ste poue- ros iano de aquellas titioblas, ¥ de aquel abismo ta rofindo del no séral sér, y hacer que fueses algo. Y, vom dice Sant Augustin (2), to cualquiera alzo ; 10 Hiedra, wo ave, no serpiente ; sino hombre, que es una ie as thas noblos eriaturas de} mundo. El te di ase s ne Benes, éLemipuso y orggnézd ese cuerpo tuyo, ys gitarnese’d por todas partes , senlidos, com (an mnaravillasa providencia y artificio, a wn dellos, si bien se considera, os por si ana raule raravilla, ¥ tauy gnunde benelieio. Este esaquel Lhoneliviv qne Inimilnenle reeonoseia el saueto Joh, va Dabs. Ganles. #2 2a Ose HL gn) a. bn edie, fet AM. ef in Souteq. £28. FL asi de miembros como «le | 59 ceaando decia (0) : Tus manos, Sefior, me hicierorey for- maron todo entero en derredor. Acuérdate, Seftor, que asi como de una masade barto me heciste, y que eu esta mesma ie volveris. De piely de carne me vestiste, compusistemo de huesos y norvios, disteme vida y mi- sericordia, y guardaste mi espiritu con tn visitacion. Pues jque diré de la nobleza de ta dniina, yee fa alle ‘adel fin para que fué eriada,, y de la imagen y eupaci- dad que tiene? La imégen os la del mesmo Bios ; porque} en hecho de verdad no hay cosa on la Gerra que mas se parezea & Dios, ni por donde mas claro podaimos venir ‘en conociruiento dél. Por donde los filésofos untignos, y sefialadamente Anaxdgoras, no supieron otro uembre vonvenieute quo poner & Dios, sino Mente, que es lo mesmo que dnina racional, por la grande semejanza ‘que hatlaba nitro Dios y ella. ¥ de aqui nasce el no po~ ‘er entendida perfectamente la substancia de nues~ porque como abla sea tau semejante & aqueila a substancia, la cual no puede ser ent esia vida co~ noscida, asi tampoco ella lo puede s Pues el fin para que esta noble eriatnra fad eriada ex conforme 4 esta dignidad; porque ednstanos que fué eriada para ser participate de aquella bienaventurada y felicidad de Dios : para morar en su casa, para comer en su mesa, para guzar de lo que goza, y wstir Ja mesma ropa de inmortalidad quo él viste, y reiner ‘para siempre con é]. ¥ de aqui Se viene al duvima esta maravillosa eapacidad que tiene, Ja enal es tan grande, que todas las criaturas y riquezis de} mando juntas no son mas parte para hinchir e) seno de su eapacidad, que ‘un grano de mij el espacio de todo el mundo. Pues con qué pagarémos al Sefior esta dédiva tan arundo? Si tanto debemos 4 los pacros earnates por la ber sido alguna parte en Ja fibricadeste cuerpo, jeudnto nas deberémos a aguol Padre eterno, que por ine dellos formé el cuerpo , y sin ellos crid el énima, que es sin comparacion mas excelente que el cuerpo, y sit ecuai el cuerpo no serfa mas quo i anuladar hediondo? 4,Qué son lus padres sino un instrumento con que hizo Dios ura pequefia parte desta obra? Pues si tuitto debes al instrumento delaobra, jeudnto 1as deberds al prine val agente que la hizo? ¥ si tanto debes al que entendi en hacer uva parte, zcudnto mas deberis al que fo hizo lodo? Si en tanto precio estimas 18 ospnda con que se gin nue ciudad, en cudnto mas debes estimar al mis- mo rey que la gand? §. XLL Del benefelo de Ia conservation Y¥.no contento con haberte criado on tanta diguidad y gloria, 61 mesmo es el que despues de criado te conser va en olla, como él mesino la dice por Isafas (p) : Yo soy tu SefiorDios, que te enseio lo qne te conviene saber, y te gobierno por el camino que audas. Muchas madres contentas con solo el trabajo de habor paride us hijos,, ‘no se qnieren encargit de Ja crianza dellos, sino busca para esto unt ana que las descargue. Mas aed no us a sino que el mesmo Sefior se qiniso uncargarde tudo, de tal manera, que les Ja sade que nos engendni, y el ama que nos ria con fa leche y regalo de su provider cin, sogun que él mesino lo testificn por un proteta, di ciendo (a): Yo era como ama de Efraim, y los traia en islirazos, y ellosno entenilieron el cuidado que yo to- v0) Tob. 10, {pt Isax. 48. ig} Oser60 nia dellos. De inanera que un mesmo es el hacedor y el conservador de todo Io hecho, y asi como sin 6 neda se hizo, asi tambien sin i todo se desharia, Lo uno y lo ‘otco confissa claramente el profeta David por estas pala~ bras (r): Todas las cosas, Sefior, esperan de ti que les dés su racion y manteninilento 4 sus tiempos; y dando- selo ti, loreciben; y extendiendo ti Ja mano de tn lar- ‘gueza, son lenas y abastadas de todo lo que lan menes- ter. Masapartando ti el rastro dellas, luegose turbarin, y desfallescerén, yse volverin é aquel mesma palvo de que fuéron hechas. De manera que asi como todo el movimiento y concierto de un reloj depende de las rue- das que lo traen y llevan en pos de si, de tal modo que si ellas parasen , luego todo aquel artificioy movimiento pararia; asi todo el artificio desta gran méquina del mundo depende de solo el peso de la divina Providencia, de tal manera que si ella faltase de por medio, todo lo demas luego faltaria. Mas ; qué tantos benoficios (si piensas) encierra en si este beneficio? Todos cuantos punctos y momentos tie~ nes de vida son partes deste beneficio, pues en ningu- no dellos podrias vivir ni permanescer, si apartase Dios ‘un poncto sus ojos de ti. Todas cuantas criaturas hay en el mundo son parte deste benelicio, puos todas ellas ve- mos que sirven part este lin. De manera que tuyo es el ciclo, y la tierra, y el sol, y la luna, y las estrellas, y la sar, ¥ los pesees, y las aves, y los drboles, y los aniraa~ les, y finulinente todas las cosas, pues todas ellas estin edicadas i tu servicio. Este es aquel benelicio de que tanto se marayillaba e! Profeta cuando decia (5) : ;Qué cosa os, Sofior, ol hombre, porque ast te acuordas dél: 6 el hijo del hombre, porque asi lo visitas? Hecfstele un poco menor que los éngeles, coronuistele de gloria y do hhonsa, y distele sefiocio sobre todas las obras tle tus ta- nos. Todas las cosas pusisto debajo de sus pids : las ovo- jas, las yacas y todos los enimales del cainpo ; las aves del cielo, y los pesces de fa mar, que caininan por las sendas dala mar. {Oh Sefivr Dios nuestro, cun maravi- oso es tu nombre en toda la tierra! Y no contento con haber diputado para este (in todus lascriaturas visibles, tambion quiso por sn gran mise- ricordia diputar as invisibles, que son aquellas nobili- simas inteligencias que asisten delante dél, y ven su divina cara; pues, como dice Sant Pablo (t), todos son oficiales eu esta gran case y familia de Dios, & qui i encomenudada la Untela y guarda de los hombres, mente todo el mundo ocupé en tu servicio, para que tit ‘te ocupases on el suyo, yin0 quiso que debajo del cielo ui sobre el cielo hobiese criatura exempta de ty aprove~ chamieuto, porque dentro de ti no hobiese cosa que lo cstuviese de su servicio. Y aunque todo esto pases de corrida, no debes pasar asi las morcedes que Dios te lia hecho en haberte fibra do de infnitos acaeseimientos y miserias que cada dia ‘vetnos acaescer & los olros honibres. A uno ves tollide , ‘lotro ciego, 4 olro manco, a otro perniquebrado, a otro cun los dolores de la piedra, 4 de la gota, 6 con otros tnalos semejantes. Porque en hecho do verdad 110 es olva cust este mundo, sino un piglago de infinitos trabajos, y apénas halls casa en toda esta tierra de Egiplo, donde no haya sn geinido y su dolor (v). Pues, aime agora : jquién Ur di6 it ti osa hula de exenipeion? in Pat, 8. oy Pa 8 Hr, Mal <7 Ra ‘OBR AS DE FRAY LUIS DE GRANADA. te lio tan privilegiado, que entre tantas maneras isiadlos estés tu sano’ entre tanta muchedumbre de caidos, estés en pié? ;No eres bit hombre como todos, y pecador como tndos, y hijo de Adam como todos? Pues sitodos estos males vienen, 6 por parte de la naturaleza, 6 por parte de la culpa; habiendo en tf les mesmas cau- «4s, edmo no hay los mesmos efectos? Pues, ,quién sus- Pondié los efectos destas causas, quién detuvo las cor- Tientes de las aguas para que ti no perccieses en este comun diluvio, sino sola la divina gracia? Pues echatda bien esta cuenta hallaras que todos los males del mundo son heneficios tuyos, y quo por cada uno detlos debes especial agradesciiniento y amor, De manera que por el Deneficio pasado hallarmos que todos los bienes del mui do son beneticios tuyos, pues todos sirven para tu con sorvacion ; mas agora por este conascemos que tambien todos los males del mundo son beneficios tuyos, pues de todos ellos te ha librado este Seftor. §. XL. Del benelicio des redempeton. Vengamosal beneficio inestimable de nuestra redemp- ccion; aunque mejor fuera adorar este misterio con un sancto silencio, que hablar dél tan bajainente con len= gua mortal, Perdiste por tu culpa aquella primera inno- concia y geacit cn que fuiste eriado, y pudiera justa- mente aquella divina equidad dejarto en aquel estado miserable, como dejé ul demonio, sin huber quien se lo demandara, y ino Jo quiso hacer; sino éntes por el con- trario trocando las iras en misericordias, acordé de ha~ ‘cer mayores mercedes, cuando habia recebido mayores ofeusas. ¥ pudiendo él remediar este dafio con enviar un 4ngel,, 6 un areingel, 6de otras muchas maneras, no quiso sino venir 6 mesmo en persona, y pudiendo venir con majestad y gloria, quiso vonir con humildad y po- breza, para enamorarte mas de sicon este beneficio, y obligarte 4 mas von este ejemplo, y redemirte mas co- ppiosamente con tan gran tesoro, y darte mas claro a ‘conoscer lo mucho que te queria, pare que asi le quisie- ses; ylo mucho que en él tenias, para que en é espe- ruses. Esto es lo que con muclia razon encaresce ol pro- feta Isaias por aqueltas palabras que , sogun la taslacion de los Setenta, dicen asi (2) : En todas las tribulaciones de los hombres no se aligé ni cansé de padescer por ellos ; y no quiso enviarles embajador ni zingol para que los redemiese , sino él mesmo en persona por la grande~ za de sit piedad quiso venir 4 redemirlos, y traerlos sobre sus hombros todos Jos dias del siglo , aunque ellos conoseieron mul este beneficio, y entristecieron y pro- ‘ocaron ira al Espiritu Sancto. Y sitanto debes a este Seiior porque é mesmo en persona quiso venir & redemirte, ;cusunto mas le deberis ppor la manera en que te redimis,, que fué con tan gran des trabajos (y)? Grau beneficio es por cierto que el Rey perdone al Indron Tos azotes que meresce ; mias que cl inesmio rey los quiera rovebir en sus expaldas por él, este es sincomparacion benlicio mayor. ;Cudntos bene- ficios encierra en si este bonclicio? Alza los ojos a aquel sancto madero, y mira todas las heridas y dolores padesce alli et Seftor de ia Majestad , porque cada u lcllas es un beneficio por si, y grandisimo bene! ta) 1s9i.65. Sepaag. apm. Mioeony. in romeo super ‘y) ERS. Leone Pap. in seem, ammaDE LA ORACION Y CONSIDERACION Miraaquel innoventisimo enerpo todo sangriento, sem- bradode tantas lagas y cardenales, y reventade {a san- gre por tantas partes. Mira aquelle santa caboza eaida de flaqueza y derribada sobre los hombros ;y aguella di~ vina cara en que desean mirar las éngeles, cémo osti desemejada y arroyada con los hilos de sangre, & unas partes reciente y colorada, d otras fea y denegrida. Mira | ‘zquel mas hermoso rostro de todos los criados, ¥ aquella cara que era comun deleite de jos ojos que la miraban, edmo ha perdido ya tora ta flor de su belleza. Mira aquel sanctn Naza‘eo mas puro que la nieve (2), mas blanco que lt leche, mas colorado que el merf} antiguo, fimo esti mas escurescido que Tos carbones, y tan de semejuls ¥afeado, que apsnas podré de los sbyos ser ceonnscido. Mira aquelta sugeada boca amarilla y morte- cima, y aquellos labios cérdenos y denegridos, cémo se rmueven d pedir perdon y misericordia para sus mesmos atormentadores (a). Finalmente por do quiera que le mirares, hallacés {quo no lay en 6 una sola parte libre de dolor, sino que todo é! de piés 4 cabeza esta cubierto de heridas. Aque~ ila frente clara, y aquellos ojos mashermosas que el sol, estin yn oscurescidos y defunctos con la sangre y pre= sencid de la muerte. Aquellos oidvs que oven los canti- ves dol cielo, oyen blasfemias de pocadores. Aquellos brazos tan bien formados, y ton lnrgos que abrazan tolo el poder del mutido, estin desconyuntados y ten- didos en el madero. Aquelios manos que criaron los eie- 4os, yno hicieron mal nadie, estan enclavadas y les gitradas con duros clavos. Aquollos sagrados piés que ‘nunea anduvieron por el canine dle les pecadores, estin mortalmente herides y traspastdos. Y sobre tudo eslo muita aguella cama donde yace ¥ donde duerme aquel Esposo celestial al mediodia (2), cudu estreclia es, y ceuin dura : eétne no tiene alli sobre que reclinar la ca- hheza. ;Oh cabeza de oro, e6tuo te veo por mi amor tan fa- tignda! jh euerpo saucto del Espiritu Saneto eoncebitla, imo te veo por mi amor tan herido y maltratado! ; Gh nice y amorngo pecho, zqué quiere decir esa Haga, esa tan geande aberture? ,Qué quioredacit tantasangre? Ay emi, emo te veo por mi amor fuertemente alarcendo! 1h Cruz rigurosa, no estésagora tan yerta, ablanda un poco ta dureza, iscliname este ramas allas, abljame ese tan preeioso fructo, para que lo paola yo gustar. 10h crueles elavos, dajad esos piés y manos innocenies Yenid ami corazon, y heridla, que yo soy cl que pequs, yno él. (Oh bnen lesu! qué. ti can iantos dolores, qné d ticon le muerte, y con Ing claves, y con fa Cruz? Ver ddaderamente eon ninclea fazon dijo ¢} Profela (e) : Muy «jon y peregrina seri su obra de quien & es. ; Qué cost ‘uns ajena ni mas peregrina para Ja vida que la muerte, y'para la gloria que In pena, y para Ja stimmasanetidad y innoceneia, que imigen de pecador? Ciertamente, St- dor, exe titule y esa figuea peregrina es parr ti. ; Oh ver~ ‘dadero Sacoh (d), que conropasajenasy bibito peregrina epepgimaste beacon det Padre, pues tonando en en de pecador, os ganaste victoria contra el cado!; Oh neable bond oh misrieuiia no debtdet oh amor nunca pensado! oli incomprensible eariddl! Diane, Seftor, que viste en nosotros, qué servicio te he itnos, con qué obras te obfigamos é pasar tales tari tos {Oh maravilfoxe largueza, qne sin haber de nucs- {3} Then. 4 ‘ty (a Laue. 3. Cantiew 1. es Isai 9, PARTE 1. 6 tra parte ningnn merescimiento, ni de la tuya ninguna necesidad, quisiste por sola tu gracia y misericordia remediarnos por esta via! Aparescido ha, dice el ‘Apdstol (2), la benignidad y clomencia de nuestro Sal- vador, no pot las obras de justicia que nosotros heci- Joporsu gran misericordia, por la cual nos hizo {0h cudnto doseaba este Seitor que sinti¢semos ! esta misericordia , cuando por Isaias dijo aquellas pala | bras tan de natar (f): Nome invocaste, Jacob ; ni traha~ jaste en mi servicio, Istacl : no me ofreciste tus carneros {en holocausto, ni con tus sacrificios me glorificaste mas con todo esto me heciste servir en tus pecados, ¥ | me diste bion on que entender con tus maldades, soy, yo soy el que perdono tus pecados por amor de rai, | yelquenunca mas dellos me acordaré. Tréeme 4 la me— moria, y entremos, si quieres, en juicio ; y mira si tie~ es algo con que seas jnstificado. Pues jh clementisimno y duletsimo Sefior! ,qué hay enti con que te pueda yo pagar tan grande beneficio? Si yo tuviese todas las vidas de los hijos dle Adam, y todos ins dias y aftos del siglo, y todos los trabajos de los hom- bres que son, fuéron y serén; todo esto seria nada para pagarte et menor de los trabajos que padeciste por ml. 'Y¥ pues por ninguna via puedo salir desta deuda, piigue- te yo siquiera, Dios mio, con nimea jamas olvidarme dolla. Pidote, Sefor, por las entratias de tn inmensa.ca~ | ridad, quo asi bieras mi corazon con tus heridas, y asi embriagues mi iinima con tn sangre, que 4 do quiora que me volviere, siempre te vea erucificado ; y do quie~ Fa que pusiere Los ojos, todo ine parezca tesplandescer ccon tu sangre. Esta sea toda mi consolacion,, estar siem~ pre erucificado contigns y esta toda mi afliceion, jensar ‘otra cosa fuera de ti. Mira, Dios mio, el precio por que ‘me compraste; y no permitas quien Lan precioso tesoro aya sido dertamado en balde por mi; ni que yo seacomo of hijo abortivo, al onal pare si madre con gran dolor, ¥ 61 no goza del frveto de Ia viel §. NUIT. | Dol ewaeo hentia de Ia voeaLon. Despues desta piensa en el beneficio de ia vocacion 6 lamamiento de Dios, sin el cual todos los otros benefi— civs suelen ser para mayor condenacion del hombre. Aqui es de saber gue son dos los larnamientos divinas : uno é lafe, mediante el sacramento del baplismo;y otro ala gracia, despues de perdida aquella inocencia pri- ‘mera baptismal. Considera pnes, qué tan grande fud e) beneficio del primer llamarniento mediante el suncto haptismo , don de fuiste alimpiado del pecado original, y librado del poder del demonio, y hecho lijo de Dios, ¥ heredero de sn veino. Alli tomé él tu anima par esposa, y la adorné ‘com atavias conventientes d tal estado, que es con la gra cin, y con las virtudes y dones del Espiritu Saneto, y con ‘otras muy mas ricas joyas y dones que las que se diaron & Rebeoa cuando Ia tomaron por esposa sle fsaae (g)- | Pues ; qué heciste ti por donde merecieses un tan gran- ; de beneficio como este? ;Cudntos millares, no ya de hombres, sino de naciones y gentes, por justo juicio do Dios no alcanzan este bien? j Qué furra le isi nascieras entre ollas, carescicras te] conoscimiento del verdadero Dios, y adorains pieslras y palos? ,Cninto debes al Se= So Ues NATH, Cf) sal A5, () Genes. Ob% jor que entre tanta muchedambre de pecdides qniso ‘que’ avertases ti 4 ser del mimero de fos ganados, y de aquellos que hobiesen de nascer en los bratzos de fa Jzle— sia, y eviarse con la leche de los apistoles y con la san- gre de Cristo? Y si despues de la gracia deste Ihumatniento pordiste ‘por tu culpa ia innoventcia del baptisma, y con tudoesto el Seiior tuva por bien de Hlamarte segunda vez,, 6 mu~ cchas vores, gqné tanto le deberds por este beneficio? 4 Cuintos benelicios se euvierran en este benefieio? Un ‘beneficio faé aguardarte tanto tiempo, y darte espacie de penitoneia, y suirirte en aquel estado de la elpa, sin cortar el Arbol infrnctuoso que ocupaba la tierra, y rece~ biz an vano las influencias dol cielo (h). Otro boneficio faé suftivte tantos y tan enormes pecados, sin echarte cen el inferno por ellos; donde por ventura esterin otros muchos penando pot menores delictos que los tu ‘Otro henefcio fué enviarte tantas buenas inspiraciones y propésitus, aun en meilio de tus mesinos delictos, y etseverar lanto tiempo en Hamar & quien no hela otra cosa sino ofonder & su amador. Otro heneficio fué «ar finahnente conclusion & ton largas porfins, y Hanarte con tan podorasa voz, que con ella resuscitases de muer- tea vida, y salieses como otro Lazaro del sopulera tene- ‘rose de ts uraldades (¢), no ya atado de piés y manos, sino suelto y libre de lus prisiones del enemigo: Mas so— slo, ; qué boneficio tué darte alli, no solo per culpas pasadas, sino tambien gracia para no volver 4 ellas, con todos los otros atavios que al hijo pro~ digo so dieron en su recebimiento (&), con lus enales anduvieses'como hijo de Dios, y hurlases del demouio, ¥ trinnfases ded manda, y tomases gusto en las cosas de Dios, que‘iutes te eran desabridas; y desgusto en las del inundo, quodntes te evan tan sibrosas? Pues qué serd si demas desto cousideras & cudntos otros s0 kegs este boneficio qne a ti se eonerdié tan de gracia? |Y siendo tii pecador como ellos, y tam indigno deste lainamiento como ellos, qite quededose ellos on sis mal estado , te pusiese Dios 4 ti en estado de salud y de graciat ,Con qué agradescimietito, con qué servi- cio fe podris pagar esta merced? , Qué sentiris cuando pot virtud deste amamivnts to veas algun dia gozando para siempre de Dios en ef cielo, y veus d otros compa Tieras y conoscidos tuyos por falta de semejante gracia eslar penando para siempre en el infierno’ ; Oh onénto hhay que pensar en esta gracia! Divite : cuando aquel di- choso Jadren qne con una palabra comipré In vide per~ durable (2), se vea en tan grande gloria como agora po- see, ¥ Yea su compaiiero en tan grande tormento como esel dot inlierna, yseacuerde que ét tambien era tadron ono él, y pagaba por sus hurtos como él (m), y pocu Ainles blasietnabs de Cristo como él; y que con tado esto s@ inclinaron aquellos ojos divinos # mirat 4 él, y darle tan grande ux, dejando al otto cn sus tinieblas, y qué gracias te parece que dard por esta gracia? cmn se alegrard com tan grande benelicio? cdmo se maravillari de fan grande juicio? con qué amor aanaré & aqnel que Jo quiso prevenir con un don tan admirable? Paes si te paresce grande este benefivio, aenérdate que ng es oly ei gue d lise hizo por Cristo, enando este jnesine Seftor puso sis ojos piadosos en Ui, dejando de llamar con esta manora de Hlamamiento a tn vecino 6 amigo, que por (2) Lue, 45, Joan. (1. thy Laer 4, ioeonsmays tea Soni su (ty te, 3. 2 OWRAS DE FRAY LUIS BE GRANADA. ‘yenfura le habia ofendide menos que (i. Mira pues lo que por esto debes al Sefior, y la razon que aqui se te ofresce para desear morir por stt amor, Sobre todo esto considera cuiinto le costo al Salvador este heneficio, que 4 tise dié tan de balde (n). A tise dii de pura gracin, y 4 él le costd La sangre y la vida; pues ‘nos consta que sin ella no pudieran sor perdonados nues- tos pecados, ni curadas nuestras ilagas. Dicen del pe ieano que sava los hijos minertos, y que como asi los ¥e, Iiiere su pecho con el pico hasta que to hace mantar san are, con la cual rociados los lijuclos resciben calor y vida. Pues si tit quieres sentir qué tan grande sea este boneficio, haz. cuenta que cuandoté estabas en tus peca. dos muerto, aquel piadoso pelicano movide con entra iias de campusion, hirié su sagrado pecho con una fan~ za, y roscié las Mlagas mortaics de tu anima com as sayas, ¥ asi con su muerte te did vide, y cou sns heri= das sand las tuvas, No seas pues ingeato & lan grande tan costoso Leneficio; sino acuérdate, como te lo amo~ nesta el Sefor (c), deste dia, em el cual saliste de Egige to. Este fué tu pascva, este el dia de tn resnrreccion; pues en él pasaste por el mar Bermejo de Ja sangre de Cristo & In tierra de promision (p),y en él resuscitaste de mnerle & vida 8. Xu. Do las beneficbos partielares. sos son tos beneficios generates. Hay otras particu laves que se hacen «i catla uno, 10s cuales no puede co- noscer sino el mesinio qe los a recebido. Hn esta enen- ta se ponen mnchas inaneras de bienes, 6 de fortuna, i de naturateaa, éde gracia, quo el Sofor babri dado & eda niu en pactiontay (q); y asimistzo mauedos males peligros, ast de enerpa camo de anima, de que porsit misericordia le habri librado; por los cvales henefe so debe tambien su ageadescintiento como par Tos pasa dos; porque son mas eiostas prendas del particalar amor y providencia que.el Sofior tiene de nosotras Bslos talv= heneficios no se pueden escribir en libros; snas débeio« cada nino eseribir en sn corzon, pata juntartos con es- totrss, y dar gracias al Sofier por ellos, iros ann mas cultos, que et niesmo que los ha recebido no eonosee, como son algunos peligros y kas tos que el Sefior suele prevenir y alnjar con su pro videneiat; porque enliende cl dadioquie nos podrian hacer si 6i no los atajace (r}. 3, Quién sabe cudntas tentaciones abr Dios excusido al humibre,, ¥ de cudntas ocasione dle pocat le habit tihrado, y etxinias veces hah eortalo tos pasos, y desarmado los Jaros af enernigo , para que ne caydsemos en ellos (s)2 Del sancto Job dijo el mesn Aemonio que le tenia Dios eereao por todas partes, prs {gne ninguna cosa le puuiese daiiar (?); ¥ asi suelo esie Softer traor Glos suyos giardarius coxno wa vaso dle vidria fen sa vasera, para que ttda lus empexca. Podré tambien ol hombre haber recebido de Dios al- gunos dones secretos sin que cl mesmo sepa dellos, como tambien pnede y stele haber mnuchos pects ones , que el mnesmo que los hace no conosee. Dues asi como por esle génoro ‘le pocados debemos cada dit ide Angus. Ht, AS ae Tenia, € 10, le) Exod. 15. yy Bsoa. 4, ig) Vie Aug. lib. 2 Contes, ¢, 5. et eran in serm. de 1. mistviconiis. () N_ Ang. in Solilog. ¢. 48. eb 8: Tove 92.8: Sitmom, Simon.) Lob. A.DE LA ORACION ¥ CONSIDURACION, PARTE I. ‘incer oracion con el Profeta, y decie: De mis pecados cocnilos ibrame, Sefior (e); asi tambien por aquel linaje ile benefivios dcbemas cada dia darle gracias, para que «losta manera ni quede pecado sin penitencia, ni benefi- civ sin agradescimiento, CAPITULO X. Sigueuse los otras siete meditariones de os mistes dias ola semana por la mafiana Et LUNES Pon LA SASANA. Este dia hecha Ia seal de 1a Cruz, con la preparacion quoadelante se pondeé en el §. ry, se ha de pensar en vi favatorig de Jos piés, y Ia institncion del sanctisimo Sueraewento. El texto de Jos evmgelistas dice asi (a) : Como se altegase ya la hora de la cena, asentése el Se- ord la mesa, y las doce apdstoles con dh, y dijoles : Con leseo he deseado comer con vosotros esta Pascua dntes que padezea. Y estundo ellos cenando, dijo: En verdad es digo que wno de voxotros me ha de vender. Y entris~ tevidos mucho con esta palabra, comenzaron cada uno & jects : gPar ventura soy yo, Sevior? ¥ respondiéles, di- EI que mete conmigo tet niano en el plato, ese me 4. Yet hijo de la Virgen va su camino ast como sti eseripto dél; mas say de aquel hombre por quien é serdvendido! Bueno le fuera no haber nascido. ¥ res~ pondiondo el mesmo diidas, que to habiadevensier, dijo iPor ventura soy yo, Sefior? Respondisle et Seitor : is lo dijiste, (0) Acabada ta cena, levantise de la mesa, y quite sa las westidurassy conv tamase un lian: cifiése con él, yechdagua en un vacin, y cumensé dlavar los piés vie sus discipuns, 1d linpiarlos con et Lienzo que se ha- lin cetido, Llege pues & Simon Petro. Dijote Pedro: Seitur, ghi me quieres tavar los piés? Respondidle Jesus, wralfoles Lo que yo hago, mo to sabes hs agora; saber'o has despues, Dice Pedro : Nunca jamas ab me lavards lus pids, Respondidle Jesus, y dijole : Si no te lavare, no feruds parte en mi, Dice Sinion Prdvo: Seftor, des rmamora, no solamente los piés sino tainbien lus manus y lacabeza, Dicele Jesus ; Elque estd tavado, no tiene necesidad que ledaven mas que los piés ; porque todalo demas esti Ximpio. Y vosotros ya estais timpios, aun- ye no todos, Sabia él quidn orael que lo habia de ven— ler, y par estodijo: No todas. Pues coma acabé de lavar los pids, tomé ous vestiduras, y torndndose di asentar, «joloy: gBntendeis esto que he hecho con vosotros? Voso- (0s me amas Maestro y Sefor, y bien decis; porque de ‘verdad lo soy. Pues si os he lavado los piés, siendo cuestro Scitor y Maestro ; vosotros debeis tambien unos & otros Javaros los piés. Porque ejemplo os he dado en esto, para ‘qe como to hice, asi vosotros fo hagas. (6) Aeabadoel lavatorio, tomé el pan, y bendijolo 1 partidtn, y dislo ésus diseipulas, diciendu: Tomad, y med :estees vii ewerpo. Y¥ tomanda tambien ef evliz, ‘ti gracias, y entreqdselo, aécéendo : Bebed todos deste silts, porque esta es mi sangre det Nuevo Testamento, que por snuchos seré derramada en remisian de Los pe catia. ¥ todas las veces que esto hiviéredes, hacello en memoria demi. (1 Psaton, €8. (oh Matt, $9. Nave. La Uy ean. 15 te) Matth, 28. Mare, 1. 2. loan. 15. a8 BA Cor. 44 63, NEDITACION SOBAE ESTOS PASOS DEL TEXTO. Contempla pues, Sania mia, en esta cena 4 tu dul- ce y bonigno Jesu, y mirael ejemplo de inestimable humildad que aqui ie da, levantindose de la mesa, y Tvando los pis de sus disciputos. © buon Jesu, ,qué eseso que hes? O dulce Jesu, ,por qué tanto so hu- milla tu majestad? ,Qué sintieras, dnima mia; si view tas alli Dios arrodillado ante los piés de los honthres, v ante los piés deJidas? Oh cruel! geémo no se te ablanda el corazon con esa tan grande humildad? Cémo no te rompe las entrafas esa lan grande mansedumbr e? jE posible que tG hayas determinado de vender este man- sisimo Cordero’ Es posible que no te hayas agora com- pungido con este ejemplo? ; Oh blancas y hermiosas ma— ‘nus, ;edmo podeis tocar pigs tan sneios y abominables? Oh porisimas manos! je6mo no teneis asco de lavar piés enlodades en fos caminos y tratos du vuestea sungre? Mirad, 6 esptritus bienaventurados, qué hace Ywestro Criador. Salid & mirar dende esos ciclos, y verlo hei Todillado ante los pigs de los hombres; y decid si us6 Jumas con vosotras de tal linje de corlesia, Sefior , ol tus palabras, y temf; considers tus obras, y quedé aspantado(d). 0 apéstoles bienaventurados, geduono temblais viendo esa tan yrande homildad? Pedro, gqué haves? {Por ventura consentinis que el Sefior de la Sia jestad Le Lave Jos pids? Maravillado y aténito Sant Pedya, como viese alSefior arrotillade delantedesi, commend A decir(e}:gTii, Seftor, lavassi mi los piés? pNoenes hijo de Dios vivo? ;No eres tel Criador del muado, lihertosiira del cielo,el parai~ sode los éngeles, el retnedia de los kombres, el resplan= lor de ts gloria de} Padre, la fnente de In sabiduria do Ivins en as altnras? ;Pnes bi qnierosé mi lavar los pié i, Sefior de. tanta majestad y gloria, quien wer oficio de tan gran bajeza? ;7' qne fandaste la tierra sobre sus cimientos, y la hermoseaste con tantas mara villas? {TA que encierras el mundoon ta mano, mue los cielos, gobiernas ln tierra, divides Ins aguas, orde~ unas los tiempos, dispones las eausas, beatificas los ain~ goles, endorezas tos hombres, y viges con tu sebiduria Todas lascosas? ;Ti has de lavar &'mi los pies? gA mi, gne soy un hombre mortal, un poeo da tierra y ceniza, y nm vaso de corrupeion, una eriatura lena de vani= dad, de ignorancia, y de otras infinitas miserias; yo «qneos sobre toda miseria, ena de peeadus? 1, Seiior, mi? Tit, Sefior de todas las cosas, 4 mi el mas bajo de todas cllas? La alteza de tu majestad, y la profundidad dla mi misoria, me hace fuerza quetal cosa no eonsien— tz, Deja pues, Seilor mio, deja part los siervos ose afi~ io ; quila esa tohalla, toma tusvestiduras, asiéntate en tusilla, y no me laves los pigs. Mira nose avergdencen desto os cielos, viendo que con asa cerimonia los. po~ nes debajo de la tierra, putes las manos enqnion el Padre puso los cielos y todas Tas costs, viones a poner debaje de los pigs do Tus liombres. Mira no so afrente desto toda In naturaleza eriada, vidudose puesta debajo de tres piés que los tuyos. Mira no te desprecie Ia hija (@) Abse. S. (6) A quo incepit secundum . Aug. quem se. 4guitnr B. Thom. superToannem, ¢. 45, chess. vor homil. 70. super Toan. tenet quod 2 Juda proditore incepit. AUD. Cyprian. in ser ‘mone ablutionis pour, babel quod Tudas exivit ante pedom obha- Aionen., Que seniratiafextulsaero repugnat, et ipsimet Cypr. in ser, de patios ande merito, sermo He negatnr esse Cyprian,o4 OBUAS DE FRAY L dlel rey Saul (/), vignilote con eso lienzo vestido i ma | nera desiervo, y diga que no quiero recebir por esposo or Dios al que ve entender en oficio tan vil. Esto decia Pedro como hiotnbre que aun no sentia las cosas de Dios, y como quien no entendia cuinta gloria estaba encerrada en esta obra de tan gran bajeza. Mas el Salvador, que lan bien lo conoscia y tanto deseaba dlojarnos en aquella soon por memoria un tan maravi- Hoso ejemplo de humildad, satisfizo 4 Ja simplicidad de sn discipilo, yHlevé adelante lo comenzada. wAqui. 0s omucho de nolar cuanto es loque este Sefior hizo por ha- voernoshumildes (1), pues estande tand la puerta de si »Pasion, donde habia de dar tan grandes ejemplos de vhumildad que bestasen para asombrar cialos y tierra, no contento con esto, quisiese aun afiadireste mas 4 ntodos cllos, para dejar ras encomendada esta virtud. »( Oh admirable virtud ! como debon ser grandes tus si- aqueras, pies tanto eres alabada; y edmono deben ser neonocidas, pues por tantas vins nos eres encomendada {Oh hnmildad predicada y enseiada en toda 1a vida de »Cristo (9), exatacla y alabada por boca desu Madre, flor hermosisiina entre las virtudes, divina piedra iman que natraes. tial Criador de todas las cosas! El que te dese wehare, seri de Dios desechado, aunque esté en Jo mas vwaltodel cielo; y cl quo te abrazare, sora de Dios abraza- »do, aunque sea el mayor pecador del mundo, Grandes son tus gracias y maravillosos tus efectos. Ta aplaces 4 >los hornbres, agradas& los angeles, confundles tos de- ‘vmonios, yatas las manosal Criador. Ti eres fundaumento nde las virtndes, mnerte de los vicios, espejo de las vir ngines, y-ospeioria de toda la sanctisinia Trinidad, »Quien allega sin ti, derrama ; quion edifica, y no so- bre ti, destruye ; quien amoutona vittudes sin ti, el »polvo leva ante la cara del vionto. Sin ti la virgon yes desechada de las puertas del ciolo, y contigo la pi ablica pecadora es recobida 4 los pigs de Cristo, Alia yaad esta virtud, las virgines (h) ; porque por ella as vaproveche vnestra virginidad. Busealda vosotros, reli »giosos; porque sin ella sera vana vuestra religion. \ no ménos vosotros, Jos legos; porque por ella soréis li »brados de los tazos del anundo.» Despues desto considera edmo acabanda de lavar los pigs, los alimpia con aquel sagrade lietzo.con queestaba cefido; y subo mas arriha con los ojusdel anima, y ve vésalli representado cl misterio de nuestra cedempeion, Mira cimo aguel lienzo recogié wn #1 toda ta inmundi- inde aquellos pigs que estaban sueios, y asi ellos que— daron limpios, y el lienzo por ol contrario quedaria todo maanchado ysteiodespnesile acabada aqueloticio. gPues ‘qué cosa wias ucia que el liombre coneebido en poca~ dlo, ¥ qué cas mas limpia y mas hecmosa que Cristo concebido del Espiritn Sancto? Bianco y colorado es mi amado (dice la Esposa) , y escogido entre millares (i). Pues esto tan hertmaso y tan limpio quiso recebir en si todas las manchns y faidades ce nuestras animas: con- viene saber, las peuas que merecian nuestros pecados; ¥ dejdndolas limpias y bres dellas, 61 quedé (como ves on la Croz) amaneillado yafeado con ellas. Por esto con. rmncha razon se maravilian los dngeles desta tan extra- iia fealdad, y preguntan por Isaias, diciendo (F): {Por 4qné, Sefior,tracs letidas las vestiduras do color de san gre, y manchadas y sucias convo Jus do los que pisan (1) 2 Reg. 6. (oi ae 4. ) Laares de ta be LUIS DEE GRANADA yas on lagar’? Pues si esta sangre y estas manchas son ajenas (conviene saber de nuestras culpas) , ditae, Rey de gloria, no tuvioran mejor los hombres su merecide que no ta? {No estuviera mejor la basura en sumuladar que no en ti, ospeja de hermusura? ,Qué piedad te hizo desear tanto la Timpieza de mi dnima, que cow tal costa Y detrimento de tu hermosura ina la dieses? {CnAl es el hombre que con un lienzo Jabrado de oro se pusiese & limpiar un plato sucio y desportillado? Bendito seas ti, Sefior Dios mio, y bendigante tus Angeles para sicrupre, ples quisiste venir & ser como un estropajo del mundo, recibiendo en ti todas nuestras fealdades y miserins (que son Tas pens de nuestras eulpas) , para dejarnos libre dellas. Despnes desto considera aquellas palabras con qn did fin el Salvador & esta historia, diciendo (0): Kjew- plo os he dado, para que como yo hice, asi yosotre: hagais. Las cuales palabras no solo se han de referi esle paso y ejemplo de humikdad, sino tambien 4 todas lasobrasy vida dle Cristo, porque ella es un perfectisi- mo dechado de todas las virtudes, especialmente de la que en este lugar so nos representa, que es humildad : como lo declara muy copiosumente el bienaventurade inévtir Cipriano en un sermon por estas palabras (mi aPrimeramente obra fué (dice ¢}) de grande pacienci »y humildad, que aquotla tan alta Majestad quisiess adesoender del cielo a iaticrra, y vestirse de nuestrm vharro (n), y que disimulada la gloria de sn inmorta- alidad, se hicieso mortal, para que siendo él innocents »y sin culpa, parlesciese pena por los culpados. El Se itor quisu ser haptizado del siervo {o}, y ekque venta.» dar perdon de los pecados, quiso ser lavado con uzun nde pecadores. Bi que mantiene todas Jas criaturas, nayund cuarenty dias en el desierto (p), y al cabo ndescis hambre; porque Jos que la teniamos de las pals vbras de Dios y de su gracia, fuésemos abustados »Peled cou el demonio que le tentaba, y contento con haber vencido su enemigo, no le quiso hacer mas tl »quede palabra. A susdiscipulos nunca dosprecié, come »Seiior 4 siervos; sino con cavidad y benevolencia, »aio de hermano, los traté. Yino es de maravillar que desta manera se hbiese con los discipulos obedient, pues pudo sufrir 4 Jidas hasta la fin con tau larga nciencia (q), y comer en uno con su enemigo, y saber ven Joque andaba y no desenbrilio, ni desechar el less dol que To vendia con tan faisa paz. Pues genél find li »paciencia que tuvo con los judios haste aquella hurt? ‘»4Cuanto trabajé por inclinar aquellos corazones incr niulos & la fe con sus palabras? Cuinto procurd, pw ntraer 4 si aquellos desconoscides com buenas obras! »Cémo rospondia a los que le contradecian, con min nsedumbre? Cémo soportaba 4 los soberbios, con cle- »mencia? Con qué humnitdad daba lugar 4 ta ira de sis venemigos ¥ porseguidores? Cio trahajé por reco- »brar aquellos que Labian sido matadores de profetas, ay rebeldes contra Dios, hasta la hora de ta Graz? Pues yen lu hora della (r),, antes que viniesen al derrami- amientode susangte, y de su muerte cruel, ¢qué fan ngrandes fuéron las injurias que les oyé con tanta ya aciencia, qué tantos los esearnios quo padescis? ;Céino nrescibié con tanta paciencia el escupir de aquellas in- fn, Tw sete, vp) ath 1) Joma. Har. 4. (Sau () foam, (ey ah 86. (Oy fe. Tt) Cant fi (btDE LA ORACION Y CONSIDERACION, PARTE I. nfernales bocas, et que con la saliva dela suya poco fin- ates habia eselaescido los ojos del ciego? Gatno sutris yagotes aquel en cuyo nombre sus siervos azotan con »poderosa virlud a los demonios (s)? Como vs corona ndo de espinas el que asus mértites corona con flores yeternaa (t)? Como es lerido en la cara con palmas el que tht ht patma de fa vietoria & los vencedores? Cémo nesdlespojado de la ropst terrena el que con ropas de im= »mortalidad viste Ins sauctos” Cémo vs amargado con nhiel ol que nos dié el pan de los cielos (v), y abrevado ‘eon vinagre el que nos did cl eiliz do Ia salud (2)? yAquel fan innocentet jAquel tan justo! Mas antes la wmnesma innacencia y lamesma justicia, es eontado con les Iadeones, y la verdad eterna es acusada con falsos testigns, y l Auez dol soundoos juzgede de los malos, y va palabra de Dios callaudo , va é recebir sentenciade annette. ¥ como enta hora dea eruz ymuerte del Sal- »vadorse escurencan lasestrellas(y) y se Lurben los ele~ vinentos,y tiemble la tierra, y Ia noclie eneubraal dia, y vel gol por no ver tal crucldad desvie sus ojos y rayosdel »numdo, lao habla, wi se mueve, ni enel mesma tran~ ee de Wi maerte descubre Ia gloria de su mnajestad ; »yno basta ta fi.continuedamente snfre aquolta tan larga neontionda, para dejarnos ejempla de pertucts pacien- acia, ¥ espites de todo esto, si aquellos mesmios carn= ngeros y verdugos ie su cnerpo se convicrten pe vein, en ese punto Tos rescibe, sin cerrar & nadie tas npuertas desu Iglesia, Pues qué cosa puede ser de ma~ »yor benignidad y paciencia, quo dar vida Ta sangre de atristo al mesine que derramd la stngre de Cristo? Tal vos fan la pacienia de Cristo (2), la eval si tal y tanta anu fuera, no tnviera hoy & Sant Pablo la Iglesia.» Has- wagnison palabras de Cipriano, $1 y de las cousas or que fad institaldo, ‘ol Saneisima Sacramen’ Una de las principales eaurus de In. venida del Salsa slat al mimiudo Sué querer eneender las corazones de los Ihowbres en el amor de Dios. Ast to dice él por Saut Li uogo vine 4 poner en la fierre: ,qné tengo de synerer sino qe anda? iste fuego puso el Salvador con Iiacoy tos hombices talesy tan spantoscs heneficios, y {am grandes obras do amor, que con esto tes rahase fas comzones, v losabrasase en este fuego de amor. Paes romo todas las obras de si vida sanclisima sievan para ‘ate propisito, sehaladanente sirvon las que hizo en el fin de ka Vida, Segnn que to signifi el a Sant Jum, diciendo (a) : Como aunase tus zuaizos que tenia eael mini, en el fin sevialadamente los amd ; porque enténcesles hia mayores henelicios, yes dejé mayores prendas de amor. Entre Jas cuales unt de las mis petite Cipales fué la iustitueion del sanetisimo sacramento lo cual podrit entender nny i hv clara quien alentarmente eonsidernre has cansis de sit inslitucion. Mas para esto aise ti, cleueutisimo Salvator, nestros ajus, y danas | Inmbre para que vemos ewiles Sudron tas eausas que tnovieron tu amoroso corazon & instilnirnos y dejamios este tan admirable sacramento, Para enteniler algo desto las de presnponcr qne min ana Jongna eriada pede declarar la grundeza delamor quo Cristotiene ssn expasa la Iglosin ;y parconsiguiento : te More. tht. | (Nos. 1 LA, sei Maat. tants, 65 ‘i cada nna de fas dnimas que estin en gracia, porque cada una dollas os tambien esposa suya. Por esto unade Jas cosas que pedin y deseabe of apdstol Sant Pablo (b), era que Dios nos diese & conoscer Ia grandeza deste amor, el cual es tan grande que sobrepuja toda sabidu- riay conoscimiento criado, aungue sea el de los én- geles. 1, Pues quetiendo este esposo duletsimo partirsedes- (a vida, y ausentarse de su esposa la Iglesia ; porque osla ausencia no le fuese cause de olvide, dejéleporme- torial este sauetisimo sacramento, en que se quedaba 41 mesmo; no queriendo que onlre €l y ella Lobiese otta menor preniia que despertaso osta memoria, que él. Y as dijo enténees aquellas tan dulces palebras (c) : Cada vez que esto hiciérades, haceldo en memoria de mi; para que 03 acordeis de lo mucho que os quise, y de lo macho que voy & hacer y padescer por vuestra salud, Il. Queria tambien el Esposo daleisimacnestasusen- cia tau Targa dojar 4 su esposa compaiiia, porque no quedase sola; y dejéle la deste sacramento, donde se queda él mesmo , que era la mejor compaii‘a que le po- dia dejar, MM, «Queria tambien enténees iv & padeseer muerte por la esposa, y redemiria, y enriqnecerla con el pre- weio de su sangre, Y porque ella pudiese cuando qui: nsieso gozay Ueste Lesoro, dejéle las Maves dél en este sacramento ; porque , como dice Sent Criséstomo (d), ntodas las veces que nos Hegamtas & él, Hegamos é poner nla boca en el costal de Cristo, ¥ nos ponemos & beber desu prociasa sangre y & hacernns participantes doste nsoberano misterio, Mira pues cudles sean los hombres, »que por nn poco de pereza dejan de egarse 4 este tan alto convite, y de gozar un Lan grande y tan inesti- pmable lesoro. Estos son aquellos malayenturados pe: »rezosus, do quien dijocl Sabio (e): Escondcel pereroso vlimaano en el seuo, y ddjase morir de hambre, por no nllevarla hasta a boca. Qué mayor pereza puede ser gue por an tan pequea trabajo, como es al aparejo npara este sacramento, dejar de gozar de un tal tesoro, ngne vale mas qite todo cuanto Dios tiene criado? » TV, Deseaba otrosi esin cclestiat Espozo ser amacdo ile su csposa con grande amor, y para esto ordend este misterioso hocatla , con tales palabras consagrado, que quien dignamente lo rectbe, luego es tocado y lrio deste ainor, ; Oh mistevio digno de estar impreso en ln :nliuode miestv9s.corazones! Dime, hombre: sinn prin cipe se alicionase lnnlo & wna esclava, que viniese 3 to~ aula par espost, y hacerla reina y seijora do. todo lw que él tiene, gqué tan grande diriamas que habia sido elanor del principe que tal hiciese? Y si por veutura tlespues de hecho ya el casamiento, estuviese la esclavn rosfriada en el amor de tal esposo ; y entendiento esto, andnvinse perdido buscando aigan bocalo qn arle & comer, con que la euamorase ue si, gqué tan excesivo diriamos que era el amor del pritteipe que has- la aqui llegase? Pues, oh Rey de gloria, que no se con~ lentavon las entrafias dle tu. amor eon tomar mi aaina per esposi (siendocomo ora esclava del enemigo), sino que viGndola aun con todo eso resfriata en tarot, nr~ doniste de darle este misteriaso boca, y con tales pa~ labras)e trausformasto,, que tenga virtud para transfor amar ent fis nimins que lo eomicren, ¥ haeerlas ardor 1h Spies. 5, fc) Lasse B24. Cor Ut. a Hom, 88. sup ty, ftnans prove moet, se. rover 1.Ws en vivas llamas de amor! Nu hay cosa que mas deelarest amor, que cl desear sor amido ; y pucstiitanto descaste nuestro antor, que con tales invenciones to buscaste ; de aqui adolante vstari dnbdoso de tu amor, Cierto estoy, Scior mio, si te amo, que ine amas; cierto estoy que tv he yo tnenestor buscar nuevas artes para traer tu corazon & ani amor, vonio tt las buscastes para el inio. VY. Queria oftesi aquel Esposo Uuleisimo ansentarse de su esposa ; y como el amor no sufre la ausencia del amado, ‘queria de tal manera partirse , que del toda a se partiese , ¥ de tal mauierd irso, que tambien se qne- dase. Pues como nid 6! eonvenia quedarse, ni la espusa podia con él por enlinces irse, didse medio para que aunque él so ftese, y ella quoclase, nunca jamas dle en- re si so parliesen. Pues para esto ordend este divino sa- nento, para que por medio dél fuesen tas énimas ‘unidas y encorporadas espititualmente cou Cristo, con fan fueito vinculo de amor, que de entrambos se haga tuna mesma cosa. Porque asi como del manjar y del que locome, se hace una mosina cosa, asi tambien ou sn manera se hace del fima y de Cristo ; sino que, como mesmo dijo & Sant Augustin (f), no se mida 61 ea tas nimas, sino Jas énimas en 61; no por naturalsea. sino por amor y semejanza de vida. VL. Queria tambien asegurarla, y darle prendas de aquella bienaveuturada'heroncia dela gloria , para que ‘ean ta esporanua deste bin, pasase alogreanente por Lo- ‘dos los trabajos y asperezas desta vila. Porque en hecho do verdad no hay cose que tanto haga dlesproctar todo to de act, como la esperanza firme de lo que gouarémos alld ; segun que lo significé et mesmo Sutvador eu aque- Mas palabras que dijo a sus discipulos dutos de ta Pa sion (9) : Sime quisiésedes bien, holgaros yades de mni partida, porque voy al Padre, Como si dijesa : es un tan gran bien iral Padro, que aunque sea ir 4 é] por azoles, yeespinas, y clavos, y cruz, y por todos los martitios y ‘trabajos desta vida, es cosa de inestimable ganancia y alegria. Pues para que la esposa tnviese una muy firme ‘esperanza deste hien, dejéle acd en prendas este inefi= ble tesoro , que vale tanta como todo to que alli so; pera ; parn que no descoufiese que se le dari. Dios en le sloria, donde vivird odaen aspivita ; putes nose lonogé ch este valle de Kigrimas , donde vive en carne. Vil, Qnoria tambien dla hora deso muerte hacer tos- famenta, y dejar 4 a ospasa algun manda sefialada para snremetio, y dejdlewsta, que era la mas preciosa y provechasa que le pudiera dejar. Elias (A), cuando se (Guise ir de la ticera , dejé cl patio & su disciputo Eliseo, camo quien no tenia otra hacienda de que haeerle here- dero ; y nuestro Salvatlor y Maestro, enandose quiso su- biral cielo, dojénos aca al palio desu sagrado cuerpoon esle saeramento , harigndonos aqui herederos, como i hijos, deste tan gran tesoro. Con aquel patio pasé Eliseo Jas aguas del rio Jordan, sin ahiogurse y sin mojarse 5 ¥ con la virlad y gravia deste sacramento pasan los files pot las aguas de las vanidades y trihulaciones desta vida, sin pecado v sin peligro. VIIT, Queria fnalmente dejar 4 nuestras iinimas sull- eiaolo provision y mantenimiento con quo viviesen ¢ porque no tiene ménos necesidad el Anima de sie propio snanteuiiniento para vivir vida espiritual , que el euerpo Jet snygy pata kt vida corporal. Sino, dime, {por qué | fr kab, 7 Confess, ¢. 40, tg) Toan, i. (A, Reg. 2 ' ObRAS DE FRAY LUIS DE GRANADA, causa hlamenester el cuerpo suordinario manteniniento cada dia? Claro esti quota etusn es pore el calor tte tural gasta siempre la sustancia «lo nuestros enorpos, y poresto es menester que se repare con el mantenieniento de cada dia lo que eon el ealor de cada dia se gasta : por- «que de otra manera acaharse yn presto la viru del hom Imre, y luego desfatlaceria. ; Gh si plgniese & Dios qui~ ‘siosen por aqui entender los hombres {a necesidad qu nen deste divino sncramento, y ta subidnria y mise vicordia de aquel que to institnyé! {No esth claro que t nomos aed denteo destas eutraiias un calor pestilencal, que nos vino por parte det peeado, ch cual gasta todo ky bnetio queen el hombre hay? Bste es eb que nos inelina alamor de! siglo, ¥ de miestra carne, y ce todos los vi- cios y regales ; y eon esto nos aparta de Uios, ¥ nos cnli- diner su amor, v nos entorpece para tode fo bueno, aviva para todo lo malo, Pues si tenemos aes dentro te arraigndo este perpetuo gastador, ;no seri razan que haya quian siempre repre 10 que siempre se esti gn fando? «Si hay continuo gasiadnr, ¥ 0 bay conti reparador , ;qué se puede esperar sino conlinno dest: vllecimiento, y despues cierts enidke? Rasta para pri avdesto vere} ewsso del pueblo cristiano; ef enal en el principio dela primitiva Iglesia, evanto eomia siome opre deste manjar, vivia con d!, ¥ tenia fuerzas , no sole guuardarla ley de Dios, sino tambien para. marie por Dios; nasagora si esti tan slaeo y deseaeseldo,, es nporjue no come, yasi finalmente vieno & perecer” de vhambre , como 0 signifieé el Profeta cuando dijo () : »Por eso {nd Hovade mii pueblo captiva, porque no va »eonoscisaiento de bios, y lox nobles dét nturievon de vhambre, y la vnehodmnbre delios pererié de sed.» Pros para esto urilond aque! tan sabio medivo (et ena tambien tenia tomados lus pulsas de nuestra Maqueza este steramento , ¥ por eso le ordend en especivde mun tonimiento s para que jpecio on que Ho ins tuia, nos declarase el efecto que obraba, y la mecesidal que nuestras Animas él tenia, Mira pnesagora si se pulicra dar ew el mundo our mayor muestea de amor, que dejarte Dias su mosm arta y samgte en mantenintienlo y on remedio. «Fi vmuchas liistorias leomos (i) de algunas madres, «que vvidnlose en necesidad y estrecho de hiambre, echaro vmanode lascames de sns proprios hijos para manle wrsedellos, y cau el amor grande de li vida quifabsan wf Jos mesmos hijos la vidapor vivir. Esto liabomos leido: omuclias veces; mas ,quién jamas toys que dinse dec: jo que perecia de hambre con st ne, y 0 cortase tn brazy para darde comer sit hijo, y Jnese eruel para sé por ser pindose para con él? No hay madre en la tierra que tab haya heebo ; mas paquiel mas que maitre, que te vino dob cielo, vieudlo vque peresvias de liinbre, y que ne habia ott inejor »medio para sustuutarte, que darte € st mesina eurne ven mantaniiiento , aqaise entrega 4 los carniveros y la muerte, para que Lit vivas com este manjar.» ¥ no solamente hiizo esta nna vez, sina perputuamente quis (que se liiviese jy para ello orden este sacramento, part jue ti por aqui entondieses otro grado te mayor ema, elenal es, que asi como te da siempre lamesmacomids, asi esta sienipre aparejado pars hacer fa mesma costa, te fuere necesa Sobre todo esto has de considerar 4) J fea oR, Reg, Tran. 2 qutisn esteDE LA ORACION Y CONSIDERACION, PARTE 1. sanetisimo Reformador del mundo restituir al hombre ensv antigua dignidad, y luvanturlo tanto por gracia, cute habia eaido por la culpa; y asi como la caida fué dela vida que tonia de Dios, & vida de bestia ; asf por 1 contrario quiso que fuese levantado de la vida de es- tins on que Itabia quedado, dla vida de Dios quo habia perdido. Pues pasa este ft ordené la communion deste dlivinisimo sacraniento, mediante la eval viene ol hor bed hacerse participante de Dios y é vivir vida de Dios, ‘como lo significa et mesnto Salvador en aguellas altisi- mag palabras que dijo (2} : Quien come mi carne y bebe mi sangre, él esti en mi y yoon él ; y asi como por es= tar mi Padre en mi, la vide que yo vivo es on todo con forme ila demi Padre (que es vida de Dios), ast aquel ‘en quien yo estuviere por medio deste sacramento, vi= iri como yo vivo; y asi ya no viviri vida de hombre, sino vida dle Dios, Porque este os axquel altisimo sacra mento en el cual Dios os recebido corporalmente, no para que él se mude en Ins hombres, sino para que los hhombres se muden en ét por ainor y conformidad de vo- luntad (mn). Porque este divino inanjar obra en. quien dignamente lo rectbe, to que en 6 se obra y representa ‘cuando se consagra. Ca asi como por virtud de las pala bras de in consagracion lo que era pan se convierte en substancia de Cristo ; asi por virtud dosta sagrada com manion, el que era hombre se viene por una mavavi- Uosa manera d transforinar espiritaalmente en Divs.«De manera que asi como aquol sagrado pan tua cost es, v otra parece; yuna era antes de la consagracion, y oft »despurs j asi el que come dé, nna cosa es ates We ke neonmunion, y otra despmes ; ¥ wea cust parece en to ade fuera, mas otra moy mas alta y exeelonte ese nde dentzo,, pnes ol sér tione de hombre, ye esp adeDios. Pues ,qué gloria puede ser mayur que esta, qué didiva mas riea qué henelicio mas grande, qué omuayor niuestra de ainor? Callen todas Sas obras de nit wturileza, y callen tambien Les do gracias porque esta es obra sobre totlas Jus obras, ¥ esta es gyacia singular, » Oh maravilloso sacramento, ,qné diré de li, con qué »palabras te alabaré? Ta ores vida de aniesteas fnimas, »medicina de nuestras lagas, consuclo de nuestros tras whajos, memorial de Jesucnisto, testimonio de su »amor, manda preeiasisimna do su Lestamento, compa iiia de nuestia peregrinacion, alegria de nuestra des »tierto, braeas jara encender el fuego del amor divin »medio para recebir fa gracia, prondade la bienaventa- vranza y tesora de Ta vida cristiana. Con aste wenjar ¥es unvida el dnima von su Esposo,, con este so uluinbra nel entendimiecto, despiértase la memoria, enundrase »lavoluntad, delditase ef gusto interior, act »la devocion, derriteuse las eritraiias , bret tes de las kigrimas, adormécense tas p »piérlanso los buenos deseos, fortaléscese anes! »queza, y toma con é! aliento part caminar Hasta of » monte dle Divs. ;4Jué lengua pode’ dignainente eontar las grandezas deste sacramento? {Quien point agra- adescer tal heneficio? Quicn no s¢ derroting em kis » nas cuando vea a Dios wnido consigo? Faltan Jas paln- »bras y desfallesoe el entendimicnto, consideranda las »virtudes doste soberano misterio, » Pues ,quédeleito, qué suaviddd , qué olores de vids sesignten ene] dnima del justo en'Ia hora que la r= 19 ons. 6. (m) Aut ib. T. Confess. 40, 87 cibe (n)? No suena enténces alli otra cosa sino cantares dulcfsimos del hombre interior, clamores de deseos, hacimientos de gracias , y palabras suavisimas en al Danza det amado. Porque alli el énima devota por vistnd deste venerable sacramento os toda interiorinente re- novada, es Wena de gozo, es recreada con devocion, mantenida de paz, forlalescida en la fe, confirmada en Ia espetanca, v utuda con lazos de caridad con su dulei~ sito Redemplor. Do aqui viene cada dia é hacorse mas ferviente en et amor, mas fuerte en In tentacion, nas presta para el trabajo, mas solicita en el kien obrar, y nas desecsa de Ia frecuentacion deste sagrado misterio. Tales so tus douies, 6 buen Test; tales tas obras y doleites de tu amor, os ewales sueles communicar 4 tos amigos por medio deste divino sacramento , para que con estos tan grandes y tan poderosos doleites. menos precien (odos los otros vanos y engahiosos dleleites. Pues abre donde agora, 6 meliluo amor; abre, 6 divina Juz, Jos ojos interiores de tus fieles, para que con ra- yos de fe viva te conozcan , y dilata sus eorazones para que te reciban on si, para que ensefiados por ti, bus- quen 4 ti por ti, y descansen en ti, y sean finalmente por medio desle sacramento uiiides contigo, como mietabros con su cabeza, y como sermientos consu vid, para que asi vivan por tu virtud, y gocen de las influen- cias de tu gracia en los siglos de os siglos. Amen, ‘Acabads la meditacion, siguese luego el hacimiento de geacias y peticion , como arriba se dijo. SIUDITACION PARA i MARTES POR LA MATAR, lisiv dia pensar ev estos patos , conviene saber: on {a oracion del Huerto y en 4a prision del Salvador. El testo de los Evangelistas dice ast (0) : Acsbaila ta cena, vino ot Sear con sus disoiputos at deuerta que a dice Getsemani, y dijoles : Esperad aqui hasta que raya alti haga oracion. ¥ tomancio consiga 4 Pedro ydos hijos del Gebeciev, comenz6 di temer y en Iristecerse, y dijoles : Triste esté mi anima hasta la muerle esperadme equ y velar conmigo, Y adlelentin= clase un poquito deltas, prostrése en tierra, y eaido sobre sucvostra or6, y dijo : Padre mio, si es posible, pase este ceil do mui s mas no se haga como yo lo yviero, sino co- ng 0G, ¥ vino d las discipulas, y hallclos durmiendto, y dijnd Pedro, Asi? No pudiste una horavelarconmigu? Volud y orad, porque rocntreis en tentacion. Bl esp rit estd prompto, mas la carne flaca. ¥ otra ves volcié y hizo tamesma ovacion, dicienda : Padre mio, si no puede pasar este edliz sin que lo haya de beber, higase fuvoluntad. Yvino otra ves, y hat los discipados dur- iniendo , porque estabait sus ojos eargados de sueio ;y dejdindolas asi, woletd ta tercera vez, y hizo ta mevini aracion, Y aparceile alli un dngel det cielo confortin= dole (p) :y puesto en agonia hacia mas larga st oracion. Y hizose eb suder det asi como gatas de sangre que cor= rian hasta et suelo. Enténces vinod. sus discipulos, diijoles : Dorinéd ya y descansad ; veis aqui Hegada ta hora ,y et hijo dela Viegen serd entregado en manos de 0) Vide Clement, anican de religuils et vener. sonetorum. 35, Marri 1. Luce $2, Joon, 48, 0, Malthe dlel uz dicitr Gachsemani. HUD. Marcus, Tn praslivm. Its- , quod dlcebatur Gotise-88 ‘pecadores. Levantaos y vamos : eatad que agora vendrd elgue me hade entregar. Aun étestaba hablando ,y he aqui d Judas, uno de fos doce, wino ; y eon ot imucka compaftiadegente con espadas, ylanzas, y hachas, y ar- mas y lanternas, enviados por los principes de los sa- cerdotes. 4 ancianos del puedlo. ¥ et que to traia ven- did, didles esta seal, dicfenda : A cualguiera que yo besare, prendedle vosotres, y Uewndlo di luen reraudo, E luego legindaso 4 Yesu , dijo : Dios te sulve, Macs tro. ¥ diéle pos en el rostro. E dijalu su : Amigo, gd qué viniste? Pues Simon Podvo,, conio turieve wine ss pada, desenvaindle y hirid d sw eriado det pontifics, y cortéle (a oreja dereeha, ¥ Uamrnase et eriudy Maleha. Dijo enténces lesvs di Pedro (qh : Meto la espada en su paina. Bledlis que me did mi Pare, gua quieres que beba? ¥ como le tocase la oveja, sandle, Ex aquella hora dijo lests d los principes da los sacerdotes,y «tos prineipes del templo, y4 los ancianos que hahian vende 44: Como d ladvon salistes imi con esyodas y lanzas, yhabjendo yo cada dia estado con wusotrasen el templa, no pusistes {as manos en mé. Mas esta exrwestra hora, yel poder de las tinieblas (r). Bnténces ta gente de quer= tra, y el tribuno y tos ministros do los jutins pusieron las manos en YesUs, y atdronte, y ast dtado te trajeren primero é casa de Anas (s); porque era suegro de Caifas, el cual era pontifce de nguel alto. Entéuces toclos tos dis- ciputos dejaron al Seftor, huyeron. NEDYTACION SODNE ESTOS PASOS DEE TEXTO. 4 Qué traces, anima mia, qué pien tiempo de dormir. Yen conniigo al huerto de Getse- mani, yalli iris y vers grandes mistorios. AMli vers ‘como se entristece la alegria , y teme Ia fortaleza, y Ues- fallece Ja virtud, yse confunde la majestad, vse estrenha Ja grandeza, y se aflubla y escuresce la gloria. ‘«Consivera pues primeramente esino acabada aque lla misteriosa eona,, se fué el Sefior con sus discipulos yal monte Olivete d liacer oricion iintes que entrase en nla batalla de su Pasion ; pura ensoiiurnos edo en to~ ndos Jus trabajos y tentaciones desta vida fhabemos siempre de recorrer & lu oracion, como a una sagrads niiteora, por cuya virtnd nos seri quitada la carya de la tribalucion, 6 s¢ nos dani fuerzas pata Hevirla, nque os otra gracka inayor. Porque, como dicr Sant »Gregorio (2), mayor merced nos hace el Seftor enando nos da esfuerza para evar Sos trabajos, que ewando ‘nos quita los mesmos trabajos.» Para compaiiia deste coming tomé emnsigo aquellos tresmasamados disefpulus, Saut Pedro, Santiago ySant Joan (r), los cuales iabian sido testigos poco ‘ntes de su gloriosa transfiguracion , para que ellos miesmos vie- on ctiin diferente figura lomaba agora por amor de los hombres, cl que tan glorioso se les habia nosirado on ‘quella vision. ¥ porque entendiesen que no eran mo- nores fos trabajos interiores de su nena, que lus que por de fuera se comenzaban ii descubrir, dijoles aque~ Nas tan dolorosas palabras: iste esti wnt dina Hasta | muerte ; esperadme aqui y velad conmigo. Aguel Dios y hombre verdadero , aquel hombre mas alto que | ruesira Inumanidad y que todo 10 eriado, euyos tralos ¥ conversacion era con quel pecho de la summa dei dad, con lacnal sola vominunicaba sus seeretos; agort say Toun. 18. Gy Lave, 22.) Foam. A8, (0) Lib. $5. Mor.e. 8%. e838. tn Math 17, OBRAS DE FRAY 1UIS DE GRANADA. exenamia manera enbisteeido, que desciende & dar parte de su pens. sus eriatures, ¥ pedinles su compa Tia, diciendo ; Experadme aqui, y velad eoumigo. Oh riquoza delcielo! (Mh bienaventuranen crmiplidal gQuién to puso, Sevior, en talusteecho? Qui¢n te ech por puor- {as ajenas? Quién te hizo mendigo de tus mesmas eria- turas, sino el amor de enriquescerlas? «Dime, 6 dulcisimo Redemplor, ; por qué temes ta inuerte que Lit tanto descabas ; pues e} curmplimento del deseo mas es causa de alogria que de temor? No »tenian Ios mactires ni Ja fortaleza nia gracia que tis sino una sola partecieu que de ti (queeres ta fuente de vln grit) se les commnnicaba ; y con sola esta entra whan tun alegres en las conqnistas de los martitios gy vil, que ores dador de la fortaleza y de la gracia, te vi wtristeces y founes dattes de la batalla? Cirtamente , Se- niior, ese lemor luyo no es tuyo, sino mio; asi coiny mugnedta fortaleza de Tos iirtives no eva dellos, sino tuya (2). ‘Ta temes por to que tienes dle nosotros, y ellos se esforzaron por lo que teninn de ti, La Haquem ndeimi hamanidatl se descubre en los lemores de Divs, y In virtud de tn deilad se muestra en la fortaleza del sliombie, Asique, iio es ese lemor, y tuya esla forts lez ; y por eso mia es in iguowinia, y taya mi a abana. yQuilaron ia custilla al primer Adam para formar ado sla nnjer, y en lugar det hueso que le quiturun, ppusidvonle carne ava (y). Pues ,qué es esto sino que nde ti, miestro segande Adara, toms el Padre eterno vile fortaleza de la gracia paca poner en la Iglesia tu es post (=), y deella Lond lu carne y Ja flaqueza para po oher enti? Pues por esto quedé la mujer foerte, y ti aflaco ; ella fuerte cou {0 virtud, y Ui flaeo eon sw Tie »quedt, Doblada merced fué esta que nos heciste, Py vdlre maestro, que no contento cm vestirnes de ti, te oqquisiste vestir de nosotros. Bor lo uno y por lo alra te »bendiyan los ingeles pata sicanpre,, pues ni Juiste ave vriento en commnnicainos tusbicues, ni tuviste aseo de orvaebir- nuestros males. Pues qué debo yo linger con idorando esto, sito vignsomte leno de pdins, gloriarme en ti; y viendo & ti por miamon nde mis miserias, compedescerme de t¥ Por lo nna wine alegraré, y por Ju otro me entristoceré ; y asi eon iimas ¥ alegria eantaré ¥ lamontaré e} misterio nt Pasion; y estidiaré siumpre en aquel libro de sequiel, que de cantares y"lamentaciones era es nevipto (a). ‘Acabadas eslas palabras, apartise el Seftor de los dis cipitos cuanto wn tiro de piedea (8); y prostrado ex fierva con grandisima veverencit, comenzé su aracion, diciendo : «Padre, si es posible, traspasa de ini este veilin; mas no x [uiga comoye lo quiero, sino como tiv ¥ hoch esta eracion tres wees, kt lercera ver f puesto en tan grande agonia, que comenzd ésndar go tas de sangre, quo corriau por Lodo sn sacratisime euer- po hilo hile hasta ener ext tie Considora pnes al Seflor rn este paso tan doloreso, ira cimo representindoscle alli tals los tormentos que lubia de padescer, y aprohendiendo pecfectisima- mente con aquella ignoginacion suya nobilisima ton crucles dolares como se aparejaban para el mas delicado do los euerpos, ¥ poniéndosele delante todos Jos pect~ £03 XM. Becvanly serene t. in die $. Andres in medio, Gow phe. (a) Keech. 9% (Wh fae, 92DE LA ORACION Y CONSIDERACIO: dos del mundo, por 408 cuales padeseia, y el desagea- decimicnto de fantas dninnas que no habitat de reconos- cer este heneficio, ni querer uprovecharse deste tan grande y tan costoso remedio ; fué su anima en tanta manera zagustiada ; y sus sontidos y carne delicadi ma tar turbados,, que todas las fuervas y elementos de su cuerpo se destenuplaon, y la carne bendita se abrié por todas parles, y dié Iugard la sangrw que manase por toda olla en tanta eburndancia , que corviese hasta la tierra, Y sila carne, que de sola rwcudida padeseia vs tos dolores, tal estaba, qué tel ostaria el nima que de~ rogliamente lus pasleseia. En Jos ofros lotubres, endo se vent en algun sithito y gtande trabajo, suele acwdir la sangre al corazon, de- jando fos otros miombros fries y dospojados de su vir- tud, por socorrer al miembro mas principal ; mas Cristo povel eontrario, como queria padescer sin ninguna ma- nora de consuelo (porque fuese mas copiost nuestra redeipeion), aun este pertuelo alivio de naturaleza no guiso admitir por nuestro anor. Bra pu sor en esta agonia, y cos las angustias de su anima, sino tambien Ja figura de su sagrado rostro. Suele el sudor principatmente semdit Ia frente y & la cara; pues sisalia por todo ¢ cuerpo de Jesu Ta sangre, y cortia hasta et suelo, ; yas tal estaria aquoila tan clara frente que alumbra ala luz, y aquella cara tan reverenciada del eivlo , estanda conio estaba toda goteada y cubierta de sudor de sangre? ¥ si Jos que mucho se anian, ¥ en tas enfermedades y peligras do tnuerte suelen esttr ealgadus del rostro de sus amigos, miizando o! color y los accidlentes que muda la enferme- dad; 16, dnima mia, que miras la cara de Tesus, ;qué sientes cuando ves ev ella sofiales tan extraiias y ton ruortales? ,Qué dolores sorin los de adelante, cnando ai prineipio de la enfermedad te toma tal agonia? Qué sautini padesciendo 10s dolores, presen solo pensarios sada sangre? Sien este paso na te compadesces del Salvador, y si vuando élsuda sangre de tuclosu exerpo, Nino viectes Jageinas de tus ojos, piensa quo tienes corazon de pie dia, Sino puedes Horar por falla de anor, lo ménos Hora por la muchedumbre de tus pecados, putes ellos fuéron cansa deste dolor. No le azotan agora los verdu= gos, no le corunan los soldados , no sou Jos chavos ul fas, spinas las que agora Le hacen slit a sangre, sino tis culpas. Estas son las espinas qe lo punzan, esos los yerdugos quelo atormenian, oa la earga tin posse qnele bace sudar ese sudor. {Olt cudu ewn te cuesla, Salvador mio, mi salud y mi remedio! ; jOb mi verda- ‘ero Adan {¢), salido del paralso por mis pevados, que con sudores de sangre gauas el pan que yo tengo de comer! ‘«Cottsidera tambien en este mesmo paso, por uma »yarte aquella tan grande agonia y vigilias de Cristo, y spor otia el sueiio tan profundo de los diseipulos, y vers aqui represontado tn grmde misterio. Porque vrerdaderamente no hoy cost mins para sentir en el mnundo, que ver el desentida en que viven ls honnbres,, vy ol poco easo que hacen den negocio fan grande weomoes cl de su selvacion. 4 Qué com puedo ser nias para sentir que tan grande descnido on tau grande ne »gptio? Pues si quieres entondorfo mo ylo otto, mira val Salvador, y mira élos discipalos en este paso, Mira (4 Genes, 3, ler no solo N, PARTE I. 69 ncémo cl Salvador, ontendiendo en este negocio, esté puesto en un tan profunde euidado y agonia, que le hace sudar gotas de sangre; ymira d los disciputos, apor el contrario, tendides por aquel suclo, durmiendo con wn sueiio tap pesudo, que nd bastaba ni la repre~ shension del Maestro, nila mala caena que alli tenian, ‘ani el desabrigo y sereno de Ma noche, pars hacerlos vol- pver ensi, Mira pues qué ton grande es el negocio de la ysalvacion de los hombres , pues basta para hacer sudar agotas de sangre al gue sostienc los cielos; y mira por notra parte en cudni poco to tienen los mesmos hombres, pues tan dormidos y descuidados esti al tiempo que asi por ellosse desvela ef mesmo Dios. No se pudo mas nencurescer lo uno y lo otro que por estas dos cosas tan vextraiias, Pues si trabajos ajenos pusieron & Dias en tate cuidado , ,edmo Vive con tant extraiio descuido nagael cnyo es el trabajo, y el negocio, y el provecho, ¥ vel dafio?s Eneste mesmo cuidado y deseuido podrés entender cin de-verdad sea este Sefior nuestro padre, y eémo tiene para con nosotros entrafas y corazon de padre 4 Cuintas veces acaesce estar Ja hija dusmiendo a suefio Suelto, yeslarel padre toda le noche desvelado, pen- rudo on su remedio (2)? Pues asi este piadoso Padre, estando nosotros tan durmidos y descuidados de nuestra salud, como aqui se representa, esta él toda la noche volando, y trasudando, yagonizando, sobre dar drden ‘e6mo se pusiese eobro ent nuestra vida, §. Ik De como fu8 preso el Salvador. espues e6inoacabada a oraeion llegéaqueifalso amigo con aquella infernal compatia, renunciando ya el oficio del apostolado, y hecho adalid y capitan del ejéreito de Salanas. Mira cuiin sin vergienza se delant primero qe todos, y Hegido al buen Maestro, to-venul coun beso de talsa paz, Gran miseria 6s ser tin hombro vendide por dineras, v mucho mayor si es vendido de susamiges, y de aquellos & quien 6 hizo bien. Cristo es venulide de quien habia heckono solamente sino apéstol ; yes vendido oon ongafios y traiciones , y cs venidido a erudelisinas moreaderes, que no quieren say del que ka saugre vel pellejo para hartar su hamnbre. aos por qué precio os Vendido? La hajeea del preci ‘erescienta a grandeza de Ia injutia. por {qué pracio ponas en almoneda al Sefior de lo criado? Por teeinta dineros. Oh qué bajo precio ese para tan grande Sefior! Por mas subido precio se suele vender ‘una hestia en el mercado; jy t4 por este vendes 4 Dios? No le tiene dl ati en ese precio, pues te compra con st sangre. | Oh estima de} hombre, y desestiint de Dios! jDios es vendido por treinta dineros, y el hombre os ‘comprado por Ja sangre del mesmo Dios! En aguella hora dijo et Seiior & los que le venian pronder : Asi como 4 Indran salistes i mi con espadas y Tanzas, ¥ habiendo vo estado con vusotros eada dia eit cl templo, no extendistes las manos en mi; mmas esta es ‘vuostra hora, yel poder de lastinichias. Hsle es un mis- lero de zrmde admiracion. «;Qué cosa de snayor espan- nto, que ver al Hijo de Dios tomar imigen no Solamante ode pecartor, sino tambien de condenado? Esta es (dice él) vuestra’ hora, y el poder do las tinieblas, De las voustes palabrasse saca (e), que poraquetia hora fué id) Beete, 42, (@ Ex Greg. hom, 16. super Evangeliai OBRAS DE FRAY LUIS DE GRANADA. sentregado aquel innocentisimo Cordero en poder de alos principes de las tinieblas , que son los demonios, para que por modio de sus miembros y ministros je neutasen en é1 todos fos tormentos y erucldades que sxquisieson. ¥ asf como cl sancto Job (/) por divina per- omision fud entregado cu poder do Satanas pare que Le nhiciese todo el mal que quisiese, eon tanto que no 19 ntocase en la vida. , ast fué dado poder & los principes de nlas tiniblas, sin excepcion de vida ni de muerte, »para que empleasen todas sus furias y rabias contra vaquella soncta humanidad. De-aqui nascicron aquellos atantos ensayes y mancrasde escarmiosy vitupetios tune nea vislas, con que el demonio pretendia hartar su odio, vengar sus injirias y dervibar aquetia sancts sinima en alguna impaciencia, si le fuera posible. Mostréme Dios, dice el profeta Zacarias (9), alnsos, Sacerdote gran- nde, vestido de wa vestidura manchada ; y Satanas os- taba f si diostra aparejado para hacerle contradiccion, Mas el Salvador responde por su parte, dicienclo (h}: »Poniayo al Seior siempre delante misojos, porque ét esti d mi diestra, para que no pueda yo ser movido. Piensa pues agora tit, hasta donde se abajé aquella valtcza divina por ti, puos legd al postrero de tacos alos anales, que es ser entregado on poder do los »miembros del demonic. ¥ porque ia pena que tus pe~ veauos merescian era esta, él se quiso poner festa pena, porque ti quedases libre della. ; Oh sancto Profela (¢)! w{De qué te maravillas, viendo 4 Dios heelio menor pique tos dngeles? Maravillate agora mel mas de verlo entrogedo en poder de Tos ministros del demonio. Sin pdubda fos cielos y la tierra tomblaron de tan gran hi- wmildad y caridad, » + Dichas estas palabras, arremetié luego toda aquella manada de lobes hambrienios con et ranso Cordero, y unos lo arrebalaban por una parte, olros por olra, cada, tunv como mas podia, Oh eum inhumanamonte te tra tarion ,exintas descortesias le diriam, euintos golpes y estirones te darian, qué gritas y voces alzarinn , como sulen hacer los vencedores enzainda se ven ya.con la pre sa{ Toman aqaellas sanctas mazos { que paco Antes ha~ Dian obrado tantas maravillas) , y danlas Tuerwinente ‘con unos lazos corredizos hasta dosallarle los cueras de los hrazos, y htsla lincurle reventar la sangre: y asi lo evan atado por la ealles piblicas con grande ignomi~ ia. {Oh especticuto de grande admiracion Piensa Ut agora qné sentirias si conocieses alguna porsona de gtando autoridad y merescimionto, y Ia vieses llevar por las calles piiblicas en poder de Ia justicia con una soga & In gargunta, cruzadas y atadas las matios, con grande alborato y coneweso det pueblo, y con ytande os- ttuendo de armas y de gente de guerra. Mira to quo ‘em este caso sentirins , y inego alea tes jas y contempla esto Seitor se tanta roverencin, y que tales maravillas obraba en aquella tierra, y tales sormones predieaba; 4 quien reverencinban todas los enformas y necesitados, ¥ podian el remedio de todos sus males; mira cimo sagora lo evan tan desantorizado y avergorado, inediv andando, medio arrastrando,, haciéndole Howat el paso no exal su gravedad y persona convenia, sino cial ‘queria la furia de sus enemigos, y el desoo que lenian de contentar 4 los faviseos, que tanta hambre tenian porver ya aquella presa en sus uilas. Miralo muy bien .vudl vu por este camino, desamparado de sus diseiputos, (N Cap.t. eb % (9) Zach. 5. ch) Psalm. 13. @) Pain. 8, acompariado do sus eneiigos, el paso corrida, el huelgo apresurado, el color mndado, y el rostra ya encendido, y sonraseado con In prisa dol eaminer. Y eontemmpla en tan mat tratamiento de su persona tanta mesura en st rostro, tanta gravedad on sus ojos, yayuel semblante divino, que on medio de todaslas descortesias del tnut- donunea pudo ser estnrecido.. Sube luego mas aciba, y pérate 4 considetar quién eseste que asi vos tlevar con tanta deshonra. Este os el Verbo det Padre ,sahiduria ctorna, virtud infinita, bon ‘lad surama, bignaventuranza cumplida, gloria verda~ dora y fuente clara de toda hermosura, Mira pues cémo por tu salud yremedio es agai alada la virimd y presi Ta innocencia, escaryecida la sabiduria y vituperada lt how, ystormentada la gloria , y enturhiada eon higri- mas ¥ dolores ta fuente clara ‘de toda hermosura. Si tanto sintid ef sacerdate Heli ta prision dol arca del Te: ‘amaento (E} , que de espanto cayé de la silla donde esta ba, yquebridas las cervices sibitamome mntis, zqné debe: sentir el énima ctistiant exmndo ve el area de to- dos los tesoras de ln sabidnria ce Dios Hevadn y presa en poder do telos enemigos? Akibenlo pres los cielos lierra, y todo loqueen ello es(2); porque oyé cl clamor elas pobres, y no menosprecié el gemide de sus re S083 pues qniso 6 ser preso por ibortarlos. geil. De los que espiriteabmeste atan 198 mans 3 Crist, Pues, oh clementisino y duleisimo Salvador, que qui= siste sor ataio por dveatarios y librarnos de nuestro cag- tiveria, suplicote por as entrafias de misoricordia quo é este pasn te trajeron, mo permitas qe cometa yo tan grande maldad como es atarte las manos, conio hiciv- Tot los judios. Porque uo solos ellos ataron ths mans, sino taupbicn las ala o} que resiste & tus sanclas inspira ciones, y no quicre ir por donde ta lo quieres guiar, ni recebit lo que ti misericorfiosumente Ie quieres dar. Tombien ata tus manos el que A su prijimo escanda za, y To aparta con sw mal ejemplo y consejo de su bnen propdsito, y impide la buona obra que lit comen= alas dobar en él. Los dosconfiados tambien, Subor, y tos inerédutus alan has manos dete Vhevalidad y elemencia; porque ast como la eonfianza abre las manos de tu gracia, ast Jas ala a ineredulidail yn deseonfianza, Couforme io cual dice el Evangelista (am) que ne podias hacer iu chas, viruudes y milagros en Lu patria , por la inevedu lidad de los vecinos ¥ morulores dolla. Los desagradecidlos tambien ¥ los negligentes teat tas manos, ¥ ponen imipedimncuito dts gravin ; los mos porque no te dan gracias por fa. gracin, y lus olr0s po que la tienen oviosa y baldia, sit querer aproseeharse deta. ‘inalmenle, los qe tornan vauagloria por las gracias que Jos has dado, estos ambien atau tus matios mas fuertemente; porque con osta en}pa se hneen indignos dle tu gracia. Porquo no es razon que ki prosigas en hacer inereedles 4 quien toma dellas oeasion pura ltacer- se mas Yano: ni quo ti dés tas riquozas de lus gracias 4 quien no te acude con el tribulo de Ia gloria, sino Antes como traidor ¥ robador se alz. con olla y usurp Jos derechos de la cloria que 4 ti solo pertenescian, ‘Tambien diria yo, Sefior, que te atan les nianys los Le eg, A y Rss, 08, Gn Mat 48,DE LA ORACION Y GONSIDERACIC parleros y los que tivuen poco secreto de las consola~ clones y sentimientos que les das ; porque asi como los hombres avisads y discretos dejan de dar pavte de sus seeralos Jos que halfaron infiles en guardaltos, asi tit tambien muclas vores dejas de der parte de los tuyos Glos que sia causa los publican (otros, ¥ Loman dl ‘ocasion para hacerse mas vanos. MEDITACION PARA EL MIERCOLES POR LA MARANA. Este dia se ha de contemplar la presontacion del Se~ fior ante Jos pontifices ¥ jueees. La primera 4 Annas. Jaasegunda & Caifas. La tercera a Merddes. La evtartad Pilato. ¥ despues desto tos azotes & la colurana. EL testo de los Evangetistas dice asi Puescomo el Sefir fuesepresentadoat pontifice Annas, preguatéle cl pontifice por sus disejpulos y doctrina, Nes pontié Insts: Yo priblicamente he hablado al mundo, iyo siempre enseiié en piiblicos ayuntamientos, y en of templo donde todos tos judios so juntan, y en secreto no hg hablado nada. ¢ Qué me preguntas dint? Pregunta é los que lo han vido, quo ellos saben lo que yo he dicho. Conio et dijese esto, uno de los ministros quecasistian «al pontijice , did una tafrtada é Vesu , diciendo : ¢ Ast sespondes al pontifice? Hespondié Irsus: Si mal habié, muéstrame en qué; y si bien, gpor qué me hicres? Yenviéle Annas atado d Caifaz, donele lus letradas de laley y los ancianas estuban ayuntedos. ¥ el principe ie las sacerdotesy tos letradus buscabon algun falso tes- timonio contra lesus, por donde le condenusen d muerte, ynolohallaban , aunque se juntaron alli muchos falsus trstigns, En fin vinieron cos falsos Lestigas ,y dijeron : Bute dijo : Yo puedo destruir el templo de Divs, y-v0l- terlo a reedificar despues de tres dias. ¥ levantindase «l principe de los sacerdutes, dijole : Cunjivote de parte de Dios vivo, que nas digas si ttLeres Cristo hijodo Dias, Dijoles tesus: Te fo dijistes mmasen verdad os digo que presto voréie et Hijo te la Virgen asentato dla diestra de ia virtud de Dios, y venir en tas nubes del cielo. Bn tcinces el prineipe dle lus sucerdotes rasgé sus vestiduras, nulijo : Blasfemado ha; ¢ qué necesidad tenemos aqui de lestigos? Catad aqui, habris ofdo ta tlasferias ¢ quéns parece? los respondicron : Merceador es demauerte, En- ‘onees escupieren en ste rostro , y ciéronle de pescnsones, ‘otros ledaban en lacare bofetactas, y decian : Profe- Uisunos,, Cristo ,¢ quidn es et que te hirid? Elia siguiente por ta maiiana toda ta mchedumbre de los principes del pueblo evaron «ilests é Pilato, y comenzaron ¢ acusarle, diciendo + A este hombre halla nias que pervertia nuestra gente , y vedaba que no se pa- ase ribuio d César, diciendy que élera el veiy Mesias. ¥ Pilato preguntsle, diciendo : { Tui eves rey de tos jum dios? ¥ @ vespondié : Tri lo dices. ¥ sfendo acusado de les principes de tus sacerdotes, dle los mas ancianes, no tesponilia nada, Zntonces dijo Pitat {os testimonias dicen contra &i? ¥ él no respondié d nin giana palabra ; tanto que et jues estaba maravitlado en gran manera, Dijo pues Pilato d tos principes de tas s0= reriotes, y dé la gente : No hallo extpa en este hombre. ‘Mas ellos daban voces, y porfiaban , dieiendo : Ha al~ Uorotade el pueblo , enseiianda por toda Judea , conien~ sanido dende Galilea hasta aged. Pilato oyendo que se hacia mencion de Galitea , pre gun si por ventura aquet howibre fucse natural de Ga IN, PARTE 5. n lilea. ¥ como spo que era de la jurisdiccion de Herddes, envidle dd; queen aquellos dias estaba en Hierwsaler. ¥ Herddes ciendo & lesu , goxise mucho , porque habia mucho tiempo que le deseaba ver, y habia vila muchas cosas cel, y esperaba ver algun milagre que hiciese de— lante dal. Bstaban allf tos principes de los saceridotes y letrados de ta tey acusindole fuertemente, ¥ menospre= cide Heréides con toda su corte, y hizo burla dé. Y vis~ Ligndole dewna vestidura blanca , votvidle d enviar & Pilato. Y por razon det dia solemne de la Pascua tenia. por costumbre el Presidente solkarles in preso , cual ellos fe piiliesen, ¥ tenia.entinces preso vai malhechor famosa, gue so slecia Borrabus. Pues ayunténdolos d tucas on uno, dijoles Pilato : zA quidn quereis que.os suelte de los dos , é Barrabas, 6 & lesus, que se llama Cristo? ¥ ellos respondieron : No deste, sino d Barrabas, el cual esta- ba en lacércet por ten ruiddo que habia hecho en la ciu~ dad , en el cual habia muerloun hombre, Dijoles entén~ cos Pilato: ; Pues qué haré de lesus, que se llama Cris to? Dicon todos : Sea evucificado, Bnidnces toms Pilato dlnsps, y azotdle. MEDITACION SODRE BSTOS PASOS DEL TEXTO. Muchas cosas tiones, Anima mie, quecontemplar hoy: muchas estaciones tienes que andar en compaiin del Salvador , sino quieres con los disciputos hur, 6 si no te pesan los piés para andar los caminos que ¢] Sejior tayo por hien de ceminar por tf, Cinco voces es hoy vad A diversos jueves, yen cada case dellas ¢s maltra- tao por ti, y paga tu merocido, En una casa es abofe~ leado, en otra exeupido, en otra escarnecido, en otra azolade,, -y coronade con espinas y sentenciadlo. Mira ‘qué cstaciones estas para no quebrav el corazon, y para no audarlas los pigs desealzos, v corriendo sangre. Vomios puos 4la primera, que fué 4 casa de Annas, y ‘mira come alli respondienda cl Seflor cortesmente 4 la pregunta que ol Pantitice le hizo sobre sis disefpntos y Aocirina, uno de aquellos mnalvados «que presentes es taban, dié nna bofstada en su divino rostro, diciendo jst lias de responder al pontilice? Al enal el Salvador benignamonte respondié : Si mal hablé, muéstrame en qué: ¥ si bien, ,por qué me hieres? Mira pues aqui 4 &nima nia, no solzmente la mnansodumbre desta res puesta, sino tambien aque! disino rosteo seialclo y co~ Torado con ta fuerza del golpe : y aquetia mesura de ojos tan sereuos y ton sin turhucion en aquella afrenta; y quella dinima ssnctisima en lo interior tan humitde, y tan apavejada para volver la otra mojilla, si el verdngo Jo pidieva. (Oh malaventurada mano , que tal has pars— dio. rostvo ante cuyo acatuniento so urrodilla el ante cuya majestad tiemblan los serafines, y toda la ni turaleza eviada ! ; Qué viste en él, porque ast horraste Ja figura de aquel que es trasiado de la gloria del Padre, yastafensto y avergonzaste el mas hertnoso de los hijos We los hombres? ‘Mas no seré esta la postrora de las injurias desta no- cho, porque desta casa llevan al Seftor la del pontitice Caifas, donde ser& razon que Jo vayas acompafiando; y abi verds eclipsnda el col de justici, y escupido aquel divino rostro en que desean mirar tos angeles, Porque como et Salvador siendo eonjurado por el nombre del Padre se dijese quign ora, respondiese é esta pregunta lo que convenia & aquelles qu: fan indignos eran de vitB tan alta respuesta, cegindose con el resplandor de tan ‘grande lus, volvigronse contra él como perros rabios alli descargiron sobre él todas sus iras y rabia todos 4 porfia Je dan de bofetadas y pescozines; i ‘cupon con susinfemates bovas ent agnel divind rostiu; alli fe cubren los ojos cou un patio, y dndole hufetadas en iacara, juga con él, diciendo : Adeving quién te dig. ;Oly muaravillosa humiildad y paciencia det Hijo de Dios! {Oh hermosura de Jus iugoles! ; Rostto era ese para escupir en ¢l! Al riucon mus despreciado sucten volver los hombres ia cara cnando quieren escupir , gy i Lodo exo palacio uo se ald otro lugar tas despreciae do que tn rostro, para escupir en él? 4 Gémo no te hu- mifllas con este ejemplo, tictra y veniza ? Camo hia que- Gado en el mundo rastro de soberhia despues de tan grande ejemplo de hurmildad ? Divs calla escupido y abofeteado; los dngeles y todas las criatucus tienen fas ananos quedas viondo asi maltrar su Criador's ,y el vil ‘gusanillo trastorna el mondo sobre un punto de hour? De qué os espantais, hombres, por verd Dios tan abatido y maltratado en el mundo, pnes vonia 4 eurar la sober— bia del mundo? Si te espanta la aspereza de la medici~ na, mira la graudeza do lallaga, y vorisquo tal lage tal medicina como esta requeria ; putes aun con todo exo no esti sana. Espintaste de ver & Dios tan humiliado yo me espanto de ver & ti todavia lan soberbio, estando Dios tan humillado, Espinlaste de ver & Dios tbojada al polvo de la tierra ; yo ine ospanto de ver quo con todo esto el polvo y la licrra se levante sobre cl ciclo, y quiora ser mus hourado quo Dies. Pues {céino no hasta este tan maravilloso ejemplo para vencer la soberbia del mundo? Basté Ta luunillad dle Cristo para veneer el corazon de Dios , y amansario, y ho bastard para vencer ol tuyo y humillarlo? Dijo e ngel al patriarca Jacob (n). Note Namariis yt mas Ja- cob, sino Israel seri tu nombre; porque si para con Dios faiste poderoso , jcuinto mas lo sets para con jos hom- bres? Pues si la humildad y mansedumbre de Cristo provatescicron contra el faror y contra ta ira divina, j,c6mo no prevalescen contra nuestra soberbia? Si apla~ caron } amansiron un corazon tan poderoso como el de Dios aisado,, ; edn no tracean y atnansin el nuestro? Espintome, y mucho me espanto, como con esta pa noi no se venee tu ira, eon esté abatimiento ta su- Luarbia, con estas bofetadas tn presumpeion , con este slloncte tan profunde entro tantas injurias, Tos pleitos gue ti revuelves porque te tocaron en la ropa. Gran ma- ravilla es ver que por medio de tau torribles iujutias ‘quisiese Dios derriburel reino de nuestra saborbia; y gran moravilla es tambien que hecho toda esto, esté aun a la memnotia de Amalee debajo del ciclo (2), y que~ den todavia reliquias desta inala genevacion. Gura pes on mi, 6 buen fesu , con el ejemplo de tu humildad a locura de mi soberhia, y pues la grandeza de tus lagas ne dice claro que tengo necesidad de re~ mediador, tu remedio ine diga que ya lo tengo. gv. [Do los trabajos que ¢l Saivador pasd en aquolla noche de su Pasion; 3 de la negacion ie Sant Padre. Despues desto corsidera los trabajos que ol Salvador pasi toda aquella noche doloresa ; porque los soldados, que le guardaban, escarnecian dél, como dice Sant Li- Gee Gea, 32. 1 Meg. 15 OBRAS DE FRAY LUIS DE GRANADA. cas (p), y tomaban por medio para vencer el suefo de Ja uuche, estar burlando y jugando con el Seftor de la Mujestad. Mira pues, inima mia, eGmo to dulce Es oso esti puesto como blanco 4 lus seelas de tantos gol- pes y bofetadas como alli le daban. ; Oh noche cruel! Oh noche desasoseyada, en la cual, ob buen Insc, no dormias, ni dormian lus que lenian por descau- so atormenfarte! La noche {ué ordeuada para que ets ella todas lus etinturas tomasen reyosa , y los sontidos y rmiiembros cansados de Jos trabajos Ue} dia deseansasen, ¥ esta tomau agora os malos para alormentar todos tus niembros y sentidos , hiviendo tu enexpo, alligiendo th ‘inimna, atando tus mimos , abofeleands Lu cara , escu- piendo tu rostro ¥ alormentande tus ofdos; para que entel tiempo ent que todos los uniembros suelen desean- sar, todos ellos en ti penasen y trubujasen. Qué maitines estos tan diferentes de los que en ayuella hora te canta via los coros de los ingelesen elcilo. Allé dicen : Sanc- to , Saneto ; acd dicen : Mucra, mera; crucificalo, eru- tifiealo, jOh éngeles del paraiso, que las wnasy las otras ‘voces oiailes! us seutiades viendo tan maliratado cn Ja tierra aquet d quien vosotros con tunla reverencia tra- tais eu ef ciclo? Qué sontiades viendo que Dios tales ‘cosas pailescia por los mesios que ales cosas hacian’ 4 Quién jamas oyo tal manera de caridad, que padezea tuno la ntuerte por Librar de ta muerte al mesmo que se Inda (q)? Nose puede encerecer mas kt malicin el hom- bre, que haber llegado & poner las manos en su mesmo Dios; ni la boudad y misericordia de Dios, que haber quorido padescer esto pot la criattra que tal hizo, Grescieron sobre Lodo esto los trabayos de aquella no~ che dolorosa con ka negucion de Saul Pedro (7). Aquel tan familiar amigo , aquel escogido yarn ver Ia gloria de a vansfiguraciont, aquet entre lodos tan honrado con el principado de la Iulosia, ese prinnurv quo Eodes, no una, sing des Veows, ett preseneiu del mesino Sefior jura ¥ pexjara que no lo conosce, ni sale quiéu es (9). j Oh Pe Uo! {Lut mal honabre es ese que alii esta, que por tan ‘Aran vorgitonaa tienes aun haberlo conoscide t Mira que so os condonarlo tit primero que los pontitices ; pues das entender en eso que es él persona tal, quo tit mes- 0 te desprecias y deshonras de conoseerle. Pues gqué anayor injuria que est? Volvidse cutonces el Salvador, y mird 4 Perro, y fugronsole les ojos tras ayuellaoveja que se le habia per- ido. ; Oh vista de maravitlosa virtud 1 j Oh vista calla da, amas grandemente siguificatival Bien ontendié Pe- Alto el lenguaje y las vores dle aquolla vista; pues Tas det illo no bastaron para despertarlo, y estas si. Mas 10 solamente hablan , sino tambien obran los ojos de Crise lo; y las lagrimas de Pedro lo declaran : las cuales no manaron tanto de los ojos de Pedro, cuanto de los ojos de Cristo. De manera que cuande alguia vez. despertares y vol viores en ti, debes entender que ese es beneficio de los ojos del Sefior, que te mviran, Ya habian cantado Tos les, y no se acordaba Pedro; porque aun no lo habia mirndo el Seiior. Mitélo, y acordése, y arrepintiése , y ord su peeado ; porque sus ojos abron Tos nuestros, y ellos sou los que dlespiertan & los dormidos. Luego dice el Evangelista (t) que Pedro salié fuera, ylloré amargamente; para gue eutiendas que no basta Uy) Lue. 23. (9) Bx Cpe. serm. 5, do boncgatientie, 1} Math 20/Mare. 44 Lae. 22, foam, 48. i) Math. Wet 17. (Bue. $sDE LA ORACION Y CONSIDERACION, PARTE I. Jjrar el pecado, sino que es menester tambien buir el ‘ugar, y las ocesiones del pecado. Porque lorar sieinpro lus pocados, y siempre repetirlos, eso es provocar siem- pre contra tI ira dol Seiior. Y pra mientes, que la prineipal culpa de Pedro fué luaber tenido emnpacho y temnor de parescer discipulo de Gristo, y esto se dice haberle negado. Paes si esto es ne- gard Cristo, gcudntos cristianos hallaris que desta ma~ nera le nicguen? Cudntos hay que rebusau de confo- sar, yeomulyar, y orar, y tratar de Dios, y conversar con buenos, ¥ sultirinjutias, porque e} ynirdo no Tos desestimie y burle dellos? Pues ; que esesto, sino tener vergientza Ue parescer discipulo de Cristo, y guardador dv sus mandamientos? Y gqué es esta, sino uegar & Cristo, como lo negé Sunt Bedro, que tuvo vergiienza de parecer discipulo suyo? Pues qué esperan los que «sto hacen , sino aquel castigo y sentencia del Salvador, que dice (v) : El que se afrentare de parecer mi disci pulo delante de los hombres, el Hijo de la Virgen se urentaré de reconocerlo por suyo euando venga con su Najestad, y con la del Padre y de los sonclos éngeles. ‘Acabada esta noche tun triste, Hevan luego al Sal- valord casa del adelantadoPilato (2) ;y {porque supo que era natural de Galilen) envidle 4 Herédes,quecra rey deaquella tierra; ol cual le tayo por loco , y como tal le anaud6 vestir de ‘una vestidura blanca , y asi lo volvi6 dieaviar & Pilato. En lo cual parece que cl Salvador en este mundo no solo fué tenide por malhechor, sino tambien por loco.’ ;0h misterio de grande veneracion! La principal virtud del eristiauo es no hacer caso de losiuieios yoaresceres del mando. Pues aqui tienes, her- mauo, donde puedes apreuder muy bien esta flosofia, Feonsotare cou este ejemplo cada vez que fueres des= éstinado del swundo. Porque no te puede el mundo hacer injuria, ui lovantar testimonio, que primero no Jo levantase a Cristo. El fu8 enido por malhechor, y revolvoilor del puctlo (y) ; y por tal lo acnsan ante los ucces,, y Ye piden la muerte. Fé tenido por nigroménn— tico y endemoniado (:}; yasi decian que en virtud de Boelzebud ianzaba los deinonios. Fué tenido por gloton ¥ comedor (a); asi decian: Catad aqui unt hombre tra- -gador y bebedor de vino. Fué tonido por hombre que -andaba en mnalos trates y compafias (8) asi docian que se jwntaba con publieanos y pecadores, y eomia con -llas, Fué tenido por hombre de mala genoracion y mala sta; ask dijeron (c) : T, samaritano eves, ¥ demnonio tienes. Fué tenido por hereje y biasfemo; y asi dijeron que 8¢ hacia Dios, y que perdonaba los pecados como Dias (d). No faltaba sino que despues de todo esto to tu esen por loco , y por tal es agora tenido, no de quien quiera, sino de los caballeros y cortesaros do Herédes, yas lo visten como loco, porgue Lodos lo tuviesen por tal. }Oh inestimable humildad! Oh ejemplo de toda v tud! Olt consueto de toda tribulacion Pues para que tit hagas poco caso de los juieios yaprecios del mundo, y veas cuin loco es, ycuén desatinado en sus dichos y hoctos, y on sus paresceres y juicios, pon los ojos on este echado de todas las virtudos, y enesta consuelo general dle todos fos wnales , y mira aquf edino la sabiduria de Dioses tenida por locuta, la virtud por maleficio, la ver= «dal por hereja, la templanza por glotoneria, el pacifica~ (8) Lue, 9. ot Mare, 8. 2} Toan. 18. Lue. 25, 2) Nath 42. (a) ‘Matihtd. (8) Mach. ‘Mare. 3. Toon. 8, () Ioan. {e) Lue. 45. loan. 8. 3 dor del mundoporalborotadurdel mundo, et reformador de Ia ley por quebrantador de la ley, y el justficador Ihasta fa tierva : que fae ix eose mas nuova y mas extraia Ue cwantas han acaeseido en el innindo. Elsegumlo, of sor vendide por fan bajo precio, desn mesino apéstol ¥ discipmilo, i tan erueles enemigos. El fercero, el ser tantas veces Nevado por las elle piiblicas maniatado y preso,, como si {nora me tadron. El enarlo, el castigo de los azotes; que demas de haber sido tantos y tan crueles, nu es éastigo de hont- hres de bien, sino de negras, v oselavas, y viisinus hombres. Et quinto, aquelta cruulelisima invencion de la core inde espinas, donde se jnntaron en uno por 1a parte gravisima deshonra, y por otra gravisimo dolor ¥ tr- inento. E]sosto, aqnettos tantes ensayas y maneras de inja- vias y vituperios que se juntaron con tos form como fué, escupirle fantas veces cn 1a cara como 4 hits fomno , datle de bofeindas y pescozones com 4 negre. vestirlo ya de blanco , ya de calorado como A loco ; ate- parle los ojos, y jugar con él @ adevina quién to «is, comy con un tont; vestinlo de piirpura, ¥ ponerle ma caiia en la mano, y hincarse de rodillas delante del, arte con fa catia’cn Ia caboza, como a rey fingida: § dlogpues de todo esto pregonarlo por las calles pribliet® como a malhechor. ,Quién jamas ¥i6 tattas maneras de injuries aynmtades en uno? E1 séptimo fnd aqnel espantoso desprocio y desestime del Hijo de Dios, enando vino 4 ser comparada y tenide en ménos que Barrabas. Donde aquel Seiiar, por quien (i Super 2. toan. bam, Bt eeDE LA ORACION Y CONSIDERACION, PARTE J. todas las cosos fuéron criadas, y en quien todas viven y se-conservan, vino d ser tenido por mcs invitil y mas in- node la vida que un pablico malhector. ‘Bloctavo fué hacer que él mesmo Hevase sobre aque- Js espaldas tan molidas y quebrantadas el mesmo ins- trumento de la eruz en que habia de padescer. Suelen hasta los mesinos verdugos (que son ministros de eruel- dad) atapar los ojos & los que van 4 degollar, porque no vean eb instrumento que les lia de acabar ta vida ; mas :ujui no solo no usin deste linaje.ile hurauidad con el Salvador , sino antes se Yo cargau sobre los hombros, para que el corazon padesciose primero el tormeuto de Iecruz, Antes que el cuerpo lo experinnentase. ‘Elnono fad el mesmo martirio de la cruz, que es wn lingje de tormento inuy cruel ; porque no es muerte acclerada (como Ia de los que aborcan ¢ degitellan), sino mus prolija; y Ins heridas son en las partes mas senti~ bles el cuerpo, que son pis y manos, las cnales estin nas Jlenas de venas y nieryos, que son los érgunos det sentir. Y demas desto crescan los dolores con al peso det cuerpo, que siempre earga para bajo; y as esti siempre desgnerando y eusanchando las heridas, y acrescentan~ do conlintariente el dolor. Por donde vino a ser el mar= firiotn fuerte, que por's grandeza de los dotores, sin | Unga morlal, se arraneé aquel inima sanctisima del cuerpr. Bi décimo fué, que estando el Salvator asi penando ex ln Gene, y hecho un pistaga de dolor; y finalmente {nl que un perro de lt cale que ast estuviorn, para quebrar ei corazon de quien In vieso ; ean todo esto fus cuemigos estaban tan léjos de comyadescerse ul, que ontéaces Je estabam diciendy gracias y donaires, | rmencar:de las eabeas, y dieiendo : |Ah! que destruyes col templo de Bios, y cn cabo de tres dias lo vuelves i veedifivar. ELonceno [né tener li Madre innoceutisima en todos estos martivios ate sus ojos presente, viendo tan clara- snente lo que padeseia aquel innocealisimo corwzon., BI doceno fas nna erveldad wmiea vista: consiene saber, que estando aqiiel steratisimo cuerpo tada de= saugrado, agotadas ya todas las fuewte3 de. fas venas, y seens las enlrafias por lt mucha sangre que habia pordi— do, que pidiese un pneo de agua, ¥ 10 solamente no se la concedioseu, sino qyie en lugar della le dieson a bebe gre. Pues quid cosa puede ser mas cruel y mas lastiqnera? & aqiel rico avavionto que penaba en el it~ fiemo, site negaron um gota de agia que pedia, no te dieron vinagre (2); mas aqui al Hijo de Dios no sola- monte niegan Jo qn pile, siuo ccrescidutanle de nneve otrodolor. Cada una destus eosas poe si Sol considerada , es mae leria de grandisimo dolor. ¥ por esto el que desea tener compasion entraiiable de lus trabajos el Salvador, vaya porcada una deltas, y haga en eada via sw estzeion jue no sora posible (por dure comzon que tenga) sino que en una 6 en otra hialie motives de dolor y compa~ sion. Mas no se acaba ahajos de Cristo (/), olras quedan sin cumparacion mayores , que erun lox de su anima bendita. Porgne todos ostos por fa mayor parle pertenoscen 4 los trabajos de aquolla cruz en que cuerpo padescia por de fuera, mas despues desta ! crug visible labia otra invisible en que aquelta dima (8) Le 18, Vide 8. Thou. 3, p. 9 48, a ot sanetisima estaba dentro del cuerpo crucificada : ia ound tenia sus cuatro brazos, ¥ sus cuatro clavos , que eran cuatro dolorosas consideraciones que te dabnu muy mayor tormento que la mesma eruz exterior. Porgitc alli primernmente se le representaron todos los pecarlos el mundo, presentes, pasados y venideros, por los ccuales padescin; y esto tan distinctamente, cuino si fueran los ce uno colo. Pues quiou tanto ammaba y celal In honra del Padre, ; qui tanto se doleria de una tan grande infinidad de abominaciones y ofensas heelias contra tan alla Majestad? Porque sin dubda los de un hombre solo bastaban para darle mayor tormento que Ia cruz 4 pués que harian los de todos los hombres, y de todos 10s siglos? No hay entondimiento eriado que pue- cacomprehender la grandeza deste dolor. Lo segundo alli tainbien se Te represemt6 cl desagra- dlescimiento y condenacion de muchos hombres, ¥ es— pecialmente de muchos malos eristianos, que ni habian de recanascer este beneficio, ni aprovecharse deste tan grande y tan costoso remedio comu é! aili les aparejaba. sto eva tambien pars él mnicho mayor tormento que In mesma Crnz. Porque mayor pena es para un trabajador que leniegnen su joraal y el fructovte su trehajo, que el mesmo trabajo ammqueluese grande. Pues poresta se queja dl por Iseias al Padre, deste agravio, diciendo: Yo Ujje: En vano he trabajado , en vano y sin eause he gu tado mi fortateza. ¥ no solamente al Padre, mas tam~ bien los mosmos hombres se queja deslo por Sant Bernardo, diciendo (1): ; Oh hombre, mira w que por Ut padtezco! No hay doler como este que me atormenta. AttSamo yo que por fi muoro. Mira las penas que me atormeutan, unira fos clavos que me traspasan , mira los denuestos con que me deshonran. ¥ coito sea tan gran- dol dolor que por de fuera padezco, mayor esa qu padezco do dantzo cuando te ven tan ingrato, ‘Tambien se le represonte alli ct perato de aquel mi- sorable pneblo, y cl castigo tan horriblo que por é! se le aparejaba de slit 4 tan pacos divs , 1o enai sin duda lo eatristecié mucho mas que cl cfliz. de stt Pasion. Por sillieremtias da a entender que sentia mas el pera do que los judios laeian en querer matarle, que st pro- pria maerte (1), gqué haria aquel que tanto mayor saridad y gracia tenia que Hieremias? Alli kimbion se ie tepresentaron los dolores y et en= chilio que lnabia de traspasar el corazon de su herdita Nadve cuando te vise padescer entre los Iadrones en ‘ana ena (0) : que sin dubda fié para él una cosa de ta gran dolor, cuan grande era cl amor que le tenia , qin ‘2a inestimable , pres qe despues ‘Ich de Nios exa et wayor Pues vslas cuatiy cousileraciones y dolores evan como nines cnatro lrazos do otra crux interior en qi aqiiel anima bendita estaba tambien dante de aquel sancto enerpo emncificada crucifieada. De ma flos ernoes pudeseid el Salvador en aquel ble y olrainvisible; en ta una penoba e! cuerpo aeiide fuer, y en la otra mneyo tas 0} nim en fo de dentro Pues qié tan grande haya sido el dolor que destas cue tro consideraciones resullaba, wo so puede comprriven- ‘ler; aunque por aquel indicts del sndor de sangre se pede conjetnrar algo de lo qne era (7). Pues el que todas estus causas alentamente comsice- rane, verd claramenito cua grandes hnyen sido las dolo: (on) In sorta passionis.) Hisr. 3% fo) Doan, £9. fp} Fur. 22od tes del Salvador, que es el intento desta primera mane- ta de contemplar su Pasion. Mas no ha de ser este el fin Y paradero deste ejercicio, sino dntes debe el hombre iomarlo por medio para otros fines : conviene saber para enleuder por aqui fo mucho que te amd quien por 41 tanto padescid; y ol grande beneficio que le hizo, su por tan varo precio lo comprd ; y lo mucho que olligndo & hacer por quien tanto par él hizo; y so bre todo esto lo mucho que debe aborrescer y doterse de si pecado, pues él fué la causa deste tan prolijo marti- rio. ¥ para estos Cuatro fines a de servi esta manera de contemplacion , de Jos cuales se trata en los capitulos siguientes. Por do paresce que esta primera manera de meditar por via de compasion, es como un medio des calon para todas las otras. ¥ por esta causa hace mucho caso Sant Buenaventura deste mado; porque sensible mente se ve que este abre eamino para todos los demas. ¥ paraeste dice el mesmo Saneto que ayuda tambien tomar algune disciptina que lastime y no haga dazio para que por el seutimicnto de aguel tan pequeiio traba- jo, se levante mas ol espiritn a sentir algo de lo mucho que aquel delicadisimo cuerpo por nuestra causa pa- desis, gl Do com resplandests en i Pasion de Cristo det peeato, La segunda cosa quoliabemos de considerar on fa Pa- sion del Salvador , es la graveza de nuestro pecado, para dolernos dél y aborrescerlu, Para locnal esde saber que (como digen todos tos Fanelas) unvestros pecadus Tudrou eansa de que el Hijo de Dios paclesciese todo lo que pa- descié. Porque claro esté que sino hobiera pecados de por medio, no fucra necesario palescer logue padesci6. Noconsta entre los davtores xi ol Hijo de Dios encarnara, siel hombre no pecara ; porque unos dieen que st, oros quorno (q} ; mas esto se tiene por averignado, que st 110 obiera pecados, uo muriera. Pordo paresce que unuse tos pecados fuéron los que lo cchaon por estos lhospi~ tales, y los que lo metieron en aquella cireel, y los que Jo pusioron en aquella Craw. ¥ no pienses que por uo ser Lit sole aquel eayus pecs dos esto hicieron, eres digno demenoreastigo; puesse gun leyes do justicia no meresce menor pena el qe ata uh innucente en compaiiia de muclies, que si lo matase solo, Pues segun osto, gyué tanta razon tienes para aboreescer los pecados y duterte dellas , acorsdin- cote que ellos fudron los que en hecho de verdad pusie~ ron al Hijo de Dios en tan grande conllicto? Mayor causa esesta para aborrescer ol pecado y dolerse dél, quo to~ das las otras pérdidas y males que trae consigo; aunque sea la gloria que por él ss pierde, yla pena que por ¢ se gana. Pues conformed esta doctrina, cuando weres raedli~ tando esta sngrada Pasion, y vieres edmo prenden los enemigos al Salvador, y cémo Ie acusan, y le abole- tean, yescupen, y azotan ete. Piensa ciertoqueen hecho de verdad ti estés on coupania destos, y que ti juala~ ‘monte con ellos entrevienes en esta conjuracion. De manera que con verdad puedes decir que tus peeados Je zensan, y tus sollaras fe atan, y tus hurtos le azotan , y tus atrevinnienios le dan hofetadas, y tas soberbias’ le (q) S.Thom. 4. p. q-5. art 3, tonet quod non Scotus cer6 super 3, sent. a 3, fepet contrarian srandeza OBRAS DE FRAY LUIS DE GRANADA. coronan de espinas, y tus atavius y vonidades le visten de pirpura, y tus doleites lo dan a bebor hiel y vina- gre3y linalmente que tu desobediencia le enclavé de piésy manosenaquella Cruz. Porque Yo queté merescis por estas culpas, quiso él padesver por fas entraiks su iufinita caridad. Porque claro esté que nunca los ve. dugos fuera poderosos para hacer lo que hicieron, si tus pecados no les dieran fuerzas para ello. Esta es um muy provechosa manera de mieditur ka Pasion para to- dos, y mucho mas para Jos que comienzan 4 servi i Dios, y entienden en alimpiae las eulpas de le vida ye sada con ejercicios de penitencia §. 1. eta grandeza del beneficio de nuestra relemapcion. Lotercero debeuios eonsiderar et Ja sagrada Pas Ja grandeza del benefieio que ol Salsador nos hizoence dominos por este modio. Yaunque sobre esto habia in finitas cosas que deeit, mas por agora no har$ snas gue apuntar summatiamente tres cosas principales que + deben considerar et este summio beneficio : convieue saber , lo que el Salvador por él nos did, y el medio por onde nos lo did, ¥ el amar eon que nos lo dis. ‘Qué tanto sea lo que por uste benoficio se nos did, no hay fougua que lo pueda explicar. Mas podtiase entene der algo dello por dos vis. Lat primera, considercae todos Tos males en que el linaje Iiumano ineucrid po culpa del primer Lotbre; porque todos estos mates fu ron swicientemente remediados por Cristo, por quien Cuéron dados toclos los bienes contrarios & ellos; pues esti claro que él nos fué dado por universal reparadie «le todos los males del mundo. Pues quien pudiere cor lar cutintos sean bos inales en que el mundo cayé pur culpa de aqnel primer hombre, ese podrd entender cuiintos hayan sido los bienes que nos vinieron por el segundo, los coales sin dubda son innaierables. Lasegundi via es, considevando no ya todos Jos ma- Jes que trajo Adam, sino todas los bienes con que_vi Cristo; porque de todos ellos soinos heclios participan- tes mediante fa commanieavion do si espiritn, por tolos Los quo participan del espiritu de Cristo, partie yam tambien re las virludes y merescimientos de: Crist Por Tocual dijo el Apéstol (r) que todos las. que fabisn reeebido el sacramento del haptisie , abian sido vos tides de Cristo , pati dar d entender que todos ellos lie bian sido hechos participantes deCristo, ¢ estaban ado nuados de sus virtudes y merescimieutos; y que asi ve Fidos desta librea parescian en su manera thlos en Is ojosdel Padre, cual el inesino Hijo pareseia detante Por esto con mucha razon alega este rmaravilloso tilaly el Belesiistico en su oracion, diciendo (s) : Tén, Seior, misericardia de Ln pueblo Israel, al cual igualaste F le ciste semejante & tn Hijo primogénito. ;Qné fignidsd, qné gloria puede ser mayor quo esta Pus segun es, quien pudiere contar cuiintas hayan sido tas virtudes f merescimientos de Cristo , ese podri entender cuantcs hiayan sido los biones quo nos vinieron por él. Pues de todos ellos somos purticipantes por medio de su Pasi Finalmente, por é1 so nos did ol perdon de los peca- dos, Ia gracia,, 1a gloria, Ia libertad , la paz, Ia salud, rodempcion, lasactificacion, la justicia, Ja Satisfucciai, lossactamientos, os merescimientos , 1a doctrina, yl do to dontas que él tonia y eonvenia para nuestra salt 46) Gat. 3. 49 Ee. 56DE LA ORACION Y CONSIDERACION, PARTE 1. Y por razon desta communivacion tan estrecha se oo las Escripturas , Padre, Esposo, v Cabeza universal dela lelesia; porque todo la que tiene wt padre, porte~ nesee d los hijas, ¥ todolo que tione el esposo parte eon laesposa, y de todo fo que fiene Ta eabeza participan los ‘niembeos. Estos sou pues lus bienes que wos di6, Mas gpor qué nedio nos los di6? Clara esti que jor me io de su sam tisima encarnacion ¥ pasion en la caal se hizo pactici- pante de todas nuestra: deudas y miserias, De manera que por medio de haber tomado él on si todos nuestros tales, nos lizo partivipantes dé todos sis blones. Mu cho misses esto que Jo pasido; porque claro esti que snus adinitable cosa es en Dios parlescer males, que la~ cor bienes; porque asi como no hay cosa mas conve- niente iaquella infinitabondad que hacer bienes, ast os mas extraiia y peregrina & aquelta inlinite biouaventuranaa., que padoscer males. Por do paresee quenuicho mas le debernos por lo que por nosotros pa descid, que porlo nnueho que nos did; esto es, mucho mas por lt manera del remedivr, que por el mestno re= med! ‘Mas jqué tan grande fué al amor con que toc esto nos dié? Esto es sin ninguna comparacion muclio mas ; porgne mucho mas fué lo que deses padescer, que 10 ane pudeseis ; ymuy mucho mas lo que pauesciera, si nosluera necesario, Tres horas estnvo penando ev Ia Cruz por nnestros peenilos. ,Qné es esto para fo que mas ppudiera hacer Ia. grmdeza de su earidad? St fuera neco- aria estar alli penando hasta el dia del jiicio, amor te~ sobrado para liacerlo. De manera que antique mucho palesciit, nmcho mas es fo yne and, que lo que padles- «ci, ¥ poresto sile debemas mucho por lo muclia que por nusulros hizo ,anuehio mas le debemos por lo que dosed luver. Esta considleracion es muy provechosa pa- ra desportarnosii dargracinsé quien tantobien nos hizo, y a amar & quien tanto mas nos arné de 40 que hizo Otrus inlinitas cosas hubia que decit sobre esto, mas ‘quedarse han agora para otro lugar; ¥ alzo se dijo deslo en la metitacion de los beneficios §. 1. Ne a grandsza do ta dia BoadsA, que resplandeser hl grata Paso Lo cnarto debemos pensar la grandeza de ta divina hondad y misericordia que en esta obra ly Dios mas que en otra alguna resplindesce. Para Jo cual debes consi derar profundamente extatro cose, que en todala hislo- in desta sagrada Pasion, y en cada parte della duhian ser consideradas : conviene saber, quién padesce, qué esloque padesce , por quidn lo padesce, y por qué cau- sa Jo pailesce, Y si (o detienes un paco en cada casa ‘estas, y consideras primero ln alleza dol que palesce, que es Dios, y de tal manora piiras en este pensamicn- to, que vienes & quedar espantado de cosa tan alta y tan admirable, y despues vienes & cuer de alli enlaprofun didad yajeza de los dolores y viluperios que quiso pa~ descer , y esto no por Angeles, ni par arcdngeles, sino por los hombres: esto es, por unas eriaturas vilisimas y abominable , y semojantes en sus obras i los mesmos demonios ; si en cada cosa destas haces una, estacion, ¥ coimparas la una con la otta , verdaderamente quedaris aUinito de ver hasta dénde se absjé una tan grande Ma- Jestad por una tan vil y tan baja crictura ; y enténces 93 podrés exclamar con el Profeta () : Sefor, of tus pa Tabras, y tomi ; considers tus obras, y quedé espan~ tado. Mas si despues de todo csto consideras la causa de tan grande abatinniento, y viewesd entender e6mo esto no {ue ni por intorese suyo, ni por merescimiento nnes~ tro, sino solo por las entraiias de su misericordia y amor, por las cuales tuvo por bien do visitarnos deude lo alto (0) : esto bien considerudo, levantarte ha eu una. tan arando admirncion y anor, que venzasé quedar at nilocon Moysenen el monte, cuando vid ta imsigen deste misterio, y comenz6 a proclamar & grandus voces fa in monsidad de fa divina miserivordia que ali se le clescu- Doris (x). Este era aquel desfallescimiento que sentia ta esposa en fos Canlares, cumndo decia (y) : Sostenedme con llores, y cereadme de manzanas, que estoy onferm: dv amor, Sobre las cuales palabras dice Sant Bornar~ 1 4nima amorosu ve aqui al rey Salomon con la corona que le corond su Madre, ve al finico Hijo del Padre lievando la cruz deuestas, ve vvotado y espinado a) Sefior de la Majestad , ve el autor de ka vida y de la gloria atravesado con clavos, traspasado con ta lauza,, y Heno de escarnins ; velo fnalmente poner aguella vida suya sinetisima por sus amizos ; ve too esto, y vigndo- To, queda ella traspasada con un cuchille Jeanior, ¥ yot esto dice: Sostenedme con flores, y vereadine de man zanas, que estoy enferma de amor. gv de las viodes que resplondescen en fo Pasion 2 Ono Lo quinto debemos consider aren la Pasion del Salv dor la muchedumbre de lus virtudes que resplandeseen en ella, para esforzornos 4 jnitaralgo ue to que alli se nos representa. Esta os una de las masaltas nanerasque hay dle coutemplarlasagrada Pasion; pues esti claro gu toda fa perfeccion de In vida eristiana eonsiste en la itni~ tacion de las virtudes de Crista. A lo cual nos convidael apéstol Sant Pedro, dicienily (a) : Cristo padeseid por nosotros, dindmnos ejerapla qne sigamus sus pis el cual no maldecia cuando le waldecian, mi amenazaba cuando le atormentaban, sinu-iules humilmente se centeagaba a los que injustanmenle be uzgaban. Pues como qniera que todas las vietides resplandoa~ cau tan allamente eu toda ta vida de Cristo; pero may mas perfeetamente resplandoscen en st sagrata Pasion. Y por esto aqui prineipalmente conviene mira la he mosura de sus virtudes, Jas cuales resphndescen mas entre aquellos dolores, que las Mores entr¢ las es Cansidera pues primeramente'aquella tan profunda Inumildad eon que aquel altisimo y soberano Hijo de Dios vino i ser despreciado y Lenide on ménos que Bar- rabas, y & querer ser colgudo de un pala en medio de alos ladvones , camo capitan y principe de malhechores. Considera oirosi aquella jaciencia tan admirable en me- dio de tantas injurias y dolores. Aquelia fortaleza tan igcanile von que se ofvescié tan voluntariamente thuestes de sus enemigos, y 4 los mayares trabrjos y encnentros que amas se recibieron. Aquella perseve~ rancia tan constante quo Wlegé de cabo i cabo, hasta su- bird ln Graz, decender al infierno, y dar eabo al ne- gorio de nuestra salvacion, Aqnolla caridad que sabre uj6 todo sentido ; por la cual sola se quiso ofrescer en ne fo) Exod. 3h. iy) Coot 2. (9 Sera es dail tis Wat de dgeado Dt (6 1: Pe Dota excelentiM4 sacrificio por los pecados det mundo, y murié por dar vida, no golo sus amigos, sino tambien & sus enemi~ gos, y daquellos inesmos que derramaban sn sangre Aqueila misericordia tan copiosa que se extendid & to- amar sobre si todas tas miserias y deudas del mundo, y satistacer por ellas comosi fueran snyas proprias. Aquella obedienci al Padre, lan pertecla que llegé hasta la ann te, y minerte de cruz, donde inclinando Ia cabeza te ofreseié sn inima sunetisima, dando é entender quo ya eraacabada la obra de sw obediencia. Aquella misuse dumbre tan grande que mnostré en todos los autos de sa Pasion , dejindose Nlovar como una oveja al matadero, ¥ como un cordero que no bala delante del que le tres ‘quila (6). Aguel silencio lan admirable entre tau falsas acusaciones y testimonios , que basté para poner en ad= miracion al mosino juez que le eondenaba (2). Pues sideseas ver un perlectisiino menospreciv det mundo, y de tains Tas honras, y riquezas, ¥ placores quehay en 6, minal Sefior ew aguella Cruz, tan des~ Tionrado, y atormentado, y desmulo, que ui tiene otra ama sino una Cruz, ni obfa almoheda sino una corona de espinas, 111 otra mesa sino hiiel y vinagee, ni otros cousoladores sin aquellos crueles escarecedores que aneueando las eabezas Je decian : ; Ali! que destruyes el templo de Dios, y en tres dias lo vuelves & reedilicar, Pues la pobreza evangéliva, y la abstinencia y asperoza de la vida, en ningnna parte mas resplandescen qnie en ln Crue, y asi todas ls otras virtudes ‘Mas onire todas ellas principalmente se sefalan ka tun amildad y In pacioneia, Porque la pucieneia diven los samclos que fité fa vestidura de bodkis, y la ropa de fiesta ue que el Hijo de Dios se vislié cuando se vino & tomar Jas mnanos con la Iglesia, y easarge cow olla : queriendo docir por vsta motifora, que aunque Cristo resplandes- cid con la Sibrea de todas las viriudes, cuando vino ii colebrar wusdrimonio con ta Iglesin en Ia cama de Ta Griz, poro que mas principalmente resplandeseid alli con la piirpata de la paciencin ; porque mediante el acto diosta virtud, que es suftir, Lebic el eilz de ta Pasion, por cuyo valor y merescimniento fa Iglesia fué reslimida, vy hermosende, y desposada eon Cristo, Pues enestas y otras semiojantes virtndes debemos po- ner los ojos cuando contempliremos la sagrada Pasion, }ara imitar algo de fo queall se hizo, no solo pars nace. tro remedio, sino tambien para nuestro ejetuplv. Por que Ia mayor gloria de cutautas en este mundo puede siloanzav wn erisfiano, es Hogar & tener sruejanza cox Cristo : no como la deseé tener Lucifer (d) ; sino como nos mandé él mesmnoque le tuviésomns, euandodijo (e): Bjemplo os he dado para que como yo hice, asi vosotrus hagais. §. ML De a convenioncia det mi vin demuestra redempeion Lo sexto debemos contemplar en Ia sagrada Pasion la conveniencia del misterio : conviene saber, eusn con- venicnte medio haya side este que Dios escogié para encotninar la salvacion del hombre, y socorrer i sus mi- serias. Estamanera de confomplarsirve para aluinbrar el entendimionto, y conlirmerlo masen In fe deste miste~ rio, ypara levantar el corazon del hombre en tmna grande admiracion de 1a bondsd y sabiduria de Dios, que tan (Mal, 88. (6) Hea. 19. (a) (4) toon. 48, OBRAS DE FRAY LUIS DE GRANADA. admirable y tan conveniente medio escogié para sonar ‘nuestras miserias y socorrer & nuestra necesidad, Esta es una materia tan copiosa para meditar, que ver. daderamente aunque un hombre estuviese pensando a, ella hasta In fin del mundo, siempre hallaria ness conveniencias y nuevas causas por donde mas y rons Tevantase sn espiritn @ Ja admirncion desta sobersta si- biduria y providencia de Dios. ¥ porque cresccria mie cho este volimen si desta materia se hobiese de trats por entero, conlentarme he al presente con solo descu- briraqui el hilo y fundamento desta consideracion : pan que por aqui cl énima devota y religiost abra caminy para todo Jo demas. Pues para esto es de saber que para ver Ia proporeien yconvenioncia que tiene tm medio para con su ti, es hecesario hacer comparacion del medio can el fin; cuanto inayores ayutlas se hallaren do parte del medio para consoguir el fin, tanto es ef medio mas convenibl para «i. Pongamos ejemplo, Si quoremos examine ‘una medicina es convenieute para una enfermedad , ms ramos los accidentes de la enfermedad, y las propried- dles ¥ virtnd de ta medieina , y vista I proporcion que hay Ue lo uno i to ott, juzgimos si eonviene dno cone viene para ello. Pues segun esto, como nos eonste $2 que la Pasion ysangeo de Crista es nun general medivins de todas las miseriss y nesesidades del hombre, si que remos ver Is convaniencia desta medicina,, debemos te cer una larga comparavion de la medicina con la dolen cia; ysi bien supiéremos esendriiar lo rma y to otro hiallarénios por cierto que viene tan & proposito este we dicina para contra esta doteneia, y part contra Lous ie ramos ¥ acvidentes della, coma si para cade nna sole mente tora institwida : lo ewal sin dubda es pout af que atontamonte lo considera en un grande cs pante y admiracion, Sino, dime: pura pagor ta deni com del Hinaje kmmane,, ,qné sitisfaceion se pudien ofrecer mas sitficiente que aqnella sangr preciosa «i derramé et Hijo de Dios en la Cz Para curar las Il de mestra soberbia, y avaricia, y desograt niento, ¥ vegalo, yamor proprio, con todos Los oft males (uo dé! procodet, gyié cosa mts eonveniente qi Dies en nna cruz? Pars darnos conoscinsiento de kti- vina hondad y misericordia, y para encendernos was ea clanior «ho Dios, y esforznr ras nnestea confianz., despertar mas nuestro olvido y desconeseimiento, gut cosa thas convenible, que Dios en rma crus (f)? Pu para enriguescer el hombre con meresciinientes , pare Jevanlarlo 4 inayor houra, para cucender su espiriti et devocion, para consolarlo en sus tribulaciones , para so ccorrerlo en sus tentactones, para ayudaslo en sus trubi- jos, para darle dnimo para cosas grandes, y finalmeste jpara todos los ejeinplos de virtud, ;qué cosa mas can- Yeniento que lesccntsto en la Cruz? ¥ para comptelien- derlo todo en una palabra : sila vida del Evangelio, irada, no es otra cosa sino cruz, gqué cosa nias conve niente para oncaminar 4 un Tinaje de vide que Lodo es evua, sino otra cruz’ Y Si quiorns aun mas claro entender esta conver cia, considera alentamente qué cosa sea vida cristian: {aque es el fin de todos los trabajos de Cristo) y esate do- clarari muy por entero ta conveniencia qne hay dest medio con este fin, Vida cristiana, tomandota en tad (1) Quod wizabiliter ostendit , Aug. lb, 43. de Teint. e. 1DE LA ORACION so perfeccion, es, no la que vivon agora los ctistianos, queen el mundo se usa; sino Ia que vivid Cristo, y vi- ‘ieron sus diseipolos, enyos trabejos fnéron tangrandes, que uno dellos dice asi (g) : Un especticuto estamos he- hos & Dios, y & losingeles, yd los hombres; porque tan rates son uuestrostrebajos, y tam acosadus ¥ persegui- tos soinos det mundo, que como & fievas que lidian en el oso, asi vos estin mirando, no solamente los hombresy los dnigoles, sino hasta el mesmo Dios. ¥ mas adelante dive : Hasta esta hora presente padescomos hambre , y sed, ydesnuder, y hofetadas; y sin tener un agujero en (que meternos, aridamos de lugar en lugar, ganando la comida por nuestras manos, Maldicennos, y bendicimos; persignennos, y sufrimosio; blasfeman de nosotros, y hacemos oracion, Finalmente, de tal manora somos tra- {dos yestimados del mando, como un poco de estiér~ col, ycomo el polvo que anda debejo los piés, y como nos Hombres tan mialos, que con ninguna cosa piensa elmundo masegradar & Dios que con nuestra muerte y condenacion, Esta 0s, hermano mio , vida eristiana ; vid eristiana es tambien la que vivioron fos profetas, ylaque vivieron fos martires, y los confesores, y aque~ ilos bicnaventurados monjes del yermo, y finalmente todos los sanctos ; 1a cual describe el Apéstol por estas, palabras (4) : Los sanctos fuéron escarnescidos, y az0- taios, y presos, y encarcelados, y apedreados,, y aser- rados, ytontados, y muertos & euchillo, Anduvieron por este mundo veslidos de pieles de ovejas y de cabras, aeeesilados, angustiados, afligidos; de los euales et mundo noera merescedor. Vivian en los yermos, y en los lugares apavtados y solitarios, teniendo por casalas cue~ vis las aberturas de la tierra. Usta es la perveecion de lnvidacristigna que nos ensefia el Evangelio, y que vino Cristo introducir en el mundo. La cual bien mirada e3 lina porpetua eruz y muerte do todo el hombre ; para que despues de asi muerto y anhilado, csté habil y dis- Puesta para ser transformado en Dios. Porque asi cane ho puede aber generacion sin corrapeion (porque pri- aneto ha de perecer lo que era , para que se aga lo que 40 era}, asi no puedo haber esta espiritual regoneracion y ruusformacion del hombre en Dios, si primero no ‘uore ct hombre viejo , para que ast se pueda transfor- ‘nar en Dios, De donde viene der gue toda la vida ded Evangelio no sea otra cosa (como dijimos) sino muerte y «rut, Pues segan esto, qué cosa mas convenionte part ‘eacaminar un Jinaje de vida que toda es erus, sino otra cruz? Si ninguna cosa es mas eficiz para engendrar un fuego, que otto fuego ; ni un senicjante, que otro se- twejanle ; ;qué cosa habri’ mas proporeionady para en- gendrar una cruz, que otra cruz? Verdaderamente asi (@) Pamias 4. Cor. &. (A) Hebe, \ ¥ CONSIDERACION, PARTE 1. 95 es; yas ninguna cosa osforai, ni esfuerza mas hoy dia todas los eanctos 4 suftir tantos trabajos, y la injusti- cia, y la injuria, y la pobreza, y la subjeccion, v la dis- ciplina, yla hambre, la sed y al (rio, y la desnudez, ¥ finalmente todas las calamicades y misorias del mundo, y todas las asperuzas de la vida del Evangelio, que po- ner los ojos en la Cruz. Desta escuela salieron los mir= tires, aqui aprendieron los apdstoles, esto es lo que ‘ensefié y esforz6 4 Jas virgines, y los conlesores, y los monjes, y finalmente todus los sanclos; y esto es lo que Jos acompaiié y cousol6 en todos sus trabajos, Pues euando of inna devota halla tantas maneras de Fructos en este érbol le vida para todo género de tiein~ pos ¥ de necesidades, no puede dejar de muravitlause de la sabiduria de aquel soberano Maestro, que Lan ex~ celento medio lallé para nuestro reiedio ; ¥ de reco= noscer Ja bondad de aquel tan piewoso Pudre, que pu diendo remediar al hombre con sola su voluntad, se quiso poner & tan grandes trabajos y deshonrus,, para que ol hombre quedase por ota via mas honrado y apro- echo que por otra alguna, Eslas son fas seis principales maneras que hay part meditar la sagrada Pasion. ¥ la dtden que communnicn~ te se podré teuer en elias es comenzar por la primera (que es como fundamanto do las otras), y della podo= ‘mos salir tuego a las deinas, segun que el mesmo hilo de lx moditacion nos abicre camino, y la gracio del Es- piritu Sancto, que es el principal maestro destos cjerei- ios. Porgne (segun arriba declaramos) considerada la grandeza de los dolores que el Salvador padesci6, Inego podeinos salir & considerar cuduta sea Ja grandoza de nuestro pecado, que le hizo padescer todo esto; y euin- a tambien Ja grandeza deste beneficio, pues por nues— tro amor quiso Dios padescer tan extraitos dolores; y asimesmo cudnta sea a alteza de aquella divina bondad y misericordia, que por nuestro amor se incliné al pro- fundo de tantas vilezas y miserias; y sobre ttlo esto condn grandes hayan sido los ejemplos de virtudes que alli se nos dieron; couviene saber, de pecicneia, obe— diencia, caridad, humildad, mansedumbre y fortaloza, con todo lo demas que hasia aqui se ha trntado. Y aunque para todas ostas consideracionos haya sali da y paso couveniente de la primera, no se raquiors que cada vex que el hombre se pono & pensar este misterio ‘aga todas estas salidas (porque para esto no baslaria tiempo) , sino conténtese con aquel bocado en que mas sabor hallare ; porque en estos ejercicios (como ya dij mos) no so ha de toner respeeto alo mucho que se pien~ si, 6qque $6 reza, sino la mucha devocion con que esto se hace, FIN DE LA PRINGRA PARTE,| HAH HLeB Hatten FaB tH Lam Hem HOSEL me hs HMM THe LaLa Laem COMIENZA LA SEGUNDA PARTE DESTE LIBRO, EN LA CUAL SE TRATA DF LA DEvocr CAPITULO PRIMERO. Enel cual se doctara qué cosa sea devotion (2. Los ieapedimentos principales dijimos arciba que ha- aban los que se querian dar al ejercicio de la oracion terior. El uno era falta dle materia en que poder ocu- par su peusamiento al tiempo de la oravion, y ch olvo falla de devocion, y guerra do pensamientos que alli que enotra parte suelen molestar 4 los qne oran. Para remedio de! primero destas dos impediments sirve todo lo que se ht tratato liste agora en la parte precedente , donde se pusieron sus ineditaeiones y de- claraciones para todos los dias de Ja semana, y se sevia~ Jaron aquellas cinco partesde In oracion, de que arrib tralamos, para que entre tanta variednd de cosas no fal- tase materia en que meditar. Mas para remedio del segundo impedimento (que ws falta de devocion) servira esta segunda parte , en la cual trataréinos de las cosas que ayndan i la devocion, v de Jas que la ianpiden, y de las tentaciones mas communes dle las personas devolas. Darémostambien algunos 0s necestrios para uo errar esle eamino. Mas porque totlo esto es obra de gracia, y negocio del Espiritu Sanc- to, no pretendemos aqui hacer regla general, ui atarle Jas matios pare que no pueda Mevar por otro’ casino & nien 61 quisiere 5 ni prosmnimos tempaco de compre= Iionder todo logue para este negocio se requiere, sino solamente dar algunas avisos 4 las que de nuevo co maienzan, ¥ poncrlos en cl camino; porque despues de entrados on dl, la experiencia del wegocio, y laasisten- cia del Espiritu Sancto les serin mejores maestros esta doctrina, ¥ pues habemos dle tratar aqui de las cosas queayudan y impiden la devocion, seri necesario de~ clarar primero qué cosa sea devocion, porque entendida la grandeza del bien que pretendemos, nos inelinemos anasal trabajo y alos medios por do so lean Devocion (propriamente hablando) es cosa bien difen rente de lo que machos entienden. Porque muchos piensan que devacion es una ternura de corazon que sionten algunas voces los que oran, 6 alguna consola- cion y gusto sensible de ivitaates, Yo cual {propriaments hablande) no es devocion, Porque esta lernura y consolacionsensible muchas veces It tienen hombres carnales y sensuales, y 4 Ins veces personas qucestin en pecado mortal; v por el contrario, muchas veces os sunctos varotes no sionten nada desto en su oracion , ¥ no es razon que digamos que é estos enténeos falte Ia verdadera devocion,, ni tampoco que la tengan Jos otros, siendo los que son, Por esta causa dice Sancio Toms (b) que devocion propriamente no es ternura de corazon , ni consolacion espirilual, sino una promptitud y aliento pera bien {a} Supra ia Prolog, {6} 2. %, a. 68 artic, 1, NY DE LAS GOSAS QUE AYUDAN 6 INPLDEN PARA ALCANZAALA, cobror, y para e eunplitniento de los mandamientos de Dios, y'de las cusas de su sorvicio. Porque mira signifieacion propria del vocablo, varon devoto es aquc, que esti dedicado y prompto para el servicio de nuesta Sefior; y por consiguiente devocion seré aquella proinp. | Gitnd con que et hombre estd oftesetdo y aparejado para liacer su sancta voluntad, YY allonde desto, devocion lamamos aquello que acompaiia siempre & la buena y saneta oracion ;y lo que siempre Ja acumpafia es esta promptitud y esfuerzo pira todo fo bueno, lo cual inuchas veces se halla sin aque. lias consolaciones y ternuta de corazon. Onde asi come el cuminante despues que ha tomadosurrefeecion, siete en si un nuevo aliento y esfucrzo para caminar, runyue no tomase gusto en To que comid; asi de ta oracion (que es un espiritnal mantenimiento del dima) es props causar en elia unin promiptitud y aliento para andar por el carnino te Dios, aunque algunas veees no sientagrsta enella, Este efecto dela oracion nos represents el Salvador en aqueila oracion del luerto (c); de la enal se Levant la tercera vez con tan grande anima y esfuerzo pars iri recebir sus enemigos, que con nina sola patabea fos ier ribé en tierra , como qniera que en ka tal oracion no ti- viese gusto ni aleatias espitituales: sino por el cot rio, ngonia y tristezas tan grandes que Ie hi golas de sangre (d). ¥ esto quiso cl yue fuese ast, no porque sn gracia y fortaleza crescivse ui menguase « 1a oracion (pues dlestaba Hleno de todas tas yrucins), sino para representarnos ensu persona In virtuul y offexcta ile Jooracion, la enal, si noaleanza siompre aquella terum ra de corazon, ai lo ménos aleanza esta promptitnd y fortaleza pura todo trabajo; y sino aeaba con Dios qu. nos quite la carga, loménos.icaba que nos dé fart zapara llevar, Masesaqui de notar que desta devacion y promptitul para fo bueno rauclias veces nasce aquella consolaciut espiritual que los simples Haman devocion (e); y pot el contrario esta mesma consolacion acresvienta la ver- daderadovocion, que es aquella promplitud y alion para bien obrar, sirviendo coma buena hija & st mm Gre, y haciendo al hombre tanto mas praimplo jihra ks cosas de Dios, enanto mas alegre y consolado ania devs tro de si mesmo. De manera que so ayndan entre sie tas dos ensas una i otra, como madre & hija, y hija dre. Lo cual muchas veces acaesce en !as cosas esi tuales, como paresce on ostas dos virtades, fe y car dad. Porquo la fees raiz y principio de la caridad, yk caridad es forma y anima dea fe. YY que esta consolacion susodicha acresciente ls de- vociony promptitud para lo bueno, muéstralo claro e profeta David , cuando dice (f) : Por el camino de ts (eTown, 48, {) Luc $9. (c) 2.2 9.88. ani, 4. (} PrintDE LA OBACION ¥. CON: snandamientos, Seiior, corri, cuando dilataste mi cora- tun. Ksta dilatacion procede det alegeia espiritual (por- {que proprio os do la alegrin diatar el corazon, como de Jattistezn encoggrlo), y esta alegria, dice él quele hecia 10 anndar paso & paso , sino correr con Sijereza por el ea ring desta saneta ley, que es proprio de la devocion. ¥ esta es la cansa por donde los siervos de Dios pue- den con mucha razon desear y pedir al Seftor estas ale- atts y consolaciones espirituales (como adelants se di~ rij, no por el gusto y contentarniento que hay en cllas (porque esto seria mas amor proprio que amore Dios), sino por este provecho que nos tracn para el bien obrar. Porque verdadera es aquella sentencia que dice (g) El deleite acaba las obras. §. 1. (cain gran bion sea lo devacion, De Jo dicho paresee claro euin gran bien sea la éevocion ; porque ella os una virtud que despierta todas Tas virludes, y hace at hombre lijero y promp= to para todo to buena. ¥ demas desto es muy alt~ Jada esta virtud, porque siempre anda en compaiia ‘volts excelentes virtudes que con ella tienen gran- ue veeiudad y parentesco, Porque todo va 4 una mes- ‘mt gosa, devocion,, uracion,, coutemplacion, ejercicio eat el amor de Dios, consolaciones espirituales, y es {nio de aquetia divina sahidaria (que es conoscimiento wwuroso de Dios), que tantas vooos es alsbado en las Eseriplutus Sagradas.. Todas estas virtades, aunque en {a escuela andan aparladas, en él ejercicio andan itis; porque por la mayor parle donde est le per- (« oracion, abi esta la devucion, y In contempla- ion, y ta consolucion, y el anor actual de Dias, eon too 10 demas; porque es tanta la semejanza que hay ‘entre estas cosas, que ficilmente hay trinsito y pa- saje de Jas unas i las. otras: de donde viene 4 ser jue aungne estas virtudes en It nturaleza sean dis~ otas, en el eercicio (como dije) so platiquen june tas. ¥esivemos que cuaudolos sietvosde Diosse recogen ‘este ejervicio, primero comienzan por la meditacion, yile ahi proceden i faovacion, y despues acaesce ve- nie i Ja contemplacion; y con esta anda toulo Jo demas. Pues siendo esto asi, tratar agora de los medios vor do se aleanza Ix devocion, es traturde los medios ine Jo se aleanza la porfecta oracion, y la coutempla~ ‘ion, y las cousolaciones del Espiritu Suneto, yelamor de ios, y Ia sabidurfa del cielo, y aquella deatisi- tit union de nuestro espivitu con’ Dios, que es el fin Ale (oda la vida espititual; y finalinente esto es tratar doles medios por dundee aleanaa el mesino Dios en es= at vida, que es nquel tesoro del Evangolio, aquolla ‘clas anargarila por euya posesion el sabio mer- exivy alogremente se deshizo de lodlas sus casas (A). Por ilo paresce que esta es una altisima y bi teologia; pues aqut seenseiia cl camino para ol sum— ta bien, y paso por paso se arma una oscalera para subir por etla & alcawaawr el fructo de ka felicidad, se~ gu que en esta vida se puede aleauzar. gL Nosa de aleamar in verdadera devoson. 'Y pues esto hiew es tan grande, adie que sea tambien diffciltos fn) As, 30 rv no-se mavayillard ‘pues ninguna com Ae} Mami t3 DERACION, PARTE 11. 7 sa hay en el mundo que ordinariamente no tenga tan to de diftcultad, cuanto tiene de grandeza. Lo cunl so ve agui claramente; porque sin dubda wo es cose fieil quietur una cosa tan bulliciosa como es nuestra ima- Binacion: lo onal se requiore para la porfecta oracion ¥ dovocion. Conforine lo eval decia ef abad Avaton (que entre los trabajos do Ia vida religiosa no habia otro ‘mayor queel delaoracion. Porque por experiencia vemos muchos ejorcitarse y persevorar en otros buenos cjer- cicios, como son ayunos, vigilias, disciplinas y li~ mosnas, los cuales no pueden suftir el trabajo do la continua oracion. Lo cual aun es mucho mas de ma- ravillar considerando que para esta sancta obra tone tmos al Espirita Sancto por ayudador, y los sngeles [por ministros, y & Jos sanctos por compaiieros, y & las escripturas y sacramentos por estimulos y des- pertadores deste bien (i). Esta dificultad nasce de tres raices. La primera, de ‘a corrupeion de 1a naturaleza ,1a eual quedé pot ol peendo tan estragada,, que no tiene ya el hombre aquel sefiorio sobre las potencias de su anima que intes le- nia, ¥ ast la imaginacion (que es una dellas} huce to gue quiere, y vase por do quicre, y dosaparesce mn= has veces {como esclayo fugitive) de casa, sin que Jo echemos de ver. Lo cuil no todas veces os vicio de fa potsona, sino de la mosma naturaleza, que quedd asi por of pocaio estragadn. Lo segundo nasce tambien de ta mala costumbre que algunos lian tenido en dar soltara 4 su imagina- clon pare discurrit por todo género de pensamientas de donde viene & ser que despues deste mal hibito apénas Ja pueden alar & un solo objecto, como a un pesebre, ostando ella habituada a andar suelia y eer rora por todos los baldiosdel mundo, ;, Cudnlos hay que descan tener tlevocion pensandlo en In Pasion del Sal- vador, y en oltos buenos penssinientos, y asi come comiensan 4 pensar en esto, so les derrama el corn zon on mil partes, ¥ no pueden tener los ojos fijos en el blanco del Grucifijo, para enviar alli Ins sactas de suamor? ;Scbcis por déude os viene esto? Poryue habeis hecha un mal hibito de dejar ir vuesteo cara— zon por doude se le antoja, y cuando despnies que~ reis sosegerio, no podeis; porque esti lubitnado 4 andar suelto y fibre por do ha queria. Bs luego me- nestor que et que se quiere de véras dav & tn oracion, cierre lus puertas de su dnimaii todo géucro de pen- samiontos vanos y desaproveclados, y so kabitite po- co & poco ai retravrla dv las cosas exterivresé las toriores, y de las bajas a Ins altas. Desta manera se viene 4 quielae nuestra éuima, aunque wo luego ni may presto, Mas no por eso habentos do desma porque por fuerza es que asi como el mime esti de inueho lierpo habituada a este distrainniento, asi tan bion ha menester mneho tiempo para ceshabitualia, y hacerlo perder sus melas matiss; y tanto mos prose io se acabari esto, cuanto fuere ch hombre nus di- ligonte on pensar sicimpre cosas buenas, y eorrar los sntidos 4 todo aquello que no convenga jwra este camino. Lo tercoro masce tambien esta dificutlad de Ja, ma~ licia de Jos demonios, los cuales con la envidia que tionen de uuestra silud, procari molestar alli inas que cn otra parte & los que aran, part paivarlos det 18) Rom. 8. Tob, 12 Ape. 68 fructo inestimable de fa oracion, segun lo que dice Origenes por estas palabras (8) ; Lus demonios asi eomno procuran de estorkar tas otras buenas obras, ash tambien prociron impedir In oracion ; para que el que “ora no se hulle tal, que pueda levantar & Dios las ma- nos paras sin ira en st oracion. ¥ si alguno hobiore tan bien librado que venga 4 fevantatlas sin ira, apé- nas habré quien las levante sin contradicciones y guer— ra de superiluos y vanos.pensamientos. Por lo cual in dubda es grando la pelea y batalla de Ia oracion, “si habemos de procurar ali que nuestra nima esté limpia de todo género de vanos pensamientos, y aten- la ¥ fijnen solo Dios con estabilidad y firmeza de co- razon. Hasta aqui son palabras de Origones, las cua- les declaran bien Ja dilicultad deste negocio. Mas contra todas estas diffcultades se contrapcne 1a divina gracia, que es mas poderosa que todas las ovsas. A Incual servirin todos los avisos que ot presente daré- mos, mediante los cuales este camino dificultoso se hard cou el favor de Dios fécil, y despues con el use suave. Por lo cual no se debe nadie maravillar que se pidan aqui muchas cosas para conseguir este fin ; porque de- ‘mas de {as dificultades susodichas, hase de mirar que aqui tratamos de Ie perfecta oracion, mediante la cual se alcanza la union de Dios , y por esto no se puede lla~ mar mucho lo que se pide part una cosa tan alla, que hace al hombre un espiritu con Dios, Porque si tautes cosas dice el arte de la alquimia que son necesarias para hacer de un poco de eobre oro, ;euintas mas serén me- nesterpaen hacer de un hombre Dios, esto es, de hu mano divino? Y demas desto, si fa contemplacion de las cosas divi- ras y el amor de Dios esl fin de toda Ja vida cristiana, 4 1a cual sirvem Lodos los mandamientos do fa ley, Jos profetas, como las medlicinas é $a salud (2), y todo esto unda en compaitia de la perfecta oracion y devocion (como arriba trates), no se maraville nadie que trai gamos.egora aqui toda esta mnuchedumbre de manda- mientos paraeste propisito,, pines tados ellos son medias que de léjas 6 de cerca sirven para este fh CAPITULO U. De las coses que aruan para slenmar la verdadess devecion 1 primera el deseo gran dell Dicho yr qué es lo que entendemos aqui por devocion (que no estina virtud sola, sino todas ajuellas que diji— nos anda en compaiia della}, digamos agora de los me- dios por do se aleanza, Pues la primera cosa que ayuda para alcanzar este tan gran bien, es un grande y euidadnso deseo de lean zarlo , segun que expresamente lo dice el Subio por es— tas palabras (a); El principio para alcanzar la sabidueia esel verdadlery y entrafiabie deseo della. ¥poco dntes, hablando desle mesmo deseo y cnidado, dice asi (6) Clara es, ¥ que mma se maeebita la flor de a sabiduria; y fécitmente se deja ver de los que Ja aman, y hallar de fos que la buscan, Ella mesma s2 adelanta y previene 4 losque de véres Ja desean, para mostrdrseles primero ; yel que por la matiana madrugare é buscarla, no pasar invicho trabajo, porque Asus puoriasta hallard asentada. Porque ella se tiene cuidado de andar por todas partes ‘In Ub. 4. super eaput f, Rpist_ail Romanes, tom, 2.4, Ti 8 is Wott 88. cer Sap. Us Kod. ep, OBRAS DE FRAY LUIS DE GRANADA. buscando 4 lus que sou merecedlores della, y se Ie muestra con alegre rustro en e} eamnino ; y con tuts euidado y providencia los sile 4 recebir. Haste aut son palabras del Sabio, por las cvales viene luego mas aha 4 conctuir to que arriba dijimnas : qne ol primer princi pio para aleanzar la sabiduria os el verdadero y entrain. ble dosso della. Y asi le acontescid & este mosmo Sabin, porque no hablé esto a Lumbre de pajes, sino ensetiaiy Antes, no solo por laasistencia del Espiritu Sancto, sine tambien por la mesma experiencia del negocio. Y ai lice mas abajo : Deseé , y faéme dado sentido ;y lsmé, ¥ vino on mi el espiritu de la sabiduria. ;Ves pues cénw £1 deseo fus el primer principio deste bien? ‘Toda ls Bscriptura divina coneuerda con este mesmo parecer, , Cudntas veces leemos en la loy y ent los profs las que hallarémos & Dios cuando le busciremos, si k busviremos con todo nuestso corazon’ Cudnlas leems en los libros de 1a sabiduria : El que por la mafiana ve- lare d mi, hallarme ha? Si huscares, dice Salomon (c), la sabiduria con et cuidado que busean los hombresel ero, Yeon el deseo que cava Ja tierra el que buse ‘algun tesoro, ten por cierto que la hallaris. Mas ,quées menester andar buscando mas autoridades, pues tene- nos aquella prenda Lun segura del Salvador, que Ji cv (d): Pedid, y rocebirsis; buscad, y bulladis;t id, y respanderos han?’ Porque todo aquel ‘giz idiere, recebird; y el que buscure, hallari; y el que amare responderte han. Larazon porque vale tanto este deseo para hallari Dios, es porque (conto dicen los filésofos) en. todas ts cosas, y selladamente en las obras morales, el ane di fines a primera causa que mueve todas Tas otras obra’, detal manera que cuanto es mayor el amor yde= seo del fin, tanto es mayor el cuidado y ladiligencta que se pouc para alcanzarlo. Si no, dime : ;quiée bizo Ale janure Magno ponerse on tan grandes trabajos y peligns ¥emprender tanlas batatlas, sino el anor grande ips iuvo del imperio del mundo? Quign hizo al patriara Jacob no sentir los siete aiios de Lan dito servicio, sim clamor grande que tuvo a la hermosura de Raquel (? Quién hace al labrador, y al marinero, y al soldada, ponerse 4 tanlas inanerasde trabajos y peligras, sinoel amor del interese? Pues sitanto puede e! amor de casi tan bajas, ; qué haria el amor deste sunnino bien, si ver~ daderamente se amase y concseivse? Pues no te convi- damos aqui, hermano, con Ia hermosara hégil do aes posa Raquel, que muere de parto (/); no con la glors porecedera del mundo, que se acaba con la vidu; 59 von las honras fugitivas , que se lieve el viento (g}; 10 con Jos vanos placeres del hipéetita, que no dram: punto , ni ménos con lus tiqucaas terrenas que la poll toe, v'los lndrones roban (h) ; sino con Ja hermostra le In sabiduria divina,, con el rein det cielo, con el esoro de la caridad, con fas eonsolaciones del Hspiritu Suu:- to, con el manjar de los angeles , com la par, com a ver- dadera libertad, y finalmente con ol surmmia bien, Paes {qué mayor Lesor quieres té que uste? Bicnaventuralo el varon, dice aquella eterna subiduria (#), que meaxe yy que vela 4 mis puerlas cada dia, y aguarda 4 los un- rales de mi casa; porque el que me hallare, halla h vida, y recibiré salnd del Sefior. Pues cou ustas y otras semejantes considteracines Prov. 2. (a Maulh. 5. fe 0 ob, 883i. gh) Math Gf Prov.DE LA ORACION Y CO dobes atizar y encender en tu corazon este euidadoso deseo, y avivar en tel avaricia espiritual destas verda~ deras riquezas. Porque este deseo no ha de ser tibio, ni perezoso, ni flojo; sino vivo, diligonte, solicito-y cuidadoso. Mira ti cuéles andan los avarientos deste si~ lo, y los amadores de la honra, 6 de ta hermosnra de alguna criatura, que de noche ni de dia no piensan en otra cosa, sino cémo hallarén camino para salir con lo que desean ; y desta trauora procura ti buscar a Dios, aunque dl sea merescedor de tanto mayor diligencia, cuanto vale mas que lola criatura. Mira tambien cudn cvidatosos andan os capilanes eu tu guorta cuando tienen puesto cerco sobre algnn custillo fuerte, y cum tas maneras de ardides y ininas buscan para entrallo; dosta manera prucara tit de velar y trabajar por con

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  Coleccion de Obras-Tomo I-Bartolome de Las Casas

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  100% (1)
• Derechos Del Hombre-Spedaliere

  

  Documento685 páginas

  Derechos Del Hombre-Spedaliere

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  100% (1)
• El Sacerdote Santificado-Tomo I PDF

  

  Documento459 páginas

  El Sacerdote Santificado-Tomo I PDF

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  100% (1)
• Destierro de Ignorancias-Antonio de Oviedo PDF

  

  Documento95 páginas

  Destierro de Ignorancias-Antonio de Oviedo PDF

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  100% (2)
• Sagrada Biblia (Vence) - Tomo 18 de 25-Latin y Español PDF

  

  Documento377 páginas

  Sagrada Biblia (Vence) - Tomo 18 de 25-Latin y Español PDF

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  100% (3)
• Sagrada Biblia (Vence) - Tomo 25 de 25-Latin y Español PDF

  

  Documento341 páginas

  Sagrada Biblia (Vence) - Tomo 25 de 25-Latin y Español PDF

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  100% (1)
• Sagrada Biblia (Vence) - Tomo 24 de 25-Latin y Español PDF

  

  Documento465 páginas

  Sagrada Biblia (Vence) - Tomo 24 de 25-Latin y Español PDF

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  100% (2)
• Sagrada Biblia (Vence) - Tomo 23 de 25-Latin y Español PDF

  

  Documento458 páginas

  Sagrada Biblia (Vence) - Tomo 23 de 25-Latin y Español PDF

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  67% (3)
• Sagrada Biblia (Vence) - Tomo 22 de 25-Latin y Español PDF

  

  Documento474 páginas

  Sagrada Biblia (Vence) - Tomo 22 de 25-Latin y Español PDF

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  100% (1)
• Sagrada Biblia (Vence) - Tomo 20 de 25-Latin y Español PDF

  

  Documento452 páginas

  Sagrada Biblia (Vence) - Tomo 20 de 25-Latin y Español PDF

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  100% (1)
• Sagrada Biblia (Vence) - Tomo 21 de 25-Latin y Español PDF

  

  Documento472 páginas

  Sagrada Biblia (Vence) - Tomo 21 de 25-Latin y Español PDF

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  100% (1)
• Sagrada Biblia (Vence) - Tomo 19 de 25-Latin y Español PDF

  

  Documento471 páginas

  Sagrada Biblia (Vence) - Tomo 19 de 25-Latin y Español PDF

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  100% (1)
• Sagrada Biblia (Vence) - Tomo 9 de 25-Latin y Español PDF

  

  Documento463 páginas

  Sagrada Biblia (Vence) - Tomo 9 de 25-Latin y Español PDF

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  100% (1)
• Sagrada Biblia (Vence) - Tomo 17 de 25-Latin y Español PDF

  

  Documento377 páginas

  Sagrada Biblia (Vence) - Tomo 17 de 25-Latin y Español PDF

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  100% (1)
• Sagrada Biblia (Vence) - Tomo 14 de 25-Latin y Español PDF

  

  Documento391 páginas

  Sagrada Biblia (Vence) - Tomo 14 de 25-Latin y Español PDF

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  100% (1)
• Sagrada Biblia (Vence) - Tomo 15 de 25-Latin y Español PDF

  

  Documento351 páginas

  Sagrada Biblia (Vence) - Tomo 15 de 25-Latin y Español PDF

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  100% (1)
• Sagrada Biblia (Vence) - Tomo 16 de 25-Latin y Español PDF

  

  Documento478 páginas

  Sagrada Biblia (Vence) - Tomo 16 de 25-Latin y Español PDF

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  100% (1)
• Sagrada Biblia (Vence) - Tomo 11 de 25-Latin y Español PDF

  

  Documento474 páginas

  Sagrada Biblia (Vence) - Tomo 11 de 25-Latin y Español PDF

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  100% (1)
• Sagrada Biblia (Vence) - Tomo 13 de 25-Latin y Español PDF

  

  Documento423 páginas

  Sagrada Biblia (Vence) - Tomo 13 de 25-Latin y Español PDF

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  100% (1)
• Sagrada Biblia (Vence) - Tomo 10 de 25-Latin y Español PDF

  

  Documento475 páginas

  Sagrada Biblia (Vence) - Tomo 10 de 25-Latin y Español PDF

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  100% (2)
• Sagrada Biblia (Vence) - Tomo 8 de 25-Latin y Español PDF

  

  Documento500 páginas

  Sagrada Biblia (Vence) - Tomo 8 de 25-Latin y Español PDF

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  100% (4)
• Sagrada Biblia (Vence) - Tomo 12 de 25-Latin y Español PDF

  

  Documento470 páginas

  Sagrada Biblia (Vence) - Tomo 12 de 25-Latin y Español PDF

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  100% (2)
• Sagrada Biblia (Vence) - Tomo 7 de 25-Latin y Español PDF

  

  Documento479 páginas

  Sagrada Biblia (Vence) - Tomo 7 de 25-Latin y Español PDF

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  100% (1)
• Sagrada Biblia (Vence) - Tomo 5 de 25-Latin y Español PDF

  

  Documento439 páginas

  Sagrada Biblia (Vence) - Tomo 5 de 25-Latin y Español PDF

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• Sagrada Biblia (Vence) - Tomo 6 de 25-Latin y Español PDF

  

  Documento483 páginas

  Sagrada Biblia (Vence) - Tomo 6 de 25-Latin y Español PDF

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