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Hagadot

iluminadas de Sefarad
Por Santiago Raigorodsky. Director Tarbut Arte. La produccin de manuscritos sefarades iluminados durante el Medioevo ha sido numerosa y se han convertido, sin duda alguna, en una fuente importante para el estudio y conocimiento de la religin y la sociedad juda de la poca. No obstante, y sabiendo lo quimrico que es abordar el tema de las hagadot de Psaj desde el punto de vista artstico en un breve artculo, queremos ofrecer unas lneas explicativas que faciliten el conocimiento de estos manuscritos. Es por ese motivo que debemos hacer una serie de consideraciones preliminares, con el objeto de tener una mayor y ms objetiva comprensin sobre la creacin de estos cdices sefarades. Debemos sealar, en principio, la considerable influencia que ha tenido sobre el arte judo la prohibicin que rega con respecto a la representacin de la figura humana. El Dcimo Mandamiento, que representa uno de los principios bsicos de la religin juda, seala que No hars escultura ni imagen alguna de lo que hay arriba en el cielo. O aqu abajo en la tierra o en el agua bajo tierra. Tambin se recuerda en Deuteronomio 4:16 el hecho de no representar la imagen de Dios de ninguna manera, ni se crearn estatuas que representen los smbolos o imgenes de hombre o mujer y aun de animales vivos sobre la tierra. Este Mandamiento y otras menciones bblicas, sin duda alguna, restringieron inhibieron en numerosas ocasiones el desarrollo del arte judo. A pesar de que las autoridades rabnicas y talmdicas han tenido en numerosas ocasiones la tendencia a reforzar estas posiciones, con el objeto de rechazar todo tipo de idolatra, ellas, no obstante, siempre han despertado profundas controversias e interpretaciones. A travs de la historia del pueblo judo ha habido variadas y numerosas formas de representaciones visuales. Es as que podemos ver que, en ciertos perodos y en diferentes escenarios geogrficos, las diversas comunidades judas y sus artistas, tambin basndose en numerosas referencias al arte contenidas en las Escrituras, superaron esas discrepancias. Otro de los hechos a tener en cuenta es que el pueblo hebreo nunca ocup un espacio geogrfico concreto en territorio europeo. Como sabemos, con posterioridad a la Dispora, las comunidades judas sufrieron innumerables vicisitudes histricas que hicieron de ellos un pueblo totalmente atpico. Hagad de Barcelona - 1320 E.C.

En Sefarad, el bblico nombre de la Espaa actual, los judos convivieron desde los primeros siglos de la era cristiana con romanos, visigodos, musulmanes y cristianos hasta la posterior expulsin de musulmanes y judos ocurrida en 1492. Y esta convivencia ha significado, como en otros sitios donde habitaban los judos, una influencia enorme por parte de las culturas dominantes en todos los tipos de expresin de la cultura juda. De todos los campos de la produccin artstica judeo- sefarad uno de los ms significativos es el de la ilustracin de manuscritos. Lamentablemente, en el caso judo, los manuscritos que han llegado a nuestras manos son, en nmero, mucho menor que los manuscritos cristianos o musulmanes, debido a las sistemticas destrucciones que de los mismos se han realizado a lo largo de los tiempos. Los manuscritos judos iluminados en Sefarad, presentan una cronologa comprendida mayoritariamente entre los siglos XIII al XV y las influencias ms fuertes han sido la del arte islmico-mudjar, del mozrabe, el romnico, el gtico y en algunos casos se reflejaron las primeras influencias del Renacimiento. Esto signific que los judos orientales adoptaron pautas de esas artes. El islmico, por ejemplo, tambin prohiba las imgenes figurativas. De all que en muchos manuscritos judos, los artistas se limitaran a reproducir representaciones puramente decorativas, hechas de lneas, de smbolos, curvas y de elementos caligrficos. Algunos de estos temas mencionados, son los que contribuyeron a que el arte judo no pudiera adquirir jams una base estilstica coherente.

Hagad de Sarajevo (Barcelona, aproximadamente del ao 1350) Arriba vemos unas de las plagas de Egipto- las aguas del Nilo se convierten en sangre. Abajo vemos la plaga de las ranas.

La Hagad de Oro (Catalua, aprox. Ao 1320)- Una matz representada de forma circular y profusamente decorada.

En esos siglos, desde el punto de vista artstico, los movimientos ms influyentes en el mundo cristiano fueron sin duda el romnico y el gtico. Estos movimientos, en la Pennsula fundamentalmente penetraran por Catalua y Aragn, provenientes de Italia e incluso de Inglaterra a travs de artistas forjados en Sicilia. Eran esas pocas de consolidacin de los distintos reinos cristianos que conformaran Espaa. En cambio, el mudjar fue un estilo que se consolid en los territorios de la pennsula ibrica dominada por los musulmanes o sea Al- ndalus. Y es tambin, en esos siglos y en ciertos sectores, que se produce, como consecuencia de una creciente riqueza econmica, el incremento en la produccin de manuscritos iluminados, tanto musulmanes como cristianos o judos. Se cree que la Hagad, originariamente, fue ordenada despus del cierre del Talmud, siglo VIII E.C, y que en el siglo X, aproximadamente, adquiri su actual forma. Difcilmente podramos hablar de autores o versiones, ya que al da de hoy son innumerables. Pero la primer Hagad completa que se conoce es la del Rav.Saadia Hagan (siglo X, Babel) y en el libro Mishn Tor, Rambn, incluye una Hagad.

Hagad Kaufman (Catalua, siglo XIV) Arriba, el nio Moiss toma la corona del faran, debajo la mano del nio Moiss es guiada por el arcngel Gabriel

Hagad de Oro Escena de la creacin de Adn y Eva con la serpiente

Debemos sealar que el nombre Hagad proviene de la palabra hebrea lehaguid, que literalmente quiere decir narracin, y su fuente es xodo 13:8. Vemos que en las Hagadot (en su forma plural) hay una coleccin de plegarias, costumbres religiosas, pasajes bblicos y homilcticos, himnos e incluso ciertos hechos y ancdotas que afectaban la historia y las costumbres judas. Pero la raz de esta narracin es el relato del xodo de Egipto y el cruce del Mar Rojo conmemorando la liberacin de los judos del yugo de Egipto. En muchas de ellas

tambin se relata parte del Gnesis. Estos relatos estn formados por pasajes de la Tor, del Midrsh y de otras fuentes rabnicas. En cuanto a su estructura, estos manuscritos eran confeccionados a mano, sobre pergamino que como sabemos eran pieles tratadas de forma especial y que se utilizaban de una sola cara (el lado de la carne y no la de los pelos) para escribir los textos y contener las miniaturas (se deca as no por su tamao pequeo, sino porque era muy utilizado el pigmento de minio para confeccionar los dibujos y temas capitales). Las hojas eran rectangulares, dobladas por la mitad, metidas una dentro de otras y cosidas por su doblez. Las mismas se cubran con tapas frecuentemente decoradas profusamente y a veces se ennoblecan con metales preciosos repujados e incrustados de piedras de elevado valor. Una de las funciones que cumplan algunas ilustraciones, adems de reafirmar los escritos y orientar a aquellos que no saban leer, era la de facilitar la localizacin de ciertos prrafos ya que entonces no existan los ndices y eso era lo que permita mayor rapidez en la lectura de los textos. Otros elementos a tener en cuenta era el hecho de que los textos de las Sagradas Escrituras eran escritos en hebreo, en cambio otros eran traducidos a la lengua de aquellos que los utilizaban. Esto significaba que generalmente las Hagadot se tuvieran que leer de derecha a izquierda, lo que implicaba un condicionamiento diferente en cuanto al origen y el final del libro. Esto a su vez, condicionaba la lectura y disposicin de las imgenes.

Ambas ilustraciones pertenecen a la Rylands Hagad Catalua, aproxim. Siglo XIV

La Hagad no es un libro de lectura obligatoria en la sinagoga, se lee en los hogares judos durante la fiesta del Psaj y fundamentalmente cumple la funcin de reunir a las familias y que se lleve a cabo el precepto de transmitir a los ms jvenes las Enseanzas, como vemos en xodo 13:8, que dice; En ese da le narrars a tus hijos; esto se hace por lo que el Seor hizo

por nosotros cuando salimos de Egipto. Cumple tambin la Hagad el servir de gua para el servicio del Sder (literalmente orden, en hebreo). En el siglo XIV, al ser las Hagadot manuscritos de uso domstico, se avenan a los gustos personales, familiares, e incluso comunitarios, que eran quienes decidan poseer sus propias versiones. De aqu tambin que, dependiendo de la economa de estas personas o grupos, se contrataban a artistas o copistas de mayor o menor prestigio o capacidad, por lo que la Hagad resultante llegaba a tener una mayor o menor calidad artstica. No obstante todo esto, se cuidaba que fuera la estructura tradicional la base de toda Hagad. Podemos decir que hasta el siglo XIII se embellecan slo las palabras iniciales del texto, se admitan nicamente pequeas ilustraciones de la matz (pan cimo que muchas veces se representaba como una oblea de forma circular) o el maror (hierba amarga que simboliza la amargura de la esclavitud en Egipto y que se representaba generalmente como una pequea hoja estilizada). No se sabe con exactitud como o cuando se produjo el proceso de iluminacin ms completa, sobre todo la inclusin de escenas bblicas. Recin en el siglo XIII la Hagad fue escrita como libro y se convirti en uno de los manuscritos ms populares del pueblo judo. Con el paso de los aos, y hasta hoy, cada generacin suele agregar nuevos textos de acuerdo a las necesidades del tiempo y lugar. Entre las Hagadots ms importantes creadas en Espaa podemos mencionar la Hagad de Oro, que recibe el nombre precisamente por los fondos dorados empleados en sus ilustraciones, que con una serie de miniaturas nos muestra escenas del xodo y tambin del Gnesis. Podemos apreciar tambin que el orden de los paneles va desde la parte superior derecha a la parte inferior izquierda (siguiendo la direccin de los textos hebreos). Estos paneles estn a su vez enmarcados, unas veces por bandas de color azul o marrn con volutas de lpiz blanco y, otras en zigzag, adems de tener casillas de oro acuadas en sus esquinas.

En general, en las Hagadot Sefarades las ilustraciones se hacan a pgina entera y no en los mrgenes de las mismas, aunque existen unas pocas excepciones, que, como en el caso de muchas Hagadot ashkenazes, las ilustraciones eran marginales y el texto ocupaba el centro de pgina. Vemos tambin en la Hagad de Oro, en una de las vietas superiores (detalle), que hay un grupo de soldados egipcios a caballo, marchando de derecha a izquierda. Gua el grupo de la derecha un soldado que lleva un casco y una bandera azul con un len herldico dorado. Tras l, el faran coronado sobre un caballo blanco, aparece tambin un soldado con una flor de lis en un escudo azul. Los ropajes y los smbolos son propios de un ejrcito medieval.

Hagada de Oro-Detalle

La Hagad de Sarajevo (llamada as porque se encuentra actualmente en el Museo Nacional de Bosnia y Herzegovina, en Sarajevo), fue realizada en Barcelona, aproximadamente en el ao 1350. Podemos apreciar en sus 34 pginas que el ciclo iluminado es el mas extenso conservado, ya que comienza con la Creacin del mundo (Gnesis 1:1) y finaliza con la bendicin de Moiss antes de su muerte (Deuteronomio 34:9). En esta Hagad vemos que la imagen de Dios no se representa con forma humana, sino como una mano o simplemente como unos rayos luminosos. Tambin podemos apreciar en otra iluminacin y con todo detalle la figura de una sinagoga, en la que se hallan los fieles en su interior y el armario de la gueniz al fondo (en hebreo, escondite lugar donde se guardan los libros sagrados en desuso o los que se quieren preservar de posibles destrucciones).En la Hagad de Barcelona (1320) podemos apreciar una gran cantidad de ilustraciones con escenas caractersticas de la Pascua juda (Pesaj). En ellas vemos con todo lujo de detalles diferentes momentos de la celebracin, tanto es as que se convierte en un documento inexcusable para el estudio de las tradiciones judas, el mobiliario, la indumentaria, etc. Impresionantes son las representaciones de una exuberante vegetacin combinada con figuras humanas, pjaros, animales fabulosos y figuras grotescas. De vez en cuando los animales se representan realizando actividades humanas, siendo este un elemento humorstico tomado seguramente de cdices de origen latino.

Hagad de Sarajevo Fieles saliendo de la Sinagoga

Hagad de Barcelona Ceremonia del kidush adems de curiosos detalles ornamentales

La Hagad Rylands fue realizada en Catalua a mediados del siglo XIV y consta de 13 pginas, en cada una de las cuales se aprecian dos miniaturas. Las ilustraciones comienzan con la escena de Moiss y la zarza ardiente y concluyen con los hijos de Israel cruzando el Mar Rojo. Es notable ver en esta Hagad que todos los personajes que estn representados en ella lucen las vestimentas que se usaban en la Espaa del siglo XIV. Sus pginas son suntuosas, llenas de colores donde predomina el azul, el oro y tambin apreciamos delicados rosas y verdes. El artista sin duda se entreg en ella a toda clase de fantasas medievales, con la finalidad de conseguir el inters y fascinacin del lector, como asimismo conferirle un aire de rigurosa contemporaneidad. La Hagad Kaufmann tambin realizada en Catalua en el siglo XIV, fue el manuscrito ms famoso de toda la coleccin de David Kaufmann. Los primeros investigadores que la estudiaron pensaron que era de origen italiano. Sin embargo, ulteriores averiguaciones afirmaron su procedencia catalana. Tanto en el Hagad de Kaufmann como en la de Sarajevo hay evidentes rasgos de dibujos infantiles, muestra, sin duda, de la considerable popularidad de estos manuscritos entre los nios, cosa explicable en parte por la activa participacin de ellos en los ritos pascuales.

A diferencia de otras Hagadot, en la Sister Hagad, se muestran imgenes franco-gticas y elementos italianos. Esto ltimo se puede apreciar sobre todo en detalles arquitectnicos y en los vestidos y sombreros, tocados y turbantes que lucen las figuras. La Prato Hagad, originaria de Espaa en los albores del siglo XIV es un magnfico manuscrito decorado, con la particularidad de que algunos de sus folios se encuentran inacabados. Ese hecho permite comprobar los diferentes pasos y procedimientos de la iluminacin del manuscrito, los dibujos, la aplicacin del gesso para fijar las lminas de oro y plata y por ltimo la aplicacin de los pigmentos. En las diversas Hagadots, como en la Hagada Morisca (obra castellana del siglo XIV) podemos ver diversos momentos de la vida juda. Apreciamos en sus ilustraciones la celebracin del sder de Pesaj, los preparativos, las bendiciones y la propia cena de la Pascua juda que fueron recogidas con sumo cuidado y plasmados con una riqueza de detalles que las convierten, en una la aportacin significativa del mundo hebreo en el campo de la iluminacin de manuscritos.

Hagad Morisca, Castilla- Un cortejo fnebre

Hagad Morisca - Coccin de la matz

Temas como la esclavitud del pueblo judo al servicio del faran egipcio, el cruce del Mar Rojo, interiores de sinagogas, ropajes y profesiones de los judos, muebles y utensilios de todo tipo son objeto de ilustraciones de los distintos artistas que confeccionaron esas Hagadots. En algunas de ellas, incluso, podemos constatar que cada uno de los artistas, algunos careciendo de fuentes fidedignas de informacin, interpretaban equivocadamente ciertas escenas bblicas y vestan con ropajes de su poca a personajes de un tiempo muy anterior. Podemos resear, de forma general que las ilustraciones que aparecen en casi todas las Hagadots se destacan ciertas caractersticas tradicionales del gtico y del romnico. Un hecho a sealar era la conceptualizacin racional de las escenas, donde no se buscaba imitar la naturaleza. En la mayora de las ilustraciones se perciben figuras planas, y los colores tambin

eran planos, se utilizaban sobre todo los primarios generalmente de forma muy intensa, como el azul, el rojo y el amarillo, adems del oro (imitando posiblemente el efecto de los vitrales). Es por eso tambin que el dibujo adquiere una gran importancia, con un contorno negro delineaban y recortaban las figuras creando el ritmo compositivo, generalmente sobre un fondo monocromo. La luz contribua a destacar los volmenes, pero en general no se trataba de una luz real y casi siempre se le confera un sentido simblico. La composicin por su parte, frecuentemente era simtrica y los elementos se orientaban hacia el centro terico del cuadro. Habitualmente las figuras eran sumamente alargadas, los ojos y manos tambin se exageraban y por lo general eran muy grandes, con la finalidad de dotar una mayor expresividad a las figuras. No exista el concepto de la perspectiva y las figuras se superponan las unas a las otras, lo que a veces supona un problema y cierta confusin en la composicin. Las figuras mas importantes se destacaban por sobre las otras, superponindolas y ocupando lugares preponderantes. Si bien podemos decir que aparentemente entre el romnico y el gtico no existen diferencias muy notables, podemos advertir que en el segundo se produce en las figuras un menor hieratismo y una sensacin de mayor movilidad. Hacia el siglo XIV se comienza a notar un mayor inters por el espacio pictrico y vemos aparecer las primeras seales de perspectiva, como influencia de pintores del primer Renacimiento italiano y de los primitivos maestros flamencos. Los colores que usaban los artistas son, algunas veces, conocidos por nosotros por anotaciones que los propios artistas medievales hacan en las guardas de algunos manuscritos y en las mrgenes de sus folios. El color negro, por ejemplo, se obtena del holln producido por la combustin de sarmientos, de cera, de aceites u otras substancias. El blanco, de menos uso que el negro, se sacaba de la combustin de huesos de animales y tambin de delgadas lminas de plomo tratadas con vinagre. El rojo se obtena del minio, el amarillo de la tierra conocida con el nombre de oropimente rejalgar (sulfuro de arsnico) o del azafrn, el azul de compuestos de cobalto. Existan, a partir del siglo XI frmulas qumicas que se utilizaban como disolventes, tambin se usaba la clara de huevo mezclada con agua, miel, azcar, albayalde y gomas de distinto tipo. Interesante tambin resulta observar, que independientemente de tratarse de ilustraciones sobre una temtica religiosa, y ya con motivos meramente decorativos, los artistas de la poca utilizaban elementos muy habituales en manuscritos medievales de diferente origen. Incluso, muchos de ellos eran simplemente copias de los creados por otros artistas.

Hagad de Sarajevo Mesa del Pesaj

Prato Hagad

Vemos as que, algunas criaturas msticas puede que hayan pasado al arte folklrico judo a travs de la herldica medieval, de aqu grifos y unicornios, guilas de doble cabeza, aves y peces fantsticos. Casi siempre haba ricos diseos florales que servan de fondo al variado conjunto de dichos animales alegricos.

Hagada de Barcelona

Sin duda, el bestiario medieval utilizado por los artistas judos ha tenido numerosas interpretaciones, incluso muchas de ellas tambin procedentes del mundo greco-latino, bizantino y persa. As las aves, en trminos generales representaban el bien, ya que la caracterstica de volar y ascender simbolizaban lo espiritual, aquello que se alejaba de lo terrenal. La cigea por ejemplo, posea dos caractersticas que la hacan objeto de muchas ilustraciones, era mongama y coma serpientes, que a su vez eran la representacin del mal. El guila, el len, representaban la fuerza y la nobleza (los guardianes del Templo). Tambin los Grifos con cabezas y alas de guila y cuerpo de len eran smbolos positivos.

En cambio encontramos como animales relacionados con el mal, en primer lugar, la serpiente, smbolo por antonomasia del pecado original, el mono, el conejo, la liebre, el jabal, el cerdo por ser animales considerados lujuriosos, sucios y perezosos. No obstante, para algunos estudiosos existen diferentes interpretaciones. Algunos asocian al conejo o la liebre con el pueblo judo y a sus enemigos con los perros que le persiguen (esta imagen aparece en alguna Hagad ashkenaz, como la de Praga, de 1526). En Espaa hay que tener en cuenta las sistemticas destrucciones que el patrimonio cultural hebreo ha sufrido a lo largo de los siglos, siendo los libros precisamente algunos de los objetos que con mas inquina han sido arrasados. La expulsin de los judos supuso el traslado de los cdices ms notables a otros pases, siendo las bibliotecas rusas, portuguesas, francesas, holandesas, britnicas, norteamericanas o israeles las que hoy custodian el conjunto de cdices provenientes de Sefarad. Por el contrario el panorama de los cdices sefarades conservados en Espaa resulta desolador. Con la expulsin de 1492 se acab la produccin de manuscritos hebreos sefarades. Al menos en lo que se refiere al territorio espaol. No obstante se continuaron produciendo otras Hagadots de origen sefarad all donde se encontraban judos de ese origen. Tenemos ejemplos de ellas en Portugal, en Italia, Francia, en Marruecos, en Turqua y Bulgaria. Sin duda, es ste un anlisis muy general y sera necesario un examen mucho ms minucioso y pormenorizado de cada una de los manuscritos sefaradim existentes, cosa que excede a este trabajo. No podemos dejar de mencionar tambin la innumerable cantidad de Hagadots iluminadas de origen Ashkenaz all donde se desarrollaron estas comunidades, fundamentalmente las ms numerosas se realizaron en los pases del este europeo. Con el advenimiento de la imprenta, a mediados del siglo XV, las Hagadots manuscritas comenzaron a caer en desuso y fueron reemplazadas por Hagadots impresas en papel multiplicndose rpidamente innumerables ediciones, en ellas se incorporaron poco a poco nuevas tcnicas como la xilografa y el grabado en cobre lo que posibilit la aparicin de magnficas ilustraciones y una excelente tipografa. La primer Hagad impresa fue publicada en Guadalajara, Espaa, en el ao 1482. En la actualidad hay miles de ediciones de la Hagad traducidas a numerosos idiomas, incluso al latn, ilustradas o no y las hay tambin virtuales. La Hagad, tal como la conocemos hoy en da, es el resultado de todo este fenomenal desarrollo. PAGINAS CONSULTADAS http://www.bl.uk/onlinegallery/ttp/hagadah/accessible/pages11and12.html#content http://www.library.yale.edu/judaica/site/exhibits/children/exhibit1.html

http://www.talmud.de/sarajevo/textbildansicht_1.html http://www.seacex.es/Spanish/Publicaciones/MEMORIA_DE_SEFARAD/04_juderia_5_sefarad. pdf http://www.ugr.es/~jayaso/JUD-ESPAGNA/Articulos-ESP/15-9-02%204.pdf http://kaufmann.mtak.hu/es/study10.htm http://richardmcbee.com/rylandshaggadah.htm http://www.jtslibrarytreasures.org/prato/prato.html Revista Ariel N 21