Objetos rituales judos, arte o artesana?

Por Santiago Raigorodsky. Director de Tarbut Arte.

La poblacin juda mundial actualmente manifiesta una amplia diversidad de
actitudes hacia la tradicin y la observancia religiosa juda. Ello oscila entre la ultra
ortodoxia y la secularidad, lo que hace variar sus prcticas religiosas. Si bien slo un
porcentaje se adhiere a todos los preceptos religiosos, la mayora de ellos observan
algunas combinaciones de costumbres judas, de acuerdo con sus preferencias
personales y sus tradiciones tnicas o familiares. Esta amplitud de creencias y
hbitos se reafirma en los objetos ceremoniales judos, muchos de los cuales se
encuentran incluso en hogares absolutamente no observantes. Para algunos, dichos
objetos son parte indispensable de los rituales de la vida, mientras que para otros
son objetos dignos de admiracin por su belleza, por la tcnica y la pericia con que
han sido realizados y tambin por su significado histrico.

El arte ceremonial judo hace referencia al
conjunto de objetos utilizados en rituales judos.
La tradicin si bien se pierde en los tiempo, se
remonta a la Edad Media de forma ms
generalizada y en la actualidad se mantiene
vigente.

Como sabemos, el judasmo ha desarrollado
una gran variedad de objetos tanto para la
sinagoga como para el hogar. Estos objetos,
comnmente conoci dos con el nombre
genrico de judaica, han sido y son creados
con un fin utilitario, pero no por ello, exentos de
una gran belleza plstica. Son realizados
utilizando una gran variedad de materiales
como la piedra, bronce, cuero, porcelana,
pergamino, papel, madera, vidrio, plata, oro y
tambin en diversos tejidos como lana, seda o
terciopelo.

Los objetos muebles en trminos generales, y dependiendo de las posibilidades de
cada comunidad, eran confeccionados procurando emplear los mejores materiales y
a los ms expertos artesanos. Incluso hoy, son muchos los artistas que se dedican a
crear objetos rituales en la bsqueda de nuevas formas y diseos. Las piezas
muestran una gran diversidad de estilos y escuelas en funcin de las distintas
pocas, a las influencias de las diversas culturas dominantes en los pases en que
han sido y son creados, as como a la enorme creatividad de artesanos y artistas.

Esto es fcilmente comprobable visitando algunas colecciones que se exhiben en el
Museo de Israel o viendo la magnfica exposicin de mezuzot de todos los tiempos y
lugares que se exhibe en el hall de entrada de la Gran Sinagoga de Jerusalm.
Tambin hoy, afortunadamente, existen en una gran cantidad de pases museos
judos que exhiben una gran cantidad de piezas rituales unas, folklricas otras, que
Biblia de Solsona - 1384
(objetos de la sinagoga)
nos hablan de esa diversidad.

Adentrndonos ya en el mundo de los objetos rituales abrimos un interrogante. Son
estos objetos dignos de ser considerados arte?, o siguiendo las formas marcadas
por la tradicin y por ser objetos utilitarios deberamos considerarlos como un
producto artesanal? Y es en este punto que entramos posiblemente en una cierta
controversia, dependiendo de qu es lo que entendamos como arte o como
artesana, trminos estos que han provocado y seguirn provocando cantidad de
desencuentros as como mltiples discusiones entre eruditos y tambin entre legos.

La etimologa de la palabra artesana, deriva de las palabras latinas artis-manus
que significa: arte con las manos. La artesana comprende, bsicamente, obras y
trabajos realizados manualmente y con poca o nula intervencin de mquinas,
habitualmente la mayora se trata de objetos decorativos o de uso habitual.Para
muchas personas, la artesana es un trmino medio entre el diseo y el arte. Para
otros es una continuacin de los oficios tradicionales, en los que la esttica puede
tener un papel destacado pero donde el sentido prctico del objeto elaborado es
sumamente importante. Desde un principio, sus autores se caracterizan por un gran
dominio del oficio, apreciacin que se mantiene a travs de la historia,
considerndose esto como algo propio de individuos especialmente dotados para el
virtuosismo manual.

En l a ant i gedad cl si ca,
Grecia tenan en gran estima el
quehacer artstico plstico, aun
a pesar de que la lengua griega
no contaba con una palabra
especfica que definiera arte
por oposicin a artesana; con
frecuencia, los hacedores de lo
uno lo eran tambin de lo otro,
en la bsqueda de la belleza y
la perfeccin.

LA EDAD MEDIEVAL

En el mundo Occidental el
desarrollo de las obras de arte
medievales surgieron en un contexto en el que no exista el concepto del arte como
fin en si mismo ni el de la belleza como su objetivo, ni tan siquiera el concepto
mismo de artista o de bellas artes. La actividad era considerada fundamentalmente
artesanal y generalmente se realizaba en forma conjunta lo que dio nacimiento a los
gremios. En realidad el artesano, artista, careca de consideracin social.

En la larga historia medieval que abarca prcticamente desde el siglo V al siglo XV
es cuando se afianza, no sin graves controversias y luchas, el poder de la Iglesia, y
esta tendr un papel fundamental en la vida del mundo occidental, y tambin en el
arte.

El objeto artstico medieval tena, en el seno de la sociedad en que era producido, un
carcter bsicamente funcional. Ser una ofrenda a Dios y a los santos. Ser
intermediario entre el mundo sobrenatural y el humano, haciendo visible en este las
Sumo sacerdote de Israel con los implementos del
Templo de Jerusalm, entre los que destaca la menor.
Pentateuco de Ratisbona, Bavaria, 1300
realidades divinas, segn la mxima paulina per visibilia ad invisibilia (a travs de lo
visible hacia lo invisible).

Las imgenes medievales cumplan as una funcin pedaggica: explicar los
dogmas de la fe cristiana y la historia sagrada a los iletrados. Ser una afirmacin de
poder: por un lado, del poder de Dios y de la Iglesia y por otro, del poder poltico
(emperadores, reyes y las mismas instituciones eclesisticas). La principal novedad
de la Inquisicin Espaola, que nace en 1478 y no se abolira hasta 1821, es el
control directo de la monarqua que la convierte en brazo centralizador de su
autoridad, esto en franca connivencia con la Iglesia.

Vemos que es a partir del Gtico (desde mediados del siglo XII al XV) que los
primeros autores de transicin al Renacimiento comienzan a dejar su nombre en
epitafios, cuadros o documentos. De este modo, podemos apreciar como
determinadas figuras comienzan a tener una especial relevancia dentro de la
sociedad, siendo tratados en textos de la poca con adjetivos como docto en
piedra, maestro, rector o jefe.

De esa poca conocemos, por ejemplo, a pintores florentinos como Cimabue, Giotto
o Duccio, que pintaban utilizando la tcnica del fresco. Es tambin en esa poca y a
pesar de que ya era conocida anteriormente, que se se comienza a popularizar el
leo como tcnica pictrica.

En el campo de las artes manuales sabemos de la existencia en los pases
mediterrneos de unos pocos artesanos y artistas judos ya desde el siglo XII. Como
ser en Espaa, Italia, Sicilia, Grecia y Palestina. Existieron un buen nmero de
tintoreros; en Salnica, artesanos y fabricantes de seda; en Antioqua, artesanos del
vidrio; en Sicilia fueron contratados como, mineros, herreros, cerrajeros, tejedores y
plateros. En esa isla y en Calabria monopolizaron durante aos la fabricacin de la
seda, pagando mucho por sus privilegios, hasta que fueron expulsados de los
mercados por los comerciantes cristianos de Lucca y Gnova.

EL ARTE EN ESPAA
En este extenso perodo medieval muchas obras de arte judo fueron creadas por
orfebres y artistas no judos, as como obras de origen cristiano fueron realizadas
por artistas judos o judos conversos. Ejemplos de ellos los encontramos
documentados en Zaragoza (Espaa) donde vemos un pintor judo documentado en
1406, Abraham de Salinas. Este artista realiz por lo menos un retablo para la Seo
de Zaragoza, dos para el templo de San Felipe de esa misma ciudad y otro para la
iglesia parroquial de La Puebla de Albortn. Tambin existen datos de 1439 sobre
otro pintor llamado Moss Avenforna.
Un caso tambin llamativo es el de los plateros judos, que en esa misma ciudad se
hallaban concentrados. Estn documentados encargos realizados por la nobleza y
tambin por dirigentes religiosos. Se mencionan los nombres de Bonafs Abenxueu,
Abraham de la Caballera, Salomn Almal, Abullamin Facn, Samuel Alborge ,
Almalaqui, Atzarach, Aach Cabaas y Abraham Abenlactoix entre otros.

MANUSCRITOS Y TEXTOS
Como sabemos, la comunidad juda en Espaa fue la mayor en nmero de
miembros e importancia luego de la de Babilonia, y es all donde se produjeron una
gran cantidad de obras de arte, fundamentalmente en el mundo del libro y de los
manuscritos iluminados, al no haberse an inventado la imprenta. En este artculo
incluimos someramente todo lo relacionado con ese mundo que tiene un objetivo
diversos, libros y textos religiosos, la micrografa, la tipografa, impresores, artistas y
artesanos dedicados a ello.
No obstante, con el objeto de no ser excesivamente redundantes en muchos detalles
remitimos al lector a un artculo anterior del mismo autor titulado Hagadot
iluminadas de Sefarad (http://www.tarbutsefarad.com/en/secciones/arte-judio/4055-
hagadot-iluminadas-de-sefarad.html)
Entre los diversos manuscritos iluminados encontramos
la ketub (pl. ketubot - del hebreo: lo que est escrito)
que en realidad es un contrato de matrimonio. Durante
siglos, las ketubot fueron hechas en pergamino y han
sido decoradas con brillante colorido y con numerosos
smbolos judos.
Tanto en las ketubot, como en las hagadot ( sing.
hagad) a menudo se combinan textos con ilustraciones
manuales. La hagad es uno de los textos ms
populares de la literatura religiosa juda que se lee en
Pesaj y en ella se narran diversos acontecimientos de la
salida del pueblo de Israel de Egipto, adems de
ordenar la forma en que se debe llevar a cabo la
ceremonia que lo conmemora. Tambin en la diversa
literatura rabnica y cabalstica de la Edad Media
encontramos numerosos ejemplos de integracin entre
texto e ilustraciones
La mayora de estos manuscritos han sido realizados en Espaa desde el siglo XIII
al XV. Entre muchos de ellos mencionamos la Hagad de Sarajevo, realizada en
Catalua aproximadamente en el ao 1350, La Hagad de Oro, que tiene tambin
como origen Catalua y data aproximadamente de 1320. De all tambin proceden la
Hagad Kaufman y la Rylands Hagad ambas del
siglo XIV. Otras hagadots son la Hagad de
Barcelona, La Prato Hagad, y la Hagad Morisca,
esta ltima obra castellana del siglo XIV.
La Biblia de Cervera, localidad de Catalua, es uno de
los pocos libros de los que se conoce la identidad del
copista, Samuel Ben Abraham ibn Nathan, y del
iluminador francs, Joseph Azarfati. Se trata de un
cdice manuscrito sobre pergamino, en lengua
hebrea, que fue realizada entorno al ao 1300. El
micrgrafo, Abraham ibn Gaon fue quien escribi los
comentarios en letra pequea e hizo nota de su
trabajo en la Biblia.

Antigua ketubah veneciana-
1750
Biblia de Cervera
Otro artista del que llegamos a saber su nombre fue Joseph Ibn Hayyim que ilustr
la clebre Biblia Kennicot, realizada en La Corua, Espaa en 1476.

LA IMPRENTA
Con la aparicin de la imprenta a mediados del siglo XV se produce una
fundamental transformacin en el mundo de la cultura. Se da entonces la aparicin
de nuevas profesiones, estampadores, tipgrafos, armadores, grabadores,
diseadores y otros, que son tambin desarrolladas por numeroso miembros de la
comunidad juda.
El primer libro impreso mediante el sistema de tipos mviles fue el Misal de
Constanza en 1449. La Biblia Gutenberg (1454/55) es el ms famoso incunable, y
su produccin dio comienzo a la impresin masiva de textos en Occidente. Por su
parte, la primer Hagad impresa en Espaa fue realizada en Guadalajara, en el ao
1482.
El excelente impresor judo Elieser ben Alantansi junto a
sus socios, Salomn ben Maimon Zalmati y Abraham
ben Isaac ben David, judos conversos fundaron en
Hjar, en 1485 la segunda imprenta de caracteres
hebraicos de Espaa, tras la de Guadalajara que abri
sus puertas probablemente entre 1479 y 1482.
Para dar una idea de la importancia que los judos
llegaron a tener para la imprenta espaola, diremos que
la primera Biblia en castellano fue la Biblia juda de
Ferrara (Antiguo Testamento). Los judos expulsados de
Espaa la imprimirn en esa ciudad italiana, bajo la
proteccin del Duque dEste, en 1553.
No obstante la positiva, mltiple e intensa labor
desarrollada por los judos en Espaa en todos los
campos y ocasionado por numerosos decretos y bulas
en muchos momentos de la historia, el acceso a los
gremios estaba limitado, pues en ellos tenan prohibido
ingresar musulmanes y judos, slo se admita a los
denominados cristianos viejos, es decir, aquellos que no tuvieran mezcla de sangre.

Sin duda, no corresponde a este artculo resear las consecuencias que tuvieron las
Cruzadas en la Europa cristiana para la vida juda o todas las leyes dictadas a lo
largo de la historia de los judos en Espaa, restringiendo, limitando, cercenando,
confinando a los judos hispanos en verdaderos guetos, dando incluso, como
resultado de toda esa animadversin el asesinato de muchos de ellos.
Pero esto que mencionamos superficialmente influy notablemente en la vida juda.
Basta con ver algunas de las medidas antijudas acordadas como las del IV Concilio
de Letrn celebrado en 1215 por el Papa Luna, o sea Benedicto XIII, el
Ordenamiento de Valladolid de 1405, las leyes de Aylln de 1412, o la bula Exigit
sincerae devotionis promulgada por el papa Sixto IV el 1 de noviembre de 1478,
cuando el procedimiento inquisitorial comenz a tener autntica efectividad
Biblia de Ferrara
Sabemos lo que 1492 signific para los judos espaoles, ese ao marc el trgico
fin de su existencia en Espaa. No obstante la vida juda prosigui por otros caminos
y con ella los judos siguieron creando obras en otros pases, trabajos muchos de
ellos de una gran riqueza artstica. Aunque tambin las vicisitudes de sus vidas en
los diferentes lugares marcaron con unas pocas excepciones, prcticamente hasta
mediados del siglo XVIII, una ausencia notable en el mundo de la creacin artstica.
Pero como dijimos, la vida juda prosigui en otros pases, en algunos de los cuales
ya existan comunidades judas que se vieron incrementadas con los judos
sefarades llegados de Espaa. La mayora de los judos expulsados se instalaron
en el norte de frica, a veces va Portugal, o en los estados cercanos, como el reino
de Portugal, en los estados italianos, en Francia, Inglaterra, Flandes, Holanda, el
Imperio Otomano, en el norte de frica, en Oriente Prximo y tambin en los
Balcanes.
Los manuscritos tiene su origen en una lejana fecha pero los manuscritos judos de
la Edad Media en realidad tambin tuvieron su desarrollo durante la dominacin del
Islam en los pases del Medio Oriente: Egipto- Palestina, Yemen, Persia y tambin
en Espaa y Portugal. Tambin se continuaron realizando en aquellos pases donde
fueron a vivir los judos sefaradies como tambin donde habitaban los judos de
origen ashkenaz (ashkenaz es la palabra hebrea que designa a Alemania).


EL RENACIMIENTO
Entre 1453 y 1530 se produca otro gran acontecimiento, El Renacimiento, sobre
todo de gran influencia inicial en Italia, donde haba una numerosa comunidad juda.
Este fue un gran movimiento cultural que tuvo sus mximos exponentes en el mundo
de las artes y que tambin produjo grandes cambios en las ciencias, tanto naturales
como humanas. El Renacimiento fue el fruto de las ideas humanista y contraria al
imperio del dogma predominante en siglos anteriores, de all que no nos sorprenda
la amplia participacin del judasmo y de los judos en este movimiento.
El humanismo tiene sus races en la Biblia, especialmente en las enseanzas de los
profetas, y el aspecto racionalista, representado por la filosofa greco-romana que
lleg a Europa Occidental por intermedio de los traductores y filsofos judos de la
poca de Oro de los judos en Espaa. El espritu del Renacimiento italiano excit
con nuevas fuerzas tambin las calles casi aisladas del ghetto. La situacin social
relativamente buena de los judos italianos les posibilit una labor intelectual
multifactica. A semejanza de sus correligionarios espaoles, los italianos produjeron
pensadores que adoptaron las ideas de Maimnides.

Hubo tambin muchos mdicos judos de gran prestigio cientfico y humanista; un
profundo pensador italiano, Pico de la Mirndola, uno de los espritus humanos ms
famosos del Renacimiento, era amigo y discpulo del gramtico y mstico judo Elas
del Medigo (1460-1492). Elas Levita (1469-1549) contaba entre sus amigos y
alumnos a distinguidos hombres de la Iglesia, entre ellos al Cardenal Egidio di
Viterbo.

El sistema econmico y poltico era favorable para los judos y stos vivan una
poca de bonanza especialmente en aquellos estados donde la influencia de la
Iglesia no era tan fuerte. Esta incorporacin de los judos a la vida econmica trajo
consigo que sus intereses culturales no se restringieran slo a su propia cultura
juda; se torn inevitable que abarcasen reas ms amplias. Muchos de ellos fueron
grandes mecenas, y su mecenazgo se extendi no slo a escritores o artistas judos
sino tambin a no-judos.

Sus casas estaban adornadas con pinturas de escenas bblicas o retratos familiares,
y tambin con diferentes obras de pintores renacentistas, el hecho que existieron
artistas judos en esta poca est documentado; mencionados como pintores,
herreros, escultores, encuadernadores, plateros y orfebres. Tambin se ocuparon de
labores como la curtiembre, el bordado de telas con oro o plata, la manufactura de
papel, la cantera de piedra, albailera,etc.

Con el patrocinio de judos pudientes se desarroll el arte de iluminar manuscritos.
Surgi una escuela italiana de escribas e iluministas para escribir y copiar libros y
documentos hebreos y latinos, donde desarrollaron una escritura hebraica
prcticamente con los mismos caracteres humanistas que eran entonces en boga
entre los no judos, pero con smbolos judos.
No obstante sto, la Religin del Libro fue rpidamente
atrada por la invencin y el desarrollo de la imprenta
durante los siglos XV y XVI. Numerosas obras fueron
impresas, hagadot, ketubot, la Meguilt Esther y por
supuesto otros numerosos libros religiosos. La imprenta
no dejaba de perfeccionarse desde sus orgenes en
Maguncia.
En Italia, una familia de judos sefarades abrieron su
propia imprenta y comenzaron a imprimir los primeros
libros. El primero de la familia dedicada a la impresin
fue Israel Nathan B. Samuel, el padre de Josu Moiss y
el abuelo de Gershon. l instal su imprenta hebrea en
Soncino (de all se perpetu el apellido familiar) en el
ao 1483, y public su primera obra, el Berakot tractate
en 1484.
Otros miembros de la familia se dedicaron a la tarea de
la impresin en diversos lugares de Italia y tambin en Salnica, Constantinopla y El
Cairo. Joshua Salomn Soncino en 1488 imprime la primera versin completa de la
Biblia en hebreo. Giovanni di Gara e Israel ben Daniel ha-Zifroni, fueron los artistas
creadores de la Hagad de Venecia en, 1609.
En el Renacimiento surgieron nuevas tcnicas de representacin, con el hombre y la
naturaleza como modelos. Con la aparicin de un nuevo gnero pictrico, el retrato,
el invento de la perspectiva, el claroscuro y otros avances se intenta plasmar la
naturaleza como se la ve, el arte retoma su cariz clsico, esplndido. Aqu nace el
artista en su mxima expresin, dominador de diferentes tcnicas y con una gran
personalidad plstica.
El artista plstico comienza a reivindicar el trabajo intelectual para separar su trabajo
de la condicin de mero artesano. El pintor empieza as a acercarse al paradigma
del poeta y del cientfico. El hecho de que los artistas comiencen a escribir sobre sus
Meguilat Esther - Rusia
prcticas (tratados como Prospettiva pingendi o los de arquitectura...) son fruto del
deseo de los artistas por salir de esa condicin artesanal reivindicando la labor
intelectual de su trabajo.

Un pintor, adems, deba de tener hondos conocimientos de mitologa, historia y
teologa para estar capacitado en la representacin decorosa de las historias que
haba de narrar. Este volver a centrarse en lo humano no significa en absoluto un
abandono de lo divino; bien al contrario, lo divino es revisado desde la perspectiva
humana para dotarlo de una mayor significacin.

Adems de intentar por primera vez reivindicar las artes como arte noble por medio
del trabajo intelectual, se firma porque el pintor es consciente de su labor, de la
importancia de su mirada y posicionamiento frente al mundo.

En este punto es interesante detenerse a pensar cmo, desde nuestra perspectiva
histrica, hacemos una a veces pretenciosa distincin entre artesanos y artistas. No
obstante tal cosa no ha sido ni es tan sencilla porque, como vimos hasta el
Cinquecento italiano no se hacia tal diferenciacin y a pesar de que exista la figura
del artista, los talleres de los ms insignes como Leonardo, Miguel Angel y Rafael
funcionaban con arreglo a las normas gremiales. En cualquier caso ambos
trabajaban en muchas ocasiones de forma armnica y complementaria.
La segunda fase del Renacimiento, o Cinquecento (siglo XV), se caracteriz por la
hegemona artstica de Roma, cuyos papas (Julio II, Len X, Clemente VII y Pablo
III, algunos de ellos pertenecientes a la familia florentina de los Mdici), apoyaron
fervorosamente el desarrollo de las artes. Tambin vemos que si bien la gran
mayora de las pinturas y la escultura estaban basadas en escenas de la antigedad
clsica, la mitologa y del Antiguo Testamento todo se haca en funcin de exaltar a
la Santa Iglesia y su poder.

Sin embargo, con las Grandes Guerras de Italia, que implicaron a varios estados
de la Europa Occidental muchos de estos artistas, o sus seguidores, emigraron y
profundizaron la propagacin de los principios renacentistas por toda Europa.
El cisma entre la Iglesia y la Reforma Protestante,
liderada por Martn Lutero sirvi para profundizar an
ms el odio contra los judos. En su Von den Juden
undihren Lgen (Sobre los judos y sus mentiras),
publicado en 1543, ste escribi que deban
realizarse acciones contra los judos como quemar las
sinagogas, destruir sus libros de oraciones, prohibir
predicar a los rabinos, aplastar y destruir sus
casas, incautarse de sus propiedades, confiscar su
dinero y obligar a esos gusanos venenosos a
realizar trabajos forzados o expulsarlos para
siempre.
Como vemos, fueron muchas las circunstancias que
crearon un clima de temor e inseguridad en un mundo
judo que, lgicamente, no era favorable al desarrollo
de un posible arte.

Jacob Judah Len, grabado
por Salom Italia, 1641
No obstante y conocedores de este hecho, queremos mencionar en homenaje a
aquellos pocos artistas y artesanos judos de esos siglos oscurantistas que vivieron
en muchos pases europeos, a algunos ms de los nombres que han llegado hasta
nuestros das.
Salomo d'Italia, o Salom Italia fue un artesano y pintor de Mantua que se estableci
en Amsterdam a mediados del siglo XVII, de sus obras slo se conocen los retratos
de Jacob Judah Len y Manass ben Israel, grabados respectivamente en 1641 y
1642. Isaac Cohn fue un ceramista italiano de mediados del siglo XVII, Salomone da
Sesso, ( 1465 ) fue un orfebre y grabador italiano que se especializ en la
confeccin de espadas. Su nombre tambin se ha registrado como Ercole dei Fedeli
luego de su conversin al cristianismo en 1491.
A finales de la Edad Media va surgiendo en las grandes ciudades medievales y con
el ascenso de las clases medias, otro poder, la burguesa, que competira con la
Iglesia y la nobleza en la posesin de obras arte. En realidad nos hemos centrado en
la Edad Media porque creemos necesario conocer en que condiciones fueron
creados muchos de los objetos rituales judos en esa poca.

LA EDAD MODERNA
Situndonos ya en la Edad Moderna se suceden una serie de movimientos como el
Barroco, un estilo sensual y muy rico en formas que abarc todo el siglo XVII y
principios del XVIII. Se realizan adornos, joyas y multitud de objetos en la bsqueda
de una mayor suntuosidad. Tambin, los ebanistas, los grabadores, carpinteros,
talladores, doradores, tapiceros, bordadores y orfebres son considerados verdaderos
artistas.
Al ideal barroco de la tcnica virtuosa le sucede el ideal neoclsico que elimina el
toque individual, la arbitrariedad genial del creador. La reduccin de las tcnicas
propias del arte a sistemas o mtodos rigurosos, sealan el momento en que el arte
comienza a separarse de la tcnica de la produccin artesanal. Aqu surge lo que
ser cada vez ms fuerte: la unin entre el diseador y la naciente tecnologa
industrial.
Como es habitual en el largo camino de la
historia del arte, de una forma esquemtica y
a grandes rasgos, las corrientes clsicas
suceden a l as r omnt i cas y a l as
romnticas las clsicas. Finalmente vemos
que en la segunda mitad del siglo XVII, con el
comienzo de la Revolucin Industrial que se
desarrolla gracias a la innovacin tcnica,
tanto la artesana artstica, como los artistas
plsticos, comienzan a compartir espacios en
ese nuevo mundo.
De esta poca vemos que en otros pases y
en diversas condiciones tambin existieron
creadores judos. En el mundo de la
Sinagoga de Jodorov -
antiguamente Polonia, hoy Ucrania-
mediados del siglo XVII
impresin, por ejemplo en Holanda, en 1647 el Rabino sefarad de origen portugus
Jacob Judah Leon, estamp El Tabernculo de Moiss que presenta la ubicacin de
las Doce Tribus de Israel en relacin al Tabernculo, e incluye adems el
autorretrato de Jacob Leon. Israel ben Mordejai Lisnicki de Jaryczow, fue el artista
pintor que realiz el cielorraso abovedado de la Sinagoga Jdorov ( o Chodorov), en
Galitzia, Ucrania, en 1652. A su vez, Eliezer Ben Salomn Sussman fue quien pint
los murales de la sinagoga de Horb (Alemania) en 1735.
Otros artesanos fueron Meir Heilderin, alemn del siglo XVI, J.B.Schuler, residente
en Frncfort del Meno en 1680, Abraham Lopez DOliveira, orfebre del siglo XIII.
Fueron tambin orfebres, grabadores, ilustradores y pintores del siglo XVIII, Aaron
Sanctroos, Abraham Isaac Polack, Moritz Dessauer, Abraham Lion Zeelander,
Joseph Hartogensis y Jeremas Snoek, que pint y grab la sinagoga de Rotterdam.
Salomn Adler fue un distinguido retratista nacido en Danzig (hoy Gdansk, Polonia)
en 1630 activo en Brgamo y Miln donde muri en 1709. Yashuram Tovar fue
tambin un conocido orfebre medieval.
El ao 1789 independientemente de marcar el inicio de la edad contempornea es el
comienzo de la Revolucin Francesa, dos aos antes, en 1787 los Estados Unidos
haban publicado su Constitucin. Prcticamente esas fechas son el comienzo de la
Emancipacin, conocida en el mundo judo como Haskal o el Iluminismo judo. Este
fue un movimiento que se desarroll en la comunidad juda europea que tom los
valores del siglo de las luces, buscando una mejor integracin con el entorno e
incrementar la educacin del hebreo, la historia juda y dems conocimientos
seculares.

Este movimiento trat de poner fin a la poca del ghetto y su sistema cerrado de
aislamiento. Los judos, como colectividad, dejaron de ser un cuerpo autnomo
forneo, casi un estado dentro del estado con sus estructuras internas y su
jurisdiccin propia. En este proceso el individuo judo comenzara a participar
plenamente en la vida del pas que lo albergaba.
Como sealbamos, luego de ese gran vaco de
artistas judos durante largo tiempo, es finalmente
en el siglo XIX que comienzan a emerger artistas
importantes como Josef e Isaac Israls, Moritz
Oppenheim, Eduard Moyse, Isidore Kaufman y
muchos otros, algunos de ellos ampliamente
conocidos en la actualidad.
Nuevas tcni cas, nuevas herrami entas y
materiales, nuevos descubrimientos en el campo
cientfico, nuevos estilos en el mundo del arte,
dadasmo, cubismo, abstraccin, informalismo,
surrealismo, y muchos otros ismos se suceden
cada vez ms rpidamente. Unos empujan a
otros y ellos se ven influenciados por diversas
corrientes del pensamiento, (sin contar la poltica
que desde siempre ha estado agazapada detrs
del arte), filosofa, antropologa, arqueologa,
sociologa y otras muchas disciplinas dan
contenidos tericos hasta llegar al momento
Un rabino con un manto de oracin
(talit) (pintura de Isidor Kaufmann
actual en donde lo conceptual, para algunos, prima sobre el objeto producido por el
artista.
Un maremgnum de ideas y avances a los que se suma con gran mpetu la
tecnologa digital, que al menos, en lo que al arte representa no deja de ser un
nuevo medio. Y aqu volvemos y reivindicamos, aunque en medio de esta gran
avalancha que nos confunde, el trabajo artesanal, lo artstico, la pasin y la emocin
por el arte, la pintura, la escultura, el dibujo, el grabado.
Y como piensa quien esto escribe, finalmente e independientemente de todos los
conceptos y tendencias, compartiendo espacios y tcnicas, unos de una forma, otros
de otra, los hombres seguirn creyendo y seguirn creando pues esto est en su
esencia. Algunas formas pueden ceder ante el avance de otras, pero el contacto
directo con la materia, a travs de la creacin, une profundamente al hombre con los
elementos, con la naturaleza y con los otros hombres como parte de ella.
OBJETOS RITUALES
Es ahora que hemos establecido algunos conceptos, posiblemente ellos nos
permitan llegar a acercarnos con un mayor conocimiento y valorar en su real
dimensin la creacin y el sentido de los diferentes objetos de uso ritual judo. Y
como stos son numerosos el detallar a todos escapara a las posibilidades de este
artculo, por lo que nos limitaremos a algunos de ellos, considerados esenciales en
los rituales judos y a otros, derivados del uso cotidiano en la vida juda.
Es la Biblia la que da testimonio del arte
inicial desarrollado por los judos. El texto
bblico sugiere que implementos bellos
pueden ser ejecutados para adornar la
Torh (xodo 15:2), pero a su vez tambin
prohibe la representacin la figura humana
o aquellas de los diferentes animales, y lo
hace dos veces: en xodo 20:4 y tambin
en Deuteronomio 5:8-9.
Tradicionalmente, la prohibicin bblica ha
sido y es interpretada por las autoridades
religiosas judas particularmente en lo que
concierne a objetos tallados, dolos o
imgenes realizadas con el fin de rendirles
culto. Es indudable que la mencionada prohibicin tendi a inhibir el desarrollo del
arte judo. Pero esto no impidi que fuesen muchas autoridades rabnicas, a su vez,
las que estimularon la creacin y embellecimiento de los objetos rituales empleados
en el culto o la liturgia, todos ellos destinados a glorificar y exaltar a Dios.

TEMAS HABITUALES
Podemos apreciar que ciertos temas decorativos solan ser comunes y aparecen
reiteradamente en diversos espacios de la sinagoga y en los objetos. Algunos de
ellos son las Tablas de la Ley, la menorh, la estrella de David, el shofar (un cuerno
que puede ser de carnero, cabra, antlope o gacela tocado en algunas festividades),
La Torh protegida
flores, frutas, animales, leones en los cortinados que cubren el Arca donde se
preserva la Torh, lechuzas en monedas judas, coronas, seres mitolgicos como el
unicornio, el grifn y otros, algunos de ellos de fuerte influencia del arte cristiano. Es
frecuente tambin incluir imgenes o textos bblicos.
Vemos que en diversas sinagogas de la
Antigedad Tarda en Israel y Palestina
fueron hallados pavimentos con dibujos y
motivos variados. Mosaicos como los de la
Sinagoga de Naarn, los de la Sinagoga de
Cafarnam as como en las sinagogas de
madera del este europeo y en la Sinagoga
Naro, en Tnez (si gl o V). Un t ema
interesante aparece en la Sinagoga de Beit
Alpha, en la Alta Galilea (siglo VI) donde
figuran los signos del zodaco los que,
aparentemente, eran aceptados a condicin
de estar representados en el suelo. Tambin
las decoraciones parietales y aquellas de
sarcfagos en la cueva-cementerio de Beit
Shearim poseen una mezcla de motivos
judos y helensticos.

LAS SINAGOGAS
La sinagoga es una reunin muy antigua en el judasmo. Aunque se poseen pocos
datos acerca del origen de las primeras sinagogas, se piensa que ellas se remontan
al siglo VI a.e.c. con posterioridad a la destruccin del Templo de Jerusalm.
En cuanto a la arquitectura utilizada en la construccin de las sinagogas, stas
varan desde ser edificios comunes, e incluso habitaciones o pequeas sinagogas
construdas en madera, hasta magnficos edificios.
Captulo aparte nos llevara escribir sobre las
numerosas y diversas sinagogas que sabemos han
existido y existen. Tenemos ejemplos particulares que
nos muestran esa enorme diversidad, entre las que
mencionamos las trasladadas sinagogas existentes
hoy en el Museo de Israel, como las de Vittorio
Veneto (Italia, 1700) o la sinagoga de la aldea de
Horb (Polonia, 1735), vivos exponentes de lo que
podemos considerar arte popular judo, hasta la Gran
Sinagoga hoy existente en Jerusalm.

No obstante, aunque los arquitectos judos solan
adaptarse al gusto del medio, generalmente se
inclinaban por lo tradicional y arcaico. El foco de la
sinagoga era, naturalmente el Arca Sagrada, el
santuario que contena los Rollos de la Ley, colocada
contra la pared oriental (que idealmente enfrentaba a
Jerusalm). El Arca por lo general est en alto, su
acceso es a travs de una escalera y est decorada
de forma recurrente con ilustraciones de los Diez
Mandamientos.
Arca Sagrada de la sinagoga de
Vittorio Veneto - Italia - 1701
Sinagoga de Beit Alpha
El Arca que puede tener la forma de un simple armario de madera, o de uno
ornamentado constitua una buena oportunidad para el despliegue de una gran
pericia y gusto en el tallado de la madera. Cubriendo las puertas del Arca en la
sinagogas askenazies, o dentro de ellas en las sefaradies, hallbanse las cortinas
hechas de terciopelo o brocado ricamente bordados.
Pero el objeto ceremonial ms importante es el rollo de la Torh, el Pentateuco, que
relata la historia del pueblo judo y difunde los mensajes universales del monotesmo
y del comportamiento tico. Se lo guarda constantemente en el Arca dentro de
estuches magnficos de plata labrada o envueltos en fundas de seda o terciopelo
con decorados artsticos. El rollo est formado de grandes trozos de pergamino
cosidos juntos y puede llegar a una altura de hasta 80 cm. Est montado en dos
varas de madera llamadas atzei-jaim (rboles de la vida), para poder enrollarlo,
levantarlo y portarlo.
Por lo dems, lo adornaban coronas o cabezales
(llamados rimonim) remates metlicos colocados sobre
las varas de cada rollo de la Torh, as como tambin se
los llaman tapujim ( en hebreo, manzanas, debido a su
forma ), stos difieren de una cultura a otra. En Italia era
frecuente utilizar juntos la corona y los rimonim. En el
norte y centro de Marruecos, tienen a menudo forma de
torres, motivos cincelados en cobre y plata, bellsimos
trabajos en esmalte polcromo que son exclusivos de
esta regin. En el sur, los remates son hexagonales y
ms cortos que en el norte, hechos con metal plateado
de menor calidad y decorados con motivos florales
mucho ms simples.


La Torh est atada con una faja que se desata
solamente cuando se lee en pblico. El rollo de la Torh
es tratado con la mxima reverencia aunque, por
supuesto, no es adorado. Se adornaba con un peto o
escudo generalmente de plata repujada y grabada, en el
que el artesano centraba sus mayores esfuerzos. El
pergamino del rollo de la Torh no se toca excepto
cuando es absolutamente necesario. El lector se ayuda
de un puntero de madera o de plata que tiene en su
extremo una mano (yad, en hebreo) con el ndice
extendido.
Las sinagogas pueden y suelen tener rollos adicionales;
los ms comunes son El Cantar de los Cantares, Rut,
Eclesiasts y Ester, que se leen pblicamente en
diversas festividades.

Entre ellas mencionamos algunas como Rosh Haschan (Ao Nuevo), Yom Kipur
(Da de la Expiacin o del Perdn), Psaj (la Pascua juda, festividad que
conmemora la liberacin del pueblo hebreo de la esclavitud de Egipto), Shavuot
Torres de la Torh - Italia
Escudo de la Torh-Ucrania
(Pentecosts, que conmemora la entrega de la Torh por parte de Dios a Moiss),
Sucot ( Fiesta de las Cabaas o de los Tabernculos, que rememora las vicisitudes
del pueblo judo durante su deambular por el desierto), Januca (Fiesta de la
Luminaria), Tisha Beav (en el que se hace referencia a la destruccin de los dos
Templos de Jerusalm) y Purim (conmemoracin del milagro relatado en el Libro de
Ester en el que los judos se salvaron de ser aniquilados bajo el mandato del rey
persa Asuero).
En el Templo de Jerusalm exista una lmpara
ornamental, smbolo de la "luz eterna" (ner tamid, en
hebreo) y se hallaba frente al Arca. Hoy en muchas
sinagogas se sigue esa costumbre. Otro objeto sinagogal
que invitaba a los artistas judos a ejercitar su fantasa y
talento en el arte de la decoracin era la 'teb' (en sefard)
y 'bim' (en asquenaz), o sea la plataforma frente al Arca
desde donde se hace la lectura pblica de Torh.
Generalmente protegida por una balaustrada de madera
tallada o de hierro forjado, y que a veces se hallaba
cubierta por una panoplia sostenida por columnas.
Muchas sinagogas cuentan con un silln alto muy labrado y
ornamentado que permanece vaco durante la ceremonia
de la circuncisin, que se realiza a los varones de ocho
das de edad. Este mueble es conocido con el nombre de
la "Silla de Elas" en base a Malaquas 3:1, donde el
profeta Elas es llamado "el ngel del pacto" (brit en hebreo), que tambin quiere
decir circuncisin. Esta invitacin es para que el profeta Elas pueda ver como el
Pueblo de Israel contina llevando a cabo los mandamientos de Dios.

Entre los objetos ceremoniales en la sinagoga se incluye un shofar (pl. shofarot), un
cuerno de carnero que se hace sonar al trmino de los servicios matutinos durante el
mes anterior a Ao Nuevo (Rosh Hashan), en Rosh Hashan mismo y en el Da del
Perdn (Yom Kipur). Los shofarot por lo general no son ornamentados, pero pueden
estar grabados siempre que la boquilla permanezca intacta.
Los objetos utilizados en las sinagogas son
reverenciados, y requieren de un tratamiento
especial cuando ya no pueden seguir en uso. Junto
con cualquier otra cosa que lleve el nombre de Dios,
son colocados en un receptculo especial llamado
gueniz (archivo). Cuando la gueniz est llena, su
contenido recibe un entierro ritual.


OBJETOS CEREMONIALES PERSONALES

Para los observantes, el ceremonial religioso es
parte de la vida cotidiana y requiere objetos
ceremoniales personales, muchos de ellos son
vest i ment as conf ecci onadas de acuerdo a
costumbres y otras responden a estrictas reglas
como modo de dar cumplimiento a un mandamiento
La boda - Obra de Moritz
Daniel Oppeneheim - 1866
Silla de Elas - Israel
que Dios ha ordenado. De all que, respondiendo a estas reglas podemos sealar
que son limitadas las variaciones posibles a realizar y debido a eso difcilmente un
artista pueda apartarse de esas reglas.

Dichas vestimentas son diferentes para los hombres y las mujeres y de hecho se
aplican principalmente a los varones, porque los requisitos del ritual personal se
centran en ellos.
El solideo (kip en hebreo) es el indicador externo de un judo ortodoxo. No implica
ninguna santidad y puede ser tejido a crochet con diseos, motivos religiosos y (en
el caso de los nios) el nombre de quien lo usa. Por lo general es usado por los
varones seculares en ceremonias religiosas.

Dos tipos de vestido con flecos son usados por los varones. El ms conocido es el
talit (pl. Talitot), taled o manto de oraciones, un manto rectangular del tamao de
una manta con flecos (heb.: tzitzit) en sus extremos, como se ordena en Nmeros
15:38-41. Los talitot generalmente son blancos y estn hechos de lana, algodn o
seda. Muchos tienen franjas, la mayora negras, o azules. Estos flecos servan como
recordatorio de las Leyes del Seor. Una persona devota tambin usar un talit
pequeo (talit katn). Es una prenda de cuatro bordes que se coloca sobre los
hombros, cubriendo pecho y espalda y que se lleva generalmente debajo de la
camisa.

La Biblia (Exodo 13:16; Deut. 6:4-9 y 11:13-21) ordena a los
varones a atar las palabras de Dios en su frente y en sus
brazos, y este precepto se cumple literalmente al colocarse
los tefiln: un par de cajas en formas de cubo de cuero
negro unidas a correas de cuero, que contienen dentro
cuatro secciones de la Torh escritas en pergamino.
La colocacin del tefiln comienza a los 13 aos de edad.

Una de las cajas ("el tefiln del brazo") es colocada sobre el
brazo izquierdo para que est frente al corazn -el lugar de
las emociones-, y la correa de cuero es envuelta alrededor
de la mano izquierda, y alrededor del dedo medio de esa
mano. La otra caja (el "tefiln de la cabeza") es puesto
sobre la cabeza, por encima de la frente, as reposa sobre
el cerebro. De esta manera nuestra atencin es dirigida a la cabeza, el corazn y la
mano (lo que se piensa, lo que se siente y lo que se hace).

Los objetos ceremoniales de las mujeres estn asociados
con el matrimonio. Las bodas se llevan a cabo debajo de
una jup, o palio nupcial que es colocada generalmente al
aire libre y sostenida por amigos de los novios. La
ceremonia nupcial frecuentemente se denomina "la jup".
Como sabemos son diversos los ritos y tradiciones de cada
comunidad juda, pero entre los judos de origen marroqu
es tradicional an en muchas familia la utilizacin por parte
de la novia un suntuoso traje de bodas tradicional llamado
traje de paos o traje de berberisca, y que muchas veces
es transmitido de madres a hijas. El traje se confeccionaba
y se confecciona en terciopelo, lujosamente ornamentado
Novia con traje de
berberisca
Los tefilim
con bordados en hilo de oro, y se compone de una serie de piezas que imprimen al
conjunto una riqueza visual incomparable.
Algunas de sus partes son la chialdeta, zeltita o faldeta, una falda muy amplia,
abierta por completo, adornada en la parte inferior con ricos galones de oro,
generalmente en forma de franjas circulares. El cinturn, hzam, es una lujosa faja de
terciopelo y seda, bordada de oro y tambin la novia lleva en su cabeza una corona
o gemar, una diadema cuajada en perlas antiguas y piedras preciosas.
Tambin llaman la atencin los tradicionales trajes de las novias judas del Yemen,
llamados Tishbuk Lulu que constituye una verdadera exhibicin de artesana en
sus finas alhajas desarrollada por los joyeros de ese pas que mantiene una larga y
prolfica tradicin. stas se destacaban situadas en tres partes principales, un alto
tocado triangular cubierto de perlas, sartales de perlas colgantes que semejan aretes
alargados que enmarcan el rostro y un complejo de broches y collares que cubren la
barbilla, el cuello y el pecho.

OBJETOS RITUALES DE USO FAMILIAR
Como sabemos,las festividades judas, con sus ceremonias, sus comidas especiales
y sus festivos encuentros familiares, son ampliamente celebradas por los judos de
todo el mundo. Para los ms observantes estos eventos especiales implican
elaboradas costumbres, y algunas tradiciones de estas fiestas son cumplidas incluso
por los no observantes. De all que muchos objetos relacionados con las festividades
se encuentren tambin en los hogares seculares. Todos ellos por lo general son
utilizados en forma regular llegndose a consideran parte de la herencia familiar.

La menorh (en hebreo; "lmpara") es un candelabro o lmpara de aceite de siete
brazos, uno de los elementos rituales ms importantes del judasmo y asimismo uno
de sus smbolos ms antiguos. La fuente literaria que hace referencia al candelabro
es la Biblia, particularmente el libro del xodo. Segn dice, la menorh se
encontraba en el Tabernculo y luego en el Templo de Jerusalm, en ella se seala
que haba un candelabro de oro pursimo, labrado a martillo que tena siete brazos,
en cada uno de los cuales arda una lucecilla o luminaria.










Mezuza Menorh Januqui



La januki es uno de los ms bsico de los objetos ceremoniales usados para las
festividades. La lmpara de Januc (januki - no confundir con la menorh), es un
candelabro con nueve brazos en hilera para velas de cera o pequeos recipientes
que contienen aceite preferentemente de oliva. Ocho brazos se usan para la
ceremonia; el noveno que se encuentra ms alto o separado y es llamado
shamash (asistente) se emplea para encender los otros ocho. Las janukiot (pl.)
suelen ser hechas desde metales preciosos a cobre, bronce,vidrio o cermica
aunque en principio fueron hechas simplemente de arcilla, piedra y posteriormente
mrmol. Su origen se remonta al siglo I e.c.
La palabra hebrea para jamba, mezuz, ha pasado a ser el nombre del objeto
mismo, la mezuz (pl. mezuzot), es un rectngulo de pergamino en el que estn
inscritos los pasajes bblicos relevantes (Deut. 6:4-9 y 11:13-21). En su reverso
aparece la palabra SHADAI, uno de los Nombres de Dios y acrnimo de Shomer
Dlatot Israel (protector de las puertas de Israel). El pergamino est enrollado y
colocado diagonalmente en la jamba derecha de todas las habitaciones, excepto los
baos.

Para proteger el pergamino, ste es colocado en una ranura que se realiza en la
jamba, y cubierto con vidrio, o colocado en una caja, que puede ser confeccionada
en infinitos materiales, plsticos, madera o diversos metales. Se realizan en diversas
formas y las hay artsticamente trabajadas. La Biblia ordena dos veces a los judos
(Deut. 6:9 y 11:20) "y las escribirs [las palabras de Dios] en las jambas de las
puertas de tu casa y en los portales de la ciudad".

La copa de kidush - La comida en Shabat es precedida por el kidush (santificacin
del vino). Las "copas de kidush" son preciados regalos y herencias; muchas veces
tienen grabado el nombre de quien las recibe, as como de la ocasin en la que

fueron otorgadas. Muchas de estas copas estn realizadas en plata, oro y tambin
en peltre preciosamente trabajadas, sean labradas o en relieve.

Candelabros - Grecia
comienzos siglo XX
Especiero - Rusia Copa de kidush - Alemania- 1773
Johann Friedrich Ehe
Al trmino del Shabat, para la havdal ("divisin", en hebreo, una breve ceremonia
que marca el fin del Shabat y el comienzo de una nueva semana), se emplean tres
objetos ceremoniales: una vela trenzada, una caja de especias y una copa. Puede
ser usada la copa de kidush, pero en muchos hogares hay un juego separado para
la havdal. Las cajas de de especias son generalmente con forma de torres en
miniatura con puertas corredizas o de bisagras. Los objetos para el kidush y para la
havdal son realizados en metal y muchas veces de oro y plata.

Candelabros - En muchos hogares, el da de descanso es recibido poco antes de la
puesta del sol del da viernes con el encendido de velas por parte de la duea de
casa. Dos o ms velas son encendidas en candelabros que a veces son
extremadamente ornamentados y por lo general de valor, muchas veces material y
tambin sentimental. Las velas son colocadas a la vista, sobre la mesa de Shabat.
El plato de Pesaj - Para el Sder de Pesaj (el relato ceremonial del Exodo), se usa
una gran bandeja o plato. En su versin ms elaborada, la "bandeja del Sder" - de
porcelana, peltre o plata - tiene compartimentos separados para los alimentos que el
ceremonial exige, cada uno de ellos simblico de un aspecto de la esclavitud y
liberacin de los israelitas.
Especieros de Sucot - antes de Sucot (la Fiesta de los Tabernculos), las familias
adquieren un juego de las "cuatro especies" - una rama de palmera, ramas de mirto,
ramas de sauce y un citrn - que se utilizan durante los siete das de la fiesta en las
oraciones de gracias y en las ceremonias.

Como vemos a travs de estos objetos de culto que mencionamos es indudable el
hecho de que en cada etapa de su historia, tanto los judos actuales como sus
ancestros de los tiempos bblicos se expresaron y expresan utilizando diversas
formas de arte o artesana, dependiendo esto de la creatividad de quienes los han
realizado. Y como han dicho muchas veces los profetas el culto ceremonial no puede
agradar a Dios sino en tanto que es la expresin de los sentimientos del corazn.



Bibliografa
El arte ceremonial judo, Cecil Roth - revista Ariel N< 10- 1965
(Revista Ariel No.15 - 1968)
http://es.wikipedia.org/wiki/Arte_medieval
http://www.veghazi.cl/alma/alma19.html
Ver: Pintores y orfebres judos en Zaragoza (Siglo XIV) - Asuncin Blazco Martnez
Los judos en Espaa - Joseph Perez, Marcial Pons, 2005
Notas en torno a las disposiciones antijudas de las cortes de Valladolid de 1405
Emilio Mitre Fernandez- Volume 4: HISTORY OF THE JEWS IN EUROPE / !"#$% &' ()*!)( :* +#,
-.)#%"/ (1977 / 0"!$(), pp. 115-122 - -Published by: World Union of Jewish Studies
http://www.milimcultural.com.ar/articulos/manuscritos.htm
http://es.wikipedia.org/wiki/Artesan%C3%ADa
http://www.ub.edu/geocrit/b3w-599.htm
http://www.mfa.gov.i l /mfa/mfaes/facts%20about%20i srael /pages/obj etos%20ceremoni al es
%20judos.aspx
El pueblo judo, 4000 aos de historia-Max Wurmbrandt, Cecil Roth -Ed. Massada Press-Jerusalm-
Tel Aviv
Historia y cultura del pueblo judo- Maras J. Cano Prez-Miguel A.Espinosa Villegas- Ed. Universidad
de Granda ,2008