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Isaac Campantn (1360-1463), Rabino de Zamora y Gan de Castilla, Autor de Los caminos del Talmud Jess Jambrina Viterbo

University Isaac Campantn, lumbrera de los desterrados, de cuyas aguas viene bebiendo todo Israel hasta el da de hoy Abraham ben Salomn de Torrutiel (1482-?) En los prrafos que siguen me propongo resumir parte de la informacin significativa acerca de Isaac Campantn (1360- Peafiel 1463), rabino principal de la academia Talmud-Torah de Zamora y considerado por sus contemporneos Gaon de Castilla, un ttulo honorfico otorgado slo a aquellas personalidades que marcaban una poca en la historia intelectual, religiosa y cultural de la comunidad. Con este trabajo quiero contribuir, no slo al conocimiento de la olvidada aljama de Zamora, sino a subrayar su importancia tanto dentro del mapa de Sefarad como de la dispora ibero juda en tanto el nico libro que escribi Campantn, titulado Los caminos del Talmud, sirvi de Manual del Enseanza en varias de las ciudades donde se asentaron las comunidades salidas de Espaa y Portugal a finales el siglo XV. La obra se public en Viena (1565 y 1891), Mantua (1593), Amsterdam (1706, 1711 y 1754) y en Estambul durante el siglo XVI, fecha sin confirmar (Jewish Encyclopedia 1906). Al final de este trabajo se incluye una traduccin al espaol la primera en este idioma- de dicho libro para lo cual he usado la versin al ingls hecha por el rabino Elecer Parkoff. Poco se conoce de los orgenes de Isaac ben Jacob Campantn (variantes Yitsa anpanon o Izchap Qanpanton), pero su impacto como maestro y sabio de la tradicin sin dudas se extiende en el tiempo1. Adems de que vivi y ense en Zamora, y de que su padre fue un gran rabino (Aboab, 296) la nica referencia a sus posibles antecedentes, en este caso intelectuales, la encontramos en el Sefer ha Kabbalah, (Libro de la Tradicin,1510) de Abraham ben Solomon Torrutiel (1482-?)2, donde, adems de afirmar que Campantn aprendi con su propio padre, se lee que: Muri el maestro Isaac Campantn en Peafiel, en el ao 5223 (1463), despus de haberle sobrevenido varias desgracias, yendo errante y vagabundo por todas las tierras, de aqu para all, por causa del terror real. He odo decir, respecto de l,
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Existe otro escritor de apellido Campantn. Se trata de Judah ben Solomon Campantn, autor de Arba'ah Kinyanim (Las cuatro posesiones). La informacin siguiente sobre l est tomada principalmente de "Judah ben Solomon Campantn and his Arba'ah Kinyanim", de Elhanan H. Golomb, Philadelphia, 1930: En la introduccin a su libro Arba'ah Kinyanim (Las cuatro posesiones), Judah ben Solomon Campantn dice que viva en Molina, cerca del ro del mismo nombre. Adems del libro mencionado, Judah escribi Lekah Tob. Por su escrito sabemos tambin que particip en debates religiosos con los cristianos. Judah Campantn tena conocimiento de la literatura rabnica de su poca, as como de los escritos filosficos y msticos, El Zohar incluido. Algunos de los autores que nombra son: Abraham Ibn Ezra, David Kimpi, Nahmnides, Joshua Nahmias, R. Jonah Girondi, R. Menahem ben Simeon, Abraham ben David, Maimnedes y once citas de RITBA (Yom-Tob ben Abraham Ishbili), de quien fue discpulo. Por este ltimo dato podemos pensar que vivi en la primera mitad del siglo XIV. Judah Campantn se disculpa con los lectores por tener que citar de memoria debido a la falta de libros en el sitio donde l viva. 2 El libro de Torrutiel, cuyo padre estudi con Campantn, es la continuacin de un primer tomo escrito por Abraham ha-Lev ben David (Toledo, circa 1110- 1180) conocido como RABaDI.

que cuando era perseguido por los prncipes se ech sobre el sepulcro del grande e insigne maestro R. Isaac Gikatilla, y que, al levantarse de dicho sepulcro, dijo a sus discpulos: de hoy en 8 das morir. (271) Ntese, por ejemplo, que Campantn escogi morir en la misma comunidad donde su maestro espiritual e intelectual, lo cual indica el impacto que este tuvo en la personalidad y la obra del zamorano. Otro aspecto en comn entre ambos es la integracin de la filosofa y la cbala en los estudios de la Torah y el Talmud. Entre las pocas referencias contemporneas que encontramos a Campantn se subraya particularmente la aplicacin de la teora del lenguaje de Aristteles a la interpretacin de la escrituras sagradas por lo que se le considera el padre del mtodo especulativo en la tradicin y la cultura juda3. (Boyarin 1-2, Ravitsky 189). Si queremos indagar en los antecedentes del pensamiento y la labor de Campantn, debemos conocer el trabajo de sus antecesores. Aqu algunos datos sobre Yosef ben Abraham Gikatilla (Medinaceli, 1248- Peafiel, 1305). Gikatilla fue un cabalista y filsofo, autor de varios libros, entre ellos Puertas de Luz, quien no renunci a la ciencia para elaborar y explicar sus posiciones. A continuacin, un extracto de la Encliclopedia Judaica: () Al igual que su maestro - Abraham Abulafia (1240-1291)- , Gikatilla se ocup de las combinaciones msticas y las transposiciones de letras y nmeros; sin duda, Abulafia le consider como el continuador de su escuela. Pero Gikatilla no era un adversario de la filosofa; por el contrario, trat de reconciliar la filosofa con la Cbala, manifestando que aquella es la fundacin de sta. Sin embargo, l se esforz por la ciencia ms alta, esto es, el misticismo. En general sus trabajos representan un desarrollo progresivo de penetracin filosfica en el misticismo. Su primer trabajo muestra que tena conocimiento considerable de las ciencias seculares, y que estaba familiarizado con las obras de Ibn Gabirol, Ibn Ezra, Maimnides, y otros (...) Tena a Maimnides en gran estima an cuando se opona a l, y le citaba muy a menudo. Otras autoridades citadas por l son Ibn Gabirol, Samuel ibn Nagrella y Abraham ibn Ezra () (traduccin de Federico Gonzlez y Mirea Valls) La entrada sobre Campantn en la Enciclopedia Judaica (1901-1906) es bastante escueta, algo que se corrige en una de las ms reciente (Gale, 2007). En ninguna de las dos se ofrecen datos sobre su vida privada, entindase familia, descendencia, o estudios formales. Aqu la primera: Campantn, Isaac B. Jacob: Rabino espaol; naci en 1360; falleci en Peafiel en 1463. Vivi en el perodo oscuro de los insultos de Ferrn Martnez y Vicente Ferrer cuando la vida intelectual y la erudicin talmdica iban en declive entre los
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El otro autor importante en esta tradicin es el rabino Samuel ibn Sid, autor de Kelale Shmuel. Ibn Sid fue discpulo de Isaac de Len en Toledo quien a su vez haba sido discpulo de Isaac Campantn en Zamora, lo cual reafirma una comunidad intelectual de raz zamorana desde finales del siglo XIV y durante todo el siglo XV. Ibn Sid se cas con la hija de Isaac Aboad II, quien igualmente fue discpulo de Campantn. Sobre Kelale Shmuel, Daniel Boyarin escribe: Kelale Shmuel es una enciclopedia alfabtica de terminologa talmdica que incluye ejemplos de sus usos en textos concretos donde se discute la terminologa citada. Como tal revela el mtodo cientfico y la sistematizacin tan estimados a los judos espaoles influenciados por el escolasticismo. Sin embargo, la parte ms interesante del libro es la introduccin en la cual el autor despliega una metodologa para el estudio y la interpretacin del Talmud, siguiendo la teora y prctica del iyyun o especulacin. Esta introduccin, junto con Los caminos del Talmud (de Campantn) uno de los dos ms importantes documentos tericos de la Escuela (zamorana) que han sido preservados (Parntesis mos. Traduccin ma al igual que las siguientes.)

judos de Espaa. El historigrafo Immanuel Aboab (Nomologa ii.2), Zacuto (Yuhasin, ed. Filipowski, p. 226b; comparar Seder ha Dorot, pp. 27b, 28a), y Joseph b. Zaddik (Neubauer, Ancdota Oxoniensia, i.99) coinciden en designar a Campantn como Gan, declarando Aboab que fue nombrado Gan de Castilla. Entre sus discpulos pueden ser mencionados Samuel (ibn Sadillo) alValens e Isaac Aboab (se refiere al II). Dej un solo escrito, Darke ha-Gemara, o Darke ha-Talmud (Una metodologa del Talmud), el cual es una importante contribucin al tema en tanto intenta ser una gua prctica para aquellos que son llamados a ensear el Talmud. Se public en Constantinopla, siglo XVI; Venecia, 1565; Mantua, 1593; y en Amsterdam, 1706, 1711, 1754; y nuevamente editada por Isaac H. Weiss, Vienna, 1891. Bibliografa: Gratz, Gesch. Der Juden, 3d ed., viii.217 et seq.; Jellinek , , p.6, Vienna, 18784. Hay que decir que la entrada pasa por alto alguna informacin relevante sobre Campantn que ya estaba disponible en varios de los libros citados en la bibliografa y en referencias espaolas no agregadas a la misma: Immanuel Aboab en su Nomologa lo nombra como el rabino principal de la novena poca de los Rabanim (286) y Joseph Rodrguez de Castro en su Biblioteca Espaola, Tomo I, recuerda que el ttulo de Gan no se le haba otorgado a ningn rabino desde el fallecimiento de Moshe ben Nachman (Nahmanides). (202). Por su parte Torrutiel en su Sefer ha-Kabbalah (1510) haba llamado a Campantn lumbrera de los desterrados, de cuyas aguas viene bebiendo todo Israel hasta el da de hoy (33). La entrada, aunque menciona la existencia de discpulos ilustres, no localiza a Zamora ni a su academia Talmud-Torah como el lugar de las enseanzas. Una de las ediciones recientes de la enciclopedia judaica (Gale, 2007) corrige y expande algunos de estos datos. As, reconoce el impacto de la Metodologa del Talmud (o Los caminos del Talmud) en la dispora sefard de Safed a travs de Jacob Berad y en Egipto mediante Samuel ibn Sid, discpulo de Isaac de Len en Toledo. Adems de estos discpulos de primera o segunda generacin, esta entrada incluye a otro no menos importante, se trata de Shem Tob ibn Shem Tob (1390-1440) quien sostena fuertes opiniones a favor de la cbala y en contra de la filosofa. Ntese que, uno de los contrarios a ibn Shem Tob fue, precisamente, Moises Alaskhar, otro discpulo de Campantn lo que nos permite afirmar que bajo la tutela del maestro zamorano caban criterios divergentes. Como reconoce Mario J. Saban, lo que distigua a la escuela zamorana era el alto nivel de sus miembros (Documental Zamora Sefard, Jambrina) llegando estos tambin a Marruecos con la familia Valens, y a Salnica y Jerusaln con la familia Habib. Pero la entrada en la ms reciente enciclopedia judaica (Gale, 2007) contiene otro elemento que nos habla de la participacin comunitaria de Campantn, as como su red de relaciones ms all de la academia. Se menciona aqu que en 1450, despus del fallecimiento de Don Abraham Benveniste, Rabino mayor de Castilla, Campantn se convirti en miembro del comit de rabinos, junto con Josef ibn Shem Tov, el conocido filsofo, y Josef ben Abraham Benveniste. Es decir, al final de su vida, lo vemos formando parte del gobierno de las comunidades judo castellanas. Todo parece indicar que Campantn tambin particip activamente en la creacin de las famosas Taqqanot (leyes u ordenamientos) de Valladolid en 1432 que priorizaron la educacin de los judos castellanos. Como sabemos, las Taqqanot de Castilla se implementaron en las comunidades sefardes de Marrucecos despus de la expulsin5.
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Traduccin ma al igual que las siguientes a menos que sea aclarada una autora diferente. Para una valoracin de la importancia de las Ordenanzas de Valladolid (1432) ver Surez Fernndez, 5759.

No cabe dudas de que en Zamora existi desde finales del siglo XIV y durante el siglo XV hasta 1492 una escuela de pensamiento talmdico, cabalstico y filosfico que impact el devenir de la cultura sefard a travs de los siglos. Familias de rabinos importantes como los Aboad, los Valens, los Arama y los Habib, entre otros, quienes a su vez crearon sus propias academias ibricas como las de Guadalajara (de Len) y Todelo (Aboad) tuvieron su formacin en esta ciudad en cuyas casas, sinagogas y escuelas judas no es difcil imaginar conversaciones y debates sobre el futuro de la comunidad6. Si bien Campantn no dej una extensa obra escrita, sin embargo, su concentracin en la educacin denota una consciencia visionaria sobre los posibles escenarios, algo que los sefardes tenan integrado en su cultura, a pesar de que los reinos espaoles, en comparacin con Inglaterra, Alemania y Francia, les haba ofrecido un tenso refugio por varios siglos (Surez Fernndez 32) Es cierto que a Campantn le toc vivir un momento de declive cultural a partir de 1391 cuando los crmenes y asaltos desvastaron las aljamas de Sevilla, Burgos, Todelo, Zaragoza y Barcelona, entre otras, impulsando al exilio y la conversin a un gran nmero de judos. Pero, como recuerda Luis Surez Fernandez, dos circunstancias favorecieron una paciente recuperacin a comienzos del siglo XV: el Cisma eclesistico de Occidente y la reconstruccin de la monarqua: 25 nucleos de poblacin (juda) en la corona de Aragn y 224 aljamas en Castilla () Abundaban pues las juderas pequeas compuestas por dos o tres docenas de familias, lo que facilitaba el conocimiento y asistencia mutuas (56). Beinart Haim consider que los eventos de 1391 no alcanzaron a la aljama de Zamora, pero sugiere que esto se debe al aumento de las conversiones. Samuel de la Verga en su Vara de Jud y Abraham Zacuto en el Libro de los Linajes comentan las persecuciones de ese ao en los reinos cristianos (Encyclopedia) y Simn Durn hace mencin a Zamora en uno de sus poemas como uno de los sitios donde los judos perdieron posesiones (Ferrero 23). Lo cierto es, sin embargo, que en Zamora, posiblemente se hayan refugiado judos andaluces cuando la expulsin de la disesis de Sevilla, Cdiz y Crdova en 1483 (Lacave 252). Hasta el momento no se ha encontrado documentacin histrica significativa que pruebe los niveles de agresin fsica antijuda de otros reinos cristianos en esa fecha. En los aos inmediatamente posteriores a 1391, por ejemplo, en 1400, tenemos en Zamora un reporte de venta de casas a judos por parte del cabildo catedralicio en las reas de San Pedro y de San Cedrin, ambas intramuros, lo que denota que estas familias judas posesan un status econmico alto o incluso aristocrtico (Garca Casar 60). En 1411, Vicente Ferrer menciona en un sermn en Salamanca la existencia de una sinagoga principal en Zamora ("De la Sefarad juda a la Espaa conversa, Garca Casar, 428) y en 1412, a pesar del Ordenamiento de Catalina, donde se estipulaba la separacin de los judos, todava se reportan viviendo en la judera vieja o del Valle y llevando una activa vida econmica (Ferrero 6). Esta es la ciudad cercana en el tiempo a la que, si no naci, posiblemente Campantn llega a establecerse. De acuerdo a la Enciclipedoa Judaica (1906) en 1492, Isaac de Len tena ms de setenta aos, siendo uno de los discpulos de Campantn lo cual nos pone, como mnimo, en el ao 1422. Otra posibilidad es que Campantn haya
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La valoracin de Isaac Arama por Zamora es inequvoca. Cuando habla sobre su propia vida intelectual en la ciudad, Arama describe el lugar y sus sentimientos hacia l con frases como hermosa provincia, la mejor entre las del Norte, apropindose del salmista que usa esta expresin para describe a Jerusaln ( Gross, 6-7)

enseado en otra ciudad previamente, en este caso Toledo, pero hasta el momento todas las referencias lo ubican slo en Zamora, de donde, sin dudas, viaj, como en el caso de a Valladolid para el Snodo judo de 1432. Len: El maestro Isaac de Len, que fue un sabio en todas las ciencias y form tambin numerosos discpulos, siendo uno de los mejores el maestro, santo piadoso que santific a Dios en Portugal, el maestro Simen Maimi de bendita memoria. El maestro Isaac Aboad, R. Mosh el Francs, R. Shem Tob ben Shem Tob y el gran maestro, favorecedor de sus amigos, Samuel El-Valens de bendita memoria-, quien a su vez tuvo muchos discpulos entre los mejores, el martillo fuerte, el de agudeza de ingenio, el maestro Josef Uzziel y el maestro Mosh Alliegna. Otros , adems de los mencionados, estudiaron con el maestro Isaac Campantn, en los primeros aos de su vida, siendo ya en el final de ella, cuando lo hicieron el maestro santo y piadoso R. Mosh El-Valens de bendita memoria- y algunos grandes sabios aqu no mencionados. El grande y piadoso maestro R. Shem Tob Lerma, que fue uno de los ms distinguidos discpulos del maestro Isaac Aboad, se qued en la crcel, en la capital de Portugal, despus que llegaron a Fez los judos expulsados, junto con el sabio Mor, el maestro R. Jacob Lual y R. Abraham Saba () Estos maestros mencionados, discpulos todos ellos del maestro, ensearon la Ley en Espaa hasta el tiempo de la expulsin, en que hubimos de salir de all, como vamos a referir luego. (270-271). Esta es la lista ms completa hasta ahora de los discpulos ms prominentes de Campantn, ella denota la progenie intelectual de esta escuela repartida por toda la pensnsula ibrica y ms all. Mi objetivo al historiografiar esta figura zamorana ha sido presentarlo como el magnfico catalizador cultural que fue para la comunidad sefard de la ciudad del Duero, dndole a la misma un prestigio poco comn tanto en la edad media espaola como en la historia y la cultura juda7. Zamora entra con Campantn a la lista de ciudades ibricas donde se desarroll, no slo una potente aljama, documentada y estudiada por varios historiadores, sino toda una escuela de pensamiento que perdur por varios siglos a travs de la cuenca Meditarrnea. Puede decirse que esta tradicin es la coronacin de la raz juda en la ciudad que la leyenda y el mito cifran en los aos 600s antes de la era comn, pero que slo podemos afirmar fechacietemente a partir de un temprano siglo XIII con menciones a asentamientos desde finales del XII. (Garca Casar 43, Ladero Quesada 34)8 Los caminos del Talmud. Como conclusin me gustara incorporar una traduccin de un fragmento de Los caminos del Talmud, el nico libro que escribi Campantn y que sirvi como texto fundacional de su mtodo de lectura e interpretacin. Una de las referencias concretas al uso de la perspectiva de Campantn la tenemos en la obra de Samuel ben Moses de
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Torrutiel igualmente hace referencia a los discpulos de Campantn, incluido de

Existen algunas otras referencias, especialmente en el siglo XIX, pero slo repiten la misma informacin. Disponible en Quin fue Isaac Campantn?: http://www.zamorasefardi.com/2012/08/quien-fue-isaaccampanton-1360-1463.html
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El la provincia de Zamora, incluida la ciudad capital, se encuentran documentados 21 asentamientos judos antes de 1492. Ver: Carrete Parrondo, Carlos. I Congreso de Historia de Zamora. Tomo 3. Historia Medieval y Moderna, 1991, pgina 113.

Medina (1506-1589), conocido como MaHaRaSHam, quien tuvo su propia academia Talmud Torah en Salnica; entre sus alumnos estuvieron Araon Abayuv, Joseph ibn Ezra, Abraham di Boton, David Nahmias y Abraham ibn Aruz. La academia fue patrocinada por Gracia Nasi (1510-?), la conocida financista portuguesa que dedic su fortuna a rescatar muchos judos desde Portugal y a fomentar su desarrollo y educacin. El texto base de mi traduccin es la versin al ingls del rabino y autor Elicer Parkoff. Principios Generales: estudiar es la clave para convertirse en sabio Si quieres convertirte en sabio, debes incrementar el tiempo que pasas sentado. Esto significa que debes pasar tiempo estudiando cuidadosamente las palabras del Libro. No es suficiente revisarlo una o dos veces. Por el contrario, estdialo una y otra vez y cada vez que lo hagas vers algo nuevo. Esto es lo que el Chazal quiere decir cuando afirma: Aquel que aprende 100 veces no es el mismo que quien aprende 101 vez. Otra explicacin posible (a la frase Si quieres convertirte en sabio, debes incrementar el tiempo que pasas sentado) es que debes pasar menos tiempo dedicado a tus negocios y ms tiempo concentrado en tu aprendizaje. No debes dejarte distraer cuando ests aprendiendo, como ha dicho el Chazal (no todo aquel que incrementa sus negocios se convierte en sabio). Mantn este principio: la causa por la que no alcanzaste tu objetivo la primera vez fue porque hubo algo que te bloque. Slo con gran dificultad y mucho trabajo es posible alcanzar tu objetivo. Por lo tanto, intntalo de nuevo una y otra vez con rapidez y agudeza. Si todava no lo consigues, saca todas tus fuerzas para entenderlo y dedica todas tus habilidad para alcanzarlo. El esfuerzo y la agudeza son una necesidad en todas las cosas y aprender es imposible sin ello. Tambin tienes que pedir con todos tus fuerzas que Dios te ayude desde arriba. A veces un pecado causa que una cortina caiga en la mente de uno, haciendo que no se pueda entender. Por lo tanto, dice el cabalista, confiesa (Vidui) e implora a Dios que l debe darte un corazn comprensivo. Si tienes xito, no digas es mi fuerza y la fuerza de mi mano la que lo ha conseguido. Esta idea es declarada en el final del Niddah. Qu debe hacer una persona para convertirse en sabia? Aprende ms y dedcate menos a los negocios. La Gemara entonces pregunta: muchos hicieron esto pero no ayud. La Gemara responde: Pide misericordia de Quien posee toda la sabidura. Esto quiere decir que, aquel que intenta en serio pensar profundamente para alcanzar cualquier objetivo importante, y adems confa en Dios, no en su propio razonamiento o su fortaleza, ser feliz. Alcanzar su deseo con la ayuda de Dios. Un principio importante en el pensar profundamente es examinar la palabra precisa. Indagar en las palabras para determinar si hay algo extra o alguna repeticin. Tambin, comprobar si hay algo nuevo en el tema o en la declaracin. Profundiza y tambin pregunta en cada cambio de lenguaje o ley o asunto. Trata de desarrollar un conocimiento de las palabras de manera que cada una en cada parte del texto ensee algo nuevo que no podra ser entendido de otra manera. Debes comprender el tema desde su raz y encontrar todos sus lmites a dnde y a dnde no llega- hasta que lo conozcas bien. Cul es el tema? Cul es su conflicto? Al comienzo de tu examen profundo (del texto de las escrituras) debes darte cuenta de que cada uno de los hablantes involucrados, es decir, quienes preguntan y aquellos que responden, son muy inteligentes. Todas sus declaraciones son muy bien pensadas. Sus palabras no muestran falta de educacin o falta de conocimiento. Esto es exactamente lo que la Gemara dice: Estamos lidiando con personas estpidas? Por lo tanto, debes

buscar en cada una de las declaraciones y ver si tienen sentido. Es lgico y slido el razonamiento, o la evidencia es dbil e ilgica? Te parece razonable? Analiza sus declaraciones y trata de entenderlas apropiadamente. Asegrate de que entiendes la lgica, y de que esta no est levantada sobre un razonamiento falso o carente de sustancia; que sus palabras no fueron dichas sin cuidado. Por el contrario, que todas son palabras del Ds viviente. Si algo falta, est en ti. Esto es lo que se quiere decir con la frase Qu se supona en el comienzo? Y al final que se sabe?. Una persona tiene que tratar de entender qu se quiso decir al inicio y qu dijo al final. Bibliografa citada Aboab, Immanuel. Nomologa o discursos legales (1629). Salamanca, Ediciones Universidad de Salamanca, 2007. Beinart, Haim. Zamora en Encyclopaedia Judaica. Eds. Michael Berenbaum and Fred Skolnik. Vol. 21. 2nd ed. Detroit: Macmillan Reference USA, 2007 Boyarin, Daniel. Moslem, Christian and Jewish Cultural Interaction in Sefardic Talmudic Interpretacin en Review of Rabbinic Judaism 5.1, Leiden, Koninklijke, 2002, 1-33. Ferrero Ferrero, Florin. Los judos de la provincia de Zamora, Zamora, Heraldo de Zamora, 1992. Garca Casar, Fuencisla. El pasado judo de Zamora, Valladolid, Junta de Castilla y Len, 1992. ----- De la Espaa juda a la Espaa conversa en El legado sefard, Catlogo de la exposicin Memoria de Sefarad, 2003, 424-439

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