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NGELES NAVARRO PEIRO

Universidad Complutense

Literatura hispanohebrea

La literatura hispanohebrea abarca las obras de autores judos que nacieron en Sefarad, la Espaa de los judos, o que, aunque originarios de otros lugares, se afincaron en ella durante una etapa significativa de su vida tomando parte importante en el desarrollo de su cultura. Como lmites temporales deben tomarse el siglo X, poca a la que pertenecen los primeros autores conocidos cuyas obras se han conservado, y el siglo XV, momento en el que los judos fueron expulsados de Espaa. Tradicionalmente se ha venido dividiendo en dos grandes perodos: el andalus, que se desarroll en al-Andalus, y el de los reinos cristianos, subdividindose cada uno de ellos en diversas etapas.

EL RENACIMIENTO DE LA CULTURA HEBREA Las manifestaciones literarias ms antiguas del pueblo judo se encuentran en la Biblia que comprende un conjunto de libros y escritos expresados en los ms diversos gneros literarios, tanto en poesa como en prosa. Aunque se trate de un libro sagrado, hallamos tambin en l testimonios de lo que podra calificarse como literatura secular o profana. As, por ejemplo, en lo que se refiere a la poesa, el Antiguo Testamento nos ofrece elegas funerarias, stiras, poesas sapienciales, cantos de amor y bodas, y otros gneros poticos que podemos encontrar asimismo en las manifestaciones literarias de pueblos que rodeaban a los antiguos hebreos, como los babilonios y los egipcios, entre otros. Pasada la poca bblica nos encontramos con un largo perodo de tiempo en el que la actividad literaria juda se centr en el campo religioso solamente. Los rabes se dedicaron a la elaboracin y compilacin de las obras claves de la legislacin religiosa juda, la Misn y el Talmud, que dieron lugar a una serie de sucesivos comentarios, y a la bsqueda del significado de las Escrituras, que se plasm en exgesis y homilas, lo cual form el corpus de la llamada literatura midrsica. Fue tambin una poca en la que se inici la literatura mstica, los textos de Hejalot, los palacios celestiales, que narran el ascenso del mstico por los siete cielos. Respecto a la poesa, los poetas, llamados payetanim, embellecieron la liturgia sinagogal por medio de poemas aadidos a las oraciones. Habr que esperar hasta el siglo X para que se produzca en al-Andalus un verdadero renacimiento literario, consecuencia del renacimiento de la cultura hebrea en general. La ciudad de Crdoba fue la cuna de este importante acontecimiento, pues, aunque encontremos en Oriente figuras precursoras en pases dominados tambin por los musulmanes, ser en al-Andalus donde el abanico de la cultura hebrea se abrir abarcando todos los campos del saber y del arte literario medievales. Una serie de circunstancias favorecieron este despertar de los judos a la ciencia y a las humanidades desde perspectivas que antes haban ignorado. El florecimiento de la cultura hebrea en esa poca se encuentra relacionado con la situacin
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Cresques Abraham, Mapamundi iluminado (siglo XIV), Pars Bibliothque nationale de France (Ms. esp. 30, pl. 2-3)

poltica general. Los califas Abd al-Rahmn III (912-961) y al-Hakam II (961-976) lograron resolver los conflictos internos que haban turbado los reinados anteriores y establecieron un reino unido y poderoso. Crdoba se haba convertido, segn la expresin rabe, en dar al-ulum (casa de las ciencias) y su fama se extendi por toda Europa. A ella acudan intelectuales y artistas desde los ms alejados confines y pronto fue el principal centro cultural de la poca en Occidente, rivalizando con Bagdad en Oriente. Debido a los grandes logros cientficos y literarios del pueblo rabe, es indudable que los judos que vivan en tal ambiente tenan unas posibilidades de acceso al saber de las que carecan otras comunidades que habitaban en pases con un nivel cultural muy inferior. Los judos de al-Andalus empezaron a escribir sobre temas que antes no se haban tratado en la literatura hebrea o aparecan espordicamente dentro de libros que tenan una finalidad de tipo religioso. Redactaron obras dedicadas a la filosofa, a la gramtica, a diversas ciencias (astronoma, matemticas, medicina). Comenzaron a elaborar poemas sin finalidad litrgica o religiosa, poesas de carcter profano en las que buscaban la belleza de la forma y de la expresin lingstica, que reflejaban sentimientos humanos de amor, odio, dolor, orgullo; poemas que cantaban al vino, a la naturaleza, a los placeres. En lo que respecta a la narrativa, empezaron a escribir historias con una finalidad de puro entretenimiento, en las que vertan tambin conocimientos cientficos, crtica social y literaria, experiencias como viajeros. De gran importancia para este renacimiento fue la actuacin de Jasdy ben Saprut (ca. 910-970), mdico de la corte de Abd al-Rahmn III y al-Hakam II, que alcanz una posicin de relevancia poltica como ningn otro judo haba logrado hasta entonces en al-Andalus. Fue considerado prncipe (nas ) de las comunidades judas andaluses y se esforz, utilizando sus poderosos medios, en elevar el nivel cultural de los pertenecientes a su pueblo. Mantuvo relaciones con las importantes escuelas talmdicas orientales y las del norte de frica, pero su deseo era independizar a los judos andaluses de su subordinacin a los grandes centros orientales. Para ello invit a Crdoba a escritores y sabios de la Pennsula y tambin de fuera de ella. Entre sus protegidos se encontraban, por ejemplo, los dos primeros poetas conocidos, Duns ben Labrat y Menajem ben Saruq, pioneros tambin de los estudios gramaticales hebreos en al-Andalus. Otro hecho importante relacionado con la vida religiosa de las comunidades andaluses fue el desarrollo de los estudios talmdicos y la tendencia del judasmo local a independizarse de las famosas academias de Oriente. Un factor de gran relevancia en este aspecto fue la llegada a Crdoba del eminente talmudista iraqu Mos ben Janoj al que los judos cordobeses nombraron juez (dayn) de la comunidad de Crdoba. Los judos de al-Andalus se proveyeron, por tanto, de alguien que poda resolver sus dudas en torno a la legislacin religiosa y no tenan forzosamente que recurrir a las autoridades de las academias de Babilonia. Los estudios talmdicos comenzaron a desarrollarse y a prosperar en al-Andalus, sobresaliendo por su importancia la academia rabnica de Lucena.

RENACIMIENTO DEL HEBREO BBLICO A finales del siglo II d.C. el hebreo haba dejado de hablarse, pero sobrevivi como lengua literaria junto al arameo durante varios siglos. Desde finales del siglo II hasta el siglo XVIII fue nicamente una segunda lengua, no destinada por lo general a la comunicacin
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oral, que coexista con las lenguas vernculas habladas por los judos en los diferentes pases donde vivan. Con las conquistas musulmanas de los siglos VII y VIII buena parte del mundo judo pas a tener el rabe como lengua y a vivir inmerso en la cultura rabe. En al-Andalus tuvo lugar un fenmeno lingstico importantsimo: el renacimiento de la lengua de la Biblia, que en la poesa hebrea andalus sustituy a otras situaciones lingsticas que se haban producido en el hebreo desde el final del perodo bblico. Se consider al hebreo bblico como la nica forma correcta del hebreo, como una lengua santa que era superior a todas las lenguas. Tal actitud reflejaba la rivalidad con los rabes, pues stos haban convertido el estilo del Corn en modelo teolgico y esttico y si bien los hispanorabes escriban sus obras en prosa en el rabe hablado en al-Andalus, se esforzaban en componer sus poesas en el ms puro rabe cornico, rabe clsico. Aunque el ideal de los grandes poetas judos fue la utilizacin del hebreo bblico puro, los separaban muchos siglos de la poca en la que se haca uso de tal hebreo y en la prctica tuvieron que ampliar el vocabulario recurriendo al hebreo rabnico, a la creacin de neologismos, a los calcos semnticos del rabe y otros procedimientos1. Para los escritos en prosa, sin embargo, los judos de al-Andalus utilizaron generalmente el rabe, su lengua verncula.

LA LITERATURA HEBREA EN AL-ANDALUS La literatura hebrea andalus se suele dividir en tres perodos que tienen que ver con el propio proceso histrico de al-Andalus: califato de Crdoba, que abarca el siglo X, un perodo de iniciacin y renacimiento; la poca de las taifas y de los almorvides, siglo XI y primera mitad del XII, una etapa de verdadero desarrollo y esplendor; y la poca almohade, segunda mitad del siglo XII y primera del XIII. A consecuencia de la invasin almohade buena parte de la poblacin juda se vio forzada a emigrar a los reinos cristianos, desplazndose el centro de la cultura hebrea a dichos reinos.

El califato de Crdoba (siglo X) Se caracteriza esta poca por la asimilacin de la lengua y cultura rabes y por la formacin de los judos andaluses en diversos campos del saber, algunos de los cuales apenas se haban cultivado con anterioridad en la literatura hebrea. Es la poca de los gramticos y de los poetas, pues en esos dos campos es donde se producen las innovaciones ms significativas y donde se encuentran las figuras ms destacadas como, por ejemplo, Menajem ben Saruq que naci en Tortosa y se desplaz a Crdoba a mediados del siglo X. Estuvo al servicio de Jasdy ben Saprut, convirtindose en el secretario que se encargaba de su correspondencia diplomtica con los grandes de la poca. Entre los documentos redactados por l destaca la epstola dirigida hacia el ao 954 a Jos, el rey de los jazares. El estilo de Menajem como poeta no presenta grandes novedades, en lo que se refiere a la forma, respecto al de la poesa litrgica anterior, aunque la lengua utilizada es predominantemente bblica. No se aprecian todava influencias de la literatura rabe que se desarrollaba en su entorno. Estamos en los albores del renacimiento del hebreo clsico y, por lo que se refiere
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Sobre el hebreo de esta poca, vase Senz-Badillos 1988, pp. 218-255.

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al contenido, ante los primeros pasos de la poesa secular. La obra ms importante de Menajem, y la primera en su clase realizada en la Pennsula Ibrica, es el diccionario de races hebreas, Majbret, el cual suscit en al-Andalus una crtica exacerbada, aunque en ocasiones justificada, encabezada por Duns ben Labrat. La polmica comenzada por estos dos pioneros se prolong durante generaciones, ya que los sucesivos discpulos de ambos se fueron incorporando a la disputa, defendiendo cada cual las opiniones del maestro correspondiente. Parece ser que Duns ben Labrat naci en Fez en el primer tercio del siglo X. Al establecerse en Crdoba, se acogi a la proteccin de Jsday ben Saprut y bajo su amparo se dedic a la investigacin lingstica. Critic duramente el Majbret de Menajem ben Saruq en sus Tesubot (Respuestas)2. El conocimiento que Duns tena de la poesa rabe le llev a introducir en la hebrea el metro cuantitativo y la estructura de la casida rabe. No slo dot a la poesa hebrea de una estructura formal al estilo rabe, sino que asimismo tom prestados sus temas y motivos. Introdujo tambin los nuevos metros en la poesa religiosa, lo cual representaba una gran audacia, ya que el estilo del piyut litrgico contaba con una antigua tradicin. Sus innovaciones provocaron una dura crtica; se le acusaba de romper la sintaxis y estructura de la lengua santa, pero las reglas rabes de versificacin fueron adoptadas para el verso hebreo. El metro rabe cuantitativo lleg a ser el sistema dominante en la poesa hispanohebrea desde sus comienzos hasta la expulsin de los judos. Sin embargo, no todos los poemas siguieron los sistemas mtricos y estrficos rabes, tambin se conserv la tradicin de los antiguos poemas litrgicos, sobre todo en la poesa religiosa.

Las taifas y perodo almorvide (siglo XI y primera mitad del XII) La larga lucha civil (1009-1031) y el fraccionamiento del poder musulmn a la cada del califato propici el surgimiento de los pequeos reinos llamados taifas. Los nuevos gobernantes se esforzaron en imitar los usos de los califas omeyas, aunque su gran empeo estuvo en emular el lujo y esplendor de la corte de Bagdad. Muchos de ellos hicieron todo lo posible para dar a sus cortes un elevado nivel cultural e intentaron convertirlas en centros de creacin literaria. En consecuencia, favorecieron a los judos que mostraban talento y les dieron su apoyo. Sin embargo, la vida de estos reinos fue efmera, pues ante los avances de la reconquista cristiana, varios de sus gobernantes buscaron ayuda en los almorvides, los cuales se aduearon pronto de las taifas de al-Andalus. Este perodo de la historia de los judos ha sido calificado como la Edad de Oro de la cultura hebrea. El ambiente que se respiraba en las taifas era, en general, de tolerancia religiosa y una cierta relajacin de costumbres. As, por ejemplo, los estudios filosficos, que haban sido perseguidos por Almanzor, encontraron buena acogida entre sus reyes. Si de la poca del califato dijimos que fue tiempo de poetas y gramticos, acerca de esta nueva etapa diremos que es tiempo de poetas, gramticos y filsofos. La influencia de los avanzados estudios sobre lingstica rabe hizo que los judos se interesaran vivamente por su propia lengua e intentaran comprender su estructura y comportamiento. Este inters no se basaba slo en consideraciones lingsticas, sino que tambin estaba alentado por el deseo de comprender correctamente los pasajes ms oscuros de la Biblia3. Por otra

Editadas y traducidas al castellano, Duns ben Labrat 1980. 3 Sobre la relacin entre filologa y exgesis bblica, vase Senz-Badillos y Targarona 1996, pp. 55-103.

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Estudio pormenorizado de los fillogos hebreos andaluses en Senz-Badillos y Targarona 1988 (2). 5 Edicin y traduccin castellana de sus poemas en Semuel ibn Nagrella 1988 (1) y 1988 (2). 6 Traducciones castellanas: Selom ibn Gabirol 1978 y 1987. Traduccin castellana de la poesa litrgica en Selom ibn Gabirol 1992. 8 Existen traducciones castellanas como, por ejemplo, la de Mills Vallicrosa 1993, pp. 163-197. Amplio extracto comentado en Senz-Badillos 1992, pp. 104-119.
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parte, si tenemos en cuenta el fenmeno del renacimiento del hebreo bblico, es lgico que los autores necesitaran conocer en profundidad las reglas del lenguaje para su utilizacin. Estos fillogos escribieron sus obras en rabe, a diferencia de los pioneros, Menajem y Duns, que lo haban hecho en hebreo. Los ms importantes fueron Yehud Jayuy (ca. 940-ca. 1000), el cual, siendo originario de Fez y habindose establecido en Crdoba en la segunda mitad del siglo X, puso con sus escritos las bases cientficas y sistemticas para el estudio de la lengua hebrea, y Yon ibn Yanaj, nacido probablemente hacia 985-990 en Crdoba, que escribi entre otros libros el Kitab al-tanquij (Libro de la investigacin), al que se puede considerar como la primera obra gramatical completa y sistemtica sobre la lengua de la Biblia4. Varios judos alcanzaron el favor de sus respectivos reyes y desempearon cargos en sus cortes. Entre esas grandes figuras se encuentra Semuel ibn Nagrella (993-1055) que destac tanto en el terreno literario como en el militar y poltico. Nacido en Crdoba, acab convirtindose en secretario y visir del rey Badis de Granada y dirigi tanto la poltica interior como la exterior del reino. Como comandante en jefe del ejrcito, realiz con xito numerosas campaas contra taifas vecinas y en su divn se recogen los numerosos poemas dedicados a cantar sus expediciones y victorias. Como poeta5, compuso toda clase de poemas pertenecientes a los diversos temas y gneros que se cultivaban en la poesa rabe y utiliz asimismo su mtrica y sus motivos. Tambin se ocup de los temas cientficos y los pocos restos conservados de su obra en prosa dan testimonio de su polifacetismo, pues realiz una amplia labor en estudios sobre legislacin juda, filologa y exgesis bblica. No fue Selom ibn Gabirol (ca. 1020-ca. 1057) un triunfador como Ibn Nagrella; por el contrario, su existir transcurri en plena lucha consigo mismo en busca de la perfeccin y la sabidura y en una postura de crtica, quiz excesiva, respecto a sus prjimos. Naci en Mlaga, pero creci y se educ en Zaragoza. Aunque sufra, al parecer, una enfermedad de la piel incurable que lo atorment psquica y fsicamente durante toda su vida, estudi y trabaj infatigablemente. Al no contar con suficientes medios econmicos tuvo que acogerse a la proteccin de los mecenas. En Zaragoza fue su patrn Yecutiel ibn Jasn, alto dignatario de la corte, erudito e instruido, junto al que nuestro poeta goz de la mejor poca de su vida, pero fue asesinado a causa de intrigas cortesanas, y la situacin de Gabirol empeor notablemente, hasta el punto de tener que abandonar la ciudad. Debido a su dependencia de los patrones compuso Gabirol muchos panegricos y elegas a personalidades famosas, entre los cuales destacan los dedicados a Yecutiel. Son muchos los poemas en los que expres quejas contra el destino adverso y los de tipo sapiencial en los que se refleja su bsqueda de la sabidura. Su poesa secular6 posee por lo general las caractersticas de la escuela andalus y refleja sus gneros y temas. En la poesa religiosa alcanza Ibn Gabirol las ms elevadas cotas de lirismo. Expresa en los poemas un hondo sentimiento hacia su pueblo en el destierro y, utilizando los motivos del Cantar de los Cantares, nos transmite de modo incomparable el amor entre Dios e Israel7. En otras composiciones sintetiza la tradicin bblica y midrsica con los nuevos campos del saber de su poca y en ellos se reflejan la filosofa neoplatnica y la astronoma rabe. El ms famoso de estos poemas filosfico-religiosos es el Kter maljut (Corona real)8. De la obra en prosa de Ibn Gabirol, que fue redactada en rabe, sealaremos la famosa Fuente de la vida, donde nuestro autor presenta sus puntos de vista filosficos dentro de la corriente neoplatnica, y su tratado tico La correccin de
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Traduccin castellana en Selom ibn Gabirol 1990. 10 Traducida al castellano por Gonzalo Maeso 1977. 11 Edicin y traduccin castellana en Mos ibn Ezra 1985. La traduccin castellana ms reciente se encuentra en Bajya ibn Paquda 1994. 13 Traduccin inglesa en Abraham bar Jiyya 1969. 14 Traduccin catalana en Abraham bar Jiyya 1929.
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los caracteres 9 [cat. 196]. Tambin se le atribuye, aunque la opinin de los investigadores no es unnime, una coleccin de mximas morales, escrita en rabe, conocida como Seleccin de perlas, segn el ttulo de su traduccin hebrea10. Otro gran poeta de esa poca que sobresali en el campo de la poesa religiosa fue Ishaq ibn Gayat (1038-1089), el cual naci en Lucena y dirigi su academia durante muchos aos. Su actividad se centr en el campo de la literatura rabnica. Sus principales obras estn dedicadas a la legislacin religiosa, Halajot, y tambin se han conservado varios responsa suyos. Asimismo, realiz comentarios bblicos y talmdicos. En el terreno literario propiamente dicho destac como poeta sinagogal. Discpulo de Ibn Gayyat fue el poeta y crtico Mos ibn Ezra (ca. 1055-despus de 1135) que naci en Granada en el seno de una ilustre familia que haba gozado de cargos durante el visirato de los Ibn Nagrella. Lleg a ocupar un alto cargo en la corte y cuando an gozaba de buena posicin, invit a Granada al tambin gran poeta Yehud ha-Lev surgiendo entre ambos una entraable amistad. A esta primera poca de su vida pertenece el Sfer ha-Anaq (Libro del collar), en el que utiliz la tcnica y tambin los temas y motivos de la poesa rabe trasladndolos con enorme habilidad a la lengua hebrea. Sin embargo, esta vida placentera se vio truncada por los invasores almorvides, que en el ao 1090 derrotaron al rey de Granada, situacin que llev al poeta al exilio. Conocemos por sus escritos la tristeza y soledad durante los ltimos aos de su vida, errante y lejos de su patria. Durante el exilio compuso una obra filosfica en rabe, traducida al hebreo con el titulo de Arugat ha-bsem (Arriate de aromas), en la que expone ideas neoplatnicas. La obra en prosa ms importante de Mos ibn Ezra es su preceptiva potica, la nica que nos ha llegado de la poca medieval, el Kitab al muhadara wal-mudakara (Libro de la disertacin y el recuerdo)11, redactado tambin en rabe. En su poesa, tanto la religiosa como la secular, el autor pone en prctica todo su saber terico, llegando a conseguir poemas formalmente perfectos segn los cnones de la poca. Poeta y filsofo seguidor de la corriente neoplatnica fue Yosef ibn Saddiq, el cual ocup el cargo de dayn (juez) de la comunidad juda de Crdoba desde el ao 1138 hasta su muerte en el 1149. Como filsofo, su principal obra es Sfer ha-olam ha-qatn (El microcosmos). En Zaragoza residi el tambin filsofo y poeta Bajya ibn Paquda, autor de una importantsima obra de tipo tico redactada en rabe y traducida al hebreo con el nombre de Jobot ha-lebabot (Los deberes de los corazones)12, que tuvo una gran difusin e influencia posterior en el judasmo [cat. 195]. En Barcelona vivi un gran cientfico, muerto alrededor del ao 1136, Abraham bar Jiya, filsofo, matemtico y astrnomo, que difundi la cultura hebrea andalus en las comunidades de los reinos cristianos del norte de la Pennsula y en las del sur de Francia que no conocan la lengua rabe. Sus amplsimos conocimientos cientficos se plasmaron en numerosas obras. Se interes por la filosofa y su tratado tico-filosfico de carcter neoplatnico Hegyn ha-nfes ha-asub (Meditacin del alma afligida) es la primera obra filosfica de un autor hispanohebreo escrita originalmente en hebreo13. En su Meguilat ha-megal (Libro del revelador) tambin se pueden encontrar algunos rasgos de su pensamiento filosfico, aunque en realidad se trata de un libro de exgesis mesinica14. Debido a la extensin limitada de nuestro trabajo no podemos tratar de otros autores menos relevantes en el campo puramente literario, aunque notables en el terreno cientfico, filolgico, filosfico, tico o en los estudios religiosos. Terminaremos nuestro breve

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La ms reciente edicin y traduccin castellana de una amplsima seleccin de poemas en Yehud ha-Lev 1994. 16 Traduccin castellana en Yehud ha-Lev 1979.

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recorrido por la poca de las taifas con dos insignes figuras nacidas ambas en Tudela, ciudad que entonces perteneca a la taifa de Zaragoza y que se mantuvo bajo el poder islmico hasta el ao 1119. Estudi Yehud ha-Lev (ca. 1070-1141) medicina y con su prctica se ganaba la vida. Cuando era an muy joven abandon Tudela y se dirigi hacia el sur hasta llegar a Crdoba, donde debi permanecer bastante tiempo. Respondiendo a la invitacin de Mos ibn Ezra, march a Granada, donde goz de su proteccin y amistad. Al igual que la familia Ibn Ezra, tuvo que abandonar la ciudad a consecuencia de la invasin almorvide. Durante esta etapa de su vida conoci y se puso en contacto con los personajes ms destacados de la comunidad juda andalus, relaciones que se reflejan en los poemas que dedic a miembros de ilustres familias y en la correspondencia que mantuvo con ellos. Fueron unos aos gratos y fructferos en los que debi de componer buena parte de su poesa amorosa, floral, bquica y festiva15. Al salir de al-Andalus viaj por tierras de Castilla, permaneciendo largo tiempo en la ciudad de Toledo. Conforme los aos iban pasando los temas filosficos y ticos cobraron mayor importancia para l, ya que la situacin de los judos empeoraba y corran tiempos de persecuciones y desgracias. En momentos como stos la idea de una redencin mesinica inminente sola cobrar nuevos bros en el pensamiento del pueblo judo y se hacan diversas predicciones acerca de la fecha en la que llegara el Mesas. Yehud ha-Lev aguard dicho acontecimiento en el ao 1130. Pasada esta fecha, en la que el poeta sufri la desilusin y el desengao, sus ojos se volvieron hacia la Tierra Prometida, pues slo all podra tener lugar la reunin de Dios con su pueblo. Su poesa nacional, las sinidas, expresa el gran anhelo que senta por desplazarse a Sin, y tal deseo no le dejaba disfrutar de la vida en ningn otro lugar. Su visin del judasmo se revisti de un mayor celo religioso y escribi en rabe la obra apologtica y filosfica conocida como el Kuzar 16 en la que pretenda demostrar la superioridad del judasmo sobre las otras dos grandes religiones monotestas. Finalmente decidi abandonar Sefarad y en el ao 1140 embarc con direccin a Alejandra. Esa peligrosa travesa del Mediterrneo le inspir sus magnficos poemas del mar. Permaneci algn tiempo en Egipto hasta embarcar de nuevo para dirigirse a su meta, Palestina. La muerte le sobrevino en el ao 1141, sin que se sepa a ciencia cierta el lugar donde acaeci. Hacia el ao 1089 naci tambin en Tudela Abraham ibn Ezra, el cual cultiv los gneros poticos tradicionales del perodo andalus, pero introduciendo en su poesa secular nuevos temas, reflejo de la vida real cotidiana, que los autores hispanohebreos anteriores no haban tocado. En prosa rimada escribi el Jay ben Mequis que describe un viaje que parte del mundo inferior terrestre, pasa por el mundo de las esferas y llega hasta el de los ngeles y las almas. Adems de poeta fue gramtico, comentarista bblico, filsofo, astrnomo y matemtico. Su cultura era tan enciclopdica que prcticamente abarcaba todos los campos del saber de su tiempo. En el ao 1140 abandon su pas natal y viaj por varios estados europeos difundiendo la cultura hebrea andalus. Visit Italia, Francia e Inglaterra y en todos los lugares de su recorrido se entreg a la enseanza de la ciencia hispanohebrea, abarcando todos sus aspectos y traduciendo al hebreo textos escritos en rabe por los judos andaluses. Asimismo, redact obras propias originales utilizando generalmente la lengua hebrea. Elabor tratados breves acerca de cuestiones gramaticales, comentarios bblicos, opsculos cientficos sobre matemticas, astronoma, etc. Sin que se sepa exactamente dnde, muri Ibn Ezra en el ao 1164.
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Perodo almohade (segunda mitad siglo XII y primera del XIII) El imperio almorvide se desmoron a causa del acoso cristiano por una parte y de sus divisiones y luchas internas por otra, lo cual provoc el resurgimiento de las taifas. En el ao 1147 los almohades iniciaron la conquista de al-Andalus y la mayor parte del pas cay en sus manos. Las minoras no musulmanas, como la juda, se vieron ante el dilema de la islamizacin forzosa o la huida, ya que de no ser as tan slo la muerte les aguardaba. Se produjo, por tanto, un gran xodo de poblacin juda hacia los reinos cristianos. Las importantes aljamas de Crdoba, Sevilla y Granada quedaron arruinadas y sus gentes emigraron. La acreditada y famosa academia rabnica de Lucena se clausur y su ltimo rabino, Meir ben Yosef ibn Migs, huy a Toledo. En esta poca vivi Abraham ibn Daud, autor de la primera obra historiogrfica hispanohebrea conservada, el Sfer ha-Qabbal (Libro de la Tradicin)17, donde podemos encontrar importantes noticias sobre la poca de Jasdy ben Saprut, acerca de Semuel ibn Nagrella, Ishaq ibn Gayyat y de otras notables figuras, as como abundantes detalles sobre el xodo de los judos andaluses hacia los reinos cristianos. Despus de la conquista de Crdoba por los almohades en el ao 1149, tuvo que huir a Castilla y se estableci en Toledo. Entre los aos 1160 y 1161 compuso sus dos obras fundamentales, el libro sobre filosofa, escrito en rabe y llamado en hebreo Ha-emun ha-ram (La fe sublime), primer texto aristotlico de la filosofa juda, y el mencionado Libro de la Tradicin. A este perodo de transicin pertenece una figura importantsima y crucial para la historia del judasmo, el cordobs Mos ben Maimn (1138-1204), Maimnides, con quien la filosofa juda medieval alcanz su ms alta cima. Adems de su educacin religiosa juda, posea una vasta cultura rabe, ya que, al parecer, estudi filosofa, astronoma, derecho, medicina y matemticas con maestros musulmanes. Era muy joven cuando los almohades conquistaron Crdoba y su familia tuvo que abandonar la ciudad ante la persecucin de los judos. Entre los aos 1148 y 1160 llevaron una vida errante por al-Andalus. Hacia 1160 se establecieron en Fez. Sin embargo, tambin all dominaban los almohades, y los judos, de no convertirse al islam, corran grave peligro. Es posible que Maimnides y su familia vivieran como musulmanes en apariencia, pero no est demostrada una conversin oficial al islam18. A esa poca pertenece la Iguret ha-smad (Carta sobre la conversin forzosa), escrita originalmente en rabe y dirigida a los judos del Magreb y de alAndalus, que defiende la situacin de los que se vieron obligados a convertirse al islam contra la postura completamente intolerante adoptada por algunos judos. Hacia 1165 la familia embarc rumbo a Palestina, finalmente se trasladaron a Egipto y se establecieron en Fustat, el viejo Cairo. All ejerci Maimnides la medicina y su ascensin social fue muy rpida, ya que se convirti en mdico de la corte del sultn Saladino. Difcilmente se puede resumir la ingente obra de Maimnides en unas lneas, ya que sus escritos son muy numerosos y abarcan varios campos como la filosofa, el pensamiento religioso, el derecho rabnico y diversas ciencias. Debido a ello sealaremos solamente los de mayor trascendencia, ya que por su importancia fueron objeto de numerosos comentarios posteriores, influyeron en muchos autores judos y provocaron una gran polmica dentro del judasmo. Entre las grandes obras de jurisprudencia rabnica destacan el Sfer ha-misvot (Libro de los preceptos) en el que se recogen los 613 preceptos del judasmo y el famoso cdigo, escrito en hebreo, Misn Tor (Segunda Ley), en cuyos catorce libros siste-

Traduccin castellana en Abraham ibn Daud 1990. 18 Sobre la discusin en torno al tema de la conversin de Maimnides al islam, vase la introduccin de Targarona Borrs a su traduccin: Mos ben Maimn 1987, pp. 39-49.

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Maimnides, Mor Nebujim (Barcelona, 13471348), Copenhague, Det Kogelinge Bibliotek (Cod. Hebr. XXXVII, fol. 212r)

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matiz Maimnides la legislacin juda, es decir, el conjunto de la ley oral (Misn y Talmud)19. Finalmente aludiremos al tratado filosfico, escrito originalmente en rabe, Mor Nebujim20 (Gua de perplejos), obra cumbre del pensamiento de Maimnides [cat. 197199]. El texto se dirige a los que habindose introducido en el mundo de la filosofa se encontraban perplejos ante determinados relatos bblicos que, entendidos literalmente, se oponan al pensamiento lgico. Con argumentos aristotlicos Maimnides intenta armonizar la verdad representada en la fe y la deducida por la razn guiando hacia la verdadera fe a travs de un discurso racional. En el Sfer ha-mad (Libro del conocimiento), que introduce el Misn Tor, se encuentran tambin algunas de las tesis ms debatidas de la Gua de perplejos21. La obra de Maimnides caus un gran impacto y cuando an viva comenz la polmica sobre ella, especialmente en las comunidades de los reinos hispnicos y en las de Francia. Los intelectuales judos, cientficos y filsofos, aceptaron, por lo general, los postulados de Maimnides, en algunos casos con gran entusiasmo, ya que solucionaba su propio conflicto espiritual. Sin embargo, en opinin de los tradicionalistas constitua un gran peligro para el judasmo. La influencia de Maimnides no se limit al mbito judo, tambin se dej sentir en la filosofa escolstica cristiana, especialmente en Alberto Magno y Toms de Aquino.

LA LITERATURA HEBREA EN LOS REINOS CRISTIANOS Debido a las invasiones de las tribus norteafricanas en al-Andalus y al avance de la Reconquista cristiana, a lo largo de los siglos XII y XIII se complet el proceso mediante el cual la mayor parte de los judos hispanos pasaron de encontrarse bajo el dominio musulmn a vivir bajo el cristiano. El entorno poltico y social cambi para ellos en gran medida, ya que supuso prcticamente un cambio de civilizacin. Pero no slo tuvieron lugar variaciones en el mbito externo de las comunidades, tambin dentro de ellas se produjeron conflictos provocados por corrientes ideolgicas que reflejaban diferentes modos de entender el judasmo. Por otra parte, la tensin entre cristianos y judos aument a lo largo de los siglos, as como las medidas represivas para los judos por parte de los gobernantes y los ataques populares cristianos a las aljamas. De tal conflicto ideolgico y religioso entre cristianos y judos dan fe los debates pblicos que se celebraron y la amplia literatura polmica y apologtica de la poca. Hemos dividido esta etapa de la literatura hebrea en dos perodos que se diferencian tanto por las circunstancias histricas de los propios reinos y su actitud hacia los judos como por la propia situacin de stos en sus comunidades. El primero abarca la segunda mitad del siglo XII y el siglo XIII y la ltima etapa corresponde al XIV y al XV.
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Seleccin y traduccin castellana en Mos ben Maimn 1982.

Contamos con varias traducciones castellanas como, por ejemplo: Mos ben Maimn 1984 y 1988. 21 Sobre los escritos filosficos de Maimnides, vanse, por ejemplo, Sirat 1983, pp. 179-232; Orfali 1997, pp. 70-89; Kreisel 1997.

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Primer perodo: segunda mitad del siglo XII y siglo XIII Durante los siglos XII y XIII se realizaron los grandes avances de la Reconquista y los judos resultaron ser muy tiles para los reyes cristianos. Al extenderse sus fronteras, los monarcas se vieron forzados en muchas ocasiones a conservar en gran medida la organizacin social y econmica de los pueblos conquistados. Muchas instituciones de origen

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Traduccin catalana en Yosef ben Meir ibn Zabarra 1931; castellana en Yosef ben Meir ibn Zabarra 1983. 23 Traduccin inglesa: Yehud alJarizi 2001; castellana, Yehud alJarizi 1988.

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musulmn se introdujeron, con alguna modificacin, en la administracin cristiana. Determinados judos de origen andalus se convirtieron en valiosos colaboradores para los reyes como expertos en la administracin pblica y los sucesivos monarcas de Castilla y Aragn mantuvieron a judos en diversos cargos como almojarifes, bailes o tesoreros. Desde el punto de vista cultural, fue esta una poca, sobre todo el siglo XIII, en la que los reyes cristianos se interesaron vivamente por la cultura oriental y los judos de origen andalus, buenos conocedores del rabe, fueron utilizados como intrpretes o traductores. As sucedi, por ejemplo, en las cortes de Fernando III, Alfonso X el Sabio y Jaime I el Conquistador. Las grandes colecciones de relatos orientales, como Calila y Dimna, Sendebar y Barlaam y Josafat, se tradujeron tanto al castellano como al hebreo. En el campo de lo puramente literario lo ms destacable en la literatura hebrea fue el auge y el desarrollo de la narracin literaria, cuyo estilo sigui las formas marcadas por la macama rabe, aunque en la prctica se alej bastante de su estructura. A la segunda mitad del siglo XII y al siglo XIII pertenecen los principales narradores, los cuales redactaron sus obras en prosa rimada. Yosef ben Meir ibn Zabarra, nacido alrededor del ao 1140, probablemente en Barcelona, mdico de profesin, escribi el Sfer Saasuim (Libro de los entretenimientos)22, en el que utiliz el procedimiento de insertar relatos en una novela marco segn la estructura de las colecciones de cuentos orientales. Yehud ibn Sabetay, de finales del siglo XII, compuso una obra de contenido misgino, Minjat Yehud (Ofrenda de Jud), en la que un narrador omnisciente nos relata las peripecias de un joven que odiaba a las mujeres. Las ideas expuestas en este relato suscitaron la polmica y pronto surgieron defensores de las mujeres que expresaron tambin sus razones por medio de la prosa rimada. El Sfer Tajkemon 23 de Yehud al-Jarizi (ca. 1170-ca. 1230) es, sin duda, la obra cumbre de la narrativa hispanohebrea. El dominio de las lenguas hebrea y rabe hizo que este autor alcanzara un gran prestigio, ya que ello le permiti realizar la traduccin de varias obras importantes del rabe al hebreo. Entre sus traducciones en prosa destacaremos la de la Gua de perplejos de Maimnides, a quien veneraba. En prosa rimada realiz con xito la difcil traduccin al hebreo de las macamas rabes de al-Jariri (Basora 1054-1121) con el ttulo de Majbarot Itiel (Macamas de Itiel) y compuso una coleccin de macamas hebreas que reproduca el esquema de tales colecciones rabes, el Sfer Tajkemon. Los cincuenta captulos de que consta constituyen relatos independientes entre s, cuyo nico nexo son sus dos protagonistas: el narrador y un pordiosero, vagabundo, ilustrado y erudito, amigo entraable del anterior. Cuenta tambin al-Jarizi con una amplia obra potica tanto secular como religiosa. Yaacob ben Elazar de Toledo (finales del siglo XII y comienzos del XIII) escribi en prosa rimada el Sfer ha-mesalim (Libro de cuentos), una coleccin que consta de diez relatos independientes en los que se aprecia tanto la influencia de la literatura rabe como de las literaturas romances. Realiz tambin en prosa rimada, a partir de un original rabe, una traduccin hebrea del Calila y Dimna. En el terreno lingstico compuso un libro, redactado en rabe, llamado Kitab al-kamil (Libro perfecto). Una atencin especial merece el trabajo de Ishaq ben Selom ben Sahula, que vivi en Guadalajara en la segunda mitad del siglo XIII y que estuvo vinculado a crculos cabalsticos. Parece que fue amigo de Mos de Len, autor del Zhar, la obra ms importante de la cbala hispanohebrea [cat. 191], que aparece citada por primera vez en el Mesal ha-qadmon (El proverbio
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Traducido al cataln en Abraham ibn Jasdy1987.

antiguo) de Ibn Sahula. En este libro se utiliza la estructura de un marco narrativo, que se reduce al dilogo entre dos personajes, en el que se insertan numerosos y complejos relatos. Tambin es digno de mencin Abraham ibn Jasdy, traductor y poeta que vivi en Barcelona en la primera mitad del siglo XIII y que particip en la controversia en torno a la obra de Maimnides apoyando activamente a los defensores del filsofo cordobs. Ibn Jasdy realiz la versin hebrea de la leyenda de Barlaam y Josafat, segn las versiones cristianas, o de Bilawhar wa-Yudasaf, segn las rabes, con el ttulo de Ben ha-mlej we-ha-nazir (El prncipe y el monje)24. La poesa hispanohebrea, que haba nacido y se haba desarrollado en al-Andalus alcanzando las ms elevadas cimas en la obra de los cuatro grandes poetas, Semuel ibn Nagrella, Selom ibn Gabirol, Mos ibn Ezra y Yehud ha-Lev, pas a los reinos cristianos en el siglo XII, cuando an vivan los dos ltimos autores mencionados. La poesa de esta segunda etapa se caracteriza por reflejar los acontecimientos y procesos de la vida intelectual, social y religiosa del entorno, los cuales tan slo de un modo indirecto se recogan en la poesa hebrea andalus. As, por ejemplo, la poesa fue una de las formas de expresin que adopt la controversia en torno a las obras de Maimnides. Un poeta destacable del siglo XIII que se apart de la influencia de la poesa de la escuela andalus fue Mesulam ben Selom de Piera, conocido tambin como En Vides de Gerona, el cual estuvo vinculado al crculo de cabalistas de Gerona y mantuvo una posicin conservadora en la polmica sobre las obras de Maimnides. En su poesa encontramos ya plenamente desarrolladas algunas de las principales innovaciones de ese perodo, como la tendencia al realismo y a la descripcin detallada de hechos y objetos concretos. A veces se expresa este poeta con un estilo oscuro, de difcil comprensin, que tiene cierta afinidad con el trobar clus trovadoresco. A pesar de su relacin con la cbala catalana, no aparecen en sus poemas temas especficamente cabalsticos. Utiliz su poesa para expresar la crtica contra la filosofa de Maimnides y en particular contra las ideas reflejadas en el Libro del conocimiento y la Gua de perplejos [cat. 197-199], rechazando el enfoque racionalista de las cuestiones teolgicas. Uno de los poetas ms relevantes de la poca fue Todros ben Yehud ha-Lev Abulafia que naci en Toledo en el ao 1247. Perteneca a una de las ms nobles familias judas castellanas, originaria de al-Andalus, pero, aunque posea alcurnia, no contaba con suficientes medios econmicos. Debido a esto, se vio obligado desde su juventud a componer poemas en honor de nobles judos que formaban parte de la corte de Alfonso X el Sabio y a depender de ellos e incluso dedic versos al propio rey. Fue un autor fecundo que escribi ms de mil cien poemas. l mismo los recopil en una coleccin titulada Gan ha-mesalim we-ha-jidot (Jardn de los proverbios y los enigmas). Sigui por lo general la tradicin de la escuela andalus. Introdujo, sin embargo, temas novedosos en la poesa secular como el amor espiritual y el amor hacia mujeres rabes y cristianas. En lo que respecta a la poesa como reflejo de la realidad, destacan los versos dedicados a su vida en Toledo entre los cortesanos judos de Alfonso X, su relacin con el propio rey y sus descripciones de la corte y de la prisin donde estuvo confinado. En esa poca se produjo un fenmeno importantsimo para el judasmo a nivel ideolgico y cultural, ya que las corrientes msticas y esotricas de la cbala, procedentes del sur de Francia, se introdujeron en tierras hispanas principalmente a travs de Gerona. El personaje ms conocido de la cbala catalana es, sin duda, Mos ben Najmn (ca. 1194-

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1270), Najmnides, cuya competencia en la ciencia talmdica lo convirti en la figura central del judasmo hispano de su poca. Desde 1264 fue rabino mayor de Catalua y represent al judasmo oficial ante los reyes de Aragn que le conoceran con el nombre de Bonastruc de Porta (Saporta). Consciente del peligro que la filosofa racionalista, difundida en las obras de Maimnides, poda suponer entre los judos, trat de mediar en la controversia manteniendo una actitud moderada. Fue elegido y obligado a representar y defender a la religin juda en la disputa de Barcelona (1263) frente al converso Pablo Cristiano, apoyado por los dominicos. Najmnides resumi los debates en su obra Sfer ha-wikaj (Libro de la disputa)25. Escribi un Comentario a la Tor, en el que reacciona contra las interpretaciones alegricas de la Biblia e introduce explicaciones cabalsticas que llegaron a considerarse como principios fundamentales de la cbala. Najmnides utiliz tambin motivos cabalsticos en la mayor parte de sus poemas religiosos y fue el primero en emplear smbolos msticos en la poesa religiosa, iniciando la tradicin de poetas cabalistas. Las ideas de la cbala se fueron extendiendo tambin por Castilla en un ambiente caracterizado por los enfrentamientos sociales que se produjeron en el seno de las comunidades judas entre las clases ms humildes y los influyentes cortesanos defensores del racionalismo. Tales ideas llegaron a consolidarse y formularse de modo definitivo en el libro del Zhar, cuyas secciones ms importantes se deben a la pluma de Mos ben Sem Tob de Len (ca. 1240-1305) [cat. 191]. Entre los lderes religiosos de las comunidades judas de la poca sobresale una gran figura del judasmo catalano-aragons, Selom ben Adret (ca. 1235-1310), discpulo y sucesor de Najmnides como gua de los judos catalanes. Su opinin era solicitada por judos de todos los reinos hispnicos con el fin de resolver dudas en la aplicacin de la legislacin juda. Se le atribuye la autora de al menos once mil responsa y, aunque la mayora de ellos permanece indita, son de obligada referencia para el estudio interno de las aljamas judas de la Pennsula Ibrica en ese tiempo26.

ltimo perodo de la literatura hispanohebrea: siglos XIV y XV Los turbulentos y trgicos acontecimientos que tuvieron lugar en esa poca, sobre todo a partir de la segunda mitad del siglo XIV, en los que se vieron involucrados los judos hispanos, fueron probablemente la causa del descenso y decadencia de su produccin literaria. A diferencia de etapas anteriores muy pocos autores destacaron. Gran parte de los escritos reflejan la inestabilidad de las comunidades judas sumidas en polmicas internas y externas cada vez ms virulentas. Los judos piadosos continuaron enfrentndose a los refinados y eruditos dignatarios que, sobre todo en el reino de Castilla, seguan prestando sus servicios a los reyes con altas ganancias econmicas y en algunos casos con bajo cumplimiento de las normas del judasmo. Algunos lderes religiosos destacaron por su labor jurdica y su aportacin al derecho religioso judo. Entre tales dirigentes de las aljamas sobresale la figura del rabino Aser ben Yejiel (1250-1327/28), nacido en Colonia, que abandon su pas despus de las matanzas y persecuciones antijudas de 1298. En 1305 ocup la sede del rabinato de Toledo y en poco tiempo se le reconoci como la primera autoridad religiosa y legal de todo el pas. Sus decisiones jurdicas se reflejaron en numerosos responsa, que contribuyeron junto con otros escritos suyos a la codificacin de la ley juda, lo cual
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Traduccin catalana de Riera i Sans y Feliu 1985. 26 Vase Epstein 1925.

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Sobre las ediciones parciales de poemas de De Piera, vase Targarona Borrs 1999. Dicha investigadora se encuentra actualmente preparando una edicin y traduccin castellana del divn del poeta.

influy en la obra de su hijo, Yaacob ben Aser (ca. 1270-1340), autor de Arba turim (Cuatro hileras), una gran obra que influy en juristas judos posteriores y que coment dos siglos ms tarde Yosef Caro (1488-1575) en su Bet Yosef (La casa de Jos), ms conocida por su resumen Suljn Aruj (Mesa dispuesta). Este libro fue la obra de legislacin religiosa juda ms importante para el mundo sefard despus de la expulsin de 1492. Sigui asimismo en esa poca la polmica sobre las obras de Maimnides encontrndose entre sus principales contradictores Jasdy Crescas (1340-1412), eminente rabino barcelons, autor de varios textos contra los aristotlicos y contra el cristianismo escritos tanto en cataln como en hebreo. Jasdy intent reemplazar la Gua de perplejos de Maimnides con su obra fundamental Or Adonay (La luz del Seor) en la que refutaba los argumentos expuestos por el maestro cordobs. En la lnea antiaristotlica encontramos en el siglo XV importantes figuras de la filosofa y la exgesis juda, como Ishaq Arama (1420-1494), el cual sigui a Jasdy Crescas en su crtica de Maimnides y en 1492 parti exiliado a Npoles. Ishaq Abravanel (1432-1508), que compuso comentarios a casi todos los libros bblicos y realiz una amplia obra filosfico-teolgica y exegtica de tendencia anti-racionalista. Aunque fueron muy pocos, tambin hubo quienes en el siglo XV se expresaron en favor de Maimnides intentando poner de acuerdo a la fe y a la razn, como Abraham ben Sem Tob Bibago (muerto antes de 1489). Es lgico tambin que, ante un entorno tan hostil por parte de los cristianos y tan dividido dentro de las propias aljamas, los judos se ampararan en el pensamiento mstico y esotrico de la cbala y fue este un perodo de intensa actividad para los cabalistas entre los que se encontraron escritores como el autor annimo de Raaya Mehemna y los Tiqun Zhar, incluidos en el propio Zhar. Los conflictos internos de las aljamas se encuentran tambin reflejados en los textos cabalsticos, pues en ellos se expresa a menudo una acerba crtica social dirigida contra los lderes judos, aristocrticos, ricos y dados a los placeres mundanos en contraste con los piadosos predicadores cabalistas que solan vivir en la austeridad y la pobreza. A finales del siglo XIV y comienzos del XV, poca de graves acontecimientos para las comunidades judas hispanas, encontramos en Zaragoza un grupo de intelectuales y poetas en torno a una de las familias ms importantes del reino de Aragn, la familia Ben Lab o de la Caballera. Ilustres miembros de ella, hombres cultos y amantes de las artes, se convirtieron en mecenas de los escritores que constituyeron el ltimo crculo literario de altura en Sefarad. Uno de los poetas relacionados con la familia Ben Lab fue Selom ben Mesulam de Piera, el cual naci en Catalua entre los aos 1340 y 1350, vivi en Zaragoza y muri despus de 1417. Perdi a su familia en los desrdenes del ao 1391, a los que alude en muchos de sus poemas, cuando asaltaron su casa y se llevaron a sus hijos de los que nada volvi a saber. Ya anciano y a consecuencia de la Disputa de Tortosa (14131414) se convirti al cristianismo, lo mismo que varios miembros de la familia Ben Lab. Se conservan ms de trescientas sesenta composiciones suyas27, entre las cuales tambin se encuentran algunas religiosas. Selom ben Reubn Bonafed, el ltimo poeta profesional hispanohebreo, naci alrededor del ao 1370. Se desconoce la fecha de su muerte, aunque en 1448 an segua con vida. Su patria natal fue probablemente Catalua y, si bien residi en Sers y Trrega, fue Zaragoza, a cuyo crculo de poetas perteneci, la ciudad en la que permaneci ms tiempo y a la que se sinti ms vinculado. Como testigo de uno de los acontecimientos ms

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28 Traduccin castellana en Daz Esteban 1969. 29 Traducciones castellanas de las dos ltimas obras citadas: Cantera 1928; Moreno Koch 1992. 30 Traducciones castellanas: Cantera 1927; Cano 1991 (1).

importantes y dolorosos de la vida juda de su poca, la Disputa de Tortosa, reflej en sus poemas el clima de desconcierto, desaliento y opresin que respiraban los judos hispanos en torno al ao 1414. Permaneci fiel a su fe mientras contemplaba cmo sus amigos se iban convirtiendo uno tras otro. Tambin intervino Bonafed en la polmica filosfica en torno a la fe y a la razn. A veces se mostr como un convencido antirracionalista, sin embargo, por lo general, su postura fue bastante menos radical. Su obra potica abarca gneros muy variados: poemas de alabanza y amistad, de condena y lamento especialmente ante las conversiones, elegas, poemas de amor, satricos, etc. Alude en sus versos a los acontecimientos de su poca y muestra sus sentimientos personales. Cuenta asimismo con algunos poemas sinagogales. En esta poca se escribieron algunas obras en prosa rimada como las stiras de Maimn Gallipapa, novelas como fer y Dina de Vidal ben Benvenist, pero ninguno de estos autores posey la maestra, originalidad y dominio del lenguaje de los grandes narradores de los siglos XII-XIII. Un valioso escritor fue Sem Tob ben Ishaq Ardutiel (Don Sento de Carrin) que utiliz en sus escritos la poesa y la prosa rimada tanto en castellano (Proverbios morales) como en hebreo (Las batallas del clamo y las tijeras)28. A finales del perodo, entre el siglo XV y el XVI, vivieron los principales representantes de la historiografa hispanohebrea, que dejaron constancia de los ltimos y difciles tiempos de los judos en tierras hispanas, aunque sus obras abarquen un perodo mucho ms amplio. A estos autores, adems de a Abraham ibn Daud del siglo XII, se deben las principales crnicas hispanohebreas como el Libro de la Tradicin de Abraham ben Selom de Torrutiel, el captulo 50 del Compendio de la memoria del justo de Yosef ben Saddiq29, el Libro de las genealogas de Abraham Zacuto y La vara de Jud 30 de la familia Ibn Verga.

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