Los símbolo de Dan Sperber

Sarah Rojas

I. Introducción

Dan Sperber nació en Gagnes-sur-mer, Francia el 20 de junio de 1942. Registros de su

infancia o de sus primeras etapas de estudio no hay muchos, pero su información relevante

dentro del campo de la investigación comienza en la década de los 70.

Su trabajo acerca de los símbolos fue clave para su crítica dentro del estructuralismo francés

en la antropología. Él puso en evidencia el papel que tenía la cognición dentro de los

fenómenos culturales, sobre todo en las construcciones cognitivas, aquellas que hacen posible

la distribución de las representaciones culturales dentro de la población. Esto tuvo importante

influencia sobre la antropología cognitiva, sobretodo.

Es conocido especialmente por su trabajo sobre la pragmática y, en particular, sobre la "teoría

de la relevancia" y la "epidemiología de las representaciones". Su obra más influyente, escrita

con la británica Deirdre Wilson, es ''La Relevancia'', que ha pasado a convertirse en el

mainstream en pragmática, lingüística, inteligencia artificial y psicología cognitiva. Los

procesos cognitivos estarían dirigidos hacia la consecución de una máxima pertinencia, es

decir, la búsqueda de una relación óptima entre los esfuerzos cognitivos y sus efectos.

Dentro de todo, se puede destacar que su área de mayor importancia se encuentra dentro del

simbolismo cognitivo y la elaboración de una construcción mental simbólica. En este ensayo

nos centraremos más en el análisis de su obra “El simbolismo en general”. Con toda

seguridad se puede afirmar que su doctrina y teoría fue algo que revolucionó por completo al

mundo de la antropología.

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Siempre se ha preocupado por las relaciones entre los procesos cognoscitivos y la cultura. Al

punto de hacer importantes aportes para poder pensar de otra manera las teorías bases de los

símbolos. Ejemplo de obra de esta índole pueden ser “Relevance: communication and

cognition”.

Además de aportar al conocimiento antropológico también lo ha criticado junto a la

psicología cognitiva en “On anthropological Knowledge”

Entre los años 80 y 90 contribuyó bastante a la búsqueda de fundamentos nuevos de caracter

materialistas para el estudio de la cultura. Estas ideas las propuso en “Explaining culture”

para final de la década de los 90.

II. El trabajo de Sperber

La cuestión central de la obra de Sperber podría considerarse que es el

replanteamiento esencial para abordar el estudio del simbolismo, esto es lo que conduce al

autor a proponer una teoría alterna, algo que sea más aceptable y nos de una auto consciencia.

Esto basado en una hipótesis acerca de los aspectos del mecanismo del razonamiento

humano. Él no se restringe sólo al nivel del código, sino que de lo que se da cuando el código

sale al encuentro efectivo del contexto comunicativo.

Para nuestro autor, el análisis adecuado para poder estudiar la producción del sentido no se

trata del signo, tampoco nos habla estrictamente del símbolo. Él más bien habla acerca de los

procesos de simbolización.

Él hace la crítica a todos estos enfoques que hasta ese momento habían hecho un énfasis en

todo lo que engloba el carácter de lo no racional dentro del símbolo y lo reconstruían para

verlo como “lo mental menos lo racional”.

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Aborda la simbolización como este proceso constantemente activo y de dialéctica, arraigado

a la práctica. Además de que lo llega a mostrar como un proceso de verificación en el ámbito

de su área dentro de lo cognitivo. De esta forma se descarta la imagen circunscrita del

símbolo que se veía únicamente como una unidad semiótica.

Para hablar mejor de su teoría debemos ir a su antropología cognitiva, aquello que le ha

caracterizado tanto. Esta tiene como objeto de estudio la naturaleza de la mente y la forma en

que esta afecta la cultura del individuo y viceversa. Con su tesis explica que, el pensamiento

simbólico y la construcción de toda suerte de formas simbólicas, son una característica

indiscutible de la mente humana. Esto puede venir desde los nativos de cualquier sociedad no

globalizada hasta las de el antropólogo o un científico de ciencia natural en occidente.

Este tratamiento simbólico de eventos del mundo natural o de información nueva que el

individuo trata de incorporar a su saber enciclopédico, es realizado por un mecanismo de la

mente humana al cual se le denomina como “dispositivo simbólico”

Este dispositivo simbólico se estaría acoplando a lo conceptual, dando una estructura de tres

fases que empezaría con la representación conceptual deficiente, despues con la focalización

en la condición responsable de esa misma deficiencia y finalmente con la evocación en un

campo delimitado de la anterior focalización.

El simbolismo, de este modo, logra desarrollar la función inigualable de solucionar los

problemas de un modo y de otro las carencias y problemas conceptuales que experimentamos

cuando no podemos dar cuenta de una situación o experiencia mediante nuestros acervos de

nociones.

La hipótesis del dispositivo simbólico, y las hipótesis que se construyen y articulan alrededor

de él, constituye el elemento central de la antropología cognitiva sperberiana. Este dispositivo

es el responsable de toda clase de actividad intelectual. En este sentido, “los principios

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básicos del dispositivo simbólico no son inducidos de la experiencia, sino que, por el

contrario, forman parte del equipo mental innato que hace que sea posible la experiencia”.

III. Conclusiones

En conclusión, el trabajo de Dan Sperber ha dejado una profunda huella en el campo de la

antropología cognitiva y la pragmática, revolucionando la forma en que entendemos el

simbolismo y la relación entre la mente humana y la cultura. Su enfoque en los procesos de

simbolización y su teoría del "dispositivo simbólico" han redefinido la manera en que

abordamos la producción del sentido y la construcción de representaciones culturales.

Sperber ha demostrado que el simbolismo es una característica innata de la mente humana y

que desempeña un papel fundamental en la resolución de problemas conceptuales. Su

influencia se extiende más allá de la antropología, impactando en campos como la lingüística

y la psicología cognitiva. En resumen, el trabajo de Dan Sperber ha contribuido de manera

significativa a nuestra comprensión de la interacción entre la cognición y la cultura, dejando

un legado duradero en el estudio de la mente humana y la sociedad.

IV. Bibliografía

Couceiro Domínguez Enrique (2014) “Símbolos culturales” en: Revista de antropología

experimental, núm 14, pp. 367-389.

De magis Weinberg, Lilliana (1998) “Dan Sperber y los procesos de simbolización” en

Proyecto CONACYT. México.

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Pitter, W. (2019). El simbolismo de Sperber.pdf. luz.

https://www.academia.edu/38365665/El_simbolismo_de_Sperber_pdf