CASSIRER, EL

CULTURALISMO

(EL SER HUMANO

Integrantes:

Angulo Jennifer, Alulema Damaris, Maila Karla,

Navas Haddasha, Páez Camila, Paredes Ibeth, Tello Nicole

Unidad Educativa Réplica Juan Pío Montúfar

Corrientes Filosóficas

Lic. Sylvia Jácome

24 de enero de 2023
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ÍNDICE

1. Introducción ……………………………………………………………………..3

2. Objetivos. ………………………………………………………………………..3

2.1 Objetivo general. ………………………………………………………….....3

2.2 Objetivos específicos ………………………………………………………..3

3. Marco teórico …………………………………………………………………....4

3.1 Datos biográficos de Ernst Cassirer …………………………………………4

3.2 La cultura interpretada por el ser humano en formas simbólicas ………. .. ..5

3.3 El lenguaje ………………………………………………………………. …5

3.4 El mito.. ………………………………………………………………. …….6

3.5 El arte ……………………………………………………………… ……….7

4. Conclusiones……………………………………………………………………..7

5. Bibliografías……………………………………………………………………..8
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1. INTRODUCCIÓN

Alrededor del mundo existe una característica que constituye la vida del ser

humano. Es decir, se descubrió un nuevo método para adaptarse a su ambiente.

Entre el sistema receptor y efector, que se encuentran en todas las especies

animales, hallan en él como un intermedio que se puede señalar como sistema

“simbólico”. El ser humano en lugar de tratar con las cosas mismas, en cierto

sentido conversa constantemente consigo mismo. Se ha envuelto en formas

linguísticas, imágenes artísticas, en símbolos míticos o en ritos religiosos. Según

Cassirer se basa en el principio de que la característica principal del hombre es su

capacidad de simbolización y que la mejor forma para entenderlo es el estudio de

los símbolos que crea en su vida en sociedad. Los símbolos son representaciones

sensibles de ideas, y las ideas son representaciones subjetivas de diferentes tipos

de realidades. Estas representaciones, tanto las simbólicas como las ideales, son

compartidas con un grupo de personas para llegar a un grado de objetividad o de

darle un significado funcional.

2. OBJETIVOS

2.1 OBJETIVO GENERAL

 Analizar los postulados que tenia Ernst Cassirer sobre la forma de

pensar del ser humano.

2.2 OBJETIVOS ESPECÍFICOS

 Identificar el significado entre símbolos y culturas.

 Deducir el por qué de los diferentes postulados que tuvo Ernst Cassirer

para tener nuevos conocimientos.

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3. MARCO TEÓRICO

3.1 Datos biográficos de Ernst Cassirer

Fue un filósofo y sociólogo alemán, nació el 28 de julio de 1874 en Breslavia,

Polonia. Considerado una de las figuras más destacadas de la corriente

neokantiana. Sus estudios abordaron temáticas antropológicas e históricas, por

medio de las cuales buscó consolidar una filosofía de la cultura. Por ello

establece que uno de los hechos más distintivos del ser humano consiste en su

capacidad de crear símbolos para ayudarse con todo lo que le rodea. Es decir

que todos los objetos culturales poseen únicamente un sentido.

Era hijo de un comerciante judío acomodado y realizó sus estudios en Berlín,

Leipzig, Heidelberg y Marburgo. En esta ciudad conoció a Hermann Cohen,

que se convertiría en su maestro. En 1899 Cassirer defendió su Tesis Doctoral

titulada La crítica de Descartes al conocimiento matemático y científico. En

1902 se casa con su prima Toni Bondy, con la que tuvo tres hijos: Heinz,

Georg y Anne. Tras una breve estancia en Munich, se traslada a Berlín en

1903, ciudad en la que permanecerá hasta 1919. Fue especialista en historia

del pensamiento y en el estudio de la Ilustración, periodo sobre el cual realizó

diversas investigaciones.

En 1941, se estableció en Estados Unidos y comenzó a trabajar en la

Universidad de Yale, institución en la que permaneció hasta 1944 durante su

estancia en esta publicó Antropología filosófica (1945), ese mismo

año falleció debido a un ataque cardiaco, el 13 de abril de 1945. (Moreno,

2021)
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3.2 La cultura interpretada por el ser humano en formas simbólicas

Cuando Cassirer se refiere a la cultura significa un todo de actividades

verbales y morales, de actividades que no están concebidas de manera

abstracta, habla de ella como el “sistema de las formas simbólicas”, “la unidad

funcional o red de actividades simbólicas”, el “sistema funcional de las

creaciones del espíritu”. El mundo de la cultura es el sistema de las formas de

expresión del espíritu, formas de comprensión del mundo, o formas

simbólicas, que son para Cassirer expresiones sinónimas.

Este filósofo describe a la cultura como el universo simbólico creado por el

hombre para poder desarrollar en él su existencia teniendo en cuenta nuestra

experiencia humana: sentidos, emociones, pensamientos, intuiciones e ideas.

Las diversas áreas de la cultura, son los distintos modos de expresión

simbólica creados por el hombre en el proceso de comprender sus

experiencias. Cassirer se refiere a la cultura como al universo simbólico

creado por el hombre para poder desarrollar en él su existencia.

Existen tres formas culturales básicas: lenguaje, mito y arte.

3.3 El lenguaje

El lenguaje construye una visión del mundo peculiar: un mundo de “cosas”, y

no sólo un flujo de cualidades, como sucede en el mundo animal. Los seres

humanos damos un “nombre” a determinados conjuntos de percepciones, y los

llamamos “cosas”, que nos permite “reconocerlas”.

Con la aparición del lenguaje en el hombre, una vida de “significados”

sustituye a una vida de “impulsos”, frenando el flujo de sensaciones. Aprender

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a hablar significa por lo tanto construir el mundo, acercándose a él de una

manera activa.

Con la primera comprensión del simbolismo del lenguaje, tiene lugar una

verdadera revolución en la vida humana.

Aprender a hablar no es un proceso mecánico: no es aprender a colocar

“etiquetas” palabras, nombres a las cosas. Cassirer señala que cuando un niño

aprende a nombrar las cosas no se dedica a añadir una lista de signos

artificiales, sino que más bien aprende a configurar sus percepciones de una

manera concreta, a formar esos objetos, a entendérselas con el mundo de

manera objetiva. (Rodes, 2013).

3.4 El mito

Para Cassirer, el mito es la primera expresión de la actividad cultural del

hombre. Antes de que pueda elaborar un concepto o una palabra, forma a las

“imágenes míticas” o metafóricas. El mito necesita totalmente de aquellos

matices de significación y de valor que el conocimiento crea en su concepto

del objeto. Es decir, carece de la percepción real, el deseo y la satisfacción, la

imagen y la cosa. El mito vive enteramente en la presencia de su objeto, toda

verdad y realidad se disuelve en la mera presencia del contenido, todos estos

pueden ser una paradoja o una contradicción. El lenguaje y el mito están

relacionados, y en las primeras etapas de la cultura humana, su cooperación

tan patente que resulta casi imposible separar al uno del otro, de manera que

siempre que encontramos a un ser humano, lo hallamos en posesión de la

facultad del lenguaje, y bajo la influencia de la función mitopoiética. Hasta el

punto de que la “palabra mágica” es usada profusamente por el primitivo, en

quien naturaleza y sociedad forman un único todo en el que se halla inmerso.

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3.5 El arte

Para Cassirer el arte es una “forma simbólica” auténtica, un modo de

configuración del mundo una manera de organizar la experiencia que difiere

de la formalización característica del lenguaje, el mito o la ciencia. Porque en

el arte no se conceptualiza la realidad, sino que más bien se perceptualiza. El

arte proporciona el orden de las apariencias visibles, tangibles, audibles. La

característica específica del arte consiste en que es un lenguaje que trata sobre

las formas de las cosas, crean formas que no son abstractas, sino sensibles. La

esfera del arte es la esfera de las puras formas: no un mundo de meros sonidos,

colores o cualidades táctiles, sino de siluetas, diseños, melodías y ritmos. El

arte es un tipo peculiar de lenguaje que no utiliza símbolos verbales sino

símbolos intuitivos. (Rodes, 2013).

4. CONCLUSIONES

Para concluir, hay que mencionar el maravilloso filósofo que fue Ernst Cassirer y

todas los novedosos y peculiares postulados que tuvo sobre todo en el campo de la

historia del conocimiento científico occidental se caracteriza por su amplia

documentación, su seguridad en la exposición, los agudos análisis y brillantes

descripciones.

Por otra parte, el hecho de que Cassirer preste atención y conceda una gran

importancia a otras instancias humanas que no son específicamente racionales

como es el caso de la imaginación, los sentimientos, etc. y su modo de abordar el

estudio del hombre a partir de su obra peculiar, la cultura, hacen a este autor

especialmente interesante.
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5. BIBLIOGRAFÍAS

García, F. (2012). El animal simbólico de Ernst Cassirer. Ágora_FilosofíaEC

http://agorafec.blogspot.com/2012/10/el-animal-simbolico-de-ernst-cassirer.html

Moreno, V., Ramírez, M., De la Oliva, C., y Moreno, E. (14 de noviembre de

2021). Biografía de Ernst Cassirer. Busca Biografías.

https://www.buscabiografias.com/biografia/verDetalle/584/Ernst%20Cassirer

Montoya, L. (2019). Biografía de Ernst Cassirer. Historia-Biografía.

https://historia-biografia.com/ernst-cassirer/

Rodes, J. (2013). El Hombre Animal Simbólico. SITIOCERO.

https://sitiocero.net/2013/03/el-hombre-animal-simbolico/

Cassirer, E. (1968). El mito del Estado. Impreso en México.

https://agoracontemporanea.files.wordpress.com/2016/09/cassirer-e-el-mito-del-

estado.pdf