TAREA 3 CUESTIONARIO CONCEPTOS BÁSICOS DE

LA PSICOLOGÍA ANALÍTICA Ponderación 25% Secc

1 y 3 Prof Luis E Meléndez
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TAREA 3. CUESTIONARIO CONCEPTOS BÁSICOS DE LA PSICOLOGÍA ANALÍTICA. SECC 1 y 3.
PONDERACIÓN 25%. PROF. LUIS ENRIQUE MELÉNDEZ-FERRER
Estimad@s Estudiantes
Reciban un cordial saludo.
En esta ocasión nos aproximamos al debate sobre la Historia del pensamiento filosófico
contemporáneo en el contexto científico, social y cultural de Venezuela y su determinación en la
construcción de los conocimientos desde la psicología y en la construcción de prácticas psicológicas.
Por esto, nos apropiamos de los Principios filosóficos generados por la postmodernidad, los cuales
abren nuevos caminos a las teorías y prácticas en la psicología. Así pues, se considera muy importante
entender algunos Conceptos básicos de la psicología analítica.
Fecha de Entrega entre el 18 al 23 de NOVIEMBRE del 2019
 
CUESTIONARIO:
CONCEPTOS BÁSICOS DE LA PSICOLOGÍA ANALÍTICA
 
Prof. Luis Enrique Meléndez-Ferrer
Dr. en Ciencias Humanas
 
A continuación, uds. encontrarán una serie de preguntas para crear respuestas interpretativas y
amplias sobre los conceptos generales de la psicología analítica. Uds. responderán abiertamente de
acuerdo con los textos que se incluyen entre las preguntas. Esto tiene la intención de generar unas
explicaciones teóricas y unas demostraciones de lo expuesto en evidencias reales y concretas de su
propia vida, así como también, en la vida cotidiana de las mujeres en su localidad o en Venezuela, en
general. De esta manera, se realizará un ejercicio que tiene una perspectiva de análisis teórico y
metateórico (es decir, interpretativo) e, igualmente, posee una perspectiva de análisis de
constrastación sobre las prácticas psicosociales de las mujeres de su ciudad específica.
 
CONCEPTOS BÁSICOS DE LA PSICOLOGÍA ANALÍTICA
Según Sigmund Freud, en su obra “Moisés y la religión monoteísta (1938), describe la existencia de
“unos sedimentos psíquicos” fijados desde tiempos primordiales y que constituyen una herencia que se
reanima con cada nueva generación.
 1. ¿Qué significado tiene para ud., la frase “sedimentos psíquicos?
2. ¿Cómo los “sedimentos psíquicos” producen una herencia cultural en cada generación?
3. ¿Cuáles serían algunos “sedimentos psíquicos” en la consciencia colectiva de las mujeres del
Estado Aragua?

De acuerdo con Carl Jung no existe “deformación” de los contenidos que emergen del inconsciente. No
hay enmascaramiento. El inconsciente nos habla en una lengua que no es familiar para nuestra
conciencia. Usa el lenguaje metafórico y analógico tan propio del denominado hombre primitivo y
cuyos vestigios encontramos en numerosas tradiciones filosóficas y espirituales. El símbolo es el
elemento nuclear en la plasmación de lo arquetípico, es decir, el arquetipo.

4. ¿Qué significa que no existe “deformación” de los signos (símbolos) del inconsciente?
5. ¿Cuáles son algunos signos y significados no “deformados” de tu inconsciente?
6. ¿Qué representa para ti el término: la “Máscara” y lo “No-enmascarado” dentro del estudio de
la inconsciencia y consciencia?
7. ¿Has podido reconocer en ti mism@ la existencia de las Máscaras y lo No-enmascarado?
8. ¿Cuáles son las Máscaras más significativas para ti?
9. ¿Cuáles son las No-máscaras más importantes en tu vida?
10.  ¿Qué interpretas como signo (símbolo) del inconsciente?
11. ¿Puedes identificar, por lo menos, cinco signos del inconsciente en la educación hacia las
mujeres en el Estado Aragua?

Veamos el primer concepto básico de la psicología analítica: EL INCONSCIENTE PERSONAL Y EL

INCONSCIENTE COLECTIVO.
Para Carl Jung, lo inconsciente es “como la totalidad del conjunto de fenómenos psíquicos carentes de
la cualidad de conciencia”. Esa totalidad abarca contenidos reprimidos (por su carácter de intolerables
para la conciencia) y contenidos heredados, que aún no se han materializado en la conciencia y que
forman parte del sustrato colectivo del inconsciente.

12. ¿Cómo interpretas el término de Inconsciente?

13. ¿Qué son y cómo son los contenidos reprimidos del inconsciente?
14. ¿Por qué se entiende la existencia de contenidos intolerables a la consciencia?
15. ¿Qué son y cómo son los contenidos heredados en el inconsciente?
16. ¿Por qué se comprende la presencia de contenidos no materializados?

Aunadamente, Jung considera que el sustrato personal es “un estrato en cierta medida superficial”,
que descansa sobre otro más profundo que no se origina en la experiencia y en la adquisición
personales, sino que es innato. Jung elige la expresión “colectivo” porque ese inconsciente es de
naturaleza universal, es decir, en contraste con la psique individual, tiene contenidos y modos de
comportamiento que son los mismos en todas partes y en todos los individuos. En otras palabras,
constituye un fundamento “de índole suprapersonal”.

17. ¿Qué interpretas por “sustrato personal o individual” en el contexto del inconsciente?
18. ¿Qué comprendes por “sustrato colectivo o suprapersonal” en la discusión del inconsciente?
 19. ¿Cuáles son los signos (símbolos) universales y colectivos que se han construido en torno a la
imagen de mujer en el Estado Aragua?

Observemos ahora el segundo concepto básico de la psicología analítica: MANIFESTACIONES DE LO

INCONSCIENTE.
De acuerdo con Carl Jung, la imaginación conecta con los estratos instintivos de la psique que
configuran una parte fundamental de lo inconsciente. La imaginación es una de las posibles vías de
expresión del inconsciente procedente de los substratos más arcaicos de la psique, así como, también,
del inconsciente más personal, ese inconsciente que tiene que ver con la represión. El sueño constituye
una suerte de imaginación, donde las imágenes oníricas son fieles exponentes del discurso de lo
inconsciente.

20. ¿Cómo interpretas que la imaginación está conectada a los procesos instintivos de la psique?
21. ¿Qué significado tiene para ti el “substrato arcaico” en el debate sobre el inconsciente?
22. ¿Has podido identificar algún tipo de “substrato arcaico” en tu propia psique?
23. ¿Has podido reconocer qué tipo de signos (símbolos) están reprimidos en tu imaginación?
24. ¿Has podido descubrir que substratos arcaicos reprimen tus signos (símbolos) en tu
imaginación?
25. ¿Cuáles son los signos (símbolos) reprimidos hacia las mujeres en la imaginación colectiva en la
cultura de la sociedad del Estado Aragua?

Para Jung, en el sueño se presentan imágenes que son análogas (similares o vinculantes) a las ideas,
mitos y ritos primitivos. Esto sucede sin excluir la posibilidad de que la imagen onírica represente la
expresión de un deseo no satisfecho en aquellos sueños “reductivos”. Otra expresión del inconsciente,
es la respuesta mediante la proyección, por la que el sujeto ve reflejado en el mundo exterior su legado
interno. El hombre civilizado sigue utilizando la proyección, es muy frecuente que vea los demonios en
los demás, ante su incapacidad para ver los propios. Proyectamos los aspectos que no nos gustan de
nosotros mismos, pero también se puede proyectar prototipos que hacen referencia a nuestro legado
colectivo sobre grupos (étnicos, sociales, etc.) de índole muy variada.

26. ¿Qué significa para ti una “idea, mito y rito primitivo” en el debate sobre el inconsciente?
27. ¿Has reconocido la forma y el contenido de los deseos no satisfechos en tu imaginación?
28. ¿Cuáles son las formas y contenidos de la represión de los deseos de las mujeres? (es decir,
¿qué cosa se le reprime a las mujeres en la consciencia colectiva en el Estado Aragua?).
29. ¿Cómo explicas la significación de la proyección desde el inconsciente?
30. ¿Has podido descubrir cómo tu inconsciente construye la proyección de tus signos (símbolos)
repremidos?
31. ¿Cuáles son tus demonios: qué dicen y cómo se expresan en tu vida cotidiana?
32. ¿Cuáles son las características (tipos y contenidos) de los mecanismos de proyección que han
generado las mujeres en el Estado Aragua?

Abordemos ahora el tercer concepto básico de la psicología analítica: PROPIEDADES DEL

INCONSCIENTE.
La tendencia a relativizar los opuestos es una característica de lo inconsciente. La asignación de esta
propiedad hace que la teoría junguiana se acerque a concepciones orientales como la filosofía taoísta,
donde la integración de los opuestos constituye un elemento clave del desarrollo filosófico; pero
también la vincula con la tradición alquímica occidental, donde “la boda” de los opuestos es una
operación fundamental del opus alquímico. Otro aspecto del inconsciente es restablecer nuestro
equilibrio psicológico: es lo que Jung llama: papel compensador. El inconsciente podría expresar la
compensación de las deficiencias de la personalidad, y al mismo tiempo advertir de los peligros de la
vida real, faceta que ligaría el inconsciente no sólo al pasado, sino también al presente. El inconsciente
no sería un mero depositario del pasado, sino que en él habitan contenidos nuevos que jamás fueron
conscientes, y que al mismo tiempo nos pueden sugerir soluciones creativas a determinados
problemas, tanto de índole interna como externa.

33. ¿Qué significa para ti el sentido de lo opuesto en los signos (símbolos) del inconsciente?
34. ¿Has logrado reconocer los signos (símbolos) opuestos que están en tu inconsciente?
35. ¿Cuáles son las relaciones o bodas de los signos (símbolos) opuestos que existen en la
consciencia colectiva en Venezuela?
36. ¿Cuáles son los signos (símbolos) opuestos que se han construido en torno a las mujeres en la
consciencia colectiva en el Estado Aragua?
37. ¿Qué logras entender como proceso de compensación en el debate del inconsciente?
38. ¿Cuáles han sido algunas experiencias en que logras evidenciar (tomar consciencia) de los
procesos de compensación en tu vida cotidiana?

Seguidamente, exploremos el cuarto concepto básico de la psicología analítica: EL ARQUETIPO COMO

MATRIZ DEL INCONSCIENTE COLECTIVO.
El ser humano posee una batería de instintos que le disponen a formas típicas de acción y que se
repiten uniforme y regularmente. También, él es dueño de la posibilidad de desarrollar imágenes que
seguirían las mismas pautas (imágenes arquetípicas), y que constituirían manifestaciones del
inconsciente más profundo. Archetypus es una denominación que indica que los contenidos del
inconsciente colectivo son arcaicos o primitivos.

39. ¿Qué entiendes por “formas típicas de acción” en la discusión sobre los instintos dentro del
inconsciente?
40. ¿Has podido identificar los instintos que se repiten de forma típica en tu accionar cotidiano?
41. ¿Cómo defines los arquetipos?
42. ¿Qué tipo de arquetipos se han construido en torno a la mujer en el Estado Aragua?

El arquetipo es la infraestructura básica, el terreno sobre el que se alzan las imágenes primordiales.
Esto se manifiesta con la misma certeza en la estructura de la psique que en la anatomía del cuerpo
humano. Estas “propensiones” se manifiestan en la recursividad de determinados objetos arquetípicos,
como el “falo ritual”, de acontecimientos arquetípicos como “la muerte y la resurrección”, o de figuras
arquetípicas como la del “viejo sabio”.
Por último, adentrémonos en el quinto concepto básico de la psicología analítica: LOS COMPLEJOS Y SU
RELACIÓN CON LO COLECTIVO Y LO PERSONAL.
Para el discurso sólo cabe hablar de inconsciente cuando es posible verificar la existencia de contenidos
del mismo. Cuando estos contenidos constituyen partes del inconsciente personal, los denominamos
“complejos”. La unidad básica del inconsciente colectivo sería el arquetipo, la unidad básica del
inconsciente personal sería el complejo. Los complejos son una parte esencial de la psique, incluso de
la psique sana, y uno de los aspectos que más desarrolló Jung en su articulación teórica fue el de la
autonomía de los complejos. Los complejos parecen tener voluntad, vida y personalidad propia;
cuando un complejo irrumpe con fuerza, el yo se puede hundir en la pasividad, en la medida en que el
complejo emerge generando una personalidad extraña e imprevista, semejante a “un estado de
posesión”. Jung otorga importancia a los complejos que quiso llamar a su propia escuela de
pensamiento “psicología de los complejos”, aunque en última instancia se decidió por la definición más
genérica de “psicología analítica”.

43. ¿Has podido identificar la existencia de los contenidos de tu inconsciente?

44. ¿Cómo son los contenidos evidentes de tu inconsciente?
45.  ¿Qué interpretas como complejos en el debate sobre el inconsciente?
46. ¿Has podido reconocer los complejos de tu inconsciente?
47. ¿Cómo son los complejos existentes en tu psique?
48. ¿Hacia qué dirección se mueven o dirigen los complejos tuyos en tu vida cotidiana? (Es decir,
cuando tu yo adulto es controlado por tus complejos)

Jung se convenció de que en el centro de todos los complejos existe un “elemento nuclear” que
funciona fuera del alcance de la voluntad consciente. Más tarde llamaría a este elemento nuclear
arquetipo. Las ideas asociadas y con carga emocional se agrupan entorno a dicho núcleo. De acuerdo a
las leyes de la asociación, se puede establecer la hipótesis de que un arquetipo comienza a actuar en la
psique cuando un individuo se halla próximo (contigüidad) a una situación o a una persona cuyas
características son semejantes al arquetipo en cuestión. Cuando un arquetipo se “constela”, acumula
ideas, percepciones y experiencias emocionales asociadas a la situación, objeto o persona responsable
de su activación, y éstas se incorporan a un complejo que luego actúa en el inconsciente personal.

49. ¿Has podido darte cuenta cómo actúan las leyes de la asociación en tu mente, historia y vida?
50. ¿Qué significa para ti está próximo o contiguo a una situación o persona?
51. ¿Cómo son las asociaciones de tus complejos con los complejos de tus familiares ancestrales y
actuales?

Para concluir, podemos expresar que el inconsciente personal sería el resultado de la interacción entre
el inconsciente colectivo y el entorno donde el individuo se desenvuelve; entre lo que emerge sin haber
pasado por el filtro de la represión, y lo reprimido. La dialéctica entre el substrato colectivo y el
personal configura el discurso de lo inconsciente, en el que la experiencia real se va mezclando con los
esquemas arquetípicos que prefiguran patrones cognoscitivos.
Espero que los textos incorporados sirvan para generar un interés inicial sobre la psicología analítica.
Deseo que disfruten todas las preguntas de este Cuestionario acompañadas por los discursos teóricos
planteados. Intenten ser muy sinceras y sinceros con uds. mism@s al momento de construir las
respuestas.