VI

LA BIOÉTICA EN LA REPRODUCCIÓN

HUMANA

Resumen:

Con relación al aspecto histórico se puede mencionar que:

 El juramento hipocrático presupone el uso de abortivos ya en siglo iv A.C.

 El aborto mismo fue difundido por Aristóteles y Platón como modo de control
demográfico
 Su licitud dependía, según Aristóteles, de que se practicara “[…] antes de que
se produzcan en el embrión la sensación y la vida […]”. Esto sucedía
cuando se daba la condición de criatura racional en el feto, cosa que no ocurría
antes de los cuarenta días de gestación para los varones y noventa días para
las mujeres.
 Con respecto a la edad media se puede decir que:
 Santo Tomás participó de la doctrina conocida como “hilemorfismo”
que pertenecía a Aristóteles, en cambio Tertuliano o Clemente
estimaron en cambio que la condición de ser humano nos
acompañaba desde el principio, desde el instante de la concepción.

 Esta acabará convirtiéndose en la posición oficial de la Iglesia

Católica con la promulgación de la encíclica Casti Connubi, en la
que se condena toda interrupción voluntaria del embarazo.

 El ser humano debe ser respetado y tratado como persona desde el

instante de su concepción y, por eso, a partir de ese mismo
momento se le deben reconocer los derechos de la persona,
principalmente el derecho viable de todo ser humano
inocente a la vida.

Artículo primero del Código Civil:

“la persona humana es sujeto de derecho desde su nacimiento. La vida humana

comienza con la concepción. El concebido es sujeto de derecho para todo cuanto le favorece.
La atribución de derechos patrimoniales está condicionada a que nazca con vida”

 Por un lado, se establece la existencia de dos sujetos de derecho: la persona

natural y el concebido
 El sujeto de derecho para todo cuando le favorece, y persona natural sujeta a
condición la consolidación de sus eventuales derechos patrimoniales
El TC peruano sobre prohibir la píldora del día siguiente por considerarse abortiva se
sostiene por la idea de que impediría en su tercera fase la anidación, adoptando así, el
Tribunal, la tutela del sujeto de derecho a partir de la fecundación. (tesis de
fecundación)
La tesis de la fecundación, que entiende que estamos frente a un. sujeto tutelable
desde la unión del óvulo y el espermatozoide, o bien desde la fusión de los
pronúcleos.
La tesis de la anidación en relación con la identidad genética son las objeciones de
reducir al genoma humano la determinación de la. humanidad'; dado que hasta el
momento de la anidación (proceso que ocurre entre el día 6 y el día 1 o
aproximadamente desde la fecundación).
El feminismo y la bioética
 “Un sector del feminismo también se ha mostrado receloso del desarrollo de la
reproducción humana asistida, en la medida en que supone una pérdida de
control para las mujeres sobre un ámbito en que su protagonismo “natural” es
indiscutible “ Con respecto a esta Jairo Cieza no se encuentra de acuerdo,
puesto que no es amparable que para reivindicar y lograr derechos que
legítima
Mente tengan las mujeres, se tenga que tener instrumentos para poder estar
en una mejor capacidad de “negociación” con el otro sexo, máxime cuando
este “instrumento” es la capacidad reproductiva de la mujer.
LA PROTECCIÓN DE LA VIDA PRENATAL Y EL ESTATUTO MORAL DEL
EMBRIÓN
 El embrión es vida humana tanto dentro del cuerpo materno como fuera del
mismo (como por ejemplo en la FIV heteróloga).
 “La licitud moral y/o jurídica de aquellos comportamientos que suponen
interrumpir su desarrollo o no propiciarlo un vez que el embrión existe, parece
depender crucialmente de qué estimemos sea el embrión o feto.
IV. LA CASUÍSTICA NORTEAMERICANA EN CASO DE TERAS Y BIOÉTICA
1.- Davis vs Davis
2.-Ruth Nahmani vs Corte suprema de Israel
podemos apreciar dos Tribunales que ante una misma pretensión resuelven de
manera diversa: el primer Tribunal de Tennesse que no permite la implantación de los
embriones en el útero de la mujer porqué iría contra la autonomía del padre, y el
segundo Tribunal (el de Israel) sí se permite la implantación de los embriones
alegando el mayor valor a tener hijos que el de no tenerlos a pesar de la negativa del
padre.
EL IN DUBIO PRO VITA Y LA BIOÉTICA
 La vida es una continuidad y que no hay diferencia en cuanto tal entre el cigoto
unicelular y una persona de 25 años, por ejemplo; ambas son vidas y merecen
la tutela jurídica en las mismas condiciones.
 in dubio pro vita, es decir el embrión merece ser tratado como persona a todos
los efectos que le sean favorables, y llegar a vivir es el más importante de ellos.
Posición de Jairo Cieza:
El concebido es un sujeto de derecho privilegiado. Nótese que, a diferencia de otras
legislaciones, la nuestra no considera al concebido como “persona”, sino como “sujeto
de derecho” y será “persona” desde el nacimiento. Sin embargo, esto no significa que
el concebido no sea tutelado por el derecho, al contrario, es aún más protegido,
porque la vida de este se tutela sin condición suspensiva ni resolutoria (que es la tesis,
esta última de Fernández, para la atribución de derechos patrimoniales).