Grupo 2:

Juan Pablo Pardo

Santiago Díaz
Brenda Rodríguez

Segundo relato de la Creación (Gén 2,4b-25)

• ¿Qué imagen de Dios nos presenta?

- Dios creador, Dios como aquel que se acerca al hombre para establecer una alianza
con él, pacto primordial con la raza humana que tiene su propio lugar sagrado, el
Edén y su cláusula fundamental la estricta obediencia, hacedor de todo lo que
existe, animales, tierra, cielo, el hombre a quien protege con particular dedicación.

• ¿Qué imagen de persona nos presenta?

- Gran pequeñez ante Dios y la especial creación de la mujer; en este segundo relato
hay mención alguna de que el ser humano sea imagen y semejanza de su Hacedor,
su aparición está tierra son más prosaicos, alfarería por parte de Dios, polvo de la
tierra, es Dios quien lo coloca en el huerto del Edén, cuidado y labranza del lugar,
permiso para obtener el alimento, destaca la creación de la mujer como algo
distinto del varón y como una obra especialísima de la providencia divina.

• ¿Que ideal refleja?

- El ideal que refleja es parte de la línea teológica del Yahvista (J), siendo su estilo da
respuesta a la esclavitud que más adelante el pueblo se preguntara sobre esa tierra
prometida por su Dios (Gn 2,3), esta ruta presenta una situación ideal lo que se
puede leer en (Gn cap. 2,4b) esto quiere decir que el hombre está relacionado con la
naturaleza de Dios.

• Explique algunos símbolos

- El texto tiene diversos símbolos, uno de ellos es el Barro: Este autor lo define
(Barro) como una tierra individual la cual es diferente a la habitual, es definida
como un material sencillo de moldear y duradero. El barro en las escrituras Bíblicas
simboliza la naturaleza humana como se lee en Gn 2,7.

- El rio: Este rio en el cual se lee en Gn 2,10 es el rio que da vida, lo cual para la
historia las grandes ciudades se han cimentado junto a un rio este rio simboliza
donde se asientan los pueblos.

- El Árbol del bien y del mal: Simboliza la voluntad buena agradable, perfecta y
también el proyecto de Dios como se puede leer en Gn 2,17. Ya que nadie es digno
 de manipularla.

• ¿Qué consecuencias pastorales nos da? (Gn 2, 4b- 25)

Rta: Las consecuencias o enseñanzas pastorales que nos deja el segundo relato de la
creación son las siguientes:

- Gn 2, 4b- 6: La enseñanza que podemos sacar del texto es que Dios efectivamente
es el que infunde la vida, porque al hablar del agua en forma de lluvia que hace
brotar la vida, los arbustos, las plantas; el autor sagrado pretende reafirmar que el
don de la vida es dado por Dios. Lo interesante del relato es que muestra al hombre
como colaborador de la vida. Dios hace llover, crea los manantiales, pero el
hombre riega sus cultivos. Podemos afirmar que este relato presenta al hombre
como un ser con capacidad de decisión, con libertad para poder cultivar y
contribuir en la formación de la vida que Dios regala.

- Gn 2, 7: Este versículo nos narra de manera diferente la creación del hombre con
respecto al primer relato de la creación. El pasaje pretende dar a enseñar que el ser
humano posee una naturaleza corporal, por esa razón Dios toma polvo de la tierra,
el polvo es el símbolo de nuestra naturaleza corporal, es con el que el escritor
sagrado pretende demostrar que efectivamente somos materia. Pero,
inmediatamente que Dios forma al ser humano del polvo de la tierra, insufla (sopla)
en sus narices el aliento de vida, lo que quiere dar a entender el texto es que,
además de tener una naturaleza corporal, también poseemos una espiritual.
Entonces podemos decir que un individuo está dotado de una naturaleza corporal y
de una naturaleza espiritual, por la primera somos imagen de Dios, ya que él nos
pensó así; y por la segunda, somos semejanza de Dios, porque él no es un ser
corpóreo, es un ser espiritual.

Por otro lado, este texto llama la atención como Dios actúa como un alfarero, al
utilizar el texto palabras como “modeló”, da a entender que Dios está ilusionado
con la creación del hombre y, por lo tanto, le da un privilegio en el contexto de la
misma creación. En comparación, con en el primer relato de la creación, aquí Dios
tiene un trato con el hombre más amigable y cercano.

- Gn 2, 8- 9: Estos versículos nos enseñan que la perfección de Dios ha llegado a tal

grado, que toda la naturaleza cuenta con una armonía excepcional, y el ser humano,
está insertado en este mundo sutilmente armónico. Lo realmente cautivante es lo
que está en el medio del jardín, “el árbol de la vida” y “el árbol de la ciencia del
bien y del mal”. En la mente del autor sagrado, el árbol de la vida es un símbolo del
don de inmortalidad que Dios había conferido al primer hombre; y el árbol de la
ciencia del bien y del mal, es el símbolo de la línea divisoria de la ley moral entre el
bien y el mal. De hecho, Adán y Eva, al tomar de la fruta de este árbol, conocieron
 prácticamente la distinción entre el bien y el mal; de ahí el nombre que le aplica el
escritor de árbol de la ciencia del bien y del mal.
- Gn 2, 10- 17: Los versículos 10 al 14 son una interpretación de la ubicación
adonde el autor sagrado suponía que el jardín del edén había estado ubicado;
probablemente era un área en la que él consideraba que se daban las condiciones
idóneas para que el jardín del edén estuviese en tal latitud. Al llegar a los versos 15
y 16, nos damos cuenta que al hombre Dios le concede dominio, autoridad y
responsabilidad sobre todo lo creado; es decir, Dios le comparte la misión al
hombre de ser administrador, (no dueño) de toda su creación. Claramente, el autor
sagrado refleja la supremacía del hombre como creación de Dios, y las
responsabilidades que se derivan de esta supremacía. Dentro de las
responsabilidades que Dios dejó al hombre sobresale la obediencia total al creador,
pero esta obediencia no es impositiva, sino espera del hombre un actuar libre, recto.
El hombre, pues, al ser imagen de Dios, tiene una verdadera afinidad con El; ya
que, si Dios actúa de manera libre y autónoma, así mismo el hombre tiene la
posibilidad de actuar con libertad y responsabilidad.

- Gn 2, 18- 24: Este versículo es interesante porque el autor pretende enseñar de una
manera muy pedagógica la sociabilidad del hombre. Según el relato, Dios creó a
todos los animales para que el hombre no estuviera “solo” y al ver que estos seres
no eran la compañía perfecta, crea a la mujer de la costilla del hombre. El hombre
aparentemente tenía todo para ser feliz; sin embargo, hacía falta algo, alguien que
poseyera su misma dignidad humana, su misma naturaleza corpórea, y este ser no
podía ser otro que la mujer. Al crear a la mujer, Dios crea un complemento, tanto a
nivel anatómico, psicológico y espiritual; es por tal motivo que la Iglesia defiende
el matrimonio tradicional, porque Dios en su plan amoroso dotó al hombre con la
capacidad de amar y de manera peculiar, como lo es el amor conyugal.

No vale la pena entrar en el debate sobre la veracidad de la narración, es decir,

intentar descubrir quien fue primero, el hombre o la mujer. Lo que realmente
importa es discernir qué el hombre y la mujer fueron dotados de la misma dignidad
(significado de la costilla), y que por tener la misma dignidad ambos son seres
complementarios, y al descubrir esta complementariedad, ambos están llamados a
vivir en la unidad como Dios vive en la unidad (misterio de la Trinidad), porque
ambos fueron creados a imagen y semejanza de Dios.

- Gn 2, 25: El segundo relato de la creación concluye narrando que tanto el hombre

como la mujer estaban desnudos y que no había pena entre ellos. Este texto lo que
pretende mostrar es que, Dios creó al ser humano bueno y perfecto, sin corrupción,
un ser libre de mancha, puro, totalmente libre de cualquier atadura. Ese es el
significado de la desnudez que narra la biblia. El autor utiliza la desnudez corporal,
para referirse al mismo tiempo a un aspecto espiritual; es decir, el ser humano se
mostraba tal cual era ante su similar y ante Dios. Por eso la importancia de aspectos
tan poco valorados hoy en día como la virginidad, la castidad, la exclusividad de
las relaciones sexuales para el matrimonio, la fidelidad, etc. Al vivir estos aspectos
no solo cumplimos el plan de Dios, sino que nos revestimos de ese ser humano
 bueno y en busca de la perfección, capaz de edificar su espíritu. Solo al vivir estos
aspectos Dios alcanza a observar un poco de ese ser humano que un día creó, que
lucha por regresar a él, y que da su esfuerzo por serle agradable y cumplir su
voluntad.
 ¿Qué inquietudes les quedan?

- ¿Por qué el segundo relato de la creación (Gn 2, 4b-25) es más informal que el
primer relato (Gn 1,1 - 2,3); es decir, menos ordenado y sin ninguna estructura?

- ¿Por qué no hay una línea conductual en el relato?

- ¿Por qué si el segundo relato es más antiguo que el primero, por su tradición
Yahvista, ha sido considerado como “segundo relato”, si fue primero?

- Evidentemente en este relato de la creación, se le da más importancia al hombre y

su situación en el jardín en Edén, ¿Por qué no llamarlo - “Relato de la Creación del
hombre”- si casi todo el texto gira en torno a él?

- ¿En qué medida se puede considerar este texto como una promulgación de una vida
matrimonial?

- ¿Si Dios impuso al hombre el mandamiento de no comer del árbol de la ciencia del
bien y del mal, como es que en el siguiente capítulo la mujer ya tiene conocimiento
del mismo, si ella ni siquiera había sido creada por Dios cuando Él se lo había
mencionado a Adán?