clase No.

1
CARACTERÍSTICAS GENERALES DE LA CREACIÓN DEL HOMBRE.
(ADAN)
• El hombre es creado por un acto deliberado, voluntario de
Dios (v. 26). La parte mas llamativa es “hagamos”.

Dios planifico y actuó para ese plan.

• El hombre es creado por un acto directo de Dios (agencia).
Génesis nos dice que Dios estuvo involucrado en toda la creación.
(1:27; 2:7).

• Su agencia es especialmente subrayada (1.27 creó… creó…

creó) en la creación del hombre. Gen 2.7 “formó… sopló). Gen 2.21-22
(tomó… cerró… formó… trajo).
• El hombre fue creado como un acto exclusivo de Dios.
Algunos dicen que cuando Dios dice “hagamos” le está hablando a los
Ángeles (Job. 38:7).

Cualquier explicación que ignora, niega o minimiza la actividad creativa

de Dios, debe ser rechazada por nosotros.
• Diferente a las criaturas inferiores. “según su especie”. Es
decir, una forma típica propia.

El hombre es un ser totalmente diferente al resto de la creación.

• Dos elementos diferentes. Gn.2.7. se hace una distinción
clara entre el origen del cuerpo y del alma.

Los dos elementos son el cuerpo y el aliento o espíritu de vida que Dios
le implantó y mediante la combinación de estos dos el hombre fue un
alma viviente o “un ser viviente”
 • Puesto en una posición y condición elevada y privilegiada.
El hombre se nos presenta como la cúspide de la obra creadora de Dios.

Gen. 1:21. Se le dio una posición privilegiada en la creación.

Clase No. 2

CARACTERÍSTICAS PARTICULARES DE LA CREACIÓN DEL

HOMBRE.

LA CREACIÓN DEL VARÓN

El génesis nos presenta 2 narrativas complementarios, la primera la creación
en 6 días y lo segundo un registro más detallado de la creación del hombre.
Gen 2.4-6 hablan del propósito en crear al hombre.
Gen 2.5 “ni había hombre para que labrase la tierra” es paralelo a 1.2 “la
tierra estaba desordenada y vacía.

En Gen 2 el enfoque es sobre el agente mediado de la actividad creadora de

Dios. Dios va a traer el orden a través del hombre.
• Sal 8

Volvamos a Gn.2:7. Aquí está a la actividad creativa de Dios.

(1) Gen.2: 7a.
(2) Gen. 2:7b.
(3) Gen.2:7c.

Pero solo del hombre se dice que Dios soplo aliento de vida en sus narices.
Esta expresión resalta un interés especial de Dios por el hombre que no tenía
con el resto de la creación.
LA CREACIÓN DE LA MUJER. Gen 2.18-22.
Lit. es “una ayuda que corresponde a él”. Dios la diseña para que encaje
perfectamente con las necesidades del hombre. Primero Dios le hace sentir
esta necesidad, luego la suple (21-22)

LA PROCREACIÓN DE LA RAZA HUMANA. Gen.1.28.

Gen 4.1 dice que es un acto que se lleva acabo a través de la interacción
sexual. Se habla de generaciones que se siguen. Cada hombre, hoy en día,
puede trazar sus raíces, genealogía, hacia Adán.

A la luz de la idea bíblica de procreación. ¿Podemos hablar de nosotros como

creación de Dios? Sí, Gen 4.1; Eva reconoció que su hijo era una obra de
Dios.
cf. Gen. 9.6; Job 33.4; Sal 8.5; 89.47; 100.3; 104.30; Ecl 12.1; etc.).

PROCEDE DE DIOS O DEL HOMBRE EL ALMA.

¿El alma humana procede de…? Hay varias respuestas: inmediatamente o
mediatamente?
• Creacionismo. (Num 16.22; Ecl 12.7; Zac 12.1; Heb
12.9);
• Traducianismo, (Gen 5.3
• (Heb. 7.9-10).
El traducianismo tiene un peligro al describir la transmisión de la naturaleza
pecaminosa en términos meramente físicos. Si explicaría que Dios no es
culpable de crear un alma pecaminosa pero deja muchos otros vacios e
interrogantes.
• Estamos frente a un misterio.
• Sabiendo que Dios ha querido alcanzar sus fines a través de
medios o causas secundarias y que en esto ha dado participación al
 hombre, podemos inferir que Dios en quien el creador tanto del cuerpo
como del alma de todos los seres humanos después de Adán y lo hace
por medio de la intervención humana por la procreación.

Lección práctica:
Dios es creador, por tanto, es Señor. Muchos llamados en la Escritura a alabar
a Dios se basan en el acto de creación (Sal 100.2-5).

UNIDAD 2: LA NATURALEZA DEL HOMBRE

¿Qué es el Hombre? Si le preguntáramos al mundo, obtendríamos dos

respuestas. (1) que es un animal, sofisticado y todo lo que quiera, pero
finalmente un animal. (2) es un dios es el centro de la existencia, es el
conductor del mundo, que tiene un potencial infinito.
La biblia tiene una perspectiva más balaceada.

La Biblia dice que el hombre comparte algo con el mundo animal, por otro
lado, la Biblia lo identifica como algo más que un animal.

Así que nuestra singularidad y superioridad se basan en diferentes puntos

• Dios usa un lenguaje especial en la creación del

hombre. Manifestó un interés especial en la creación del hombre.
En la creación es su Palabra creadora “que sea”. En el caso del
hombre aparece un interés personal, dice: “Hagamos”.
• Génesis agrega un registro suplementario para hablar
de la creación del hombre en el capítulo 2. No lo hace acerca de
la luna el sol o cierto animal.
• Dios personalmente anima o da vida al cuerpo del
hombre con su soplo de vida, lo cual no hace con los animales.
 • Se nos da el domino de la tierra en general.
• Pero el aspecto más sobresaliente es que Sólo el
hombre es creado a imagen y semejanza de Dios. Gen.1.26,27.
Esto es lo más sobresaliente en cuanto a lo que significa “ser
humano”. Esto no se dice ni de los objetos ni de los animales.
• La frase que implica la humanidad del hombre, su
particularidad es “imagen y semejanza” de Dios.

LA IDENTIDAD DEL HOMBRE COMO LA “IMAGEN DE DIOS”

A. Tres puntos de vista dados a través de la historia de la iglesia:
• El Punto De Vista Constitutivo
La imagen de Dios en el hombre se refiere a algo en la constitución del
hombre que corresponde con algo en Dios y que lo distingue de los animales.
Hay diferentes opiniones con respecto a qué es ese algo.
Los padres de la iglesia creían que imagen se refiere a la razón y a la libertad
de voluntad del hombre. Es inherente a la humanidad y por tanto decían que
permanecía intacta aún después de la caída. Semejanza se referiría a la
inocencia original del hombre, su aspecto moral su justicia o santidad, algo
que no pertenecía, no era inherente a la constitución del hombre, sino que es
una dotación sobrenatural que Dios participó al hombre en la creación, pero
tal semejanza se perdió en la caída. Solo Cristo puede restaurar esta
semejanza.
Los teólogos medievales en general mantienen la distinción entre imagen y
semejanza. Algunos como Tomás de Aquino, no comparte tal distinción, este
destacado filosofo y teólogo se enfoca principalmente en el raciocinio del
hombre como la esencia de LA IMAGEN de Dios en el hombre. El
raciocinio es inherente a su humanidad y quedó intacto después de la caída..
Los reformadores como Lutero y Calvino, rechazaron tal distinción (imagen
y semejanza), lo vieron como términos intercambiables. Enfatizaban el
aspecto espiritual y cualidad moral como lo primario en la imagen de Dios en
el hombre.
Lutero lo identificaba con la justicia original que fue perdida en la caída. Los
medioevales dijeron que había sido añadido y Lutero dijo que fue inherente a
la creación del hombre y lo hace humano. Calvino la identificaba con
cualidades naturales, mente, voluntad, emociones, y con cualidades morales.
Fueron dadas en el momento de la creación, por tanto inherentes a la
humanidad.
• Punto de vista relacional.
Define la imagen de Dios según lo que el hombre hace y no según lo que el
hombre es. Los dos términos son tratados como verbos y no como sustantivos.

El hombre es imagen de Dios cuando se relaciona socialmente con Dios y con

otros seres humanos, apelan a Gen 1.27.
.
3- Punto de vista funcional (Fausto Socinio 1539 -1604)
La imagen de Dios en el hombre se refiere al lugar único del hombre en su rol
y función en el mundo. No se ve en relación a otros seres personales sino en
relación a la creación como vice regente de Dios. Se apela a Gen 1.28.
.
• EL PUNTO DE VISTA BÍBLICO.
Aquí ofrecemos una definición más completa; Un punto de vista completo
incluirá todo lo que la Biblia dice al respecto. Definición: “La imagen de Dios
en el hombre se refiere al hombre en su totalidad, en su ser, relaciones y
funciones como una réplica visible y representante de Dios en la tierra”.

Los términos “imagen” y “semejanza” como son utilizados en la Biblia

a) Imagen: El término “Imagen” en la Biblia es la traducción de la palabra
hebrea “tselem”. La palabra griega en el Nuevo testamento es “eikon”.
• En resumen, La idea implicada en estas palabras es la de
una imagen física, una réplica visible de un original, tridimensional o
bidimensional, de una imagen, la cual es concreta y física, no es una
idea abstracta o imaginaria.
b) Semejanza: El término “semejanza” es la traducción de la palabra hebrea
“demut”. En el Nuevo Testamento es la palabra “homoiosis”.

• Si la palabra imagen se refiere a una representación física

visible, la palabra semejanza tiende a referirse a cierto parecido o
paralelismo correspondiente.

La definición a la luz del uso bíblico de estos dos términos de una imagen y
semejanza seria una réplica visible que representa y tiene parecido importante
al original, más en sentido abstracto.

Así que estas palabras simplemente le están informando al lector que el

hombre en muchas maneras era como Dios y que también representaba a Dios.
De esta manera podemos parafrasear el pasaje “Hagamos al hombre como
nosotros somos y para que nos represente.

Ahora consideremos como ambos términos son usados respecto a la

humanidad, hagamos 4 observaciones. La manera como la biblia usa estos
conceptos acerca del hombre.

a) Los términos imagen y semejanza, cuando se aplican al hombre, se refieren

a una realidad y no a dos. Básicamente son sinónimos (Génesis 1:26; Génesis
5:3 noten como se pueden intercambiar.
En el N.T. En Santiago Stg.3:9 solo se dice que el hombre es hecho a
semejanza de Dios como una palabra genérica que cubre todo el significado.
Hay otros.

b) La Biblia presenta al hombre como una imagen viva de Dios a diferencia de

una imagen muerta o inanimada. Génesis 2:7 nos habla de imágenes vivas, en
contraste a las imágenes presentadas en Salmo 115:3-7..
c) La imagen de Dios no puede ser limitada a un mero aspecto del hombre,
sino que se refiere a todo el hombre en términos de lo que es, y lo que hace.
La Biblia afirma que el hombre es la imagen de Dios, sin excepción.

d) Dios no creó al hombre para que llegase a ser la imagen de Dios. Los
términos imagen y semejanza son características intrínsecas a la naturaleza del
hombre, así que podemos aplicarlas aún al hombre caído (Gen 9.6; I Cor 11.7;
Sant 3.9).

INFERENCIAS. de estas 4 observaciones.

• Que los términos son intercambiables.

• El hombre es una imagen viviente, en contraposición a los
ídolos que son imágenes muertas.
• Imagen no es un patrón externo al hombre, sino que es lo
que el hombre es.
• La imagen de Dios es aplicable a la totalidad del hombre.
• Estos ´términos son intrínsecos a su humanidad. Aún esté
caído.

C- MANERAS PRINCIPALES EN LAS QUE EL HOMBRE ES IMAGEN

DE DIOS.

1. El humano es como Dios en relación con su constitución

Constitución tanto física como espiritual. El hombre como
• Dios es un ser viviente.

• Además, es un ser personal, tiene conciencia de sí mismo,

de los demás y la habilidad de comunicarse.
 • El hombre como Dios tiene capacidad emocional, racional
y volitiva.

• Como Dios, el hombre tiene una habilidad estética.

• El hombre tiene una capacidad moral.

Qué del cuerpo?

¿Cómo el cuerpo es la imagen de Dios cuando Dios mismo es Espíritu?

• El cuerpo del hombre hace que la semejanza de Dios

sea concreta y visible.

• Las habilidades físicas de Dios y las actividades del

hombre en su cuerpo son análogas a las actividades divinas.
Lo anterior nos lleva a un interrogante adicional:
¿Qué parte de la constitución humana ha sido afectada por la caída?

La Escritura revela que el hombre fue afectado en toda su constitución. Isa 1.5
dice: “Toda cabeza está enferma, y todo corazón doliente. Desde la planta del
pie hasta la cabeza no hay en él cosa sana, sino herida, hinchazón y podrida
llaga; no están curadas, ni vendadas, ni suavizadas con aceite”.
Aunque el hombre sigue siendo un ser viviente, Pablo lo describe como
Efesios 2.1; Sant 3.1-10; Rom 7.8; I Cor 2.13, 14; Ef 4.17-19; Sant 1.20
enseñan que todo el ser del hombre fue afectada. El hombre aún tiene
capacidad estética y moral, falla en apreciar lo que es verdaderamente bello y
bueno (I Cor 14.40; Fil 4.8).
2. Toda la humanidad es como Dios con respecto a sus relaciones con sus
semejantes.
Gen 1.27; 5.1.
• El varón y la mujer en esa unidad relacional reflejan la
unidad en la pluralidad de la deidad (Gen 1.26). (Gen 3.22; Isa 6.5).
• La unión matrimonial de esposo y esposa refleja la relación
de Dios con su pueblo (Isa 54.5; Jer 31.32; Os 1-3).

LOS ROLES DEL HOMBRE Y LA MUJER

Gen 2.5-25 habla de dos roles dados por Dios para llevar adelante este
mandato.

Los dos fueron creados de forma diferente.

Rasgos y evidencias de diferencia de Roles

-
(Sal 10.14; 30.10; 54.4; etc.). El rol de ser ayuda no es un rol inferior.

¿Cómo es que la mujer al estar subordinada al hombre refleja a Dios y le da

gloria?

Fil 2.4ss.
Resumiendo. Dios creó al hombre para ser su réplica visible y su representante
en la totalidad de su sr eso es lo que significa ser la imagen de Dios.
Aplicaciones conclusivas: 6
• La doctrina bíblica del hombre como imagen de Dios
establece la verdadera dignidad de la raza humana.
 • La doctrina bíblica del hombre como imagen de Dios
también establece la verdadera dignidad de cada ser humano

• La doctrina bíblica del hombre como imagen de Dios

establece la verdadera dignidad de la relación matrimonial como el
rol complementario del esposo y la esposa.

• La doctrina bíblica del hombre como imagen de Dios

subraya la depravación del hombre caído.

• La doctrina bíblica del hombre como imagen de Dios

nos provee un patrón para la santificación.
.
• La doctrina bíblica del hombre como imagen de Dios
identifica la meta de la salvación en Cristo.
(Rom. 3:23 8.29)
II Cor 4.4; Col 1.15; Heb 1.3.
I Jn 3.1-3 “”.

II- La Constitución Del Hombre Como Unidad Físico-Espiritual

INTRODUCCIÓN.
Cuando hablamos de la constitución del hombre lo que queremos analizar y
determinar es la sustancia de que el hombre fue hecho. Es un puñado de tierra
o es algo más?

1-La visión tricotomista. El termino tricotomista viene del griego y

literalmente significa cortar en 3 partes.
Alma, cuerpo y espíritu..
Es posible que algunos padres (Ireneo, Orígenes y Gregorio) fueran
influenciados por la filosofía griega, aunque ellos solían apoyarse en
versículos Bíblicos (Hebreos 4:14; 1 Tesalonicenses 5:23).
- Algunos para esta manera de pensar argumentan que si Dios es.

- Además el tabernáculo fue la morada de Dios en el A.t..

-
- Los textos mas comunes 1ts5:23 y Hb.4:12.
Ellos dicen que el espíritu es la facultad de conocer a Dios, la cual queda
regenerada con la conversión.
• Frank Delish, Scofield, Washman nee

2-La visión dicotomista. Esta visión divide al hombre en dos partes: El

cuerpo y el alma o cuerpo y espíritu.
“la Escritura es claramente dicotomista, la biblia nos enseña a ver la
naturaleza del hombre como una unidad,”
Este ha sido probablemente el punto de vista más común en la Historia de la
iglesia.
Los credos principales de la reforma. Agustin. Calvino, hodge, berkhof, John
Murray. Robert Reymond.

3-Visión monotomista: Estos no dividen al hombre.

ANÁLISIS BÍBLICO DE LA CONSTITUCIÓN DEL HOMBRE

Lo vamos a hacer para ver cual punto de vista está en lo correcto. Los
reformados creemos que el tricotomista es el que hace mayor justicia a la
revelación bíblica.
La totalidad de la evidencia bíblica es la que nos dará luz plena sobre el tema.

• EL HOMBRE COMO CUERPO Y ALMA

• El hombre fue creado con dos elementos en su naturaleza;

Gén.2.7.
• parte material el…
• Parte inmaterial el… Is.10:17,18; Dn.7:15; 2 Co.4:16;
1Ts.5:23
La biblia enseña en muchos textos la naturaleza dualista del hombre. Veamos:
• Rom.7:22,23.

• Ef. 3:16.

• 2 Co. 4:16.

• 2 Co. 5:1.

• 2 Co. 5:6-9.

• Fil. 1.20-24.
En el hombre el alma y el cuerpo están estrechamente unidas, de tal manera
que la una influye dramáticamente sobre la otra.

• El yo no es un proceso cerebral, no es lo mismo decir que

dentro de mí se produce la conciencia, que afirmar que YO soy la
conciencia.
• A pesar de que el hombre está constituido por estas dos
partes tan estrechamente unidas, estas pueden separarse la una de la otra
por medio de la muerte. 2Co.5.6-8; Fil.1:20-24; 2Pd.1:13-15; Stgo.2:26.

• EL HOMBRE VISTO DE UNA PERSPECTIVA

ESPIRITUAL.

ALMA Y ESPÍRITU HUMANOS;

EL ALMA;

• en el A.T. <NEPHESH> Heb. Es el principio de vida

invisible que anima los cuerpos tanto de hombres como animales.
Gen.1:20,21, 24,30; 2:7 “alma viviente”. La encontraremos traducida
como “ánima viviente”, “cosa viviente” seres vivientes”, etc.
• Usada también refiriéndose al ser personal de Dios y del
hombre.
Job.23.13; Sal.11:5.
• estos ver. Claramente indican las facultades de la
personalidad divina, intelecto, emociones y voluntad. Estos mismos
elementos aparecen en el alma humana creada a imagen de Dios.
Lv.16:29; Dt.10:12;
• en el N.T: <psique>gr. Es usada para describir facultades
personales del ser. Mt.26.38; Mr.12.30. Apc. 6:9,10.
El ESPÍRITU;
• En el A.t. <RUACH> Heb. También se utiliza para
describir la fuerza de vida tanto de hombre y animales. Gén.7:22.
• También se usa para las facultades personales:
• Sal78:8.
• Pr.17:22.
• Is.29.24
• En el griego. <PNEUMA> Gr. Se utiliza el término para
describir el ser de Dios como espíritu personal Jn. 4.24.
• También se utiliza para identificar seres espirituales con
facultades personales. Heb.1:14.
• Se utiliza para describir el hombre interior con facultades
personales.
• 1Co.2:11..
• Mrc. 2:8; 8:12. Ro.8:16.
• Hch. 17.16.
• Mt. 26.41.

• Se utiliza para describir todo el ser interior del hombre. 1

Co. 7.34
• Se describe como el asiento de las disposiciones internas
del hombre. 1Co.7:34; 2Co.7:1.

Heb. 12:22,23.
CONCLUSIÓN.
A la luz de los anterior lo más adecuado acerca de una interpretación de estos
términos es considerándolos como sinónimos, es decir que no se refieren a
entidades distintas, sino a diferentes funciones o relaciones que el hombre
posee en su parte inmaterial.
Esto resulta obvio por el intercambio de las palabras tanto en el antiguo como
en el nuevo testamento, como en Lc. 1:46,47; Jn. 12:27 y 13:21.
• Heb. 12:22,23.
Apc.6:9.

• Gn.35:18; 1R. 17:21; Is. 53:12 (su alma <nefesh> hasta

la muerte. BLA.); Sal.31:5; Ecl.12:7.
• En el N.T. la muerte también se describe como referida a la
partida del alma o del espíritu intercambiablemente. Lc. 12:20;
Lc.23:46; Jn. 19:30; Hch. 2:27; 7:59; Mt.10:28.
• 1Co.5:5; Stg. 5:20; Hb.10:39; Rom.8:10.
• 1Pd. 1:22 cf. 2 Co.7:1

SÍNTESIS.
En síntesis tenemos el siguiente paralelo en cuanto al uso de los términos alma
y espíritu.

PRINCIPIO DE VIDA ANIMADA EN EL HOMBRE

- Alma. Gn. 35:18.
- Espíritu. Stg. 2:26.

EL ASIENTO DE LA MENTE E INTELECTO.

- Alma. Apc. 6:9,10.
- Espíritu. Ro.8:16.
EL ASIENTO DE LAS EMOCIONES Y SENTIMIENTOS
- Alma. Mt.26.38.
- Espíritu. Hch. 17.16.

EL ASIENTO DE LAS ACCIONES VOLITIVAS.

- Alma. Mrc. 12:30.
- Espíritu. Ex. 35.2.1

El ASIENTO DE LA ADORACIÓN.

- Alma. Sal. 146:1.

- Espíritu. Fil. 3:3.

DEBILIDADES DEL CONCEPTO TRICOTOMISTA.

Podemos advertir de acuerdo con la evidencia textual que hemos visto hasta
ahora y tra adicional que el concepto tricotomista falla en los siguientes
puntos:

• Afirmar que el espíritu, es una parte en el hombre que está

muerta en el hombre y que en la regeneración cobra vida.. Dt.2.30;
Dn.5.20.
• Afirmar que el espíritu renovado o restaurado en el
hombre, le otorga la facultad de estar en comunión con Dios, orar,
adorarle. Sal.25:1; 42:1,2; 62:1; Mr. 12.30.
• Afirmar que el espíritu renovado en Cristo Jesús, le otorga
la facultad al hombre para poder relacionarse con Dios y adorarle
 • Afirmar que el Espíritu es puro y siempre inclinado al bien
al contrario del alma que es la que siempre se manifiesta como inclinada
al pecado. Pr. 16:32.

• El concepto tricotómico también falla en pone demasiado

énfasis en la parte espiritual.

• (Col 1.10; 2co. 10:5) estos textos y muchos más implican

el uso de las facultades de intelecto y conocimiento, las cuales se
encuentran en el alma.

¿Qué de aquellos pasajes que parecen separar el espíritu del alma?

a) Hebreos 4:12.

b) 1Tesalonica 5:23.

Este es también es el punto de Jesús en Marcos 12:30.

• El hombre y la mujer también reflejan la imagen de Dios en

su relación como padres. Gen 5.1-3. Hch 17.28-29.

3. La humanidad es como Dios con respecto a su función y a los roles en el

mundo.
En relación a su autoridad y gobierno como vice regente en la creación.
Gen 1.26 “señoree”. La construcción hebrea de este texto señala una relación
de consecuencia entre este texto y el siguiente: “hagamos al hombre a nuestra
imagen de manera que pueda señorear sobre la tierra” (cf. 1.28; Sal 8.3-8).
La enseñanza bíblica niega la visión oriental antigua de la deidad intrínseca de
los gobernantes.
¿Cómo el hombre lleva a cabo esta labor como “dominio”?
El hombre y mujer llenan la tierra por medio de la procreación, el hombre
sojuzga la tierra por medio de su llamado.
Pero el llamado también tiene un sentido religioso o de culto. La gran
comisión (Isa 42.1.4) que Jesús delega a su Iglesia (Mt 28.18-20) es una
extensión de ese mandato original que Dios dio a Adán. Jesús como el
segundo Adán ha retomado lo que Adán falló en hacer.

BOSQUEJO No.6.

• EL HOMBRE VISTO DESDE UNA PERSPECTIVA

FÍSICA.

La palabra primaria en el AT para describir el aspecto material del hombre

es la palabra hebrea “basar” <carne> (Génesis 2:21 Levítico 17.16;
Números 8:7; Salmo 16:9).
Basar puede referirse a su cuerpo en parte o en manera completa también
puede referirse a:
• (Isaías 40:6).
• Sal 73:26.

En el Nuevo Testamento, las palabras más comunes para referirse al

aspecto material del hombre son: “sarx” y “soma”. Sarx puede referirse a:
• (Lc. 24:39; Jn 6:61-66; 1 Cor. 15:39).
• (2 Cor. 4:11; 7:1 Gal 4:14; Efe.
5:29).
• (Mateo 26:11).
• Sarx también tiene un significado original que no tiene basar, y es
debilidad ética (Romanos 7:18,25; 8:3-7, 12-14; Gal. 5:16).

La palabra soma es la más común en el Nuevo Testamento y puede

referirse a:
• (Mateo 5:29-30; 10:28; Rom. 1:24).
• (Rom. 12:4-5; 1 Cor. 12:12-25).

EL HOMBRE COMO UNIDAD FÍSICO ESPIRITUAL.

Esto es definido como una unidad psico-somática (unidad de cuerpo y

alma).”

Razones Bíblicas:
• El término “nefesh” es casi siempre usado para describir al
hombre como una unidad. Isa. 53:10 expresa que Dios entrego la
nefesh de su Hijo, no solo su alma, sino también todo su ser. Se trata de
todo su cuerpo, incluyendo su cuerpo. (Sal.16:10) aquí se está refiriendo
no solamente a su alma sino a la resurrección es decir de su alma
cuerpo. A veces el escritor divino identifica su “nefesh” en el sentido de
un pronombre personal (Génesis 34:3; Números 23:10; Jueces 16:30;
Job 30:25).
• La Biblia muchas veces usa parte del hombre para
referirse al hombre completo

Jn. 1:14.

Dt.6:5.
 Proverbios 6:16-18

La Biblia enfatiza la unidad del hombre cuando identifica a una

persona con su cuerpo aun después de muerto (Mateo 28:6;).

Juan 5:28-29 aunque los cuerpos están separados del alma el Señor
los identifica como personas.
.
• La resurrección de la que habla la Escritura es de alma y
cuerpo. (Fil. 3:21).

(1 cor. 15:54)..

¿Quiere esto decir que debemos adoptar la visión monotomista?

No. Las personas que adoptan esta posición ven al hombre como una unidad
indivisible. “no puedes dividir al hombre en alma y cuerpo, pero Cristo mismo
dividió al hombre en cuerpo y alma (Mateo 10.28).

(1 Cor. 5.8; Fil. 1:23).

(Lucas 23:43).

(Apocalipsis 6:9-10). Las personas descritas en el texto, son personas que

habían muerto.
APLICACIONES

• La enseñanza Bíblica sobre la constitución del hombre

debe hacernos estar alertas de cualquier forma del así llamado evangelio
que solo procure mejorar las cualidades terrenales del hombre
(Evangelio de la prosperidad.

• La enseñanza bíblica de la constitución del hombre nos

ayudaría a cuidarnos de las visiones anti- bíblicas de la regeneración y
la santificación.

La Biblia presenta al alma y el espíritu como vulnerables al pecado

(Deuteronomio 2:30; Salmo 78:8; Proverbios 16:18; Eclesiastés 7:8; 2
Corintios 1Pedro. 1:22; Apocalipsis18:14). Ambas son objeto de la
santificación (Proverbios 16:32; 1 cor 7:34; 1 Tesalonicenses 5:23).

3- Nos estimula a mostrar respeto por el cuerpo aun después de la muerte.

Debemos ser buenos administradores del cuerpo (Éxodo 20:23 Proverbios

23:1-2;
Efesios 5:28-29 1 Timoteo 4:8; 5:23; 3 Juan 2)

Como la Biblia identifica el cuerpo muerto con la persona misma, entonces el

proveer un entierro apropiado por los muertos, debe ser un asunto de
preocupación bíblica (Génesis 23:4-20; 47:29-30; 49:29; Mateo 26:12;
Marcos14:8; Juan 12.7; 19:40).
¿Qué de la cremación.

• Nos recuerda que la salvación del hombre es incompleta sin

la resurrección del cuerpo. (Rom. 8:23).
UNIDAD 3: EL ORIGEN DEL PECADO.
INTRODUCCIÓN
La realidad más reconocida en el mundo después de la muerte es el MAL
MORAL EN EL HOMBRE, EL pecado.

¿Cuál es el origen del pecado? Dé donde viene?

Esto nos lleva a Génesis 3:3-7.

A) La condición original de la humanidad.

Esta condición se puede ver bajo 3 subpuntos:

1- La integridad moral.
(Gn. 1:31; Gn.2:25.

Eclesiastés 7:9, Salomón dice que Dios hizo al hombre “recto”.

2- Inmadurez moral. No se está negando con esto que el hombre era recto
originalmente. Dios puso al hombre en una situación para promover la
madurez moral.

3- Mutabilidad moral. Adán fue creado con la capacidad de mantener un

estado de integridad o cambiar a un estado que era esencialmente malo.

B) La condición en relación con Dios.

El mundo estaba libre de mal y era muy bueno.

¿Cómo respondemos a estas objeciones, para insistir en que si era una relación
de Pacto?
- Puede existir el concepto teológico en la Escritura aunque el término no esté
presente, la palabra no aparezca.

- Debemos cuestionar la presuposición de que los pactos siempre sean

instituciones redentivas.

- De todas formas, debemos apelar a la prueba positiva de la Escritura.

UN BREVE VISTAZO A LA ESENCIA DE UN PACTO

La palabra hebrea es ‫( רית כ‬berit) . Su rango semántico es muy amplio y tiene
muchas facetas.

En su rango más básico, un ‫ רית כ‬se refiere a un compromiso formal u

obligación, impuesta a uno mismo o a otras personas.

La Biblia nos muestra ejemplos de pacto hechos entre dos o de uno solo.
Obviamente los pactos entre Dios y el hombre no son al mismo nivel, porque
Dios es superior. Dios decide los términos.

Los pactos bíblicos entre Dios y el hombre tienen semejanzas y paralelos entre
algunos pactos antiguos. Estos pactos se fechan al segundo milenio a.C., más
o menos cuando moisés escribió sus libros. Tenían tres elementos:
- Un preámbulo del soberano y prólogo histórico, donde se repasaba las cosas
buenas que el rey mayor había hecho a favor del vasallo.

- El soberano presenta en este tratado obligaciones pactuales sobre el vasallo.

Dt 5 al 26.
- El soberano en su pacto presenta sanciones, unas para recompensar lealtad
con bendiciones, y maldiciones para castigar desobediencia. Encontramos lo
mismo en Dt 27 al 30.

El pacto original para la humanidad.

Dios creó al hombre e hizo un pacto o arreglo legal con el mismo. Este es
llamado el “pacto de obras”. Algunos teólogos han sugerido otros nombres:
pacto de la creación, pacto adámico, etc.
Dos preguntas:
¿Es apropiado llamarle a esta condición un pacto? ¿Es apropiado el nombre
Pacto de obras? (considerar Génesis 2:15-17).
En este tratado vemos:
1- Una imposición soberana.

2- Una provisión de gracia.

3- Una prohibición especial. cena).
¿Por qué Dios dio un mandamiento así?
a) Dios quería probar la lealtad de Adán.
b) El nombre del árbol implica la meta ética de esta prohibición. Según la
Biblia, la ciencia del bien y el mal se refiere a una madurez ética
(Deuteronomio 1:39).

1 Reyes 3:9.
4- Una advertencia solemne.
5- Una promesa implicada.
En conclusión: El asunto importante aquí es que lo que vemos es un pacto,
aunque no se use el nombre explicito, pues todos los elementos de un pacto
están ahí; además, Dios usa su nombre del pacto (Jehová). Oseas 6:7
también nos da una evidencia contundente, pues nos expresa que Israel
trasgredió el pacto, así como Adán lo hizo. ¿Qué tal con el nombre pacto de
obras? Esa frase puede ser mal interpretada, pues podría oscurecer la gracia de
Dios. Es preferible llamarle el pacto de la vida.

II- El relato Bíblico de la caída.

Cuando Dios terminó la creación, vio que todo cuanto había hecho era bueno
en gran manera; es decir, el mal no había entrado todavía. Es probable que
Satanás no hubiera pecado hasta este momento.

A) La tentación de Satanás.: Satanás se acerca a Eva y le hace una pregunta,

en la cual vemos:
La serpiente comienza con la pregunta: ¿Con que Dios os ha dicho? La
construcción gramatical hebrea es muy difícil. Algunos piensan que es un
enunciado y no una pregunta.
Quiere que la mujer y el hombre reflexionen sobre la prohibición divina.

La respuesta de Eva se puede ver en dos partes:

En primer lugar asegura (v.2) “del fruto de los árboles podemos comer”.
En segundo lugar responde, “pero Dios dijo que del fruto del árbol… ni le
tocaréis”, de nuevo es casi lo que Dios dijo. Ella de nuevo omite otro
infinitivo absoluto (‫) מֹות‬, que subraya la certidumbre del castigo de Dios. 2.17,
dice “ciertamente morirás”. Quizá Eva ya está cuestionando la seriedad de la
amenaza divina. Parece decir, “quizá moriríamos” esto muestra un grado de
incertidumbre en su mente acerca del castigo.
Eva, además, añade un enunciado extra, “ni tocar.

En su segunda comunicación Satanás ataca la integridad y veracidad de la

Palabra de Dios y bondad del carácter de Dios. Comienza con la adversativa,
“pero”. Satanás quiere ganar la simpatía de Eva. El ataque se va hacia la
veracidad de la Palabra de Dios, buscando razonar la prohibición de Dios, lo
cual siembra semillas de sospecha en la mente de Eva, acerca de la bondad de
Dios para con ellos

• La respuesta de Eva V.6. El primer pecado, la caída de

la raza humana.
En respuesta a la calumnia de la serpiente de que Dios tenía intenciones
malévolas con los humanos, y el engaño del supuesto beneficio que traería
desobedecer, Eva pone sus ojos en el árbol. Comienza a evaluar el fruto
independientemente de lo que Dios ha dicho. Observa tres características.

i. La mujer evalúa el fruto como algo que le apela físicamente

Bueno para comer, en sabor y nutrición. “Bueno para comer” ( ‫הָ עֵ ץ טֹוב י כ‬
‫ ) לְ מַ אֲ כָל‬es un eco de lo que Dijo acerca de la creación, por lo tanto es una
apreciación correcta de Eva. “Agradable” (‫ ) תַ אֲ וָה־הּוא‬se usa para el platillo
favorito de uno (Job 33.20.

ii. La mujer evalúa el fruto como atractivo espiritual y sicológicamente

“Codiciable para alcanzar la sabiduría”, lo ve como instrumento para obtener
sabiduría. Lo cual es correcto.

¡Llegamos al momento fatal!!!

iii. Participar orgullosamente o soberbiamente
3.6 Lo presenta de manera directa y concisa, dice “Tomó de su fruto y comió
y dio también a su marido el cual comió”, en el hebreo el v.6 dice “dio
también a su marido con ella” Adán estaba con ella.

B. La naturaleza del primer pecado

Algunos quieren defender la conducta del hombre y ven un acto de un niño
inocente.
Pero la raíz en la causa del pecado del hombre fue orgullo. Satanás sugiere
que ellos, no Dios, pueden controlar su destino..
Hay sustento en otros tres pasajes para esta interpretación:
• Ezequiel 28.2-10,12, el profeta acusa al rey de Tiro,
acusándolo de orgullo y de querer llegar a ser como Dios.

• Filipenses 2, Pablo habla de Cristo como el segundo Adán,

dice que el ejemplo de Cristo provee el ejemplo contrario del primer
Adán..

• Juan parece tener el pasaje de Gen 3 en mente en I Jn 2.16.

En conclusión, el orgullo es la raíz que motiva el pecado humano. El orgullo

produce incredulidad en la veracidad de la palabra de Dios. Violar y
desobedecer esa palabra constituye rebelión, violación del pacto. La caída fue
una traición cósmica.

Una pregunta muy importante a estas alturas de la situación:

¿Dónde estaba Dios cuando esto pasaba? Él estaba en control completo. Así
como Dios lleva a Jesús al desierto para ser tentado.
(Stg 1.13)

(Hch 2 y 4),

(Rom 5.12ss).

Concluyamos este estudio

Aplicaciones prácticas: que podemos aprender del estado original del hombre
y su caída en el pecado. (Punto fijo del examen, son solo 38)
 • Se nos recuerda que la condición pecaminosa de la raza
humana es anormal. (Ecl 7.29).

• Se nos recuerda que el hombre y sólo el hombre es el

responsable de su condición pecaminosa.

• Se nos recuerda que hay ciertos misterios conectados con la

caída del hombre en el pecado.
.
• Se nos recuerda las artimañas y trampas de Satanás, y que
sus tentaciones dan la apariencia de ser razonables.

• El éxito en vencer la tentación requiere que demos nuestra

alianza, lealtad, mayor a Dios de una manera consistente y constante.

• Aún en las mejores circunstancias podemos ser vencidos

por la tentación.

Soli Deo gloria.