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VISION CRISTIANA DE LA PERSONA HUMANA TEXTOS DE ESTUDIO Prof. Jos Johnson M. josejohnsonm@yahoo.es www.religionsscc.blogspot.com LOS RELATOS DE LA CREACION Dos textos en uno. Los captulos 1 al 11 del Gnesis son en realidad dos tradiciones distintas que se juntarn definitivamente cerca del IV a.c., aunque son textos muy anteriores, escritos en momentos distintos, frente a problemas distintos, buscando siempre iluminar el camino del pueblo de Dios para que sea fiel a la alianza que ha prometido. Los estudiosos llaman a esos dos textos el Yavista (J) y el Sacerdotal (P). El primer relato (Gen 1,1.24A) recibe el nombre de sacerdotal, porque fue escrito por sacerdotes durante el exilio de Babilonia, en el siglo VI a.c. En esa poca el pueblo viva y sufra la lejana de la tierra prometida, la prdida de la independencia y la crisis de identidad que provocaba la destruccin del Templo y el exilio. Por eso el texto busca afirmar la identidad y esperanza del pueblo, afirmndola en un culto sin templo, alrededor del Sbado y de las tradiciones que permitan mantener la esperanza y confianza en Dios, siempre fiel a sus promesas. De ah que el texto sea una serie de alianzas que marcarn la fidelidad de Dios y la infidelidad del pueblo. Al segundo (Gen 2,4B -2,25) se le ha llamado Yavista, porque en l se le da a Dios el nombre de Yahvh. Fue escrito durante la segunda mitad del reinado de Salomn (siglo IX a.c.), cunado Israel era un reino unificado e importante, con grandes relaciones comerciales y culturales con otros pueblos. Los textos yavistas buscan por eso mismo comprender la realidad actual de Israel desde sus orgenes, como el pueblo que ha recibido la promesa de la plenitud para s mismo y para todos los pueblos. Al mismo tiempo, es un llamado para vivir con fidelidad esa vocacin, sin mezclar la verdadera fe con los cultos de los otros pueblos, tentacin muy presente en esa poca, sobre todo, en la corte de Salomn.

1. El relato Sacerdotal: Y vio Dios que todo era bueno... (Gen 1,1-2,4A) El relato de los siete das de la creacin fue escrito como una gran introduccin a toda la historia de los orgenes, para mostrar a travs de l la accin de Dios creador y su voluntad para la humanidad. a) El mundo y la historia nos hablan de Dios.

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El relato ordena la creacin de Dios en el tiempo de una semana, porque Dios acta en la historia y en el mundo y no fuera de ellos, tal como el pueblo de Israel lo ha descubierto en su propia existencia. Toda creatura, todo hecho o situacin, es palabra de Dios que necesita ser escuchada y comprendida. Los das de la creacin terminan en el descanso del sbado, que le da sentido a todo lo dems. La vida no es slo trabajo y actividad, sino tambin fiesta y alegra, descanso agradecido para alabar a Dios por la vida que nos da y compartir en fraternidad. Respetar el ciclo de trabajo-descanso es respetar la voluntad de Dios para la creacin, para cada ser humano y toda la humanidad. b) Un Dios bueno que crea cosas buenas. Los pueblos antiguos crean que muchas cosas eran dioses o poderes que haba que manejar u obedecer. A travs de este relato, el pueblo de Israel expresa su fe en un solo Dios que ha creado todo y pone en su lugar a los seres o cosas que Dios crea, sin divinizarlas. A nada de lo que existe debe darse un valor divino, pues todos y todo son creaturas de Dios. Dios es el nico y verdadero bien y todo lo que ha hecho es bueno. Por eso, el mal y el sufrimiento no pueden ser voluntad de un Dios de amor. As el relato evita el fatalismo y la divinizacin de la naturaleza, reconociendo en ella la obra de Dios en camino de alcanzar su perfeccin. c) La humanidad, imagen y semejanza de Dios. El sexto da, y como cumbre de toda su creacin, Dios crea al hombre y la mujer como su imagen y semejanza, entregando en sus manos toda su obra para que, a travs suyo, encuentre su plenitud. El ser humano encuentra su verdadero yo al encontrarse con el otro, particularmente en la relacin hombre-mujer, recreando la imagen de un Dios que es amor y fraternidad. La humanidad no est sometida a la naturaleza, sino que ejerce sobre ella el seoro de Dios, a la manera de Dios. De la forma como el ser humano realice su papel de administrador depender la forma como se relacione con el mundo y con los dems. Si lo hace fraterna y solidariamente har del mundo un lugar donde todo sea bueno. Si lo hace egosta y opresoramente cosechar del mundo y de la historia lo mismo que ha sembrado. Esto se manifiesta en las palabras con que el relato explica la creacin del ser humano:Y dijo Dios: hagamos al hombre al ser humano a imagen y semejanza nuestra (..) cre, pues, Dios, al ser humano a su imagen, a imagen de Dios lo cre, macho y hembra los cre (gen. 1,27). El texto repite tres veces el verbo crear con relacin al ser humano, adems de anteponer la expresin de la intencin de Dios de crearlo, cosa que no sucede en ningn otro caso en el texto. Esto, junto al ubicar la creacin del ser humano al final del da sexto, refleja el valor profundamente diferente que tiene el ser humano con respecto al resto de la creacin. La creatura humana no es una creatura ms, sino la imagen y semejanza del Dios que lo ha creado. Es imagen, porque est llamado a hacer visible a Dios en medio de la creacin, a actuar como seor de todo lo creado en representacin de Dios. Y es

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semejanza, porque este papel de soberana en lo creado se da por relacin con su Creador. No es igual a Dios, sino slo semejante y es su imagen, es decir, su ser ms profundo lo encuentra al referirse al modelo original del cual es imagen, como el reflejo en un espejo, que existe necesariamente porque existe el original. Esta doble relacin (la referencia a su autor y su papel en la creacin) constituyen el origen de la identidad humana, de su ser ms profundo. Cuando el ser humano pierde su referencia a Dios o descuida su papel de soberano de la Creacin, desvirta su identidad y se deshumaniza. Este papel al que el est llamado, el ser humano lo realiza en comunin con otros, en fraternidad, cuya primera expresin es la unidad de la pareja humana, varn y mujer, que juntos expresan y realizan la imagen y semejanza de Dios. De esta realidad del ser humano como ser social, se deduce la necesidad del protagonismo humano en la consumacin de la plenitud de la creacin, y en la bsqueda en comn de su plena realizacin. Es al colaborar libremente y comunitariamente con el plan de Dios de llevar a plenitud la creacin, cuando el ser humano realiza su vocacin ms profunda y, a travs de esta colaboracin, encuentra la plenitud de su sentido y su felicidad.

2. El relato Yavista (Gen 2, 4B-25):El mundo es un jardn para vivir en comunin. El relato del Jardn de Edn es yahvista y, por lo tanto, es ms antiguo que el primero. Representa la intencin de Dios de crear un mundo como un lugar para vivir en comunin y fraternidad, a imagen de la vida divina, y el papel del ser humano para hacer posible esa realidad. a) De las manos de Dios, hecho de la tierra. El relato yavista presenta la creacin del hombre como el primer acto creador de Dios. Como un gran artesano, Dios modela al hombre y le infunde su espritu para hacer de l un ser vivo. Es la misma idea del relato anterior, presentada ahora en imgenes vivas. El ser humano es parte de la tierra, depende de ella y es semejanza de Dios, porque El le ha dado su espritu. La humanidad es el centro y sentido de toda la creacin y Dios va creando cada cosa para hacer de su vida algo ms pleno. b) Un jardn para cuidar. Dios planta un jardn para que ah viva el hombre feliz y pleno. El mundo es el lugar donde el hombre puede realizarse y se realiza cuidndolo y cultivndolo, hacindolo crecer, con respeto y cario. En el mundo la vida abunda para servir al hombre y el hombre existe para servir a la naturaleza y a los dems. Ese es el plan de Dios. Slo un rbol est prohibido: el conocimiento del bien y el mal. Se trata de un smbolo que seala que definir lo bueno y lo malo no es atribucin humana, sino que el ser humano debe guiarse por la

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voluntad de Dios, por lo que El le ha enseado. Haciendo eso, har del mundo un lugar agradable y vivir en armona. c) Una ayuda adecuada. Como un padre amoroso, Dios se da cuenta que el hombre est solo. No basta cubrir las necesidades de la vida para ser feliz, sino que tambin es necesaria la compaa y el cario. Entonces Dios modela a los animales de la tierra, como el hombre, aunque no sopla sobre ellos. Esto, junto con el hecho de que el hombre les pone nombre, indica la conexin entre el hombre y las dems creaturas, por un lado, y la superioridad del ser humano sobre los dems animales, por otro. Sin embargo, ninguno de los animales es una verdadera compaa, pues no son semejantes al hombre. Entonces Dios forma a la mujer de una costilla del hombre, de su mismo ser, hacindola semejante al hombre. En ella el hombre encuentra la ayuda adecuada, porque es parte suya, su complemento y la que completa aquella parte que le falta, unindose en una sola carne, en una unin que hace posible el amor y la fraternidad. 3. El relato de la cada (Gen 3, 1-24):Por qu el mundo no es un paraso? Al mirar el mundo vemos una realidad muy distinta de lo que hemos ledo hasta ahora. No es un paraso, sino un lugar donde hay dolor y sufrimiento, injusticia y muerte. Ahora vamos a reflexionar sobre esta realidad, buscando las razones de que las cosas no caminen segn Dios. El texto es escrito durante la poca de Salomn, cuando Israel se ha vuelto un pueblo agricultor y sedentario. Pero en los orgenes Israel fue siempre un pueblo nmade, su religin y su vida pertenecen al mundo del desierto. Durante esa poca, Yahvh se mostr siempre como un Dios carioso y preocupado por su pueblo: saba cuidarlos de los ataques enemigos (Ex 17,8), encontrar agua en el desierto (Ex 17,1), y alimento cuando faltaba (Ex 16), enviaba plagas contra los que los opriman (Ex 7,1), se mostraba en el rayo y el trueno (Ex 19,16-19), los protega del sol en la caminata e iluminaba la noche (Ex 13,21) y cuidaba de la justicia y orden en el campamento(Ex 21,22). Era entonces un Dios experto en los problemas del desierto. Pero ahora que Israel era un pueblo agricultor, el Dios del Desierto pareca fuera de lugar y por ello la tentacin de tomar a otro dios era grande. Los cananeos tenan un dios llamado Baal y era experto en agricultura y fertilidad, aseguraba las lluvias y los frutos de la tierra, la fertilidad del ganado y las semillas. Su smbolo era la serpiente, debido a que al cambiar su piel era imagen de renovacin y fertilidad, junto con el hecho de arrastrarse por el suelo lo que recordaba la fecundidad de la tierra. El relato de la cada tiene como fondo el enfrentamiento entre Yahveh y Baal y explica las razones por las que la Tierra Prometida se haba vuelto una nueva tierra de opresin, un nuevo Egipto: Por escuchar a la serpiente, es decir, por dejar la religin de Yahveh y cambiarse a la religin de Baal.

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a) La mentira de hacerse dioses. La serpiente era en la antigedad un smbolo de magia, sabidura y ciencias ocultas, por eso el relato la ocupa como smbolo de la ms constante tentacin del ser humano y el origen de todos los males: hacerse su propio dios, decidir por s mismos lo bueno y lo malo, ser como Dios, pero sin Dios. A travs de la mentira, el ser humano busca hacer de s mismo un bien absoluto para los dems y hacer de las cosas bienes a su servicio. Slo actuando como Dios nos ensea el ser humano puede recuperar su papel en la creacin, por eso debe reconocerse limitado y necesitado de Dios y de los otros. b) La consecuencia del pecado: la desarmona. Negarse a aceptar la propuesta de Dios provoca la rotura de la comunin y confianza en Dios (o tus pasos en el jardn y me escond) y la comunin consigo mismo (se dieron cuenta que estaban desnudos). Rompe tambin la comunin con los dems (la mujer que t me diste... tu marido te dominar) y con la creacin (multiplicar tus sufrimientos... con fatiga tendrs tu alimento). Cuando el ser humano hace de s mismo o de las cosas su propio dios, rompe la armona y comunin que Dios busca para l y para toda la creacin, provocando el sufrimiento y el mal en el mundo. Tambin cuando se niega a asumir su propia responsabilidad en los males que vive, atribuyndola a otros (la mujer que t me diste.., la serpiente me enga). c) La esperanza de un proyecto realizable. El mal en el mundo es algo que puede solucionarse, si es que se asume la propia responsabilidad frente a la vida y la historia y se est dispuesto a seguir el camino que Dios ha trazado. La comunin con Dios es rota por el ser humano, pero la comunin con el ser humano no es rota por Dios. Esto lo muestra el relato en la promesa a la mujer y su descendencia (Gen. 3,15) y en el hecho de que el ser humano no muere por haber desobedecido, sino que slo es expulsado, contando con la proteccin y cuidado amoroso de Dios ms all del jardn (Dios hizo tnicas de pieles para el hombre y la mujer).

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CONCILIO VATICANO II CONSTITUCION PASTORAL SOBRE LA IGLESIA EN EL MUNDO ACTUAL GAUDIUM ET SPES CAPITULO I LA DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA El hombre, imagen de Dios 12. Creyentes y no creyentes estn generalmente de acuerdo en este punto todos los bienes de la tierra deben ordenarse en funcin del hombre, centro y cima de todos ellos. Pero, qu es el hombre? Muchas son las opiniones que el hombre se ha dado y se da sobre s mismo. Diversas e incluso contradictorias. Exaltndose a s mismo como regla absoluta o hundindose hasta la desesperacin. La duda y la ansiedad se siguen en consecuencia. La Iglesia siente profundamente estas dificultades, y, aleccionada por la Revelacin divina, puede darles la respuesta que perfile la verdadera situacin del hombre, d explicacin a sus enfermedades y permita conocer simultneamente y con acierto la dignidad y la vocacin propias del hombre. La Biblia nos ensea que el hombre ha sido creado "a imagen de Dios", con capacidad para conocer y amar a su Creador, y que por Dios ha sido constituido seor de la entera creacin visible para gobernarla y usarla glorificando a Dios. Qu es el hombre para que t te acuerdes de l? O el hijo del hombre para que te cuides de l? Apenas lo has hecho inferior a los ngeles al coronarlo de gloria y esplendor. T lo pusiste sobre la obra de tus manos. Todo fue puesto por ti debajo de sus pies (Ps 8, 5-7). Pero Dios no cre al hombre en solitario. Desde el principio los hizo hombre y mujer (gen l,27). Esta sociedad de hombre y mujer es la expresin primera de la comunin de personas humanas. El hombre es, en efecto, por su ntima naturaleza, un ser social, y no puede vivir ni desplegar sus cualidades sin relacionarse con los dems. Dios, pues, nos dice tambin la Biblia, mir cuanto haba hecho, y lo juzg muy bueno (Gen 1,31). El pecado 13. Creado por Dios en la justicia, el hombre, sin embargo, por instigacin del demonio, en el propio exordio de la historia, abus de su libertad, levantndose contra Dios y pretendiendo alcanzar su propio fin al margen de Dios. Conocieron a Dios, pero no le glorificaron como a Dios. Obscurecieron su estpido corazn y prefirieron servir a la criatura, no al Creador. Lo que la Revelacin divina nos dice coincide con la experiencia. El hombre, en efecto, cuando examina su corazn, comprueba su inclinacin al mal y se siente anegado por muchos males, que no pueden tener origen en su santo Creador. Al negarse con frecuencia a reconocer a Dios como su principio, rompe el hombre la debida subordinacin a su fin ltimo, y tambin toda su ordenacin tanto por lo que toca a su propia persona como a las relaciones con los dems y con el resto de la creacin.

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Es esto lo que explica la divisin ntima del hombre. Toda la vida humana, la individual y la colectiva, se presenta como lucha, y por cierto dramtica, entre el bien y el mal, entre la luz y las tinieblas. Ms todava, el hombre se nota incapaz de domear con eficacia por s solo los ataques del mal, hasta el punto de sentirse como aherrojado entre cadenas. Pero el Seor vino en persona para liberar y vigorizar al hombre, renovndole interiormente y expulsando al prncipe de este mundo (cf. 10 12,31), que le retena en la esclavitud del pecado. El pecado rebaja al hombre, impidindole lograr su propia plenitud. A la luz de esta Revelacin, la sublime vocacin y la miseria profunda que el hombre experimenta hallan simultneamente su ltima explicacin. Constitucin del hombre 14. En la unidad de cuerpo y alma, el hombre, por su misma condicin corporal, es una sntesis del universo material, el cual alcanza por medio del hombre su ms alta cima y alza la voz para la libre alabanza del Creador. No debe, por tanto, despreciar la vida corporal, sino que, por el contrario, debe tener por bueno y honrar a su propio cuerpo, como criatura de Dios que ha de resucitar en el ltimo da. Herido por el pecado, experimenta, sin embargo, la rebelin del cuerpo. La propia dignidad humana pide, pues, que glorifique a Dios en su cuerpo y no permita que lo esclavicen las inclinaciones depravadas de su corazn. No se equivoca el hombre al afirmar su superioridad sobre el universo material y al considerarse no ya como partcula de la naturaleza o como elemento annimo de la ciudad humana. Por su interioridad es, en efecto, superior al universo entero; a esta profunda interioridad retorna cuando entra dentro de su corazn, donde Dios le aguarda, escrutador de los corazones, y donde l personalmente, bajo la mirada de Dios, decide su propio destino. Al afirmar, por tanto, en s mismo la espiritualidad y la inmortalidad de su alma, no es el hombre juguete de un espejismo ilusorio provocado solamente por las condiciones fsicas y sociales exteriores, sino que toca, por el contrario, la verdad ms profunda de la realidad. Dignidad de la inteligencia, verdad y sabidura 15. Tiene razn el hombre, participante de la luz de la inteligencia divina, cuando afirma que por virtud de su inteligencia es superior al universo material. Con el ejercicio infatigable de su ingenio a lo largo de los siglos, la humanidad ha realizado grandes avances en las ciencias positivas, en el campo de la tcnica y en la esfera de las artes liberales. Pero en nuestra poca ha obtenido xitos extraordinarios en la investigacin y en el dominio del mundo material. Siempre, sin embargo, ha buscado y ha encontrado una verdad ms profunda. La inteligencia no se cie solamente a los fenmenos. Tiene capacidad para alcanzar la realidad inteligible con verdadera certeza, aunque a consecuencia del pecado est parcialmente oscurecida y debilitada.

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Finalmente, la naturaleza intelectual de la persona humana se perfecciona y debe perfeccionarse por medio de la sabidura, la cual atrae con suavidad la mente del hombre a la bsqueda y al amor de la verdad y del bien. Imbuido por ella, el hombre se alza por medio de lo visible hacia lo invisible. Nuestra poca, ms que ninguna otra, tiene necesidad de esta sabidura para humanizar todos los nuevos descubrimientos de la humanidad. El destino futuro del mundo corre peligro si no forman hombres ms instruidos en esta sabidura. Debe advertirse a este respecto que muchas naciones econmicamente pobres, pero ricas en esta sabidura, pueden ofrecer a las dems una extraordinaria aportacin. Con el don del Espritu Santo, el hombre llega por la fe a contemplar y saborear el misterio del plan divino. Dignidad de la conciencia moral 16. En lo ms profundo de su conciencia descubre el hombre la existencia de una ley que l no se dicta a s mismo, pero a la cual debe obedecer, y cuya voz resuena, cuando es necesario, en los odos de su corazn, advirtindole que debe amar y practicar el bien y que debe evitar el mal haz esto, evita aquello. Porque el hombre tiene una ley escrita por Dios en su corazn, en cuya obediencia consiste la dignidad humana y por la cual ser juzgado personalmente. La conciencia es el ncleo ms secreto y el sagrario del hombre, en el que ste se siente a solas con Dios, cuya voz resuena en el recinto ms ntimo de aqulla. Es la conciencia la que de modo admirable da a conocer esa ley cuyo cumplimiento consiste en el amor de Dios y del prjimo. La fidelidad a esta conciencia une a los cristianos con los dems hombres para buscar la verdad y resolver con acierto los numerosos problemas morales que se presentan al individuo y a la sociedad. Cuanto mayor es el predominio de la recta conciencia, tanto mayor seguridad tienen las personas y las sociedades para apartarse del ciego capricho y para someterse a las normas objetivas de la moralidad. No rara vez, sin embargo, ocurre que yerra la conciencia por ignorancia invencible, sin que ello suponga la prdida de su dignidad. Cosa que no puede afirmarse cuando el hombre se despreocupa de buscar la verdad y el bien y la conciencia se va progresivamente entenebreciendo por el hbito del pecado. Grandeza de la libertad 17. La orientacin del hombre hacia el bien slo se logra con el uso de la libertad, la cual posee un valor que nuestros contemporneos ensalzan con entusiasmo. Y con toda razn. Con frecuencia, sin embargo, la fomentan de forma depravada, como si fuera pura licencia para hacer cualquier cosa, con tal que deleite, aunque sea mala. La verdadera libertad es signo eminente de la imagen divina en el hombre. Dios ha querido dejar al hombre en manos de su propia decisin para que as busque espontneamente a su Creador y, adhirindose libremente a ste, alcance la plena y bienaventurada perfeccin. La dignidad humana requiere, por tanto, que el hombre acte segn su conciencia y libre eleccin, es decir, movido e inducido por conviccin interna personal y no bajo la presin de un ciego

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impulso interior o de la mera coaccin externa. El hombre logra esta dignidad cuando, liberado totalmente de la cautividad de las pasiones, tiende a su fin con la libre eleccin del bien y se procura medios adecuados para ello con eficacia y esfuerzo crecientes. La libertad humana, herida por el pecado, para dar la mxima eficacia a esta ordenacin a Dios, ha de apoyarse necesariamente en la gracia de Dios. Cada cual tendr que dar cuanta de su vida ante el tribunal de Dios segn la conducta buena o mala que haya observado. Cristo, el Hombre nuevo 22. En realidad, el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado. Porque Adn, el primer hombre, era figura del que haba de venir, es decir, Cristo nuestro Seor, Cristo, el nuevo Adn, en la misma revelacin del misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la sublimidad de su vocacin. Nada extrao, pues, que todas las verdades hasta aqu expuestas encuentren en Cristo su fuente y su corona. El que es imagen de Dios invisible (Col 1,15) es tambin el hombre perfecto, que ha devuelto a la descendencia de Adn la semejanza divina, deformada por el primer pecado. En l, la naturaleza humana asumida, no absorbida, ha sido elevada tambin en nosotros a dignidad sin igual. El Hijo de Dios con su encarnacin se ha unido, en cierto modo, con todo hombre. Trabaj con manos de hombre, pens con inteligencia de hombre, obr con voluntad de hombre, am con corazn de hombre. Nacido de la Virgen Mara, se hizo verdaderamente uno de los nuestros, semejantes en todo a nosotros, excepto en el pecado. Cordero inocente, con la entrega librrima de su sangre nos mereci la vida. En El Dios nos reconcili consigo y con nosotros y nos liber de la esclavitud del diablo y del pecado, por lo que cualquiera de nosotros puede decir con el Apstol El Hijo de Dios me am y se entreg a s mismo por m (Gal 2,20). Padeciendo por nosotros, nos dio ejemplo para seguir sus pasos y, adems abri el camino, con cuyo seguimiento la vida y la muerte se santifican y adquieren nuevo sentido. El hombre cristiano, conformado con la imagen del Hijo, que es el Primognito entre muchos hermanos, recibe las primicias del Espritu (Rom 8,23), las cuales le capacitan para cumplir la ley nueva del amor. Por medio de este Espritu, que es prenda de la herencia (Eph 1,14), se restaura internamente todo el hombre hasta que llegue la redencin del cuerpo (Rom 8,23). Si el Espritu de Aquel que resucit a Jess de entre los muertos habita en vosotros, el que resucit a Cristo Jess de entre los muertos dar tambin vida a vuestros cuerpos mortales por virtud de su Espritu que habita en vosotros (Rom 8,11). Urgen al cristiano la necesidad y el deber de luchar, con muchas tribulaciones, contra el demonio, e incluso de padecer la muerte. Pero, asociado al misterio pascual, configurado con la muerte de Cristo, llegar, corroborado por la esperanza, a la resurreccin. Esto vale no solamente para los cristianos, sino tambin para todos los hombres de buena voluntad, en cuyo corazn obra la gracia de modo invisible. Cristo muri por todos, y la vocacin suprema del hombre en realidad es una sola, es decir, la divina. En consecuencia,

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debemos creer que el Espritu Santo ofrece a todos la posibilidad de que, en la forma de slo Dios conocida, se asocien a este misterio pascual. Este es el gran misterio del hombre que la Revelacin cristiana esclarece a los fieles. Por Cristo y en Cristo se ilumina el enigma del dolor y de la muerte, que fuera del Evangelio nos envuelve en absoluta obscuridad. Cristo resucit; con su muerte destruy la muerte y nos dio la vida, para que, hijos en el Hijo, clamemos en el Espritu Abba!, Padre!.