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CAPÍTULO XII: LA CREACIÓN DEL Jose Morales.

HOMBRE Y LA MUJER El Misterio de la Creación.
EUNSA. Navarra 2000.
Triptico del jardín de las delicias. El Bosco.
Museo del Prado (Madrid, España)

LOS DOS RELATOS BÍBLICOS
El relato bíblico de la Creación dedica particular atención a la creación del primer
hombre y de la primera mujer.
El ser humano aparece en la Biblia como coronación y centro de la obra creadora
La Biblia plantea al menos 4 veces la pregunta sobre la naturaleza del ser humano,
lo hace en el Génesis. La creación del hombre no es una continuación con el resto
de la creación, es el resultado de un designio y una especial iniciativa del Creador
El hombre no es creado según una sucesión natural. Dios parece detenerse antes de
llamarlo a la existencia, como si entrase dentro de si mismo para tomar una
decisión: “Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza” (Gn 1, 26)

Son relatos distintos pero no independientes ya que el autor de la narración sacerdotal. LOS DOS RELATOS BÍBLICOS El relato yahvista estructura la creación del ser humano en tres momentos progresivos en los que Dios interviene de modo diferente para producir un resultado final y unitario. su procedencia y su lenguaje. Narración yahvista S. C. IX a. – Narración sacerdotal s. asume el relato anterior. .La formación de Eva  3.La creación de Adán  2. las dos narraciones se complementan y constituyen un todo unitario. VI a.Concepción y alumbramiento del hijo de Adán y Eva “con el favor de Yahve” Para conocer y comprender la concepción bíblica sobre la naturaleza y el origen del hombre debemos examinar con detalle los dos relatos: el sacerdotal y el yahvista Son diferentes por el tiempo de su composición.  1. C.

La creación de Adán RELATO SACERDOTAL Miguel Ángel. Capilla Sixtina Ciudad del Vaticano .

26-28 Las palabras: hagamos al ser humano.T.: tampoco puede ser porque la obra creadora es solamente de Dios. constituyen una solemne introducción indicativa de lo que va a ocurrir. Algunos autores han tratado de explicar el hagamos: hay dos teorías: 1. Encierra una particular importancia dentro de la obra creadora.La unión hipostática: no puede ser porque el autor sagrado la desconoce 2. Expresan una decisión y una acción que se le seguira. EL RELATO SACERDOTAL: GN 1. Probablemente el hagamos es una expresión deliberativa con la que el autor sagrado introduce una cierta distancia entre el ser humano y todo lo que Dios ha creado anteriormente La afirmación más importante de es hagamos al ser humano a nuestra imagen como semejanza nuestra ¿? JPII hombre y mujer lo creo 99 .La colaboración de la corte celestial a la que se refieren los libros de los Reyes y de los Jueces del A.

Ve la imagen de Dios en el hombre interior. I) El hombre ocupa un puesto especial dentro de la misma creación.HECHO A IMAGEN DE DIOS: IMAGEN Y SEMEJANZA Los interpretes se dividen los que consideran los terminos como sinónimos y los que no Ireneo de Lyon (130-200) es el primero en hacer esta distinción. Ignacio de Antioquia (s. Dios modeló al hombre para convertirlo en receptáculo de los dones divinos. está destinado a ser dios por gracia. sin olvidar el cuerpo. Historia Salutis. D e este modo. Gn 1. Esta semejanza la adquiere por medio de Cristo. por vocación divina. La semejanza es sinónimo de divinización . La imagen sería el parecido natural y la semejanza el sobrenatural del hombre a Dios. Agustín (354-430) No insiste en la distinción entre imagen y semejanza. 26). Clemente de Alejandría (150-215) la semejanza solamente se realiza con plenitud en Cristo. El proyecto original de Dios al crear a Adán es hacerlo a su imagen y semejanza (Cfr. . Adán está llamado. porque supone la participación de las cualidades propias del ser de Dios. El hombre recién creado no había recibido la semejanza con el Creador. sino que es taba destinado a alcanzarla. a ser carne de Dios. Sin embargo. aunque también la imagen se refleja en el cuerpo. Adán sale de las manos de Dios creado tan sólo según la imagen divina. creado a imagen de Dios. Por imagen entiende principalmente el alma. La semejanza hace al hombre próximo a Dios. El resto de la humanidad es únicamente imagen de Dios. El hombre.

La criatura racional debe por tanto ejercer su dominio sobre las criaturas de modo racional.HECHO A IMAGEN DE DIOS: IMAGEN Y SEMEJANZA Tomás de Aquino (1225-1274) dedica gran consideración al tema de la imagen divina en el hombre creado por Dios. . La imagen divina en las criaturas no es algo estático sino tambien es un principio que las impulsa y pone en movimiento hacia Dios. reflejo de la trinidad: memoria inteligencia y amor  Imago recreationis: el hombre en gracia El hombre es para Tomás una imagen inperfecta de Dios como viene indicado en la expresión ad imaginem: la preposición ad indica acercamiento que solo es posible entre las cosas distantes Solo Jesucristo es la imagen perfecta del Padre. reflejo de la divina  Imago similitudinis: racionalidad humana. Del texto Gn 1. Participa de alguna manera de la condición de imagen pero en si mismo es solo vestigio. La base y raiz de la imagen de Dios en el hombre es la razón o conocimiento intelectual. 26 diferencia entre:  Vestigium: seres inanimados y no racionales  Imago creationis: racionalidad humana.

Tomado de la cultura mesopotamita es probable que el autor se refiera a la imagen como a un modelo. Entiende este versiculo solamente como un simple modo de señalar la diferencia entre Creador y criatura. ha creado una criatura con la que puede relacionarse . No existen razones fundadas para pensar que el escritor haya vinculado la imagen de Dios en el hombre a ninguna de sus cualidades fisicas o espirituales. Otra forma de interpretar la imagen es considerarla como algo que define al hombre en relación directa con Dios. Puede decirse que Dios busca reflejarse en Adán como en un espejo. Ser imagen divina es un aspecto constitutivo de la persona humana y pertenece a su misma estructura somático-espiritual.HECHO A IMAGEN DE DIOS: IMAGEN Y SEMEJANZA Karl Barth (1886-1968) Representante de los protestantes en esta cuestión. Todo el hombre es imagen de Dios y no solo una parte de su ser. El hombre ostenta una función representante es el visir de Dios en la creación de ahí su potestad sobre el resto de criaturas.

Esta fecundidad es un don de Dios y fruto de su bendición. Zakar: Macho . Es originada en el creador y es objeto de una vocación: la vocación al amor. La sexualidad humana no tiene nada que ver con la de los animales Importancia del matrimonio . El texto bíblico es totalmente opuesto a cualquier concepción andrógina del ser humano La humanidad existe en comunidad: de hombre y mujer y de unos seres humanos con otros. El ser humano solo se realiza plenamente en la diferencia de varón y mujer. El vivir con los demás deriva de la Creación misma.VARÓN Y HEMBRA El escritor del relato sacerdotal a diferencia del yahvista se refiere a la creación de la mujer de modo sumamente breve y lacónico.Uneqebab: Hembra Sugieren que la distinción de sexos pertenece a la creación inmediata de la humanidad. En la Biblia todo lo que tenga que ver con la vida es santo. El hombre y la mujer son llamados a la fecundidad.

RELATO YAHVISTA La creación de Eva Paolo Cariali .

Aunque los capítulos 2 y 3 sean una narración cuidadosamente elaborada hay una marcada diferencia de estilo.EL RELATO YAHVISTA: GN 2. Se nos presenta la humanidad creada por Dios pero turbada por la propia culpa . mientras que en Gn 3. en aquel momento de hombre y mujer en este como toda la humanidad que ha heredado el pecado original. Mientras en el capítulo 2 apenas hay diálogo en el 3 sobreabunda. En Gn 2 Dios es la personalidad dominante desde el principio hasta el final. En el capítulo 3 se intenta explicar el pecado y el castigo que el hombre vive como comunidad humana. se describe lo ocurrido entre Dios y sus criaturas humanas. El escritor se ocupa de la creación de la humanidad que se da por terminada con la creación de la mujer. 4B-25 Este texto forma una unidad con el capítulo 3 del Gn donde se describe la tentación y la caída de Adán y Eva y sus consecuencias negativas.

EL RELATO YAHVISTA: GN 2. EJEMPLO DE LUCIA PROFESORA DE RELIGIÓN . La creación del hombre es narrada con brevedad.4b: se refiere a Gn 1.7 V.7: Afirmación principal del capítulo. sino que quiere decir que el hombre es un ser vivo. su origen y dependencia de Dios La creación del barro es para explicar la fragilidad y la dependencia del hombre.1.5: La acción divina que crea alimentos tiene ya que ver con la creación del ser humano. La creación de los seres humanos del barro es algo difundido en las culturas antiguas. Adán en este contexto no significa el primer hombre como individuo sino el hombre en general: el ser humano antes y fuera de cualquier determinación incluso de la determinación sexual. es semejante a la introducción expresada en Gn 1. V. La única determinación que implica el termino “adam” es su condición de criatura. El aliento de vida no significa que algo divino se cuele en el hombre. 4b-6: prologo o conjunto de observaciones que preceden a la afirmación principal contenida en el v. 4B-7 Vv. La idea de crear de un material se usa en la Biblia para describir la actividad del alfarero. con polvo de la tierra y después le infunde el aliento de vida. Yahve es presentado como el alfarero que modela al hombre. Es una concepción típica del oriente antiguo pero purificada de politeísmo. Es la transición del relato sacerdotal al yahvista. No es un alma que se coloca en el cuerpo. La persona es creada como realidad viviente. Relación entre el hombre y la tierra V.

15: Nos dice que el trabajo es un aspecto esencial de la condición humana. es decir no a la vida. sino de una acción divina que dota al hombre de los medios necesarios para vivir.EL RELATO YAHVISTA: GN 2. Labrar y cuidar la tierra.8: No se trata de la creación de las plantas. que forma parte de la existencia humana. en el capítulo tercero aparecera solamente el segundo: el árbol de la ciencia del bien y del mal. El hombre recibe una libertad que los animales no poseen. V. Se habla de dos árboles. El trabajo es despojado de todo mito. . 8-17 V. El jardín del Eden no es un paraíso sino un huerto que da al hombre creado por Dios una dieta vegetariana.9: Referencia al carácter apetecible de los árboles. Decir no a Dios. Vv. V. El mandato impuesto por Dios deja claro que tiene relación con él. La dignidad de la civilización es dada por el mandato de Dios a las criaturas.10-14: Contiene información de carácter geográfico V.17: sus ultimas palabras no deben interpretarse como una amenaza de muerte. Se refiere al limite de la libertad humana. Es un mandato divino y es determinante para la persona.

esto explica el hecho de que Adam les imponga sus nombres. 18-22 La creación de la mujer constituye una unidad literaria sólidamente construida y artísticamente estructurada. El modo en que se realiza la creación de Eva se describe con lenguaje simbólico. Les hace su “dueño”. aunque tienen para él un sentido positivo. Por eso dicha acción no puede tener ni colaboradores ni espectadores humano. es la continuación de la creación de Adán V. Vv. expresando como el hombre y la mujer comparten la misma naturaleza y se pertenecen mutuamente. debe de recibirlo como ha recibido su propia existencia: gratuitamente. Vv. es como un reflejo de que el alfarero no ha terminado su obra. sino que en la tradición bíblica el sueño es espacio de revelacion y el lugar donde se subraya la gratuidad de Dios y su carácter misterioso.18: La idea de estar solo no es bueno.LA CREACIÓN DE LA MUJER GN 2. aparece en otros lugares bíblicos. 19-20: Los animales no son compañeros ni colaboradores del hombre. Dios provoca en el hombre un profundo sueño: no se trata de una anestesia con vistas a la operación. . sobre todo es apoyo y asistencia mutuos. Necesita una última remodelación para que sea completa. 21-22: Con la creación de la mujer estará ya completa la creación de la humanidad. ni para la reproducción de la especia humana. no puede darse a si mismo lo que le falta. La ayuda de la que se habla no es para el trabajo. El hombre no participa activamente en la creación de la mujer. La expresión no es bueno – lo´tob.

de ahí las palabras con las que reconoce a la mujer. V. 24: Breve epílogo: habla de nuevo el narrador. La expresión “hueso de mis huesos y carne de mi carne” indica la relación permanente. No se refiere al matrimonio. 25: Se preparan con estas palabras la afirmación posterior del Gn: cuando dice: y se dieron cuenta de que estaban desnudos . sino a la comunidad natural entre el hombre y la mujer.LA CREACIÓN DE LA MUJER GN 2. V. 23-25 V. 23: El varón ha encontrado la ayuda que necesitaba.

LA NOVEDAD HUMANA Adam y Eva Rubens .

en último término existe entre el hombre. a partir de vivientes inferiores puede aportar luces para aclarar aspectos del proceso natural biológico. . imagen de Dios y el resto de la creación material y sensible. un ser esencialmente distinto a los demás seres que componen el reino animal ya que el hombre no puede ser explicado con las categorias del mundo físico. El llamado Evolucionismo absoluto es incompatible con la doctrina cristiana sobre el origen del mundo y del hombre. El transformismo moderado como teoria que intenta explicar el origen del cuerpo humano.LA NOVEDAD HUMANA Dentro de la jerarquia de los seres vivos el hombre constituye una radical novedad. 7 apunta claramente esta singularidad y expresa la solución de continuidad que. El versiculo Gn 2. El hombre es por deseo de Dios. el ser humano es una criatura singular. Es contraria a la Sagrada Escritura la opinión según la cual el hombre provendría de la transformación espontanea de una naturaleza inferior.

que busca el origen del cuerpo en la materia viva preexistente…. de modo que las razones de una y otra opinión sean sopesadas y juzgadas con la seriedad y moderación divinas” . según el estado actual de las ciencias humanas y de la teología.LA NOVEDAD HUMANA Pio XII en Humani Generis (1950) afirma: “El magisterio de la Iglesia no prohíbe que en investigaciones y debates entre científicos y teólogos se trate de la doctrina del evolucionismo.

no encierra ninguna coherencia. Una teoría que situé el cuerpo del hombre en una cadena continua de homínidos. a la vez que atribuye al Creador el origen del alma. porque asume una división artificial de los elementos integrantes de lo humano y no tiene en cuenta la recta comprensión del ser unitario corpóreo-espiritual del hombre .LA NOVEDAD HUMANA La Iglesia ha mantenido la vía abierta a desarrollos doctrinales y ha establecido dos principios básicos: 1) Se puede aceptar la existencia de un vínculo físico de descendencia entre el primer ser humano y un viviente inferior. que le impiden ser hijo o descendiente en sentido propio del organismo anterior. esto no puede ser llamado verdadera generación 2) Debe de hablarse de modificaciones en el nuevo organismo.

Hay que establecer ante todo la diferencia no solo de grado sino también cualitativa y de principio entre el hombre y el animal En la época moderna biólogos importantes han dicho que el hombre no es un miembro rutinario en la cadena evolutiva del mundo animal. fisiobiológico y psíquico . de modo que puede considerarse fundamentalmente verdadera.LA NOVEDAD HUMANA La idea evolucionista representa en términos generales una hipótesis bastante probable. salvo que pretenda decir que esta es la razón de la existencia del ser humano en la tierra. sino que es un proyecto único La diferencia entre el hombre y los animales están presentes en lo físico.

DISTINCIÓN E IGUALDAD DE VARÓN Y MUJER .

se ha llevado a cabo la creación completa de Adam (el que es obra y el que depende de Dios) La personalidad humana por tanto. . este hecho nos dice que el hombre no encuentra su plenitud solamente en el varón. Solamente después de la creación de la mujer. sino en el varón y la mujer. Ambos son seres humanos en el mismo grado. se realiza como tal ser humano en una estructura de comunión arraigada en su propia naturaleza Diferentes por su respectiva condición de varón y hembra. el hombre y la mujer son iguales con base en la naturaleza humana.DISTINCIÓN E IGUALDAD DE VARÓN Y MUJER Los capítulos iniciales del Génesis nos dicen que la distinción de sexos existe desde el mismo comienzo del género humano. respondiendo al designio divino de que no este solo. que ambos poseen. es decir. La creación de la humanidad como varón y mujer es parte integrante de la decisión divina de dar existencia al ser humano. puede expresarse según el modo del varón o según el modo de la mujer. El Adam se da ahora en bipolaridad sexual.

sino el acto creativo de Dios  3) La palabra mujer no se usa aquí como un nombre propio.DISTINCIÓN E IGUALDAD DE VARÓN Y MUJER Génesis 1: no contiene afirmación alguna que permita hablar de subordinación de un sujeto a otro. a diferencia del nombre de los animales  4) La palabra ayuda en el AT también es referida a Dios como ayuda de su pueblo Varón y mujer han de verse en paralelo. porque fueron creados antes que él  2) La mujer es creada a partir de la costilla. pero lo que origina su ser no es la costilla. no uno superior al otro . se dan cuatro supuestas razones que algunos autores han interpretado como una subordinación de la mujer al varón:  1) La mujer fue creada después del varón y por tanto es secundaria  2) La mujer fue tomada del hombre y por tal motivo depende de él  3) La mujer recibe su nombre del varón y por tanto le está subordinada  4) La mujer es creada para ayudar al varón quedando a expensas de este A esto debe responderse:  1) Los animales serían superiores al hombre. En Génesis 2.

. movidos por la cultura de su época llegaron a aceptar opiniones desfavorables acerca de la naturaleza y condición femenina.DISTINCIÓN E IGUALDAD DE VARÓN Y MUJER La importancia de la mujer es un hecho patente en el Nuevo Testamento. Muchos autores cristianos. a valorar el papel de la mujer en la sociedad. por la figura de María y por ser ellas las destinatarias y mensajeras del hecho de la Resurrección Jesús fue un promotor de la dignidad de la mujer y de la vocación correspondiente a esta dignidad Amplia presencia de la mujer en el Evangelio de Lucas La Biblia ha contribuido decisivamente. en contraste con el mundo pagano.

Considera como un desarrollo histórico positivo que la mujer reclame la igualdad de derecho y que estas asuman el papel que les corresponde. La doctrina cristiana nos habla de la suma complementariedad del varón y la mujer. desde el principio los creo hombre y mujer. sino tambien como seres humanos que son a la vez iguales y diferentes . Esta sociedad de hombre y mujer es la primera comunión de personas humanas. no solo en orden a la procreación.DISTINCIÓN E IGUALDAD DE VARÓN Y MUJER GS del Vat II afirma que Dios no creo al hombre en solitario.

España) . Museo del Prado IMAGEN DIVINA (Madrid.EL DESPLIEGUE DE LA Cristo abrazando la Cruz El Greco.

imagen deformada por el pecado. solo se esclarece en el misterio del Verbo Encarnado La teología veterotestamentaria de la imagen aparece planteada en términos más bien estaticos (el hombre como representante de Dios en el mundo).EL DESPLIEGUE DE LA IMAGEN DIVINA La idea plena de hombre – Imago Dei. no se puede obtener solo desde el AT Es necesario acudir al NT. Solo Jesucristo es la imagen perfecta del Padre. para rehacer al hombre. La imagen interior de Dios ha entrado en la imagen exterior que es Cristo. se habla de la semejanza divina como tarea del hombre que conduce a completar la imagen de Cristo en nosotros . En el NT se destacan los aspectos dinámicos. GS 22: Realmente el misterio del hombre. es necesario acudir al mismo original primitivo y único libre de corrupción.

El hombre por tanto debe de reconocer su condición de criatura. La creación del hombre es como una vocación. una síntesis del universo material que alcanza por medio de el su mas alta cima y puede alzar la voz para la libre alabanza del creador.EL DESPLIEGUE DE LA IMAGEN DIVINA El hombre y la mujer son constituidos en imagen y semejanza de Dios no solo a traves de la propia humanidad individual sino también a través de la comunión de personas que el varón y la mujer forman desde el comienzo. El hombre se convierte en imagen de Dios también en los momentos de comunión interpersonal. una llamada. El hombre es en la unidad de cuerpo y alma. es una llamada a conversar con Dios y a abandonarse a su Creador. que constituye el hombre y a la mujer como interlocutores de Dios. Es no solo imagen de un Dios que rige el mundo sino también de una comunión de Personas: la Trinidad. .

HE AQUÍ AL HOMBRE .