ANTROPOLOGÍA LECCIÓN 1: EL ORIGEN DEL HOMBRE

1. Introducción
La Biblia tiene la perspectiva del hombre más alta y positiva, y también la perspectiva
más oscura y negativa. Y nos dice cómo hacer sentido de las dos. 4 Sabemos que la
humanidad es caída y que la segunda venida de Cristo traerá su restauración y
renovación. Cabe estudiar su digno origen para entender más plenamente qué es lo
que se restaura, es decir, para saber más plenamente quién es el hombre.
2. Repasamos las enseñanzas de Berkhof y otros teólogos clásicos acerca del
origen del hombre
2.1. Las Escrituras son la única infalible fuente y norma para nuestro conocimiento de
Dios y nosotros. Como dice Berkhof, leamos ―las enseñanzas de la experiencia
humana a la luz de la Palabra de Dios. Muchos errores vienen de no comenzar con la
Escritura. Cuando empezamos con nuestras propias ideas culturales, tendemos a
imponerlas sobre el texto de la Biblia. Cometemos el error de ―descubrir en la Biblia
lo que queremos ver.
2.2. ¿Qué se puede decir en contra del concepto de que Gn 1:1-23 y Gn 2:4-25 son
relatos contradictorios de la creación? El primero es como una foto sacada con el gran
ángulo y el segundo es como una foto sacada con el ―zoom.‖ No son incongruentes.
2.2.1. El énfasis en Génesis 1 es orden y progresión en el proceso de crear.6
Presenta la perspectiva amplia, un relato general de la creación de las cosas vivas en
una escala ascendente (de menor a mayor), cada una reflejando la gloria del Creador,
culminando en la raza humana (= hombre), Su imagen que es la máxima expresión de
Su gloria.
2.2.2. Génesis 2 presenta una perspectiva estrecha, enfocada en la formación del
hombre individual, del Adán histórico = Adam/Adán) y Eva.
2.3. Varios detalles de la creación del hombre destacan como diferentes de los de la
creación de otros seres vivientes (Berkhof pp. 214-216):

2.3.1. La creación fue un acto ―inmediato‖= no usando medios, directo

Se describe a un Dios directamente involucrado en la creación del hombre en una
manera muy íntima (Gn 2:7): ―con sus manos‖ lo formó —se usaba este verbo para
la obra del alfarero. En contraste, para las demás criaturas ―dijo Dios: « ¡Que
produzca la tierra seres vivientes: animales domésticos, animales salvajes, y reptiles,
según su especie!» ‖7 Así que se distingue la creación del hombre.
2.3.2. El hombre es único, el único llamado imagen de Dios, creado según un tipo (o
patrón) divino. Dijo Dios, ―Hagamos el hombre a nuestra imagen‖ Estas palabras
deben asombrarnos, es la verdad más maravillosa que podamos comprender.
Las otras criaturas fueron creados ―según su género‖ (o especie –Reina Valera (RV)
1995 y NVI). Unos tratan de usar esta frase para mostrar que no hay evolución de
especies, pero el punto es otro: El hombre destaca por no tener modelo en la
creación, el modelo u original es Dios mismo.
Tres veces dice ―creó en Génesis 1:27:
Dios creó al ser humano a su imagen; lo creó a imagen de Dios. Hombre y mujer los creó.
Sabemos que cuando la Biblia repite algo tres veces es para subrayar su importancia,
así que Murray llama este texto ―un resumen majestuoso.‖
2.3.3. ―Los dos elementos de la naturaleza humana se distinguen con toda claridad‖
en su creación.8 Dios sopló en la nariz y le dio un alma.
Murray y otros observan que esta descripción no indica un desarrollo del ser humano
en dos fases. Es decir, decir que Dios lo formó ―del polvo‖ no significa que el cuerpo
humano evolucionó de los primates, y en cierto punto después, Dios sopló en la nariz
y le dio un alma. El texto no se puede interpretar así porque al soplar en la nariz el
hombre llegó a ser un nephesh hay, que quiere decir ―un ser viviente es decir, antes
del soplo no era un ser viviente.
2.3.4. ―El hombre fue colocado desde el principio en una posición elevada‖ con
dominio sobre todas las otras criaturas (Gn 1:26).
2.3.5. La creación del hombre fue precedido por un ―consejo divino, evidente en el
verbo subjuntivo primera persona plural traducido en español ―Hagamos.

Agreguemos a la lista de Berkhof:

2.4. La creación de Eva también fue especial.
2.4.1. El teólogo Eichrodt dice que este relato da más valor al sexo femenino de lo que
era la norma en el mundo antiguo. La destaca como también poseyendo la vida de un
individuo, en contraste con la creencia común de que era una posesión e instrumento
de procreación y placer.
2.4.2. No vayamos más allá del texto en nuestra interpretación, interpretando Génesis
de una manera que corresponde más a nuestro siglo que al siglo de Moisés. La
tendencia al leer ―no es bueno que el hombre esté solo‖ (Gn2:18) es interpretarlo en
términos interpersonales. Pensamos ―Pobre Adán estaba triste estando solo,‖ y así
interpretamos, ―No es bueno que el hombre sienta soledad,‖ lo cual es un
pensamiento antropocéntrico (centrado en el hombre). Indicaría que Dios hizo a la
mujer porque Adán se sintió solo. Pero la experiencia emocional de soledad no es lo
que se describe en el hebreo sino el mero hecho de que se encontró solo, sin ninguna
otra persona. Además, a Adán no le faltaba compañía, pues andaba en el huerto
conversando con Dios. Si vemos esta circunstancia desde una perspectiva teológica,
no nos es correcto decir que Adán estuviera descontento, porque implicaríamos que la
comunión plena e íntima con Dios no era suficiente para Adán. ¿Queremos decir
esto? Claro que no.
2.4.2.1. ¿Por qué es importante la creación de la mujer? Si la soledad de Adán no es
la razón, ¿por qué no era bueno que el hombre estuviera sólo? ¿Qué es lo que no era
―bueno‖?
Génesis 2:20 dice ―mas no se halló ayuda idónea para él‖ (énfasis mío). De
inmediato después de su creación, leemos que Dios les mandó: ―llenen la tierra y
sométanla, dominen a los peces del mar‖ (Gn 1:28). Si pensamos teocéntricamente
en vez de antropocéntricamente, es obvio que lo que no era ―bueno‖ es que
…se habla de estar solo en una misión que no se puede cumplir sin una familia que siga
extendiéndose. …Gn 1:28, es un mandato corporativo. Los bendice—a ellos—y les dice
―Sean fructíferos (juntos), multiplíquense (tengan una familia que siga extendiéndose),
sometan la tierra (siembran, cosechen…) y dominen sobre toda la tierra. Es una misión que
Dios les dio que no se puede cumplir solo. Se necesita una esposa, una madre. Se necesitaban
muchos colaboradores para que la misión que Dios les dio de llenar la tierra se realizara. 9
2.4.2.2. Otra manera de pensarlo es recordar que Génesis 1 narra la creación de todo
y Génesis 2 describe específicamente (y en más detalle) la creación de las primeras
personas. Entonces, podemos decir que la circunstancia de que Adán se encontró
sólo no era una circunstancia ―buena‖ porque en este momento la creación de la
humanidad no era completa. Vimos que los mandatos fueron dados a los humanos,
plural—sólo con la creación de Eva se cumplió la creación de la humanidad.
3. El hombre es ÚNICO entre las criaturas en otras maneras, no tan solamente en
la manera en que fue creado. En Génesis 1 – 9, el hombre se distingue porque....
3.1. Hay comunicación entre Dios y el hombre.
3.2. Hay una relación ética-religiosa entre Dios y el hombre: Dios da mandamientos
que el hombre debe obedecer y tiene la capacidad de obedecer (de multiplicarse y
señorear). 3.3. Adán no encontró una criatura que correspondía a él (Gn 2:18, 20).
3.4. Adán nombró los animales, un acto que indicó su dominio sobre ellos (Gn 2:19,
20).
3.5. Los animales fueron usados para el bien del hombre (Gn 3:21).
3.6. Dios decretó la pena de muerte para asesinato (Gn 9:6).
4. Aplicaciones de la Creación en la Vida Cotidiana
4.1. No cedamos la autoridad acerca del hombre a quienes los inconversos
consideran expertos en el hombre. El hombre fue creado por Dios, para Dios, a la
imagen de Dios. ―Si es que, como la Biblia dice, el dato más importante acerca del
hombre es que está inextricablemente relacionado con Dios, entonces tenemos que
juzgar deficiente cualquier antropología que niegue esa relación.‖ 10 De hecho,
considerando el análisis astuto de Hoekema, ―deficiente‖ es una palabra demasiado
suave. De las teorías que ―consideran un aspecto del ser humano como último,
aparte de cualquier dependencia en Dios o responsabilidad hacia Dios el Creador,‖
Hoekema dice que son antropologías ―culpables de la idolatría: de adorar a un
aspecto de la creación en el lugar de Dios.‖ 11 El pastor-teólogo que es experto en el
estudio del Original (Dios) también debe ser el experto en la copia, o sea, su imagen,
el hombre.
4.2. En las escuelas públicas se enseña a nuestros niños que ―El hombre es un
animal racional. Ya vimos la unicidad del hombre en contraste con las otras criaturas.
Así que sabemos que el ser humano no es ―un animal racional‖ porque el ser
humano no es un animal, punto. Es imagen de Dios—está en otra categoría. A
continuación vemos algunas consecuencias de la popularidad de esta perspectiva,
aun en la iglesia.
Leamos a continuación la primera parte del artículo de Elizabeth de Isaías, Prisma, ene-feb
1999.