UNIVERSIDAD SANTO TOMÁS

FACULTAD DE TEOLOGÍA
HISTORIA DE LA IGLESIA Y LA TEOLOGÍA ANTIGUA
Taller de lectura Nro. 6

Nombre del estudiante: Juan Pablo Pardo Barrera.

Eusebio de Cesarea, Historia Eclesiástica, Libro X

1. Realice una síntesis de tres párrafos del libro X
Del libro X de la Historia Eclesiástica de Eusebio de Cesarea podemos destacar lo siguiente:
Primero el contexto de paz y tranquilidad para todas las Iglesias. Es muy interesante como
Eusebio dedica 4 apartados (teniendo en cuenta el texto de Panegírico), para dar gracias y
alabanzas a Dios por la bendición de que los cristianos después de tantos años de
persecución, de muerte y caos, por fin, puedan contemplar un tiempo de paz y tranquilidad
en el imperio. Eusebio da gracias a Dios primero por la persona que el dispuso (Constantino)
para dirigir el imperio y segundo por la abundancia de bienes y prodigios que se estaban
ofreciendo a todas las iglesias de las diferentes ciudades. Los elementos a resaltar en estos
apartados son: Paz, bendición, prosperidad, restauración, restitución, dedicaciones,
edificación y unidad entre las iglesias.
En cuanto a las cartas, decretos y disposiciones imperiales a todo el imperio y a los
cristianos. Entre estas copias de las disposiciones imperiales encontramos: la copia traducida
al latín de Constantino y de Licinio a todo el imperio en general; también otra copia de carta
imperial afirmando sobre las distintas donaciones solamente a la Iglesia Católica; así mismo
otras dos copias de un decreto imperial, mandando a convocar a dos concilios de obispos en
Roma, con el fin de garantizar la unidad y concordancia en todas las iglesias; igualmente
una réplica de una carta por la cual se hace una donación de dinero a algunas iglesias; y
finalmente una copia de carta imperial donde se manifiesta eximir a todos los obispos de
toda función pública civil para que así ellos puedan tener tiempo en la construcción del
Reino de Dios. Todas estas cartas y disposiciones imperiales, son una muestra de la
importancia que empezó a ser para Constantino la comunidad de los cristianos, ya que él
desde la revelación privada que Dios le transmitió, fue consciente y de manera objetiva, de
que solo con el dialogo y la conciliación, herramientas poderosas, podría realmente edificar
en todos los ámbitos, y no solamente el religioso, un mejor imperio.
Del enfrentamiento de Constantino con Licinio y su victoria en defensa de sus ideales. Hubo
un momento en que el imperio estuvo dividido entre Licinio, en oriente, y Constantino en
Occidente. Es interesante como al principio por conveniencia propia y para conservar su
poder, Licinio accede a las peticiones de Constantino con respecto al trato con los cristianos.
Más adelante, Licinio traiciona la confianza que le había otorgado Constantino y en su
territorio emprende sin decir nada una persecución contra los cristianos. Claramente esto
molesto a Constantino y en el año 324, tras nuevos enfrentamientos entre ellos dos,
Constantino obtuvo la victoria sobre Licinio, quedándose así con todo el imperio. Gana
Constantino y ganan los cristianos.
2. Resuelva las siguientes preguntas:
a. ¿Quién es Constantino para Eusebio?
Eusebio llama a Constantino “amigo de Dios”. Lo relaciona en el apartado 5, como una
persona conciliadora, que está abierta al diálogo y sobre todo a hacer lo posible para que en
su imperio reine la paz y la unidad entre todos los ciudadanos. Es interesante como en
principio decide en diálogo con otros dirigentes, distribuir ciertas disposiciones, las cuales
no solo aseguraban el respeto y el culto a la divinidad (en el caso de los cristianos), sino
también a todos en general. El solo hecho de dar esa libre elección para todos de elegir
libremente la religión que quisieran, aunque él tuviese una cierta inclinación por la religión
consagrada a las enseñanzas de un tal Jesús, este tipo de determinación y otras hablan
mucho de la personalidad de Constantino y de su objetividad en cuanto a las decisiones de
su imperio.
Para Eusebio de Cesarea, Constantino fue una persona muy importante e influyente en la
historia del cristianismo; empezando porque sus decretos y cartas imperiales, trajo mucha
paz y tranquilidad para todos cristianos y no cristianos. El hecho de promulgar la libertad de
expresión religiosa, fue un factor determinante para que también el cristianismo se
expandiera cada día más y sobre todo se fortaleciera un poco más, en cuanto a su
organización tanto eclesiástica, como social. Para Eusebio, Constantino fue ese “regalo” que
Dios les concedió a todos los cristianos de poder vivir por fin, después de tanto sufrimiento
y martirios constantes, la paz.

b. ¿Cuál es la incidencia de la política imperial en el cristianismo de esa época?

“…decidimos tomar esta nuestra resolución: que a nadie se le niegue en absoluto la facultad
de seguir y escoger la observancia o la religión de los cristianos, y que cada uno se le dé
facultad de entregar su propia mente a la religión que crea que se adapte a él, a fin de que la
divinidad pueda en todas las cosas otorgarnos su habitual solicitud y benevolencia”.
(Cesarea)

Con Constantino se da una gran revolución y transformación del imperio, tanto en su ámbito
religioso, como también en el ámbito social, político, cultural y económico. Con la política
imperial de Constantino, el cristianismo vino a ser reconocido oficialmente, tanto que las
continuas legislaciones y decretos siempre resultaba a favor de los cristianos.

Constantino en su mandato, apoyo abiertamente a la Iglesia Católica, tanto que, en el 324

d.C., convertido en único emperador de todo el imperio, su favor hacia los cristianos alcanzo
niveles nunca antes imaginados. Primero, se acrecentó numéricamente el número de
cristianos en todas las ciudades; segundo, en cuantos las fiestas y solemnidades de los
cristianos, se hicieron públicas y se llegaron a determinar cómo celebraciones propias de
todo imperio; y tercero, el imperio se empezó a fortalecerse refuerza tanto en el plano
teológico, como también en el plano espiritual.

Es interesante como el Estado reconoce la función religiosa propia de la Iglesia cristiana, así
mismo sabe y entiende que ese rol de mediación entre los hombres y la divinidad es propio
en este caso de la Iglesia. Por ello también cuestiones de formación y educación en la fe, es
una responsabilidad que solo les compete a los presidentes (obispos) de las distintas iglesias.
Es interesante como en una de sus cartas o disposiciones imperiales, Constantino afirma que
es necesario quistarles los oficios públicos a algunos dirigentes de la Iglesias para que así
puedan tener tiempo para la evangelización de todos aquellos que no conocen la fe cristiana.

En sí, así como el imperio empieza a influir notablemente en el cristianismo, así mismo el
cristianismo comienza a influir fuertemente en toda la vida del imperio.

c. ¿Cómo influyeron los diferentes decretos, disposiciones imperiales y cartas

emitidas por los emperadores en el desarrollo del cristianismo?

Constantino crea un sistema de pacífica coexistencia y colaboración entre los

cristianos y el Estado. En cuanto a las disposiciones, cartas y decretos imperiales,
hay muchas características que quisiera resaltar y que son fundamentales en el
desarrollo del cristianismo en este entonces:

- La libre práctica y elección de la religión cristiana o de otras religiones con

la que la persona se sienta mejor.

- La libre y absoluta facultad de cultivar la religión cristiana en todo el

imperio.

- Restitución de los bienes que poseían antes las iglesias cristianas y que les
fueron arrebatos en algún momento. Por derecho y para “olvidar” el daño
causado anteriormente, es necesario que se les restituya todo lo que les
pertenecía y les pertenece a las distintas iglesias.

- Que haya más unidad y concordancia entre todas las iglesias del imperio. Por
ello los concilios y sínodos que sirvieron para que a través de un
discernimiento se pueda eliminar de una vez por todas toda división entre los
obispos.

- Que la legítima y santísima religión católica, como la llama Constantino,

pueda ocuparse fervorosamente en la en la conversión al buen camino de
muchos no cristianos y así ocuparse de los bienes del cielo que serán de gran
bendición para los de la tierra. Por eso el imperio ordena que los presidentes
de las iglesias sean eximidos de toda función pública civil para que así
puedan dedicar todos sus esfuerzos a esa misión evangelizadora.

d. ¿Qué tipo de lectura realiza Eusebio sobre las libertades otorgadas por
Constantino y qué características tiene esta lectura?

“Al Emperador César Flavio Constantino, el más grande, pío y bendito Augusto: porque
él, inspirado por la divinidad, y por la grandeza de su mente, ha liberado el estado del
tirano y de todos sus seguidores al mismo tiempo, con su ejército y sólo por la fuerza de
las armas, el Senado y el Pueblo de Roma le han dedicado este arco, decorado con
triunfos”. (texto tomado del arco triunfal de Constantino el Grande)

La lectura que realiza Eusebio de Cesarea en su libro X sobre las libertades que otorga
Constantino a todo el imperio, es una lectura muy positiva frente a los hechos negativos
sucedidos a los cristianos anteriormente; también una lectura de tipo familiar, porque no se
esconde su admiración y estima para Constantino, y claramente su alegría y regocijo por
sus hermanos cristianos que están viviendo un tiempo soñado en cuanto a la práctica de la
fe.
Es importante resaltar también, una lectura “objetiva” desde la posición de Constantino,
porque independientemente de que algunas decisiones de su imperio beneficiaron a los
cristianos, Constantino tenía claro de que esas libertadas otorgadas en sus disposiciones
imperiales eran para todos, no solamente para los cristianos, sino para todo el imperio, sin
distinción de raza, pueblo o nación.

Al principio, en el intermedio y al final de su libro X, Eusebio realiza una lectura con tinte
de agradecimiento. Su alabanza y adoración a ese buen Dios que le ha dado todo, es muy
notable en su escrito, aunque claramente su posición en esta obra es de historiador, el no
niega para nada en lo que cree y en lo que espera. Esto me llama la atención, como un
autor puede sentirse tan identificado con su obra, cono si él hubiese sido testigo directo de
lo que escribe. Es interesante.

Teniendo en cuenta las lecturas asignadas hasta el momento de la Historia eclesiástica de

Eusebio de Cesarea, ¿Cómo se comprende el desarrollo del cristianismo y su relación con
la política imperial? ¿cuáles han sido sus principales fases y qué caracteriza cada una de
ellas?

Según Eusebio de Cesarea, el desarrollo del cristianismo primitivo abarcó varias áreas: la

sucesión de los apóstoles, la estructura de la iglesia, la difusión de información, los
errores, la persecución de los paganos y el gran testimonio de luz que formó esta
"historia”. Todo esto es evidente que da testimonio de la bondad y la misericordia del
Salvador.

De esta manera, Eusebio pregunta a los creyentes de todas las épocas cómo les ha ido en
la historia, especialmente con los altibajos de la iglesia. También nos desafía: ¿cuál es
nuestra actitud ante los altibajos de la iglesia? ¿Es la actitud de los interesados, que
persiguen a toda costa el escándalo por pura curiosidad? ¿O es el amor y la apertura al
misterio de aquellos que creen en la historia de la iglesia, que pueden percibir los signos
del amor de Dios y la gran obra de salvación que ha realizado? Si somos así,
debemos sentirnos interpelados a dar una respuesta más coherente y generosa ya vivir un
testimonio más cristiano para dejar la huella del amor de Dios en las generaciones futuras.

En cuanto a sus principales fases, en la historia del cristianismo antiguo, es fundamental la

distinción entre los primeros tres siglos y los sucesivos al Concilio de Nicea del año 325,
el primero ecuménico. Como «bisagra» entre los dos períodos están el “tiempo de la
persecución de los cristianos” por así llamarlo que es antes de Constantino, y el «cambio
de Constantino» y la paz de la Iglesia.

3. Resuelva las siguientes preguntas opcionales:

a. ¿Cómo Eusebio comprende la victoria de Constantino?
“A éste, por consiguiente, fue a quien Dios otorgó desde arriba, como fruto digno de piedad,
el trofeo de la victoria contra los impíos”. (Cesarea)
Eusebio de Cesarea comprende la victoria de Constantino como la victoria del Dios de los
cristianos. Constantino efectivamente, juntando su odio al mal con su amor al bien, se había
compadecido de quien antes no era digno de compasión; el defensor de los buenos (así lo
llama Eusebio) junto con su hijo Crispo, extendió su diestra salvadora a todos los que
perecían. En sí, la principal consecuencia que Eusebio comprende como la mayor victoria de
Constantino antes las decisiones del imperio, es la eliminación del miedo que había entre
todos los hombre y mujeres que no podían expresar de manera pública y libre su fe.
Que los que normalmente andaban cabizbajos, ya se miraban mutuamente con rostros
sonrientes y ojos radiantes. Por eso me atrevo a decir que Constantino aparte de traer
tranquilidad y paz a su imperio, trajo también alegría y prosperidad para muchos que no
habían contemplado esta realidad. El perdón de los males antiguos y el olvido de toda
impiedad, fueron elementos muy importantes para que todo el imperio empezara a gozar no
solamente de los bienes materiales presentes, sino también de los bienes espirituales que
solo vienen de Dios y que Él va regalando como virtudes a gracias a quienes lo merecían.

Referencias Bibliográficas:

 Eusebio de Cesarea, (2008). Historia Eclesiástica. Madrid: Biblioteca de Autores

Cristianos.