Exposición de Romanos – Sam Waldrom

El Evangelio según Romanos – Estudio # 1

Romanos 1:1-2 Pablo, un siervo de Cristo Jesús, llamado como apóstol, apartado para el
evangelio de Dios, 2 que prometió de antemano a través de sus profetas en las Sagradas
Escrituras,

Introducción general:
I. ¿Quién lo escribió?
II. ¿A quién se le escribió?
III. ¿Cuándo fue escrito?
IV. ¿Por qué se escribió?
V. ¿De qué se trata?
VI. ¿Cuáles son sus principales divisiones?
VII. ¿Por qué lo estamos estudiando?

I. ¿Quién lo escribió?
A. Su auto-identificación específica (1:1 "Pablo...")
• ¿Cómo sé que esta identificación es exacta?
• Como Jesucristo es el Hijo de Dios, Dios preservaría la revelación sobre Él.
• Por lo tanto, presupongo la exactitud del NT.
• Además, pocos eruditos (liberales extremos) han dudado realmente de que Pablo fuera
su autor.
B. Su triple auto-descripción
• Pablo se identifica de tres maneras.
• Ambas auto-descripciones se derivan de su relación con Jesucristo.
1. 1:1 "un siervo de Cristo Jesús"
2. 1:1 "llamado como un apóstol"
3. 1:1 "apartado para el evangelio de Dios"
1. (1:1) "un siervo de Cristo Jesús"
• "Sirviente " es tanto útil como inútil.
• No es útil porque la palabra significa esclavo.
• Útil porque la palabra no implica lo que hace hoy en día.
• La esclavitud no implicaba racismo, como ahora.
• Pablo quiere decir que es devoto de Cristo y que con gusto le pertenece como un
humilde esclavo.
2. (1:1) "llamado como un apóstol"
• Pero Pablo no sólo tiene una humilde posición de esclavo, sino que también tiene
una alta posición.
• Pablo se humilla y se afirma.
• Pablo dice ser un apóstol de Cristo.
 • Un apóstol estaba legalmente facultado para hablar y actuar en nombre de la
persona que representa.
• El apóstol de un hombre es como el hombre mismo...
• Pablo afirmó actuar y hablar por Cristo.
o 1 Cor 14:37-38 Si alguno se cree profeta o espiritual, reconozca que las
cosas que os escribo son mandamiento del Señor. Pero si alguien no
reconoce esto, no es reconocido.
o 2 Cor 13:3, ya que buscan la prueba del Cristo que habla en mí...
• Esta posición especial de Cristo le dio a Pablo el derecho a ser obedecido por los
seguidores de Cristo.
3. (1:1) "apartado para el evangelio de Dios"
• John Murray comenta: "... no podemos escapar del énfasis que recae en la gracia
de Dios y, más específicamente, en la justificación por la gracia a través de la fe.
Fue a este evangelio que Pablo fue separado... Cuando dice "separado" quiere decir
que todos los lazos de interés y apego ajenos a la promoción del evangelio se
habían roto y que este evangelio lo había hecho cautivo."

II. ¿A quién se le escribió?

• Aquí surgen varias sub-preguntas.
1. ¿Escribe a la iglesia de Roma?
2. ¿De dónde vinieron estos cristianos?
3. ¿De qué nacionalidad eran estos cristianos?
1. ¿Escribe a la iglesia de Roma?
o Rom 1:7 a todos los que son amados por Dios en Roma, llamados como
santos
• Pablo no escribe a "la iglesia" en Roma.
• Es probable que Roma tuviera varias iglesias locales en ese entonces (Rom 16:5,
14, 15).
• Las estimaciones del tamaño de Roma en esa época varían de 1 a 4 millones de
personas.
2. ¿De dónde vinieron estos cristianos?
• No del ministerio de Pablo o de Pedro.
• Posiblemente de judíos que visitan Jerusalén en Pentecostés.
o Hechos 2:10: visitantes de Roma, tanto judíos como prosélitos
3. ¿De qué nacionalidad eran estos cristianos?
• Eran en su mayoría gentiles.
o Rom 1:13 No quiero que ignoréis, hermanos, que a menudo he planeado
venir a vosotros (y hasta ahora me lo han impedido) para obtener algún
fruto entre vosotros también, como entre el resto de los gentiles.
o Romanos 11:13 Pero os hablo a vosotros que sois gentiles. En la medida en
que soy un apóstol de los gentiles, magnifico mi ministerio
• Muchos cristianos judíos también estaban allí.
• Su presencia influye profundamente en los romanos.
 • "el judío primero..." (1:16; 2:9-10)
• Los "débiles" de Rom 14:1f son judíos.
• Rom 9-11 discute la incredulidad judía en profundidad.
• Rom 9:2-4 ...tengo una gran pena y un incesante dolor en mi corazón... por mis
hermanos, mis parientes según la carne, que son israelitas...

III. ¿Cuándo fue escrito?

• Romanos fue escrito sobre el año 56 d.C. en Corinto.
• Cuando lo escribió, Pablo viajaba con la ofrenda para Jerusalén (15:26).
• Rom 16:1 elogia a Febe que era del puerto de Corinto, Cencrea.
• Rom 16:23 menciona a Gayo como el que lo hospedaba cuando escribió Romanos.
• Probablemente este es el Cayo mencionado en 1 Cor 1:14 como fundador de la iglesia de
allí.
• Todo esto fija su período de tiempo en Hechos y apunta a Hechos 20:2-3.
• 2 Cuando pasó por esos distritos y les dio mucha exhortación, vino a Grecia. 3 Pasó
allí tres meses, y cuando se formó un complot contra él por parte de los judíos
cuando estaba a punto de zarpar hacia Siria, decidió volver a través de
Macedonia.
• Anote la ubicación de Corinto en el mapa.

• Si esta precisión de la época de la escritura de los romanos es correcta, ilumina algunas

de las características de esta epístola.
• Primero, ilumina su estilo tranquilo y majestuoso.
• Pablo está residiendo en Corinto después de la resolución de todas las pruebas
angustiosas que esa iglesia había traído sobre él (2 Cor 2:12-13; 7:5-7).
• Este es un período de relativa paz y reflexión.
 • En segundo lugar, ilumina su enfoque hacia el occidente.
• Pablo mira hacia el oeste desde la penetración extrema hacia el occidente de su tercer
viaje misionero.
• Cf. Romanos 1:7, 15; 15:22-24.

IV. ¿Por qué se escribió?

• Dos razones relacionadas:
(1) Para presentarles su ministerio
• Quería que Roma fuera una base para el ministerio en el imperio occidental (Rom
1:9-15; 15:22-24).
(2) Para presentarles "su evangelio"...
• Rom 1:15 Así que... estoy ansioso por predicar el evangelio también a ustedes que
están en Roma.
• Rom 2:16 y 16:25... según mi evangelio,
• Romanos es una introducción doctrinal al evangelio.

V. ¿De qué se trata?

• ¡El Evangelio!
• 1:1 Pablo, un siervo de Cristo Jesús, llamado como un apóstol, apartado para el evangelio
de Dios
• 1:9 Porque Dios, a quien sirvo en mi espíritu en el... el evangelio de su Hijo, es mi testigo
• 1:16 Porque no me avergüenzo del evangelio, pues es el poder de Dios para la salvación
de todo aquel que cree...
• ¡Este es el verso temático de romanos!

VI. ¿Cuáles son sus principales divisiones?

Asuntos introductorios (1:1-17)
Parte 1: La doctrina del Evangelio
(1:18 - 8:39)-en tres pasos
Parte 2: La defensa del Evangelio
(9:1-11:36) - contra la incredulidad judía
Parte 3: La demostración del Evangelio
(12:1-15:13)-en la vida práctica
Asuntos finales (15:14-16:27)

VII. ¿Por qué lo estamos estudiando?

• Porque al explicar el evangelio a los romanos, Pablo nos da la explicación más
sistemática, lógica y clara del evangelio que se encuentra en las Escrituras.
• El mismo esquema de los capítulos 1 a 8 está lleno de importantes y básicas
perspectivas doctrinales sobre el evangelio.
• Aquí está el esquema más simple de la explicación de esos capítulos de la doctrina del
evangelio.
 Parte 1: La doctrina del Evangelio
(1:18-8:39)-en tres pasos
Sección 1: La Ruina a la que se refiere el Evangelio (1:18-3:20)
Sección 2: El remedio provisto por el Evangelio (3:21-5:21)
Sección 3: El resultado logrado por el Evangelio (6:1-8:39)

Sección 1: La Ruina a la que se refiere el Evangelio (1:18-3:20)

• ¿A qué ruina se refiere el evangelio?
o Rom 1:18 Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad
e injusticia de los hombres...
• Una doctrina correcta del evangelio comienza con una comprensión correcta del
problema que aborda.
• Ese problema es la ira de Dios contra el pecado.
• El problema que aborda el evangelio no es:
o Tus malos hábitos
o Tu mal matrimonio
o Tus hijos malos
o La mala imagen que tienes de ti mismo
o Ni siquiera es sólo tu pecado en sí mismo.
• El verdadero problema que aborda el evangelio es la ira de Dios contra tu pecado.
• El verdadero problema no es contigo mismo, tu vida o tus amigos.
• Es con su relación con Dios.
• Dios es el obstáculo en el camino de la salvación.
• El evangelio es la solución a ese problema.
• Hasta que no veas esto, el evangelio no te ayudará.

Sección 2: El remedio provisto por el Evangelio (3:21-21)

• Una vez que entiendes el problema estás listo para la solución.
• El remedio suministrado por el evangelio se especifica en Romanos 3:21.
• Este verso comienza esta nueva sección.
o Rom 3:21 Pero ahora, aparte de la Ley, la justicia de Dios se ha
manifestado, siendo atestiguada por la Ley y los Profetas
• A través de la cruz de Cristo los hombres reciben la justicia de Dios.
• La ira de Dios contra su injusticia (1:18) está satisfecha.
• Dios ya no los ve como injustos, sino como justos.
• y que con la justicia de Dios:
o uno aprobado y proporcionado por Él.
• La gloriosa realidad es ésta:
• Los hombres sin obras son legalmente justos a los ojos de Dios y aceptados por Él.
• Simplemente descansando por fe en lo que Cristo hizo, uno puede estar seguro de
escapar de la ira de Dios.
• Esta es la gloria del evangelio para los pecadores como nosotros.
Sección 3: El resultado logrado por el Evangelio (6:1-8:39)
• Pero esta es también la gran ofensa del evangelio que Pablo tenía que responder
dondequiera que fuera.
• Fíjate en cómo comienza esta sección de los romanos:
• Rom 6:1 ¿Qué diremos entonces? ¿Debemos continuar en el pecado para que la
gracia aumente?
• Para muchos de sus oyentes el evangelio de Pablo sonaba como una invitación a
seguir pecando.
• ¡El verdadero evangelio está marcado por esta objeción!
• ¿Cuál es la respuesta de Pablo a esta objeción?
• Rom 6:2 ¡Que no sea nunca! ¿Cómo es que los que hemos muerto al pecado
seguimos viviendo en él?
• Uno que ha experimentado verdaderamente el poder de la cruz de Cristo no puede
seguir viviendo en el pecado.
• ¿Por qué?
• La cruz libera el poder del Espíritu en la vida del creyente.
• Rom 8:1-2 Por lo tanto, no hay ahora ninguna condenación para los que están en
Cristo Jesús. Porque la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús os ha liberado de
la ley del pecado y de la muerte.
• Porque la ira de Dios contra nuestro pecado está satisfecha,
• el Espíritu puede venir consistente con Su santidad,
• y con un poder irresistible nos libera de los pecados.
• No hay condena para el creyente.
• ¡Ven (o vuelve) a Jesucristo!

Conclusiones:
• ¡Este es el camino de romanos!
• El problema es la ira de Dios.
• La solución es la justicia de Dios.
o En la cruz de Cristo y recibido sólo por la fe
• El resultado es el Espíritu de Dios.
o Trabajando en nosotros y liberándonos del pecado.
• ¡Este es el evangelio de Cristo!
o ¡Díselo a los demás!
o ¡Úsalo tú mismo!
El Evangelio según Romanos - Estudio # 2
• Recientemente, Nueve Marcas desafió a sus lectores a resumir el evangelio en 140
caracteres.
• Tengo una pregunta similar.
• En cinco palabras o menos, ¿Qué es el evangelio?
• La pregunta tiene varias respuestas posibles.
• Pero sólo una respuesta es la más correcta.
• El evangelio es una persona, Jesucristo.
• Esto es lo que Pablo enseña en Romanos 1:3-4.

Revisión:
I. ¿Quién lo escribió?
II. ¿A quién se le escribió?
III. ¿Cuándo fue escrito?
IV. ¿Por qué se escribió?
V. ¿De qué se trata?
VI. ¿Cuáles son sus principales divisiones?
VII. ¿Por qué lo estamos estudiando?

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• Asuntos introductorios (1:1-17)
Parte 1: La doctrina del Evangelio
(1:18-8:39)
Parte 2: La defensa del Evangelio
(9:1-11:36)
Parte 3: La demostración del Evangelio
(12:1-15:13)
• Asuntos finales (15:14-16:27)
• No hay un tratamiento verso por verso aquí.
• El enfoque exclusivo será el tema de los romanos: "el evangelio de Dios". (1:1)

• Tema: Perspectivas básicas del Evangelio

I. El tema del Evangelio (1:3-4)
II. La condición del Evangelio (1:5)
III. El poder del Evangelio (1:16-17)

I. El tema del Evangelio

• El versículo 1 habla del evangelio de Dios.
• El versículo 2 dice que fue profetizado en el Antiguo Testamento.
• Los versículos 3-4 identifican el tema de esa profecía y el evangelio.
 Rom 1:3-4 acerca de su Hijo, que nació de un descendiente de David según la carne, 4
que fue declarado Hijo de Dios con poder por la resurrección de los muertos, según el
Espíritu de santidad, Jesucristo nuestro Señor,
• El verso 3 comienza "acerca de su Hijo".
• El evangelio es sobre el Hijo de Dios.
• ¡Alto ahí!

Lecciones preliminares:
• Primero, el evangelio es una persona.
• Esto es crucial, todo depende de ello.
• El evangelio no es fundamentalmente una filosofía o un código de conducta o un
conjunto de doctrinas.
• Estos crecen a partir del evangelio, e incluso en cierto sentido son necesarios.
• Pero no son el evangelio.
• La persona de Jesucristo es el evangelio.

• 2º, responder al evangelio implica entrar en una relación personal.

• Debido a que el sujeto del evangelio es una persona, la respuesta a la que llama es una
relación personal con el Hijo de Dios.
o Juan 17:3 "Esta es la vida eterna, para que te conozcan a ti, el único Dios
verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado.
• El hecho de que la salvación consiste en una relación personal tiene una importancia
multifacética.
• ¿Conoces personalmente a Jesucristo?
• Las relaciones personales requieren un compromiso del corazón, ¡especialmente éste!
• Las relaciones personales necesitan comunicación.
• ¡Debemos hablar con Dios en la oración y escuchar a Dios en la lectura de Su Palabra!
• Pablo dice dos cosas sobre la persona que es el evangelio: (A.) Su identidad y (B.) Su
historia.
• Si piensas en esto, lo que hace Pablo tiene mucho sentido.
• ¿Qué hace que una persona sea como es?
• ¡Quién es y qué ha hecho!
• ¡Quién es (Su identidad), y lo que ha hecho (Su historia) hacen de Jesús la persona que
es para nosotros!

A. Su identidad
• ¿Cómo identifica Pablo a la persona?
• Pablo comienza identificándolo como "su hijo".
• El sujeto del evangelio de Dios es el Hijo de Dios.
• En la Biblia, Jesús es el Hijo de Dios de diferentes maneras.
• El Hijo de Dios es el Rey de Israel.
• Jesús es el Hijo de Dios en este sentido (Juan 1:49).
• Aquí Hijo significa que antes de nacer de María, ya era el Hijo (eterno) de Dios.
• ¿Hay algo en el verso que sugiera esto?
• El Hijo de Dios "nació de un descendiente de David según la carne".
• (Ya era el Hijo de Dios antes de nacer.)
• Hijo aquí significa que era el Hijo de Dios en la eterna Trinidad de Padre, Hijo y
Espíritu Santo.
• Muchos versos del NT enseñan esto:
§ Juan 3:16-17 "Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su
Hijo unigénito... Porque Dios no envió al Hijo al mundo para juzgar al
mundo...
§ Juan 10:36 ¿decís de aquel a quien el Padre santificó y envió al mundo:
"Estáis blasfemando", porque dije: "Soy el Hijo de Dios"?
§ Juan 17:5 "Ahora, Padre, glorifícame junto a ti, con la gloria que tuve
contigo antes de que el mundo fuese.
§ Rom 8:3 Porque lo que la Ley no pudo hacer... Dios lo hizo: enviar a su
propio Hijo en semejanza de carne de pecado...
§ Rom 8:32 El que no perdonó a su propio hijo, sino que lo entregó por todos
nosotros
§ Gálatas 4:4 Pero cuando llegó la plenitud del tiempo, Dios envió a su Hijo,
nacido de una mujer...
§ Juan 1:1f En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el
Verbo era Dios. 2 Él estaba en el principio con Dios. 3 Todas las cosas se
hicieron por medio de Él, y sin Él nada de lo que se ha hecho se hizo
realidad... 14 Y el Verbo se hizo carne, y habitó entre nosotros, y vimos su
gloria, gloria como del unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad.

• El hecho de que Cristo fuera el Hijo eterno de Dios nos dice dos cosas sobre Él.
• Primero, como un hijo comparte la misma naturaleza que su padre, como Hijo eterno
de Dios, es él mismo Dios.
• ¡La Palabra era Dios (Juan 1:1)!
• Su gloria es "gloria como la del unigénito del Padre" (Juan 1:14).

• En segundo lugar, los términos, Hijo y Palabra, nos dice que tuvo una relación eterna
con el Padre como su Hijo y Palabra.
• Tenía una relación amorosa e íntima como un hijo con Dios Padre.
• En la Divinidad hay una relación que es como las mejores relaciones humanas
padre/hijo.
• La relación humana padre/hijo fue creada exactamente para imaginarla.
• Este es el punto del Credo Niceno.
• Creemos en un solo Dios, el Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, y
de todas las cosas visibles e invisibles.
 • Y en un solo Señor Jesucristo, Hijo unigénito de Dios, engendrado del Padre antes
que todos los mundos, luz de luz, Dios mismo de Dios mismo, no engendrado, siendo
de una sola sustancia con el Padre, por quien todas las cosas fueron hechas...
• ¿Cuál es el valor en efectivo de esta relación prácticamente?
• El Hijo miró a la Primera Persona como su fuente y autoridad paterna.
• Aunque era el Dios eterno, como el Verbo y el Hijo de Dios también fue eternamente
derivado del Padre y subordinado a Él.
• Así, cuando es enviado como Salvador, su respuesta es la obediencia filial a su Padre.
• Del mismo modo, el Padre miró al Hijo con el feroz orgullo y el profundo afecto de un
Padre.
• Un verdadero Padre envió un verdadero Hijo como un verdadero sacrificio.
• Le costó al Hijo venir, y al Padre darlo.
• ¡El Mar del Norte!
• ¡Esta es la gloria del evangelio!
• Sin el aprecio por esta relación Padre-Hijo, el evangelio pierde mucho de su
esplendor.
• La gloria del evangelio es, en primer lugar, la gloria de la identidad de la persona que
es su sujeto.
• Es la gloria del Hijo eterno de Dios.
• Es la gloria de uno que es Dios.
• Es la gloria de quien es su Hijo eternamente engendrado.
• ¡Es la gloria de aquel para quien y por quien todas las cosas fueron hechas (Col 1:16)!

B. Su historia
• Pero la gloria del evangelio consiste, en segundo lugar, en la gloria de la historia de
esta persona.
• Esta historia se encuentra en el contraste del vv 3-4.
• ... que nació de un descendiente de David según la carne...
• ... que fue declarado Hijo de Dios con poder por la resurrección de los muertos, según
el Espíritu de santidad, Jesucristo nuestro Señor.
• ¿Qué contrastan estos versos?
• Algunos piensan que el contraste es entre la naturaleza humana y divina de Cristo.
• ¡Pero esto no captura realmente el contraste!
• Pablo contrasta dos períodos en la historia del Hijo como hombre.
• Los teólogos llaman a estos dos períodos...
o Su humillación o sufrimientos
o Su exaltación o gloria
• Para entender esta historia, debes entender que en el verso hay una progresión y tres
contrastes.

• La Progresión:
• Estos versos en el griego comienzan con...
• "acerca de su hijo"
• y terminar con...
• "Jesucristo nuestro Señor"
• Estos versos tratan del proceso por el cual el Hijo de Dios se convierte en Jesucristo
nuestro Señor.
• ¡El Hijo de Dios no podría salvarnos mientras siguiera siendo sólo el Hijo de Dios!
• Para convertirse en Jesucristo nuestro Señor, nuestro Salvador, tuvo que pasar por un
proceso histórico.
• Tuvo que pasar por la progresión descrita en los contrastes de estos versos.

Los contrastes
• Aunque los intérpretes analizan estos versos de diferentes maneras,
• Creo que hay 3 contrastes en estos versos entre las dos etapas de la historia de Jesús.
1ra.
= El acto originario de cada etapa
2ª
= La posición de identificación de cada etapa
3ª
= La fuente de vida de cada etapa

1ra. = El acto originario de cada etapa

• En el primer contraste Él fue el primer "nacido".
• Literalmente, se convirtió.
• No había sido un hombre, pero por la Virgen María, se convirtió en lo que no había
sido.
• Este fue el humilde y ordinario acto por el cual se originó la historia humana de Jesús.
• Este acto personifica la gracia del Señor Jesús, su voluntad de inclinarse hacia
nosotros.
• En la segunda parte del primer contraste, el acto originario se encuentra en las
palabras, "declarado (designado) por la resurrección de los muertos".
• Esta fase de la historia de Jesús no comenzó con un acto ordinario y humilde,
• pero con el acto más extraordinario y glorioso que ha ocurrido en la historia del
mundo: la resurrección de Cristo.
• Este acto lo hizo y lo designó a Él como el que tiene el poder de liberar de esta
existencia caída.
• ¡Por la resurrección es y se sabe que es el Salvador de los pecadores!
• ¡Pero esto ya nos lleva al segundo contraste!

2ª = La posición de identificación de cada etapa

• Aquí su humilde posición como "descendiente de David" se contrasta con su gloriosa
posición como "Hijo de Dios con poder".
• El nacimiento de Jesús en el pequeño pueblo de Belén personifica su humildad como
la semilla de David.
• Una vez gloriosa, la semilla de David ya no lo era.
• Por la resurrección es el Hijo de Dios con poder.
• Con el poder sigue inmediatamente al Hijo de Dios.
• Esto es importante, porque explica un problema que pasé por alto anteriormente.
• La NASB con todas las versiones principales traduce el v 4 "declarado Hijo de Dios
con poder".
• ¿Cuál es el problema?
• La palabra declarada en otro lugar nunca significa eso, sino que siempre significa
designado.
• ¿Por qué no se traduce así aquí?
• Porque esto parece decir que sólo por la resurrección fue Jesús nombrado el Hijo de
Dios que planteó la objeción ...
• ¿Pero no era antes el Hijo de Dios?
• Como ciertamente lo era, esto ha llevado al rechazo de la traducción habitual aquí.
• Pero si leemos al Hijo de Dios con poder, no hay problema.
• No fue nombrado Hijo de Dios por la resurrección, sino Hijo de Dios con poder.
• Antes era el Hijo de Dios, pero no el Hijo de Dios, ¡con poder!
• ¡La resurrección le dio a Jesús el poder de salvar a los pecadores y renovar el mundo!
• Y eso está estrechamente relacionado con el último contraste.

3º Contraste = La fuente de vida de cada uno

• La vida de la primera fase de su existencia humana fue "según la carne".
• La vida de la fase consumada era "según el Espíritu de Santidad".
• Este es el habitual contraste de carne y espíritu de Pablo.
• Después de su nacimiento y antes de su resurrección, Jesús existió según la carne.
• ¡Ahora existe según el Espíritu!
• ¡Asociación de palabras! Carne en Pablo =?
• ¡Pecado! ¡Debilidad! ¡Muerte!
• ¡La existencia carnal de Jesús fue una existencia bajo el pecado, en la debilidad y bajo
la muerte!
• ¡No pecó, pero estaba bajo su poder!
• El contraste es con el poder de la existencia por el Espíritu! ¡La carne en contraste es
la debilidad!
• ¿Cristo figura en El Señor de los Anillos?
• Gandalf el Gris àGandalf el Blanco
• ¡Por la resurrección Jesús sostiene una nueva y gloriosa relación con el Espíritu!
• ¡Su propio aliento es el Espíritu de Dios!
o Juan 20:21-22 Jesús dijo... "La paz sea con vosotros, como el Padre me ha
enviado, yo también os envío". Y cuando dijo esto, sopló sobre ellos y dijo...
"Reciban el Espíritu Santo".
• ¡El poder del Espíritu se incorpora al ser mismo de Jesús el Cristo! (1 Cor 15:45; 2
Cor 3:17-18; Ap 5:6.)
Conclusiones prácticas:
• ¡Contemplen la gloria del evangelio!
• ¡Contemplen la gloria multifacética del Salvador!
• ¡Contemplen la increíble relación personal que se les ofrece!
• (¡Sea agradecido, humilde, alegre!)
• ¡Contemplen los gloriosos recursos disponibles para la vida cristiana!
• (¡Tengan una gran fe y confíen valientemente en Cristo para la fuerza que necesitas
para los desafíos de tu vida!)
El Evangelio según los Romanos Clase # 3
• Una de las preguntas más importantes sobre el evangelio es qué debemos hacer para ser
salvados por él.
• Esta "condición" puede describirse de diversas maneras, pero siempre se tiene en cuenta
el mismo requisito.
• Fíjense en cómo lo describe Pablo en Romanos 1:5.
• "por quien hemos recibido la gracia y el apostolado para llevar a cabo la
obediencia de la fe entre todos los gentiles por amor a su nombre"
• En Rom 1:5 Pablo dice que es un apóstol para llevar a cabo "la obediencia de la fe".
• Esta frase, "la obediencia de la fe", también aparece en Romanos 16:25-26:
• "Mi evangelio... ahora se manifiesta, y por las Escrituras de los profetas, según el
mandamiento del Dios eterno, se ha dado a conocer a todas las naciones, llevando
a la obediencia de la fe."
• Estas son las dos únicas ocurrencias de la frase y "paréntesis" romanos.
• Claramente, "la obediencia de la fe" es la gran meta por la que se predica el evangelio.
• Es creando esta respuesta en el corazón de los hombres que el evangelio salva a los
hombres.
• "La obediencia de la fe" es la condición requerida por el evangelio para que los hombres
puedan ser salvados por ella.

Visión general
Asuntos introductorios (1:1-17)
Parte 1: La Doctrina del Evangelio (1:18-8:39)
Parte 2: La defensa del Evangelio (9:1-11:36)
Parte 3: La demostración del Evangelio (12:1-15:13)
Asuntos finales (15:14-16:27)
• No hay un tratamiento verso por verso aquí.
• El enfoque exclusivo será el tema de los romanos: "el evangelio de Dios". (1:1)
• Tema: Perspectivas básicas del Evangelio
I. El tema del Evangelio (1:3-4) (última conferencia)
II. La condición del Evangelio (1:5)
III. El poder del Evangelio (1:16-17)

II. La condición del Evangelio (1:5)

• No debemos olvidar la pregunta que respondimos la última vez sobre el evangelio.
• ¿Qué es el evangelio?
• Una persona, el Hijo de Dios, el Señor Jesucristo.
• Ya que el sujeto del evangelio es una persona,
• la respuesta requerida es personal.
• Pablo describe esta respuesta personal a Cristo como "la obediencia de la fe".
• Pero, ¿qué tipo de respuesta personal a Cristo se describe por "la obediencia de la fe"?
• Para responder a esa pregunta crucial, tengo tres puntos:
A. La identificación de la condición
 B. La interpretación de la condición
C. El impacto de la condición

A. La identificación de la condición
• ¿Qué significa la obediencia de la fe?
• Entenderlo es crucial, pero un poco difícil.
• Porque se puede entender de dos maneras diferentes.
• ¡Una pequeña lección de gramática griega!
• ¡Pero no tan diferente de la gramática inglesa!
• ¿Cuáles son las diferentes maneras en que se puede entender la frase "obediencia de la
fe"?
• "De la fe" es un genitivo que se relaciona de alguna manera con la obediencia.
• Hay muchas maneras en las que se utiliza el genitivo.
• ¡Wallace en Gramática Griega Más Allá de lo Básico enumera 15 usos del adjetivo
genitivo!
• Sólo dos de ellos se encomiendan aquí.
En primer lugar, podría entenderse como hablar de la obediencia que fluye de la fe.
• Este es el genitivo de la producción
• La obediencia de la fe es el estilo de vida de la obediencia que fluye de la fe.

En segundo lugar, podría entenderse como hablar de la obediencia que consiste en

la fe.
• Este es el genitivo de la aposición
• Estas son las probables posibilidades gramaticales.
• En cierto sentido, no importa qué opción elegimos porque ambas son verdaderas y
se enseñan en la Biblia.

Primero, la obediencia de la fe podría ser la obediencia que fluye de la fe.

• Por ejemplo, el genitivo de producción:
• Efesios 4:3- "la unidad del Espíritu"
• Efesios 5:9 - "el fruto de la luz"
• Pablo, en otro lugar, enseña claramente que si una persona realmente cree en Cristo,
cambiará su forma de vida.
• Cambiará radicalmente la forma en que viven con el tiempo.
• Gal 5:6 Porque en Cristo Jesús ni la circuncisión ni la incircuncisión significan
nada, sino la fe que obra por el amor.
• Gal 6:15-16 Porque la circuncisión no es nada, ni la incircuncisión, sino una
nueva creación. Y a los que anden por esta regla, la paz y la misericordia sean
con ellos...
• 1 Cor 7:19 La circuncisión no es nada, y la incircuncisión no es nada, pero lo
que importa es el cumplimiento de los mandamientos de Dios.
• Pablo cree que la fe lleva a la obediencia y cambia radicalmente la vida de las
personas.
 • Lo que a veces se llama "creencia fácil", la teoría cristiana carnal, o la doctrina de la
seguridad eterna (como a veces se enseña) no contaría con la aprobación de Pablo.
• No tiene categoría para un cristiano que no vive de manera diferente a como lo hacía
antes.
• Para Pablo la fe lleva inevitablemente a un nuevo estilo de vida de obediencia a
Cristo.

En segundo lugar, la obediencia de la fe podría ser la obediencia que consiste en la

fe.
• La obediencia es entonces una forma de describir la fe.
• El griego está lleno de ejemplos de este tipo de gramática, el genitivo de la aposición.
• Juan 2:21 Pero Él estaba hablando del templo de su cuerpo.
• Rom 4:11 y recibió la señal de la circuncisión
• La propia fe en esta interpretación se ve como la obediencia al evangelio de
Cristo.
• Heb 11:8 Por la fe Abraham ... obedeció
• Juan 3:36 El que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que no obedece al
Hijo no verá la vida...
• 1 Pedro 1:1-2 elegido según la presciencia de Dios Padre, por la obra
santificadora del Espíritu, para obedecer a Jesucristo y ser rociado con su sangre

• Creo que Pablo quiere decir hablar de la fe como la obediencia que Dios exige al
evangelio.
• Las razones de esta conclusión son complicadas, pero trataré de hacer esto lo más
simple posible.
• En este contexto y en todos los Romanos el énfasis de Pablo es claramente en la fe en
Cristo como el requisito del evangelio.
• Es la fe que Dios requiere como respuesta al evangelio.
• El contexto cercano enfatiza la fe en sí misma como la condición.
• Rom 1:16-17 ...el evangelio... es el poder de Dios para la salvación de todos los
que creen, del judío primero y también del griego. Porque en él se revela la
justicia de Dios de fe en fe, como está escrito, "pero el justo vivirá por la fe". ”
• Pablo no hace hincapié en una vida transformada, sino en la fe misma como respuesta
al evangelio.
• En el contexto ulterior se hace hincapié en la fe en sí misma y en ella sola como
condición.
• Rom 3:28 Porque sostenemos que el hombre es justificado por la fe, aparte de
las obras de la Ley.
• Rom 4:5 Pero al que no trabaja, sino que cree en el que justifica al impío, su fe
le es acreditada como justicia
• El énfasis de Pablo en esta primera parte de los romanos está en la fe solamente y sólo
más tarde en la santidad que le sigue.
B. La interpretación de la condición
• (¿Qué quiere decir exactamente Pablo con fe?)
• Los cristianos (y todos los demás) hablan de la fe sin molestarse en explicar lo que
quieren decir.
• Quiero aclarar lo que Pablo quiere decir con fe
• ... porque la fe es una de las palabras más importantes en el vocabulario de la Biblia
• ...porque Pablo dice claramente que su evangelio sólo salva a la gente que cree.
• La obediencia de la fe proporciona una forma útil de entender lo que Pablo quiere
decir con fe.
• Esta frase nos dice dos cosas sobre la fe.
1.Nos dice la naturaleza de la fe.
• ¡La fe es la fe!
2.Nos dice el carácter (una característica) de la fe.
• ¡La fe es obediencia!

1.La naturaleza de la fe
• ¡La fe es la fe!
• ¿Pero qué es la fe?
• Es un acto de dependencia.
• La fe es confiarse humildemente al cuidado de alguien.
• ¿Cómo lo sé?
• Lo sé por el verso temático de los romanos.
• Rom 1:17 Porque en ella se revela la justicia de Dios de fe en fe, como está
escrito: "Pero el justo vivirá por la fe".
• La parte del verso en mayúsculas y comillas es del Antiguo Testamento,
específicamente Habacuc.
• Este pasaje nos ayuda a entender la fe.
• Habacuc 2:3 "Porque la visión es aún para el tiempo señalado; se apresura
hacia la meta y no fallará. Aunque se demore, espérala; porque ciertamente
vendrá, no tardará. 4 "He aquí que para el orgulloso, su alma no está bien dentro
de él; pero el justo vivirá por su fe. 5 "Además, el vino traiciona al soberbio...

• Lo opuesto al creyente aquí es el "orgulloso" y "el hombre altivo".

• Así que la fe es lo opuesto a ser orgulloso y altivo.
• La persona orgullosa es autosuficiente y arrogante.
• En contraste, el hombre justo vive de su humilde dependencia de la fe en Dios.
• No cree que pueda manejar la vida sobre la base de su propia fuerza y virtud.
• Sabe que necesita que Dios lo salve.
• Este es el punto de espera para que la visión se produzca en el v 3.
• Porque la visión es aún para el tiempo señalado; se apresura hacia la meta y no
fallará. Aunque se demore, espéralo
• El hombre justo se confía a Dios.
• Así también, la fe en Cristo es un acto de dependencia en el que uno se confía a Cristo
para salvarlo de sus pecados...
• esa es su propia naturaleza.
• Pero Pablo describe esta fe como un acto de obediencia.
• La fe tiene el carácter de la obediencia. Así que...

2. El carácter de la fe
• ¡La fe es obediencia!
• ¿Cuál es la diferencia entre la naturaleza de algo y su carácter o característica?
• ¡Toma la gelatina!
• ¿Qué es la gelatina?
• La gelatina es una sustancia gomosa que se agita cuando se la agita, pero mantiene su
forma básica.
• Pero la gelatina puede tomar diferentes formas o características:
• la forma de un anillo, una estrella o un rectángulo.
• Pero aunque la gelatina puede tener varias formas, la fe sólo puede tener una forma.
• La fe, que es la condición del evangelio, siempre tiene la forma o el carácter de la
obediencia.
• La fe tiene la característica de la obediencia.
• Juan 3:36 El que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que no obedece al
Hijo... la ira de Dios permanece sobre él.
• Heb 5:9 Y habiendo sido hecho perfecto, se convirtió para todos los que le
obedecen en la fuente de la salvación eterna,
• La fe no es una opción en la línea del buffet.
• No es como "probar a Jesús" y ver si te gusta.
• El evangelio ordena a los hombres que crean.
• Hechos 16:31 Cree en el Señor Jesús, y serás salvado...
• La fe es la condición obligatoria para salvarse.
• Col 1:21-23 tú... Ahora se ha reconciliado... si es que continúas en la fe.
• No pocos han sentido que hay una contradicción entre la fe y la obediencia.
• El hipercalvinismo ha negado el "deber-fe" y ha enseñado que sólo los elegidos
tienen el deber de creer.
• La "obediencia de la fe" implica claramente que es el deber de todos creer en el
evangelio.
• El credo fácil ha contrastado tanto la fe con la obediencia que la obediencia y la fe no
pueden tener nada que ver la una con la otra.
• La obediencia no puede ser ni siquiera la prueba de la fe.
• Ciertamente no puede ser el carácter de la fe.
• Sin embargo, Pablo habla de "la obediencia de la fe".
• Por lo tanto, la fe y la obediencia no son contradictorias.
C. El impacto de la condición
(1) Tenemos una explicación simple de lo que la Biblia significa por fe.
• Puede que hayas pasado toda tu vida en la iglesia,
• Pero tal vez nadie le ha explicado simplemente la fe.
• Es la dependencia de Cristo.
• Es obedecer el evangelio confiando en Cristo como Señor y Salvador.

(2) Vemos lo que la Biblia no quiere decir con fe.

• Si alguien raramente va a la iglesia, debemos decirle lo que no queremos decir con
fe.
• No queremos decir...
• la fe en el pueblo americano.
• la fe en sí mismos.
• la fe en la bondad del hombre.
• Nos referimos a lo opuesto: confiar en Cristo para salvarte de tus pecados.

(3) Vemos si tenemos fe.

• Para el apóstol Pablo...
• Convertirse en cristiano significa responder al evangelio con la obediencia de la fe.
• Significaba obedecer el mandato del evangelio de Cristo de encomendarse a Él como
Salvador y Señor.
• Para Pablo, si hiciste esto, eras un cristiano.
• Si no lo hiciste, no lo eres.

(4) Vemos para quién no es el evangelio.

¡Primero, el evangelio no es para los rebeldes!
• Es para aquellos que cuando escuchan el evangelio se someten a sus demandas...
• no para aquellos que se resisten a sus órdenes.
Segundo, ¡el evangelio no es para los orgullosos!
• Es para aquellos que se dan cuenta de que no pueden salvarse a sí mismos y
confiarse a Cristo...
• no para aquellos que pueden arreglar las cosas por sí mismos.
El Evangelio según Romanos - Clase # 4

Prefacio:
Introducción:
1. Revisar
Tema: Perspectivas básicas del Evangelio en la introducción a los Romanos (1:1-17)
I. El tema del Evangelio (1:3-4)
II. La condición del Evangelio (1:5) (última conferencia)
III. El poder del Evangelio (1:16-17)
2. Pre-visualización:
III. El poder del Evangelio - La justicia de Dios
A. ¿Por qué lo necesitas? Su necesidad
B. ¿Qué es? Su naturaleza
C. ¿Cómo lo consigues? Su recepción

III. El poder del Evangelio (1:16-17)

Romanos 1:16-17 Porque no me avergüenzo del evangelio, pues es poder de Dios para la
salvación de todo el que cree, del judío primero y también del griego. 17 Porque en él se
revela la justicia de Dios de fe en fe, como está escrito: "Pero el justo vivirá por la fe".
• La razón de mi cuidadoso tratamiento es que...
• una enorme controversia rodea la justicia de Dios hoy en día.
• Un ejemplo...
N.T. Wright, Lo que San Pablo realmente dijo, 98
"Si usamos el lenguaje de la corte, no tiene sentido decir que el juez imputa, imparte,
lega, transmite o transfiere su justicia al demandante o al demandado. La justicia no
es un objeto, una sustancia o un gas que se pueda pasar por la sala del tribunal...
Imaginar que el demandado recibe de alguna manera la justicia del juez es
simplemente un error de categoría".

A. La justicia de Dios... ¿Por qué la necesitas?

• Romanos 1:18 identifica la necesidad.
o "Porque la ira de Dios se revela contra la impiedad y la injusticia de los hombres".
• El mayor problema que aborda la justicia de Dios no son las divisiones entre los hombres.
• ¡Pero esto es lo que muchos como Wright dicen hoy en día!
• Es la división entre Dios y el hombre creada por la ira de Dios.

B. La rectitud de Dios... ¿Qué es?

1. La definición general
• Rectitud = Justicia de Dios.
• (Justicia y rectitud son la misma palabra en griego y hebreo.)
• Por extensión, la justicia es lo que se ajusta al atributo de la justicia de Dios.
• El Diccionario de Teología y Exégesis del Antiguo Testamento: "Comportamiento
correcto: estado o comportamiento de acuerdo con algún estándar implícito".
 • Dios y su ley son el estándar de la línea recta.
• La rectitud es un comportamiento o conducta que se ajusta a ese estándar.
• Está coloreando dentro de las líneas.
• Está trazando exactamente el patrón.
• La frase "justicia de Dios" aparece 7 veces en la NASB.
• Dos ilustran esta definición general que he dado.
o Rom 3:5 Pero si nuestra injusticia demuestra la justicia de Dios, ¿qué diremos? El
Dios que inflige la ira no es injusto, ¿verdad?
o Santiago 1:19-20 ...la ira del hombre no alcanza la justicia de Dios.
• Su ley muestra su rectitud, sus demandas sobre nosotros, las desviaciones despiertan
su ira.
• En Rom 1:17, sin embargo, la frase se refiere a la justicia de Dios como a nuestra
salvación.
• Esto no puede ser la justicia de Dios en su definición general.
• Eso sólo produciría nuestra condena.
• Pero las profecías del Antiguo Testamento sobre la justicia de Dios hablan de una
justicia divina que salva.
o Salmo 98:2 El Señor ha dado a conocer su salvación; ha revelado su justicia a los
ojos de las naciones.
o Isa 56:1 Así dice el Señor: "Preserva el derecho y haz justicia, porque mi salvación
está por venir y mi justicia por revelarse".

2. La construcción gramatical
• En "justicia de Dios", "de Dios" es en el caso del genitivo.
• El genitivo tiene diferentes matices de significado.
• Los intérpretes lo han tomado de diferentes maneras.
(1) como la justicia que viene de Dios.
(2) como la justicia aprobada por Dios.
(3) como la justicia que sirve a Dios.
• Todas estas formas de tomar el genitivo dan un significado que es verdadero y bíblico.
• Pero hay una forma mejor que incluye a todas las demás: el genitivo de la posesión.
• La justicia de Dios es una justicia que pertenece a Dios, la justicia de Dios.
• Por eso, viene de Dios, es aprobado por Dios, y se aprovecha de Dios.
• Pablo contrasta la justicia divina con la humana.
o Rom 3:5 Pero si nuestra injusticia demuestra la justicia de Dios, ¿qué diremos?
o Rom 10:3 Porque no conociendo la justicia de Dios y procurando establecer la
suya propia, no se sujetaron a la justicia de Dios.
• John Murray Es una "justicia de Dios". … La justicia del hombre, aunque perfecta y
a la altura de todas las exigencias de la perfección de Dios, nunca sería adecuada a
la situación creada por nuestros pecados. Esta es la gloria del evangelio; así como es
el poder de Dios operativo para la salvación, así es la justicia de Dios sobreviniendo
a nuestro pecado y ruina...
3. La predicción profética
• El Antiguo Testamento profetiza la próxima revelación de la justicia de Dios.
o Isaías 51:5-8 Mi justicia está cerca, mi salvación ha salido... Mi salvación será
para siempre, y mi justicia no decaerá... Pero mi justicia será para siempre, y mi
salvación para todas las generaciones.
o Isa 56:1 Así dice el Señor: "Preserva el derecho y haz justicia, porque mi salvación
está por venir y mi justicia por revelarse".
o Rom 3:21 afirma el cumplimiento de estas profecías.
o Rom 3:21 Pero ahora, aparte de la Ley, la justicia de Dios se ha manifestado,
siendo atestiguada por la Ley y los Profetas

(1) Estas predicciones confirman al genitivo posesivo: "Mi justicia" "Su justicia".
(2) La revelación de la justicia de Dios está asociada con su salvación.
• Esto es Salvación, no un juicio, una justicia.
(3) La revelación de esta rectitud no es simplemente ver algo que siempre estuvo ahí,
sino que se refiere a su realización en la historia.
• Es una revelación no sólo de palabra, sino de hecho; no sólo por promesa, sino por
hechos históricos reales.
• Esta es una revelación en el sentido de que no sólo un hombre le dice a sus hijos
que van a ir a Disney World, sino que los lleva.

4. La explicación contextual
• Este es el clímax de nuestros textos de respuesta 5.
o Rom 3:21-22 ... aparte de la Ley la justicia de Dios se ha manifestado ... a través
de la fe en Jesucristo
• Primero, esta justicia es "aparte de la ley".
• No es a través de nuestro cumplimiento de la ley.

• 2º, es a través de la fe en Cristo.

• Cristo tiene algo que ver con eso.
o Rom 10:3-4 Porque no conociendo la justicia de Dios y procurando establecer la
suya propia, no se sujetaron a la justicia de Dios. Porque Cristo es el fin de la ley
para la justicia de todo el que cree.
• Lo que sugiere Rom 3, lo confirma Rom 10.
• El "Evento de Cristo" es la justicia de Dios.
• Él es el "fin de la ley para la justicia".
o 1 Cor 1:30 Pero por su obra estáis en Cristo Jesús, que se convirtió para nosotros
en sabiduría de Dios... justicia... santificación... redención...
• Cristo crucificado es la sabiduría de Dios.
• Pablo sostiene un prisma a Cristo como la sabiduría de Dios mostrándolo como
justicia, santificación y redención.
• Cristo crucificado es la justicia de Dios para nosotros.
 • 2 Cor 5:21 Al que no conoció pecado, lo hizo pecado por nosotros, para que nos
convirtiéramos en la justicia de Dios en él.
• Esto conecta la justicia de Dios con la obra de Cristo.
• El que nos convirtamos en la justicia de Dios depende de que Él sea hecho pecado y
que nosotros estemos en Él.
o Rom 5:17-19 Porque si por la transgresión de uno, la muerte reinó por uno, mucho
más reinarán en vida por uno, Jesucristo, los que reciben la abundancia de la gracia
y del don de la justicia. 18 Así, pues, como por una sola transgresión hubo
condenación para todos los hombres, así por un solo acto de justicia hubo
justificación de vida para todos los hombres. 19 Porque así como por la desobediencia
de un hombre los muchos fueron hechos pecadores, así también por la obediencia de
Uno los muchos serán hechos justos.
• Esta es la identificación más clara de la justicia de Dios.
• La salvación es el regalo de la justicia en Jesucristo.
• V 18 la obra de Cristo es un acto de justicia.
• V 19 la obediencia del uno se identifica como la justicia de Dios que justifica a muchos.

Conclusiones:
(1) Burlarse de la imputación es inexcusable.
• La justicia de Dios es la obediencia de Cristo imputada a nosotros, ¡exactamente lo
que Wright niega!
(2) La justicia de Dios no es sólo el perdón, sino la obediencia positiva de Cristo.
(3) ¡Gloriosamente, Dios ha provisto la justicia que necesitamos para escapar de su
ira!
• La justicia de Dios significa que :
o ¡Dios nos ha salvado de Dios!

C. La rectitud de Dios. ¿Cómo la consigues?

• Pablo deja claro en Romanos 1:16-17 que lo recibes por fe.
o Rom 1:16-17 Porque no me avergüenzo del evangelio, pues es poder de Dios para
la salvación de todo el que cree, del judío primero y también del griego. Porque en
él se revela la justicia de Dios de fe en fe, como está escrito: "PERO EL JUSTO
HOMBRE VIVIRÁ POR LA FE".
• Lo que esto claramente no significa es que trabajes para ello.
• La justicia de Dios es la obediencia de Jesucristo, ¡no la nuestra!
• Cristo obedeció para que no tuviéramos que obedecer para merecer esta justicia.
• Rom 3:21 dice que es aparte de la ley.
• Lo que la fe significa es la dependencia de Cristo para la justicia de Dios.
• Puedes tener la justicia de Dios simplemente tomando (o confiándote) a Cristo como tu
Señor y Salvador.
• Cuando eso sucede, lo más importante en tu vida cambia, tu relación con Dios.
• Cuando tu relación con Dios cambie, todo lo demás en tu vida comenzará a cambiar.
• Cristiano, recibe a Cristo de nuevo como tu justicia, santificación y redención.
• ¡Conozcan en Él el favor y la sonrisa de Dios!
• Encuentra y pide a través de la obediencia de Cristo y la justicia de Dios el Espíritu de
Dios como el suministro para todas tus necesidades.