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Edén Remezclado
El Tabernáculo en un Contexto de Pecado

El 23 de marzo de 2009, la canción "Do Re Mi" de The Sound of Music comenzó

a sonar desde los altavoces de la estación de tren de Amberes en Bélgica. Los
conmovidos viajeros se quedaron boquiabiertos mientras la gente se reunía una
por una para realizar un baile coreografiado al son de la música. El evento fue
tan perturbador de la norma que la mayoría ni siquiera notó que se añadió un
ritmo de baile electrónico debajo de esta canción. La canción, y de hecho toda la
experiencia, fue lo que se ha llegado a llamar una remezcla -una canción o
actividad familiar remodelada de manera sorprendente. En este caso, los hijos
de Von Trapp, que irritaron a un padre duro, son reemplazados por personas
que irritan a las ocupadas demandas de la vida moderna. Como este flash mob
belga, el tabernáculo bíblico es una especie de remezcla: en este caso, una
remezcla del Edén en un contexto de pecado. 1
El tabernáculo es el Edén remezclado. El tabernáculo muestra una serie de
similitudes con el Edén, ya que Dios
construyó su santuario como los cielos altos,
como la tierra, que él ha fundado para siempre. (Sal 78:69)
Así como una remezcla de "Do Re Mi" pone las alegrías de la infancia en un
contexto urbano, así el tabernáculo pone la morada de Dios en un contexto
pecaminoso. El Edén fue creado antes de que el pecado entrara al mundo, y el
tabernáculo es construido en medio del pecado en el mundo. Así como Dios
muestra su presencia a través del tabernáculo en el Éxodo, su pueblo rechaza
esa presencia con la construcción del becerro de oro en idolatría. Se debe hacer
provisión para tratar con el pecado en la remezcla del Edén.
 El problema del pecado debe ser resuelto para poder cumplir nuestra misión
en el mundo. Si la adoración en la morada de Dios es el combustible y la meta de
la misión, y el pecado nos separa de esta morada, entonces este problema debe
ser resuelto para que la misión de Dios nos impulse hacia adelante para llenar
la tierra. En este capítulo, exploraremos cómo la estructura tripartita del
tabernáculo refleja la estructura tripartita del santuario del Edén. Nuestra
discusión del tabernáculo será tejida junto con comentarios sobre el templo
posterior también, porque el templo está construido sobre la estructura del
tabernáculo. Dentro de esta estructura tripartita, nos enfocaremos
específicamente en la provisión que se encuentra en el tabernáculo para tratar
el problema del pecado, ya que este problema debe ser superado para cumplir
nuestra misión.

La Estructura Tripartita del Tabernáculo

El tabernáculo estaba compuesto de tres partes principales, y cada una de ellas
representaba una parte importante del cosmos, como se vio por primera vez en
el santuario del Edén: (1) el Lugar Santísimo simbolizaba la presencia de Dios
con su hueste celestial en la dimensión invisible del cosmos; (2) el Lugar Santo
en el templo era emblemático de los cielos visibles y sus fuentes de luz; (3) el
atrio exterior representaba el mundo habitable donde moraba la humanidad. 2
Hemos visto esta estructura tripartita en el Edén en el capítulo uno y en el Monte
Sinaí en el capítulo tres. La diferencia central del tabernáculo del Edén es el
medio provisto para la purificación del pueblo pecador a través del altar de la
ofrenda quemada en el atrio exterior.

El Lugar Santísimo: La Presencia de Dios en el Tabernáculo

El Lugar Santísimo representa la dimensión celestial del cosmos donde Dios
habita, y el arca del pacto demuestra la presencia de Dios con su pueblo aquí. En
el Lugar Santísimo, los querubines son tejidos en la cortina que separa el arca
del pacto (por ejemplo, Ex 25:18-22; 26:1, 31-34). Así como los querubines
angelicales guardaban el camino de regreso a la presencia de Dios en el Edén
(Génesis 3:24) y el trono de Dios en el templo celestial (por ejemplo, Apocalipsis
4:7-9), así también los querubines esculpidos guardan el arca del pacto en el
Lugar Santísimo (1 Reyes 6:23-28). Reflejan a los querubines en el cielo que
están de pie alrededor del trono de Dios en el templo celestial (ver 2 Sam 6:2; 2
Reyes 19:15; 1 Crónicas 13:6; Sal 80:1; 99:1). De esta manera, el Lugar Santísimo
representa la morada celestial invisible de Dios en su templo entre ángeles
ministradores (Is 6:1-7; Ezequiel 1; Apocalipsis 4:1-11). 3
El Lugar Santísimo es parte del trono celestial de Dios. Yahvé "se sienta sobre
los querubines" en el "arca de Dios" (1 Crónicas 13:6). Ya que el arca era el
estrado de los pies del trono celestial de Dios (1 Crónicas 28:2; Sal 99:5; 132:7-
8; Is 66:1; Lam 2:1), el Lugar Santísimo era la parte inferior donde se extendía la
sala del trono celestial. Ya que el arca representaba la presencia celestial de Dios,
su movimiento fuera del Lugar Santísimo señalaba el movimiento del mismo
Dios irrumpiendo en el reino terrenal para dispersar a sus enemigos (Números
10:35). Mientras que los israelitas atribuyeron erróneamente poderes mágicos
al arca (1 Sam 4:4, 10-11), el trono y el reino de Dios son establecidos a través
de su palabra hablada en el arca. Dios habla sus mandamientos a su pueblo
"desde entre los dos querubines que están en el arca del testimonio" (Ex 25,22),
que es su revelación que irrumpe en la tierra desde lo celestial. La centralidad
de la palabra de Dios es clara en que el arca contenía las tablas de piedra, las
palabras del pacto que Dios estableció con su pueblo. La presencia y el trono de
Dios no se encuentran en algún objeto mágico sino en la sumisión a su palabra
viva. Hemos visto esto originalmente en el Edén, cuando Dios se dirigió a Adán
como un rey a su vice regente en el santuario del jardín, hablándole y
ordenándole (Génesis 2:15, 18-19).
El trono y el reino de Dios se establecen a través de la sumisión a la palabra
de Dios. Al igual que los israelitas que creían que el reino de Dios sería
establecido automáticamente por la presencia del arca en la batalla (1 Sam 4:4,
10-11), los cristianos de hoy pueden pensar que el reino de Dios podría ser
establecido automáticamente por la participación en la causa o grupo correcto.
Sin embargo, la participación en una causa o grupo por sí sola no es suficiente.
Nuestra urgencia por causas como la justicia social en los centros urbanos o las
misiones a los grupos no alcanzados debe surgir de una profunda sumisión
empapada de oración a la Palabra de Dios. La historia del avance del reino es
una historia de sumisión fiel a la Palabra de Dios a través del tiempo en lugares
difíciles. La presencia y el reino de Dios se manifiestan cuando el pueblo de Dios
se somete diariamente a la palabra de Dios. El libro de los Hechos lo atestigua
ampliamente, ya que el reino de Dios avanza por el progreso de la palabra de
Dios, como veremos en el capítulo siete (Hch 6, 7; 12, 24; 19, 20).
El Lugar Santo: Los Cielos Visibles y la Presencia de Dios con Su Pueblo
Inmediatamente fuera del Lugar Santísimo estaba el Lugar Santo con el
candelabro, la mesa de pan y el altar del incienso. Ya que el tabernáculo terrenal
fue modelado según el tabernáculo celestial (Ex 25:8-9; Heb 9:23), los objetos
del tabernáculo terrenal sólo son entendidos apropiadamente cuando
discernimos las realidades celestiales detrás de ellos. Juntos, estos objetos
muestran la presencia de Dios con su pueblo, que es una comunidad orante y
testimonial que vive su misión en el mundo.
El candelero en el Lugar Santo simbolizaba las luces de los cielos visibles. Las
siete lámparas del candelabro estaban asociadas a las siete fuentes de luz
visibles a simple vista en el cielo (cinco planetas, sol y luna). En Génesis 1, la
palabra para "luces" (5x) de los cielos es una palabra única, usada en otras
partes del Pentateuco (10x) sólo para las "luces" en el candelero del tabernáculo.
4 Además, el Apocalipsis de Juan también identifica de cerca las siete lámparas
del candelero con estrellas (Apocalipsis 1:20). 5
Así como los cielos visibles reflejaban la gloria de Dios (Salmo 19:1), así este
candelabro reflejaba la presencia de Dios resplandeciendo hacia afuera del
Lugar Santo. Estas lámparas siempre arderían en la presencia de Dios, y los
sacerdotes debían recortar las lámparas y mantenerlas llenas de aceite. Este
candelabro era un árbol estilizado de la vida, mirando hacia atrás al árbol de la
vida en el Edén con ramas a ambos lados con copas en forma de flores de
almendro. 6 En el antiguo Cercano Oriente, los árboles se colocaban en el centro
de los templos y simbolizaban enormes árboles cósmicos en el centro de la
tierra, y el templo de Israel, con su candelero/árbol, era "el centro cósmico del
universo, en el lugar donde convergen el cielo y la tierra y, por tanto, desde
donde se efectúa el control de Dios sobre el universo". 7
Más tarde, el árbol de la vida se entiende como un testigo, ya que
el fruto de los justos es un árbol de vida,
y el que captura almas es sabio. (Prov 11:30)
Del mismo modo, el árbol de la vida en la nueva Jerusalén da fruto y deja "para
la curación de las naciones" (Ap 22,1-2), y el candelero representa el testimonio
de la Iglesia (Ap 1,20) en su papel de luz resplandeciente y de testimonio a las
naciones (Ap 11,4). 8 La presencia de Dios en el tabernáculo debía resplandecer
como una luz para las naciones.
Otro objeto en el Lugar Santo era la mesa de pan, recordándonos que Dios
persigue la comunión con su pueblo en su presencia. Sobre la mesa había platos
con doce panes frescos hechos diariamente. Cada semana, Aarón y sus hijos iban
al Lugar Santo a comer este pan fresco en la presencia de Dios (Levítico 24:5-9).
De manera similar, en el monte Sinaí, Moisés y los setenta ancianos vinieron a la
presencia de Dios para comer y beber (Ex 24:11). Esto ocurrió en la sección
media del templo de la montaña del Sinaí, que corresponde a la parte media del
templo de Israel, el Lugar Santo. Cuando Jesús viene como el nuevo templo
emergente (Jn 1:14), el compromiso de Dios a la comunión con su pueblo se ve
en las frecuentes comidas de Jesús con los pecadores (por ejemplo, Mt 9:10;
11:19; Mc 2:15; Lc 5:30; 7:34). Estas comidas culminan con la mesa de la
comunión, donde Jesús invita a los pecadores a venir y tomar de su cuerpo y
sangre. Dios no sólo nos reconcilia consigo mismo (Ef 2:1-10) sino que también
nos coloca en una comunidad de templo unos con otros (Ef 2:11-22). Como
cualquier familia que disfruta de la comunión alrededor de la mesa, así nuestro
Padre Celestial nos invita a su mesa de banquete a través de su Hijo (por
ejemplo, Apocalipsis 3:20), incluso mientras esperamos la culminación en la
fiesta de las bodas del Cordero (Apocalipsis 19:6-10). Dios invita a su pueblo a
comer en su presencia de tabernáculo. 9 El pan sobre la mesa en el tabernáculo
de Israel muestra el compromiso de Dios con la comunión y la relación con su
pueblo.
También en el Lugar Santo, el altar dorado del incienso nos recuerda la
importancia de la oración. En este altar, el incienso ardía con un aroma fragante,
representando las oraciones de los santos (Sal 141, 2). Como vimos antes, el
incienso de este altar fue llevado al Lugar Santísimo por el sumo sacerdote en el
día de la expiación, y Dios aparecerá en esta nube de incienso a los sacerdotes
(Lev 16, 2. 12-13). En el Lugar Santo, los sacerdotes rezaban en el altar del
incienso para que sus oraciones desde este altar ascendieran ante la presencia
de Dios. En nuestro papel como sacerdotes (1 Pedro 2:9), nuestras oraciones
también se elevan ante el trono de Dios como incienso (Apocalipsis 5:8; 8:4). Así
como las oraciones de los sacerdotes vinieron ante el trono de la presencia de
Dios en el Lugar Santo, así ahora las oraciones de todos los creyentes como
sacerdotes ascienden ante el trono. Puesto que nuestras oraciones están ante la
presencia de Dios, oramos con confianza para que "recibamos misericordia y
encontremos la gracia para ayudar en los momentos de necesidad" (Hb 4,16).
Juntas, las imágenes del candelabro, la mesa de pan y el altar del incienso
apuntan a la presencia de Dios. Dios atrae a sus siervos en comunidad para que
su presencia impregne nuestro testimonio mientras nuestras oraciones
sacerdotales ascienden ante su trono; nuestro testimonio al mundo crece del
lugar de adoración en la presencia de Dios. De la presencia de Dios, el fuego de
nuestro testimonio brilla cuando somos candeleros y reflejamos la gloria de Dios
al mundo. En la presencia de Dios, la intimidad de la comunidad se encuentra
cuando festejamos juntos ante él, así como el pan de la proposición fue colocado
ante la presencia misma de Dios, directamente frente a la cortina del Santo de
los Santos. Debido a la presencia de Dios, nuestras oraciones ascienden ante su
trono. El poder de la presencia de Dios alimenta nuestro testimonio al mundo.
Sigue habiendo un problema. ¿Cómo puede un pueblo pecador, incluso los
sacerdotes, entrar en la presencia de un Dios santo? Si la presencia de Dios
alimenta nuestro testimonio, entonces el pecado ha cortado la línea de
combustible. Sin embargo, se hace provisión en el atrio exterior para que un
pueblo impuro venga a la presencia de un Dios santo.

La Corte Exterior: La presencia de Dios en medio de un pueblo impuro

El atrio exterior del tabernáculo se corresponde con la tierra y el mar visibles
donde mora la humanidad. En este atrio exterior, todos los israelitas podían
entrar, así como la tierra es el lugar donde vive toda la gente. El altar debía ser
un "altar de tierra" o un "altar de piedra[sin cortar]" (Ex 20,24-25),
identificándolo con la tierra natural. El altar del tabernáculo es la base del altar
del templo, llamado (literalmente en hebreo) el "seno de la tierra" (Ezequiel
43:14) 10 junto a un lavabo llamado "mar" (1 Reyes 7:23-26). Tanto el "mar"
como el "altar" eran símbolos cósmicos asociados a los mares y a la tierra, el
lugar donde habita toda la humanidad.
Mientras el Edén es remezclado, el problema del pecado debe ser remediado
para proveer acceso a un Dios santo, y el patio exterior es el lugar donde se hizo
la provisión en el tabernáculo de Israel para ese pecado. Específicamente, el
problema del pecado se trata a través del altar de la ofrenda quemada y el lavabo
para lavar. En el altar de la ofrenda quemada, las ofrendas eran dadas para hacer
expiación por el pecado (Levítico 17:11). En vez de la muerte del pecador, se
ofrece un animal (Lev 6:25-27; ver Heb 6:19-20), y la sangre es rociada sobre la
tapa del arca del pacto en el Lugar Santísimo. El lavabo para lavar servía para
que los sacerdotes pudieran lavarse después del desordenado proceso del
sacrificio de animales. Además, este lavado proporcionó una imagen de
consagración para los sacerdotes para el servicio (Ex 29:4). A través del altar de
la ofrenda quemada y el lavabo para lavar en el patio exterior, los sacerdotes
pecadores son limpiados para representar a la gente pecadora en la presencia
de un Dios santo.
En Cristo, se cumplen las funciones presagiadoras tanto del altar como del
lavabo. El sacrificio de los toros y de los machos cabríos espera "al Cordero de
Dios, que quita el pecado del mundo" (Jn 1,29):
Porque si la sangre de machos cabríos y de toros, y el rociar a personas
contaminadas con las cenizas de una vaquilla, santifican para la
purificación de la carne, ¿cuánto más la sangre de Cristo, que por el
Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios, purificará nuestra
conciencia de las obras muertas para servir al Dios vivo? (Heb 9:13-14)

Así como la sangre de estos animales purificó la carne, así la sangre de Cristo
purifica nuestra conciencia de las obras muertas para servir al Dios vivo. Cristo
es presentado como el sumo sacerdote de la "tienda más grande y más perfecta"
o tabernáculo, que entró "en los lugares santos...". . por medio de su propia
sangre" (Heb 9, 11-12). Como resultado, la sangre de Cristo nos da confianza
"para entrar en los lugares santos" (es decir, en el Lugar Santísimo), el verdadero
tabernáculo y morada de Dios (Hb 10,19). No importa cuán grande sea nuestro
pecado, la provisión es hecha para el acceso al lugar de la presencia de Dios a
través de la sangre de Cristo.
Del mismo modo, el lavado por agua se realiza por la sangre de Jesucristo.
Delante del trono del Cordero, los santos de todas las naciones, tribus y lenguas
llevan túnicas blancas (Apc 7, 9). Sus ropas están lavadas y blancas porque
"lavaron sus ropas y las emblanquecieron en la sangre del Cordero" (Ap 7,14).
Lavar con sangre no mancha de rojo las vestiduras, sino que la sangre del
Cordero lava a los santos para que queden blancos como la nieve (cfr. Is 1, 18).
La sangre de Jesús tiene el poder de lavar nuestros pecados como la nieve para
que podamos estar en confianza ante el trono de Dios mismo. Como resultado,
el altar de la ofrenda quemada y el lavabo para lavar apuntan hacia el último
sacrificio de Cristo, cuya sangre cuida de nuestros pecados para que la
humanidad pecadora pueda estar en la presencia de un Dios santo y "servirle
día y noche en su templo[celestial]" (Ap 7,15).
En la cruz, Cristo el Sumo Sacerdote se ofreció a sí mismo como el último
sacrificio por el pecado en el templo invisible de Dios. 12 El sacrificio de Cristo
abre el acceso para los pecadores a su santuario de los últimos días, que
restablece el santuario en el Edén y lo intensifica. 13 Cristo, el último Adán,
obedeció finalmente, en contraste con el primer Adán. Consecuentemente, su
muerte y resurrección lanzaron el templo de la nueva creación, que Cristo
expande al traer creyentes a ese templo. A medida que más creyentes se hacen
parte de este templo, el templo se expande, y continuará haciéndolo hasta la
venida final de Cristo. En ese momento, el templo se expandirá para cubrir todo
el cosmos nuevo y consumado para la eternidad.
Como resultado, el pecado no socava la misión que Dios había dado
originalmente a Adán. En el Lugar Santo, la presencia de Dios dio poder a una
comunidad de oración y testimonio, representada por el incienso, el candelabro
y la mesa de pan. Sin embargo, los atrios exteriores hacían posible el acceso a la
presencia de Dios, donde el altar para la ofrenda quemada y el lavabo para lavar
las manchas del pecado limpiaban al pueblo de Dios para que pudieran ser
aceptados para adorar y para que el sumo sacerdote pudiera representarlos a
ellos y a su sacrificio en la presencia misma del Dios santo en el Lugar Santísimo.
Los sacrificios del Antiguo Testamento en el templo de Israel prefiguran el
sacrificio de Jesucristo, y el lavarnos con su sangre nos limpia para que podamos
tener acceso al poder de la presencia de Dios. Sólo en el nombre de Jesús oramos,
damos testimonio y caminamos juntos en comunidad.

La Relación entre el Tabernáculo y el Templo

Hasta este punto, nuestro enfoque ha sido en gran parte en el tabernáculo como
se detalla en Éxodo. Sin embargo, el simbolismo del tabernáculo está
incorporado en el templo posterior de Israel en Jerusalén. El tabernáculo era un
templo móvil, y el subsiguiente templo de Jerusalén era el templo permanente e
inmutable. Antes de que la Tierra Prometida fuera sometida, el tabernáculo se
movió hasta que la obra fue completada. Cuando los enemigos de Israel fueron
sometidos, el templo no se movió de Jerusalén, y Dios residió y descansó en este
templo más permanente.

La relación entre el Tabernáculo y el Cosmos

Aunque el tabernáculo y el templo son manifestaciones localizadas de la
presencia de Dios, esta presencia nunca se limitó finalmente a un solo lugar;
todo el cielo y la tierra serán el templo del Señor. Isaías 66:1 dice,
Así dice Yahvé:
"El cielo es mi trono,
 y la tierra es mi estrado;
cuál es la casa que construirías para mí,
y cuál es el lugar de mi descanso?" (Is 66:1, traducción alterada; ver
Is 6:1; Jer 23:24)
Del mismo modo, el Salmo 78:69 dice que Dios
construyó su santuario como los cielos altos,
La construyó como la tierra, que ha fundado para siempre.
Hemos visto que el tabernáculo es un microcosmos simbólico del futuro templo
cósmico de Dios. ¿Por qué las tres partes del tabernáculo y del templo son
simbólicas del cosmos? Parte de la razón es mostrar que la presencia reveladora
especial de Dios en la dimensión celestial invisible ( = el Lugar Santísimo)
estallará y llenará la dimensión celestial ( = Lugar Santo) y la dimensión terrenal
( = atrio exterior). Aunque este viejo cosmos será destruido, Dios finalmente
llenará con su presencia el nuevo cosmos que él creará al final de los tiempos.
Por lo tanto, es por eso que Dios crea el cosmos y el tabernáculo de maneras
similares. No es de extrañar que ambos estén enmarcados con un lenguaje
similar. "Y Dios dijo" marca los siete días de la creación, así como "Y Jehová dijo"
marca los siete discursos sobre el tabernáculo. 14 "Y así fue" y "Dios vio que era
bueno" concluyen los días de la creación siete veces; del mismo modo, "así como
Jehová mandó a Moisés" aparecen en dos series de siete ocurrencias en Éxodo
35-40. Así como el séptimo día de la creación culminó con el sábado (Génesis
2:3), así también el séptimo discurso culmina con instrucciones sobre el sábado
(Éxodo 31:12-17). La creación del cosmos y del santuario culmina con una
terminología similar: 15

Cuadro 4.1.
Creación del mundo Construcción del Santuario

Génesis 1:31: Y vio Dios todo lo que

había hecho, y he aquí que era Ex 39:43: Y Moisés vio toda la obra, y he aquí
bueno en gran manera. Y fue la que ellos la habían hecho.
tarde y fue la mañana, el sexto día.
 Ex 39:32: Y toda la obra del tabernáculo del
Génesis 2:1: Así fueron acabados
tabernáculo del testimonio fue terminada, y el
los cielos y la tierra, y todo el
pueblo de Israel hizo conforme a todo lo que
ejército de ellos.
Jehová había mandado a Moisés; así lo hicieron.

Gn 2:2: Y en el séptimo día Dios

terminó su obra que había hecho, y
Ex 40:33: Y Moisés terminó la obra.
descansó en el séptimo día de toda
su obra que había hecho.

Ex 39:43: Y Moisés vio toda la obra, y he aquí

que la habían hecho; como el Señor había
mandado, así la habían hecho. Entonces Moisés
los bendijo.

Isaías 6:3 confirma que todo el cosmos parece ser visto como un templo:
Santo, santo, santo, santo, es la ORDEN de los ejércitos;
toda la tierra está llena de su gloria. 1 6
Esta "gloria" es el resplandor divino por el cual Dios manifiesta su presencia en
el templo. Así como la gloria de Dios llenó tanto el tabernáculo como el templo
al final de su construcción, así la gloria de Dios llena todo el cosmos y llenará
consumadamente los nuevos cielos y la tierra que vienen. 17
Mientras que el tabernáculo es un pequeño modelo del cosmos, una
diferencia crítica permanece. Aunque la gloria de Dios ya llena el cielo y la tierra
(Is 6, 1. 3; 66, 1) en el sentido de que es providencialmente omnipresente, esta
gloria aún no es plenamente percibida por la humanidad pecadora (véase Rom
1, 20-23). En el templo, el mismo Isaías reconoce que su pecado trae juicio y
necesita expiación (Is 6, 5-7). Además, la presencia especial, reveladora y
gloriosa de Dios permanece secuestrada en el cuarto trasero del templo en la
época del Antiguo Testamento. El diseño cósmico del templo indica que esta
presencia secuestrada brotará del Lugar Santísimo celestial y llenará cada
rincón del nuevo cosmos. La gloria de Dios en toda la creación presente no puede
ser vista plenamente ni siquiera por la humanidad redimida. Sin embargo, en el
tabernáculo y en el templo, se hizo provisión para que la humanidad pecadora
fuera perdonada y limpiada y fuera representada ante la presencia de Dios por
el sumo sacerdote en el Día de la Expiación. Como resultado, Dios tiene la
intención de que el tabernáculo se expanda y llene la tierra con su presencia
especial y reveladora, para que la humanidad pecadora pueda ver y adorar ante
la gloria del Dios trino en la nueva creación. Las intenciones de Dios se ven en la
llamada a expandir el Edén (ver cap. 2) y en el propósito de expansión de los
pequeños santuarios de los patriarcas (ver cap. 3). El propósito constante de
Dios para su tabernáculo era expandir y llenar la tierra, para que su presencia
especial y reveladora la llenara y para que la humanidad pecadora pudiera ser
perdonada y limpiada y percibir el alcance completo de su gloria en toda la
nueva tierra venidera.
Por lo tanto, los paralelismos entre la creación del tabernáculo y la creación
de los cielos y la tierra nos recuerdan el propósito último del tabernáculo: llenar
los cielos y la tierra enteros con la gloria consumada y del tiempo-del-fin de Dios.
El tabernáculo no sólo nos enseña la adoración y cómo los pecadores pueden
entrar en la presencia de un Dios santo; el tabernáculo nos recuerda la misión
de ese tabernáculo de expandir y llenar la tierra entera con la gloria escatológica
de Dios. La meta de la adoración es la misión, expandir la morada de Dios hasta
que llene toda la tierra que Dios creará para toda la eternidad.

Conclusión
En el tabernáculo, la morada de Dios en el Edén es remezclada en un contexto
de pecado. El trono de Dios se establece en el Lugar Santísimo a través de la
sumisión a la Palabra de Dios, recordándonos que el reino de Dios se establece
sólo a través de la sumisión continua. Los sacerdotes en el Lugar Santo reflejan
las bendiciones de esta presencia a otros, ya que representan al resto de Israel,
cuidan el candelero de testigos, se reúnen en la mesa de pan y oran en el altar
del incienso. Del mismo modo, el culto, la comunidad y la oración alimentan
nuestra misión y testimonio ante el mundo. Sin embargo, el Israel pecador y la
humanidad pecadora sólo pueden estar en la presencia de Dios a través del altar
de la ofrenda quemada y el lavabo para lavarse en el patio exterior. Esta
provisión para el pecado marca la mayor diferencia entre el tabernáculo y el
templo del cosmos. El tabernáculo es un pequeño modelo de todo el cosmos y
señala un gran santuario mundial para la presencia de Dios en la nueva creación.
A medida que este tabernáculo se expande, más y más de la humanidad
pecadora encontraría acceso a la presencia reveladora especial de un Dios santo.
En resumen, el tabernáculo remezcla la morada de Dios en el Edén y hace
provisión para nuestro pecado. Este tabernáculo no debía permanecer en un
solo lugar, sino expandirse y llenar la tierra para que toda la humanidad pudiera
adorar la gloria de Dios en todo el cosmos. De esta manera, el tabernáculo
provee no sólo los medios para nuestra adoración sino también el ímpetu para
nuestra misión.
Nuestra misión desde el principio es ver la presencia especial localizada de
Dios en Israel y en el viejo y caído mundo para expandir y llenar todo el nuevo
orden creado. ¿Cómo se extenderá este tabernáculo desde un templo inamovible
en Jerusalén para llenar todo el cosmos consumado? Para empezar a responder
a esta pregunta, debemos explorar las implicaciones de la destrucción del
templo en el tiempo del exilio y las profecías de su restauración que se
encuentran en los profetas.
 5
Edén restaurado
Promesa de la expansión del Edén en los Profetas

Desde sus comienzos en el Edén, Dios diseñó su morada para expandir y llenar
la tierra al final de los tiempos. En el desierto, la morada de Dios en el
tabernáculo estaba siempre en movimiento hasta que Israel conquistó la Tierra
Prometida y puso el arca en reposo en el templo bajo Salomón. Sin embargo, el
establecimiento del templo no contenía la plenitud de la presencia de Dios, ya
que "el cielo y el cielo más alto no pueden contenerte, ¡cuánto menos esta casa
que he construido! (2 Crónicas 6:18). La oración de Salomón en la dedicación
del templo fue expansiva y dirigida a las naciones "para que todos los pueblos
de la tierra conozcan tu nombre y te teman...". . y para que sepan que esta casa
que yo he edificado es llamada por tu nombre" (2 Crónicas 6:33).
Los propósitos expansivos de Dios para su morada, sin embargo, no fueron
cumplidos por Israel, ya que el templo se convirtió en un ídolo para Israel y no
fue un faro para las naciones. Jeremías castigó a Israel por confiar en el templo
en vez de en el Dios viviente (Jeremías 7:1-11). Como resultado, Dios juzgará y
destruirá "la casa que es llamada por mi nombre y en la que tú confías" (Jer 7,14).
Israel fue enviado al exilio y el templo fue destruido. Entonces, ¿son los
propósitos de Dios para su morada y templo devastados por la rebelión de Israel
y el subsiguiente exilio?
En este capítulo, exploraremos cómo los profetas reiteran el propósito de
Dios de establecer y expandir su presencia en un nuevo templo edénico aún
después del exilio. El regreso de Israel del exilio es entendido como una
restauración del Edén (Is 51:3; Ezequiel 36:35; Joel 2:3). El Edén no sólo sería
restaurado sino también expandido (Is 54, 2-3) para llenar la tierra, cumpliendo
la comisión dada a Adán como fue expresada a través de las promesas a
Abraham. A medida que se expande el Edén, las naciones vendrían (Is 2:2; Dan
2:28, 35), y la comisión de Dios a Adán se cumpliría (Jer 3:16; ver Lev 26:9). La
gloriosa morada de Dios se expandiría para llenar todo el cielo y la tierra (Zac
2:4-11; Is 66:1). De esta manera, Dios promete en los profetas restaurar y
expandir el santuario del Edén para llenar la tierra después del exilio. De esta
manera, los profetas esperan el cumplimiento de la misión dada primero a Adán.

El regreso del exilio como restauración del Edén

Aunque Israel fue devastado en el exilio debido a su pecado, su restauración del
exilio se representa como una restauración a la belleza prístina del Edén. Así
como Israel era "estéril, desterrado y repudiado" (Is 49,21), el estéril Israel se
multiplicaría y volvería a dar fruto (Is 54,1) como Sara. Esta restauración de la
esterilidad se ve en Isaías 51 como una restauración del Edén a una escala
escalada:
Mira a Abraham tu padre
y a Sarah, que te dio a luz;
porque lo era cuando lo llamé,
para poder bendecirlo y multiplicarlo.
Porque Yahvé conforta a Sión;
él consuela a todos sus lugares de desecho
y hace que su naturaleza salvaje sea como el Edén,
su desierto como el jardín de la L ORD;
la alegría y la alegría se encontrarán en ella,
acción de gracias y la voz de la canción. (Is 51:2-3, traducción
alterada, énfasis añadido)
Así como el Señor restauró a Sara de la esterilidad para que tuviera hijos, así
también el Señor restaura a Israel en el desierto a un estado edénico de
florecimiento, gozo y alegría. El regreso del exilio se representa como una
restauración del Edén. De manera similar, Joel 2:3 compara la restauración de la
tierra de Israel después del juicio con el "jardín del Edén".
Ezequiel también conecta el regreso del exilio con la restauración del Edén:
 Y dirán: "Esta tierra que estaba desolada se ha vuelto como el jardín del
Edén, y las ciudades desiertas, desoladas y en ruinas están ahora
fortificadas y abandonadas". (Ezequiel 36:35, énfasis añadido)

Dios no sólo promete restaurar el Edén, sino también hacer que "se multipliquen
y fructifiquen" (Ezequiel 36,10-11; véase Ezequiel 36,29-30), un cumplimiento
de la comisión original dada en el Edén de "ser fecundos y multiplicarse y llenar
la tierra" (Gn 1,28). Esta promesa de multiplicación restaura la tierra desolada
de Israel para que "sea como el jardín del Edén", en el que Dios "aumentará a su
pueblo como un rebaño" (Ezequiel 36:35-38). Esta restauración del Edén se
interpreta como la morada y el santuario de Dios:
Haré un pacto de paz con ellos. Será un pacto eterno con ellos. Y los
pondré en su tierra y los multiplicaré, y pondré mi santuario en medio de
ellos para siempre. Mi morada estará sobre ellos, y yo seré su Dios, y ellos
serán mi pueblo. Entonces las naciones sabrán que yo soy el SEÑOR que
santifico a Israel, cuando mi santuario esté en medio de ellos para
siempre. (Ezequiel 37:26-28, traducción modificada)

El versículo 27 indica que este tabernáculo no debe ser como el templo físico
anterior. "Mi morada será sobre ellos," ya que la gloria de Dios será sobre ellos
como lo fue en el desierto. El nuevo tabernáculo se extenderá sobre todo el
pueblo de Dios que se ha "multiplicado" y "habita en la tierra" de la promesa, y
no se limitará sólo al templo de Jerusalén o a Jerusalén misma. Esto muestra que
la morada de Dios en el tiempo-del-fin se expandirá (ver Ezequiel 37:24-28). 1 El
versículo 28 sugiere que la meta mundial del templo está siendo alcanzada, ya
que "las naciones sabrán que yo soy el SEÑOR" (tanto en el juicio como en la
"bendición" de los que creen).

Restaurar el Edén y la Esperanza en los Pequeños Comienzos

Restaurar el Edén y la esperanza de las naciones... Cuando el Edén es
restaurado a través del regreso del exilio, un faro de esperanza brilla a todas las
naciones. Isaías 54 representa el templo del Edén no sólo restaurado (Is 54:1;
ver Is 51:2-3) sino también en expansión:

Amplíe el lugar de su tienda de campaña..,

 y que se extiendan las cortinas de tus moradas;
no te contengas; alarga tus cuerdas
y fortalecer tus intereses.
Porque te extenderás a la derecha y a la izquierda,
y tu descendencia poseerá las naciones
y poblará las ciudades desoladas. (Is 54,2-3, énfasis añadido)
¿Qué es esta tienda que va a ser ampliada y ampliada? "El lugar de tu tienda" (Is
54:2) probablemente se refiere a la casa de Dios (por ejemplo, Génesis 28:17), 2
una tienda que se expande para abarcar toda la tierra como la morada de Dios
(Is 40:22; ver Is 66:1). De esta manera, "Ampliad el lugar de vuestra tienda" (Is
54,2) puede ser visto como una llamada a expandir la tienda de la presencia de
Dios. 3
Esta llamada a "ensanchar el lugar de tu tienda" (Is 54,2) va seguida de la
promesa de "extenderse a la derecha y a la izquierda, y de poseer a las naciones"
(Is 54,3), sobre la base de las profecías a Jacobo y a Abraham en Gn 28,14 y Gn
22,17, respectivamente (ver tabla 5.1).

Cuadro 5.1.
Génesis 28:13-14; 22:17 Isaías 54:3

Gen 28:13-14: Y he aquí, el SEÑOR se puso sobre ella y dijo: "Yo Is 54,3:
soy el SEÑOR, el Dios de Abraham vuestro padre y el Dios de
Isaac. La tierra en la que te acuestas te la daré a ti y a tu Porque te
descendencia. Tu descendencia será como el polvo de la tierra, extenderás a la
y te extenderás al oeste y al este y al norte y al sur, y en ti y en derecha y a la
tu descendencia serán benditas todas las familias de la tierra". izquierda,

y tu descendencia
Gn 22:17: Y tu descendencia poseerá la puerta de sus enemigos. poseerá las
naciones
 y poblará las
ciudades
desoladas.

Así como Jacob "se extendería" en todas direcciones desde el lugar de la

presencia de Dios en Bet-el (Gn 28,14), así también Israel, después del destierro,
se extendería por todas las naciones desde la tienda restaurada de la presencia
de Dios (Is 54,2-3). Este llamado a "extenderse" para Jacob surge del llamado
original a Adán para "llenar la tierra" de portadores de imágenes (ver discusión
en el capítulo 2). Del mismo modo, "poseer a las naciones" (Is 54,3) desarrolla
una promesa a Abram (Gn 22,17) que nace de la llamada de Adán a "someter la
tierra" (Gn 1,28). 4 De esta manera, Isaías 54:3 espera el cumplimiento de la
comisión dada primero a Adán.
Isaías 54:3 añade "las ciudades desoladas" a la cita de Génesis 22:18. Las
ciudades están desoladas debido al pecado del exilio, pero el pueblo de Dios
recuperaría lo que el pecado había destruido para restaurar la belleza prístina
del Edén (Is 51:3). Cuando la desolación de estas ciudades sea restaurada por el
pueblo de Dios, las naciones vendrán. Este tema está presente en todo el libro
de Isaías. Anteriormente, Dios prometió que su palabra se apagaría como una
luz para los pueblos desde un Edén restaurado (Is 51, 3-4), y las naciones serían
atraídas a su presencia. Esta esperanza se expresa más plenamente cuando las
naciones fluyen hacia el "monte de la casa del Señor", su templo edénico (Is 2,2-
3).
Cuando Dios restaura lo que el pecado ha destruido, entonces un faro de
esperanza se enciende a todas las naciones. Restaurar el Edén no sólo trae el
perdón de los pecados, sino que también restaura el Edén de la Tierra Prometida
de Israel (sobre la cual ver Génesis 13:10; Joel 2:13; cf. Is 51:3; Ezequiel 36:35)
de la devastación (Is 51:2-3) y la desolación (Is 54:3).
La historia de la misión muestra cómo esta obra de restauración trae
esperanza a las naciones. En 2008, Matthew Parris, ateo, escribió una columna
en el Times de Londres titulada"Como ateo, creo que África necesita a Dios".
Comenta sobre el bien que hacen los cristianos a través de los hospitales, las
escuelas y la infraestructura en África:
Ahora que soy un ateo confirmado, me he convencido de la enorme
contribución que el evangelismo cristiano hace en África. . . . La educación
y la formación por sí solas no bastarán. En África el cristianismo cambia
 los corazones de la gente. Trae una transformación espiritual. El
renacimiento es real. El cambio es bueno. . . Los cristianos[africanos]
siempre fueron diferentes. Lejos de haber acobardado o confinado a sus
convertidos, su fe parecía haberlos liberado y relajado. Había una
vivacidad, una curiosidad, un compromiso con el mundo -una franqueza
en sus relaciones con los demás- que parecía faltar en la vida tradicional
africana. 5

Este columnista ateo no podía negar que el evangelismo y la misión cristiana en

África trajeron la restauración holística del quebrantamiento en toda África. Así
como el regreso de Israel del exilio restaura la presencia de Dios en el Edén y
reconstruye la devastación de su nación, así también la restauración de África a
la presencia de Dios por medio de Cristo ha comenzado a restaurar el Edén en
esa parte del mundo.
Restaurar el Edén desde pequeños comienzos: Daniel 2. A pesar de la
gloriosa imagen del Edén restaurada (Is 51, 1-3) de modo que las naciones
fluyen hacia la presencia de Dios allí (Is 2, 2-3), esta imagen a menudo tiene
comienzos poco propicios. Daniel 2 aclara cómo el monte de la casa del Señor
será "elevado sobre los montes" para que "todas las naciones fluyan hacia él" (Is
2,2), ocurriendo "en los postreros días" (Dan 2,28; Is 2,2). A pesar del poder
glorioso de los reinos del mundo, representado por una gran imagen de oro,
plata y bronce con pies de hierro y arcilla, una "piedra... recortada por ninguna
mano humana... golpeó la imagen en sus pies de hierro y arcilla y los hizo
pedazos" (Dan. 2:34). Una pequeña piedra destruye esta gran imagen.
¿A qué se refiere esta piedra "cortada por ninguna mano humana" (Dan.
2,34)? Estas piedras sin cortar sólo se usan en el Antiguo Testamento para los
altares (Ex 20:25; Dt 27:6; Jos 8:31; ver 1 Reyes 6:7). En consecuencia, los
escritores del Nuevo Testamento toman de la imagen de la piedra "cortada por
ninguna mano humana" para describir el nuevo templo del tiempo-del-fin (Mc
14,58; Hch 17,24; 2 Co 5,1; He 9,24; véase Hch 7,48), visto como "la tienda más
grande y más perfecta...". . no hechos de mano... no de esta creación" (Heb 9, 11).
Como resultado, parece plausible que la piedra cortada sin manos se refiera a
alguna forma del templo.
Esta pequeña piedra sin cortar (templo?) se expande para llenar la tierra, ya
que "la piedra que golpeó la imagen se convirtió en un gran monte y llenó toda
la tierra" (Dan 2,35). A lo largo del Antiguo Testamento, las montañas y los
montes se refieren frecuentemente al templo (por ejemplo, Salmo 15:1; 24:3; Is
2:2; Miqueas 4:1; ver Jeremías 26:18; Is 66:20). Esta piedra no sólo se expande
para llenar la tierra sino que establece el reino de Dios, "un reino que nunca será
destruido....". que] romperá en pedazos todos estos reinos" (Dan 2:44).
En consecuencia, Daniel 2 ve que el reino y el dominio de Dios impregnarán
toda la tierra: la "piedra" que se convirtió en un "gran monte... llenó toda la
tierra". La noción de que el reino de Dios "llena toda la tierra" parece hacerse
eco de Génesis 1:26, 28, donde Dios encarga a Adán que "llene la tierra" y
"gobierne...". . sobre toda la tierra." 6 La idea es que Dios establecerá su templo
mundial y gobernará desde su trono en ese templo.
Ya que una pequeña piedra destruye los reinos orgullosos de la tierra y se
expande para llenar la tierra en Daniel 2, no debemos despreciar el día de los
pequeños comienzos. Jesús mismo tuvo un comienzo poco propicio en su
nacimiento en un pesebre, pero este nacimiento fue el nacimiento del Salvador
del mundo que destruiría y reconstruiría el templo (Jn 2:19-22; ver discusión en
el capítulo 6). No debemos despreciar "el día de los pequeños comienzos" (Zac
4:10, traducción alterada), porque la expansión de la morada de Dios
usualmente comienza en lugares sorprendentes (note que Zac 4:10 se refiere a
los "pequeños comienzos" de la construcción del segundo templo de Israel que
era un presagio del templo de los últimos días). Adoniram Judson perseveró en
décadas de ministerio con poco fruto visible para sentar las bases de una
poderosa expansión evangélica en Birmania (conocida hoy como Myanmar). Del
mismo modo, debemos perseverar hasta el día de los pequeños comienzos. El
reino y el templo de Dios a menudo avanzan y se afianzan en lugares
sorprendentes.

Promesas del Edén Revisitado en Levítico 26 y Jeremías 3

Dios promete cumplir la comisión dada en Edén (Génesis 1:28) en Levítico 26:9
y Jeremías 3:16. Levítico 26:6-12 alude claramente a la comisión de Génesis 1:28
en conexión directa con la erección del tabernáculo (= Edén) en medio de Israel.
7 Si Israel es fiel, derrotará a sus enemigos en la tierra, y Dios promete,

Me volveré a ti y te haré fructífera y te multiplicaré y confirmaré mi alianza

contigo. Comerás lo viejo que has guardado por mucho tiempo, y
limpiarás lo viejo para dejar paso a lo nuevo. Haré mi morada entre
vosotros, y mi alma no os aborrecerá. Y caminaré entre vosotros y seré
vuestro Dios, y vosotros seréis mi pueblo. (Lev 26:9-12, énfasis añadido)
La morada de Dios será establecida como Dios hace que la gente fructifique y se
multiplique. Así como Dios había caminado en el Huerto del Edén (Gn 3:8), así
también Dios caminará entre su pueblo una vez más cuando su morada sea
establecida. Sin embargo, esta promesa depende de la fidelidad de Israel (ver
Levítico 26:14-39).
Aunque la promesa de Dios se basa en la fidelidad de Israel en Levítico 26:9,
la promesa de Dios en Jeremías 3:16 perdura a pesar de su falta de fe. Jeremías
3:16 espera un tiempo "en el que te hayas multiplicado y fructificado en la tierra"
(véase Génesis 1:28; Levítico 26:9), para que Israel cumpla finalmente la
comisión del Génesis de "ser fructífero y multiplicarse" en el momento de su
restauración en los últimos días. Durante ese tiempo, "Jerusalén será llamada
trono de Jehová, y todas las naciones se reunirán en ella" (Jer 3,17). Jeremías 3
alude a Génesis 1:28 en el contexto de un templo reconstruido de la presencia
de Dios que trae a las naciones a sí mismo. Sin embargo, el arca del pacto estará
ausente en la Jerusalén renovada (Jer 3:16), aunque el arca era el estrado de los
pies de Dios (1 Cr 28:2; Sal 99:5; 132:7) y estaba inextricablemente ligada al
trono y presencia celestial de Dios. 8 Sin embargo, en el futuro, el salón del trono
de Dios en el Lugar Santísimo no estará localizado en ninguna estructura de
culto en Jerusalén (es decir, el arca), sino que Jerusalén misma será llamada "el
trono de Jehová" (Jer 3:16-17). La razón de esto es que la esencia del antiguo
templo, el gobierno de Dios y la presencia reveladora especial, que fue
secuestrada en el cuarto trasero del Lugar Santísimo, se expresará de una
manera sin trabas en el tiempo final. Un templo más grande con una gloria
mayor que uno meramente físico no sólo abarcará a toda Jerusalén (así el punto
de Jer 3:17) sino a toda la tierra, como testificarán otros textos bíblicos. En la
consumación de la forma final del nuevo cosmos, la gloriosa y especial presencia
reveladora de Dios habitará cada centímetro de la nueva creación, todo lo cual
será su templo y morada cósmica.
Este cumplimiento de Génesis 1:28 en Jeremías 3:16 no se basa en la
fidelidad de Israel sino en su arrepentimiento (Jeremías 3:11-14). Aunque ella
es infiel, al reconocer su culpabilidad, entonces el Señor proveerá "pastores
según mi corazón" (Jer 3,15) y la hará multiplicarse y crecer (Jer 3,16). El
arrepentimiento y la fidelidad son las condiciones para el cumplimiento de
Génesis 1:28 en Jeremías 3:16. Aunque la falta de fe de Adán le hizo fracasar en
el cumplimiento de Génesis 1:28, el arrepentimiento de Israel le permitirá
cumplir con esta comisión. De manera similar, nuestra fidelidad continua a la
comisión de Génesis 1:28 puede parecer intimidante. Sin embargo, la fidelidad
de Dios para cumplir su promesa frente a nuestra falta de fe se está
fortaleciendo. Él lo hará. Sin embargo, debemos arrepentirnos, reconociendo
que no estamos a la altura de sus propósitos y confiando en el cumplimiento de
sus propósitos para con nosotros. Aunque nos sentimos inadecuados ante el
alcance y el desafío del llamado de Dios a ser fructíferos y multiplicarse,
podemos encontrar fuerza en la promesa de Dios de cumplir la obra, de
hacernos fructíferos y multiplicarnos y expandir su gloriosa morada para llenar
la tierra.

Visión de un Edén restaurado en Zacarías 1-2 e Isaías 66

La misión fluye de la visión de los propósitos de Dios para su templo restaurado.
En gran medida, Zacarías deletrea una visión para Jerusalén como una morada
de la presencia expandida de Dios. Dios habrá regresado "a Jerusalén" y su "casa
será edificada en ella... y el cordel de medida se extenderá sobre Jerusalén" (Zac
1,16), ampliando el complejo del templo, ya que "será habitado como pueblos
sin muros, a causa de la multitud de personas y de los animales que hay en él"
(Zac 2,4). No se necesitan muros porque el Señor "será para ella un muro de
fuego a su alrededor, y .... será la gloria en medio de ella" (2,5). De esta manera,
Zacarías no sólo habla de la ampliación de Jerusalén, sino que se refiere a su
totalidad como un santuario sagrado en el que residirá la gloriosa presencia de
Dios. Además, la santidad de Dios no se limita al templo, sino que se extiende
por todo el futuro de la nueva Jerusalén y Judá (Zacarías 14:20-21); "la presencia
ardiente de Dios llena la ciudad eterna hasta sus límites no amurallados. . . . Es
en su totalidad un templo, por lo tanto no tiene templo dentro de él." 9
Esta visión de Jerusalén impulsa a Israel cautivo a avanzar en su misión,
saliendo del cautiverio (Zacarías 2:6-7) para regresar a Sión y "extenderse...
como los cuatro vientos de los cielos" desde allí. 10 Así como Israel, como un
Adán corporativo, debía extenderse para someter la tierra y llenarla de su gloria,
así también Israel debía extenderse como los "cuatro vientos de los cielos". Esta
comisión de extenderse se combina con la promesa de que Dios establecería su
morada en medio de ellos. Israel se regocija porque Dios "morará" en medio de
Israel cuando regresen (Zacarías 2:10), y "muchas naciones...". . se unirán a
Yahveh... y serán mi pueblo " como Dios "morará en medio de vosotros" (Zac
2,11, énfasis añadido), estableciendo allí la morada y el tabernáculo de Dios. 11
De esta manera, Zacarías pinta una visión de cómo el futuro tabernáculo de la
presencia de Dios abarca muchas naciones, llenando el cuadro de la expansión
de Jerusalén visto anteriormente en Zacarías 1:16. Dios construirá su futuro
templo a gran escala, y su presencia en el tabernáculo residirá tanto con los
judíos como con los gentiles que confían en él. 12 La última frase de Zacarías 2
("Porque se ha despertado de su santa morada") sugiere que su juicio venidero
ha comenzado o es inminente, y su presencia celestial en el tabernáculo
descenderá una vez más y llenará a Israel de una manera más grande que nunca
antes.
De manera similar, una visión del trono celestial de Dios extendida a la tierra
instiga la misión de orar por más presencia de Dios en Isaías. Isaías 63:15 suplica
a Dios que vea desde su templo celestial, 13 ya que la tierra es el estrado del trono
celestial de Dios (Is 66:1). El Lugar Santísimo representaba el templo y el trono
invisible y celestial de Dios (= Is 66,1a), donde la dimensión celestial se extendía
hasta la tierra como el estrado de los pies de Dios. 14 La visión del templo
celestial de Dios descendiendo y abarcando la tierra instiga la oración de Isaías
64:1-2 (especialmente a la luz de Is 63:15):
Oh, que rompieras los cielos y bajaras,
para que los montes se estremecieran ante tu presencia...[ver Ex
19,18] ...
para dar a conocer su nombre a sus adversarios,
y que las naciones tiemblen ante tu presencia!
Isaías pide que la presencia especial y reveladora de Dios descienda como lo hizo
en el Monte Sinaí (que hemos argumentado era un templo de montaña) y el
primer tabernáculo para cumplir finalmente las intenciones divinas inherentes
a ese éxodo inicial. 15 En aquel tiempo Dios tenía la intención de que su presencia
reveladora especial no se limitara al tabernáculo (y a Moisés) sino que se
extendiera a todo el verdadero pueblo de Dios. Como resultado, Dios incluye
incluso a los gentiles en el sacerdocio, y los hace sacerdotes y levitas en el nuevo
templo expandido (Is 66:18-21; ver también Is 56:3-8). Isaías 66:1 por lo tanto
mira hacia un futuro nuevo cosmos y templo que Dios creará, y en el cual morará
por siempre como una extensión del templo celestial presente.

Conclusión
Este capítulo ha explorado los propósitos de Dios de expandir el Edén para
llenar la tierra aún después del doloroso juicio del exilio. Incluso frente a ese
juicio debido al pecado de Israel, Dios promete restaurar el Edén y expandir la
morada de su presencia reveladora hasta que llene la tierra. En este momento,
este Edén renovado contendría bendiciones intensificadas que ni siquiera el
Edén original había contenido. Los profetas prometen la restauración y
expansión del Edén para llenar la tierra, pero estas profecías y promesas no se
cumplen en el período del Antiguo Testamento. Sin embargo, Dios tiene la
intención de que su misión sea completada.
A diferencia de la desobediencia de Adán en el Edén que llevó al exilio de la
presencia de Dios, Israel debe obedecer en su "Edén" (Gn 13:10; cf. también Is
51:3; Ezequiel 36:35; 47:12; Joel 2:3) para cumplir su renovada comisión como
Adán corporativo. Sin embargo, Israel pecó como Adán y fue exiliado de la
presencia de Dios y de la tierra, y Dios retiró su presencia del templo (Ezequiel
9:3; 10:4, 18-19; 11:22-23). Como resultado, las profecías y promesas de que el
pueblo de Dios será fructífero y se multiplicará y llenará la tierra, expandiendo
el santuario del Edén, no se cumplen ni en la línea de Abraham en el Antiguo
Testamento ni en el templo de Israel. ¿Cómo se cumplirán estas promesas y
nuestra misión? Debemos recurrir a la obra de Jesús, el segundo Adán y el nuevo
Israel, para responder a esta pregunta.