El Evangelio según los Romanos – Clase # 10

Prefacio: Romanos 3:21-31

• El corazón de los romanos es el evangelio de Cristo.
• Esto es "el evangelio según los romanos".
• Romanos 1:16-17, los versículos temáticos de la carta, lo dejan claro.
• El corazón del corazón de los romanos es el entendimiento de Pablo de la justicia de
Dios.
• El evangelio es el poder de Dios para la salvación "porque en él se revela la justicia de
Dios".
• En el pasaje que acabo de leer está la declaración esencial de Pablo sobre su
entendimiento de la justicia de Dios.
• ¡Romanos 3:21-31 es el corazón del corazón de los romanos y merece nuestra mayor
atención!

Introducción: Esquema
1. Parte 1 de los romanos: La doctrina del Evangelio
Sección 1: La Ruina Dirigida (1:18-3:20)
Sección 2: El remedio provisto (3:21-5:21)
Sección 3: El resultado logrado (6:1-8:39)

• ¡El Evangelio está en el esquema de los romanos!

2. La conexión de la sección 1 y la sección 2 de los romanos

Sección 1: La Ruina a la que se dirige el Evangelio - La Ira de Dios (1:18-3:20)
Sección 2: El remedio provisto por el Evangelio - La justicia de Dios (3:21-5:21)
• El problema es la ira de Dios.
• La solución es la justicia de Dios.

3. La conexión entre Romanos 3:21f y Romanos 1:16-17

• Rom 3:21: Pero ahora, aparte de la Ley, la justicia de Dios se ha manifestado,
siendo atestiguada por la Ley y los Profetas
• Pablo vuelve aquí al tema que planteó en Rom 1:16-17: la justicia de Dios.
• La justicia de Dios es una justicia de Dios: provista por, aprobada por,
aprovechada por, y especialmente asociada con Él.
• Pablo habla de la revelación de esta justicia.
• Esto incluye tanto su exhibición como su fabricación.
• Se muestra al ser hecho por Cristo: "pero ahora... se ha manifestado" (v 21)
"mostrado públicamente" (v 25) "para la demostración" (v 26).
• La explosión atómica en el Sitio Trinity en Nuevo México reveló el poder atómico,
porque fue la creación real de una explosión atómica.
• Así que también la revelación de la justicia de Dios en Cristo fue hecha por Cristo.
 • Fue la revelación histórica de la justicia de Dios porque fue su producción
histórica.

4. El bosquejo de Romanos 3:21-5:21

• Esta sección es el corazón de los romanos.
Sección 2: El remedio provisto por el Evangelio - La justicia de Dios (3:21-5:21)
I. Su Revelación Iluminadora (3:21-31)
II. Su confirmación bíblica (4:1-25)
III. Su función de reconciliación (5:1-11)
IV. Su fundamento teológico (5:12-21)

El resumen de Rom 3:21-31

A. Las verdades que revela... se caracteriza por
1. una relación paradójica con la ley (v 21).
2. una aplicación universal a los creyentes (vv 22-23).
3. un énfasis especial en la gracia (v 24a).
4. un pago esencial de Cristo (v 24b).
5. una demostración real de justicia (vv 25-26).
B. Las preguntas que responde
1. ¿Dónde está la fanfarronería? (vv 27-28)
2. ¿Es Dios el Dios de los judíos solamente? (vv 29-30)
3. ¿Esto anula la ley? (v 31)

I. La revelación esclarecedora de la justicia de Dios

A. La justicia de Dios:
1. Relación paradójica con la ley.
• Rom 3:21 Pero ahora, aparte de la Ley, la justicia de Dios se ha manifestado, siendo
atestiguada por la Ley y los Profetas
• Vean la paradoja.
• La justicia de Dios está separada de la ley, pero es atestiguada por la ley.
• Paradoja: Una contradicción aparente o verbal, rareza, acertijo, enigma
• Otras paradojas bíblicas:
• La vida en la muerte: Juan 11:25 ... el que cree en mí vivirá aunque muera; Juan
12:24 ... si muere, da mucho fruto.
• El poder se perfecciona en la debilidad: 2 Cor 12:9 ... el poder se perfecciona en la
debilidad
• ¿Qué es el blanco y negro y...?
• Como en este enigma, la ley tiene dos sentidos diferentes.

Primer Sentido:
• "Aparte de la ley" se refiere a la observancia de la ley como una forma de hacerse
justo.
 • Una forma (hipotética) de ser justo es guardar la ley de Dios perfectamente (Rom
3:20).
• Pero la justicia de Dios no viene por el hecho de que nosotros personalmente
mantengamos su ley justa.
• En este sentido, se aparta de la ley.

Segundo sentido:
• "Ser atestiguado por la ley y los profetas" no se refiere a la observancia de la ley
para la justicia, sino al AT.
• El AT tenía 2 partes: la ley (los 5 libros de Moisés) y los profetas (el resto del AT
escrito por los profetas).
• La justicia de Dios no se reveló en la historia hasta que Cristo vino, pero se predijo
en el Antiguo Testamento.
• Algunos afirman que "Los judíos se salvaron por la ley, pero los cristianos por la
gracia".
• Desde que la justicia de Dios fue revelada en el AT, los judíos también fueron
salvados por creer en el evangelio.
• Paul argumentará este caso en detalle en Rom 4.

Conclusión: Entender el evangelio significa comprender una doble paradoja.

(1) La justicia de Dios es aparte de la ley, pero revelada por la ley y los profetas.
(2) Somos salvados por la justicia de Dios.
• Y la rectitud significa obedecer la ley.
• ¡Pero no nos salvamos por el cumplimiento de la ley!

2. Aplicación universal a los creyentes

• Rom 3:22 la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo para todos los que
creen Dos verdades se enseñan aquí: La justicia de Dios se hace efectiva sólo para los
creyentes, pero es efectiva para todos los creyentes.
• Así que no se necesita nada más que la fe.
• ¡La fe es necesaria, y sólo la fe!
• Pablo contrasta el ser justo por la fe en Cristo con el ser justo por guardar la ley.
• La fe habla de una humilde dependencia de Cristo.
• El que intenta salvarse manteniendo la ley depende de sí mismo.
• El que se salva por la fe depende de Jesucristo.

3. Énfasis especial en la gracia

• Rom 3:24 "siendo justificado como un regalo por su gracia"
• "Ser justificado" no se refiere a que Dios cambie nuestros corazones para que
hagamos el bien, sino a un veredicto que Él declara sobre nosotros.
• No es el trabajo de un cirujano, sino de un juez.
• Rom 8:33 "¿Quién presentará un cargo contra los elegidos de Dios? Dios es el que
justifica".
 • Este veredicto de que somos justos y no debemos ser condenados, subraya Pablo, es
una cuestión de gracia.
• Utiliza dos palabras que transmiten lo mismo.
• "justificado como un regalo por su gracia"
• Rom 4:4 al que trabaja, su salario no se le acredita como un favor (gracia), sino
como lo que se debe.
• No es sólo un regalo, sino un regalo de gracia.
• Es gracia gracia; regalo regalo; ¡es gracia libre!

4. Pago esencial por Cristo

• Rom 3:24: "por la redención que es en Cristo Jesús"
• "Redención" = recompra o rescate.
• ¡Publicidad para la nueva casa de empeño!
• Mateo 20:28 "El Hijo del Hombre no vino a ser servido, sino... a dar su vida en
rescate por muchos".
• Esta era la palabra que se podía usar para comprar a alguien de la esclavitud.
• Esta redención es "en Cristo Jesús", eso es lo que hizo, su sangre es el precio del
rescate.
• Así que en un sentido esta justicia es gratis y en otro sentido necesita ser pagada.
• ¿Cómo es eso?
• ¡Otra paradoja!
• Es gratis para nosotros, pero indeciblemente caro para Cristo.

5. 5. Demostración real de justicia

• Rom 3:25-26 a quien Dios mostró públicamente como una propiciación en su sangre
por medio de la fe. Esto fue para demostrar su justicia, porque en la paciencia de Dios
pasó por alto los pecados cometidos anteriormente; para la demostración, digo, de su
justicia en el momento presente, para que fuera justo y el justificador del que tiene fe
en Jesús.
• Aquí Pablo deja claro por qué era necesaria la redención.
• (Por qué había que pagar un precio.)
• La deuda se debía a la ley descrita aquí como "Su justicia" y a que Dios es "justo".
• La justicia exigió satisfacción por su violación.
• Por eso Pablo usa la palabra "propiciación".
• Se refiere a aplacar o apaciguar: un aroma calmante.
• La furiosa justicia de Dios tenía que ser satisfecha.
• ¿Qué es lo que satisface a una justicia enojada?
• La muerte violenta y penal del delincuente.
• Por eso Pablo se refiere a la sangre de Cristo.
• La muerte de Cristo a manos de la justicia de Dios demuestra la justicia de Dios.
• La propiciación deja claro que Dios no salva a los pecadores a expensas de su justicia.
• Dios no puede salvar a expensas de su justicia.
 • Esta es una de esas cosas que Dios no puede hacer.
• Debe ser justo y el justificador de los pecadores.

B. Las preguntas que responde

1. ¿Dónde está la fanfarronería?
• Rom 3:27-28 ¿Dónde está la jactancia? Está excluida. ¿Por qué tipo de ley? ¿De las
obras? No, pero por una ley de fe. Porque sostenemos que el hombre es justificado
por la fe, aparte de las obras de la Ley.
• Una de las cosas más horribles imaginables para Pablo era alguien que se jactaba ante
Dios.
• Pero la explicación de Pablo sobre la justicia de Dios se ocupa de esa posibilidad.
• "La ley de la fe" es el principio de la justificación por la fe solamente.
• Este es el tercer significado de la ley en este pasaje:
• Antiguo Testamento; Ley Moral; Principio.
• La justificación por la fe significa ser salvado por la dependencia de lo que alguien
más hizo y no por tu propio cumplimiento de la ley.
• Cuando una persona se salva descansando y recibiendo a Cristo, está claro que
depende completamente de otra persona para su salvación.

2. ¿Es Dios el Dios de los judíos solamente?

• Romanos 3:29-30 ¿O es Dios el Dios de los judíos solamente? ¿No es también el
Dios de los gentiles? Sí, de los gentiles también, ya que en realidad el Dios que
justificará a los circuncidados por la fe y a los incircuncisos por la fe es uno.
• La enseñanza de Pablo plantea el tema de la relación especial de Dios con los judíos.
• Si Dios salva a todos de la misma manera, entonces Dios es el Dios de los gentiles, y
Dios no es un racista.

3. ¿Esto anula la ley?

• Rom 3:31 ¿Así que anulamos la Ley por la fe? ¡Que nunca sea así! Al contrario,
establecemos la Ley.
• Este verso puede significar cosas diferentes según el significado que se le atribuya a la
ley.
• La ley puede significar el cumplimiento de la ley moral de Dios o puede significar el
Antiguo Testamento.
• De hecho, la justificación por la fe no anula ninguna de las dos.

(1) No anula la ley moral de Dios, porque la justificación por la fe se basa en el

cumplimiento de las exigencias de la ley por parte de Cristo.
• Satisface su pena al propiciar la muerte.
• Satisface sus preceptos con su vida perfecta.
• Así, la justificación por la fe honra la ley moral.

(2) Tampoco anula el OT.

 • Pablo está a punto de mostrar que Abraham, la gran figura del AT, fue justificado
por la fe.
• Por lo tanto, la doctrina de Pablo honra el Antiguo Testamento.

Cerrando solicitudes:
(1) Aprendemos la identidad de la justicia de Dios:
• Es la obra histórica de Cristo en la que rescató a los pecadores de la ira divina
derramando su sangre en la cruz.

(2) Aprendemos el carácter de la obra de Cristo: Es la justicia de Dios.

• La obra de Cristo es una obediencia que está a la altura de las normas de la justicia
y la ley de Dios.
• Es una justicia que puede ser imputada a los pecadores.

(3) Aprendemos que el único pasaporte que quieres mostrar para entrar en la gloria
es el pasaporte de la justicia de Dios.

(4) Aprendemos la terrible deficiencia de cualquier otra justicia ante el juicio de

Dios.

(5) Aprendemos la gloriosa confianza que podemos tener en la sangre de Cristo

como nuestro pasaporte a la gloria. Es la justicia de Dios.
• ¡Sólo una confianza gloriosa en ella es digna de ella!
El Evangelio según los Romanos – Clase 11

Prefacio: Romanos 4:1-25

• La mayoría de los cristianos entienden poco de lo que se acaba de leer.
• Esto no es porque sean estúpidos, sino porque no entienden el impacto que este pasaje
tuvo en sus oyentes originales.
• Para entender, debes entender las suposiciones con las que Paul escribió y escucharon.
• Déjeme familiarizarle con esas suposiciones.

Introducción:
(1) La naturaleza de la tesis de Pablo en Romanos 4.
• ¿Qué está discutiendo Pablo en Romanos 4?
• Pablo argumenta que el AT apoya su comprensión de la justicia de Dios.
• Pablo acaba de introducir su concepto de la justicia de Dios en Romanos 3:21-31.
• Ha dicho que la justicia de Dios se encuentra en Cristo, se recibe sólo por la fe.
• En Rom 4 Pablo responde a una objeción a este evangelio que, sin duda, había
escuchado muchas veces en la predicación en todo el mundo mediterráneo. Imaginen
a un rabino parado y diciendo:
• Pablo, entiendo lo que dices, pero eso no es lo que enseña el Antiguo Testamento. Tu
doctrina simplemente no es la del Antiguo Testamento.
• Paul tuvo que responder a tales objeciones.
• Rom 4 es su respuesta.
• El ejemplo del gran Abraham, lejos de justificar la salvación por obras, en realidad
apoya la doctrina de Pablo sobre la fe y la gracia y sólo Cristo. Recuerden como dice
Romanos 4:1:
• ¿Qué diremos entonces que ha encontrado Abraham, nuestro antepasado según la
carne?
• Esta es la introducción y la declaración de la tesis de Romanos 4.
• Pablo pregunta: ¿Qué hay del ejemplo de Abraham? ¿El ejemplo de Abraham
contradice lo que acabo de decir sobre la justicia de Dios en Cristo por medio de la fe
y sólo por gracia en Romanos 3:21-31?
• Pablo responde que, si Abraham fue justificado por las obras, tiene algo de que
jactarse ante Dios.
• Y su respuesta a eso se encuentra en las últimas cuatro palabras del verso 2: ¡Pero no
ante Dios!
• Esta es una negación rotunda de que el Antiguo Testamento pueda enseñar algo como
la justificación por las obras.
• Luego Paul procede a desarrollar su argumento.

(2) El desarrollo de la tesis de Pablo en Rom 4.

• Pablo nos da un perfecto sermón en Rom 4.
• Tiene una introducción, 3 puntos y una aplicación.
 • Introducción: (vv. 1-2)
• Primer punto: (vv. 3-8)
• Segundo punto: (vv. 9-12)
• Tercer punto: (vv. 13-22)
• Aplicación: (vv. 23-25)

(3) La posición de la tesis de Pablo en Romanos 4

• Permítanme recordarles el lugar de Romanos 4 en el desarrollo del argumento de
Pablo sobre la justicia de Dios en (3:21-5:21)
I. Su Revelación Iluminadora (3:21-31)
II. Su confirmación bíblica (4:1-25)
III. Su función de reconciliación (5:1-11)
IV. Su fundamento teológico (5:12-21)

(4) Las suposiciones del argumento de Pablo en Romanos 4

1ª Suposición: La importancia de Abraham para los judíos.
• Pablo apela al ejemplo de Abraham, pero el poder de esta apelación no se
entenderá a menos que entiendan quién era Abraham para ellos.
• Combina a George Washington, Abraham Lincoln, Billy Graham y el Papa en una
sola persona, y puede que estés a mitad de camino.

2ª Suposición: La interpretación de Abraham por los judíos

• Rom 4:3 cita Gen 15:6: "Y creyó en el Señor, y le fue contado por justicia".
• Los judíos reconocieron la importancia de esta declaración del Antiguo
Testamento, pero muchos la malinterpretaron. Las siguientes citas revelan una
mentalidad judía común en la que Pablo estaba hablando en Romanos 4.

3ª. El punto de vista común del judaísmo sobre Abraham

• Aboth 5:3 en el Talmud de Babilonia: Con diez pruebas fue Abraham, nuestro
Padre demostró, y se mantuvo firme en todas ellas; para dar a conocer cuán
grande era el amor de Abraham, nuestro Padre (la paz sea con él).
• Gen Rabbah, Parashah 44 en Gen 15:1: "Otro asunto: "Su camino es perfecto"
(2Sam. 22:31) se refiere a Abraham, pues está escrito a su respecto: "Encontrasteis
fiel el camino [de Abraham] ante vosotros" (Neh. 9:8).
• Génesis Rabá, Parashá 44 comentarios: "¿Quién se lo ha pensado mejor? Abraham
lo hizo. Dijo ante el Santo, bendito sea, "Señor de los siglos, hiciste un pacto con
Noé para no borrar a sus hijos. Fui y adquirí un tesoro de obras religiosas y buenas
acciones más grande que el suyo, así que el pacto hecho conmigo ha dejado de
lado el pacto hecho con él...
• Génesis Rabá, Parashá 44 comentarios: ... Ahora es posible que alguien más venga
y acumule actos religiosos y buenas acciones mayores que las mías y así dejar de
lado el pacto que se hizo conmigo a causa del pacto que se hará con él".
 • Jubileos 11:15-17 Y en el séptimo año de esa semana, dio a luz un hijo para él, y lo
llamó Abram ....Y el muchacho comenzó a comprender el extravío de la tierra, que
todo el mundo se extraviaba tras las imágenes de las esculturas y la contaminación
....Y tenía dos semanas de edad. Y se separó de su padre para no adorar los ídolos
con él. Y empezó a rezar al Creador de todo para que le salvara del descarriamiento
de los hijos de los hombres, y para que su parte no cayera en el descarriamiento
después de la contaminación y el desprecio.
• Jubileos 17:17-18 dice: "Y el Señor supo que Abraham era fiel en todas sus
aflicciones, porque lo había probado por su país y con el hambre; y lo había
probado con las riquezas de los reyes, y lo había probado de nuevo por medio de su
esposa, cuando fue arrancada (de él), y con la circuncisión; y lo había probado por
medio de Ismael y Agar, su sirvienta, cuando los despidió. ... Y en todo lo que le
había probado, fue hallado fiel, y su alma no se impacientó, y no fue lento en
actuar; porque era fiel y amante del Señor."
• Jubileos 23:10 "Porque Abraham fue perfecto en todas sus acciones con el Señor y
fue complacido por la justicia todos los días de su vida".
• Jubileo 24:11 de Abraham (cf. 24:10) "Y todas las naciones de la tierra se
bendecirán por tu descendencia, porque tu padre me obedeció y observó mis
restricciones y mis mandamientos y mis leyes y las ordenanzas y mi pacto".
• Sirach 44:19-22 "Abraham fue el gran padre de una multitud de naciones, y nadie
ha sido encontrado como él en la gloria; 20 él guardó la ley del Altísimo, y fue
tomado en pacto con él; estableció el pacto en su carne, y cuando fue probado fue
encontrado fiel. 21 Por lo tanto, el Señor le aseguró por medio de un juramento que
las naciones serían bendecidas por su posteridad; que lo multiplicaría como el
polvo de la tierra, y exaltaría su posteridad como las estrellas, y las haría heredar
de mar a mar y del río hasta los confines de la tierra. 22 A Isaac también le dio la
misma seguridad por el bien de Abraham su padre."
• 1 Macabeos 2:52 pregunta: "¿No fue hallado fiel Abraham cuando fue probado, y
le fue contado por justicia?"
• Odas 12:8 dice "Tú, por lo tanto, Señor Dios de los justos, no designaste el
arrepentimiento a los justos, Abraham, Isaac y Jacob, los que no pecaron, sino que
designaste el arrepentimiento a mí, el pecador".

4ª Suposición: La interpretación de Abraham por los judíos (continuación)

• El objetivo de esta corriente de interpretación judía era glorificar la justicia, el
mérito y la virtud de Abraham, su antecesor.
• ¿Empieza a vislumbrar lo diferente que fue la interpretación de Pablo de Génesis
15:6?
• Los judíos entendieron que Génesis 15:6 enseñaba que era por la leal obediencia de
Abraham a Dios y el mérito que acumulaba ante Dios que se le acreditaba como
justo ante Dios.
• Fue el primer ejemplo del hombre justificado por las obras.
 5ª Suposición: El Prejuicio de los Judíos a los Gentiles
• ¡Creemos que sabemos lo que es el racismo!
• Creemos que lo entendemos porque sabemos lo que los blancos solían sentir por
los negros.
• ¡Y cómo algunos de ellos todavía se sienten acerca de los negros!
• Ahora nuestro racismo fue apoyado por la torsión de las Escrituras.
• Pero supongamos que la segregación fue apoyada por la Biblia.
• Supongamos que restaurantes, bebederos e iglesias separadas fueran la enseñanza
real de la Biblia.
• Cuando entienda esto, empezará a entender el prejuicio y la repulsión que la
mayoría de los judíos sentían por los gentiles.

Apoyo bíblico al racismo judío

• Isa 52:1 "Jerusalén, ciudad santa... los incircuncisos y los impuros ya no vendrán
a ti.
• Ezequiel 44:9 Ningún extranjero incircunciso de corazón e incircunciso de carne,
de todos los extranjeros... entrará en mi santuario.
• Hechos 22:21-22 Y dijo... Te enviaré lejos a los gentiles. Ellos le escucharon
hasta esta declaración, y luego levantaron la voz y dijeron: "¡Lejos de la tierra a
tal hombre, porque no se le debe permitir vivir!"
• 1 Cor 12:2 Sabéis que cuando erais gentiles, os extraviasteis a los ídolos mudos,
como quiera que os condujeran.
• Gal 2:12-15 Porque antes de la venida de algunos hombres de Santiago, comía
con los gentiles; pero cuando llegaron, comenzó a retirarse y a mantenerse
alejado, temiendo el partido de la circuncisión... Somos judíos por naturaleza y no
pecadores de entre los gentiles

6. Suposición: El Prejuicio de los Judíos a los Gentiles (continuación)

• Los judíos consideraban a los gentiles como sucios pecadores.
• Pensaban que estaban justificados para sentirse así por la autoridad divina.
• Pensaron que estaban obligados a discriminarlos y a separarse de ellos.

• Ahora con estas suposiciones y esta introducción al argumento de Pablo en Rom 4 ante
nosotros, podemos entenderlo mejor. Habiendo visto su...
• Introducción: (vv. 1-2)
• Considere sus tres puntos y la aplicación
• Primer punto: (vv. 3-8)
• Segundo punto: (vv. 9-12)
• Tercer punto: (vv. 13-22)
• Aplicación: (vv. 23-25)
I. Primer punto: El Antiguo Testamento enseña que Abraham fue justificado por la fe y
no por las obras (vv. 3-9).
• En Rom 4:3 Pablo apela a Génesis 15:6 para mostrar que Abraham fue justificado por la
fe.
• 1 Después de estas cosas, la palabra del Señor vino a Abram en una visión, diciendo: "No
temas, Abram, soy un escudo para ti; tu recompensa será muy grande". 2 Abram dijo: "Oh
Señor Dios, ¿qué me darás, ya que no tengo hijos y el heredero de mi casa es Eliezer de
Damasco?" 3 Y Abram dijo: "Ya que no me has dado descendencia, el que ha nacido en
mi casa es mi heredero". 4 Y he aquí que le llegó la palabra del Señor, diciendo: "Este hombre
no será tu heredero; pero el que salga de tu propio cuerpo, será tu heredero". 5 Lo sacó
fuera y le dijo: "Mira ahora hacia los cielos y cuenta las estrellas, si eres capaz de
contarlas". Y le dijo: "Así será tu descendencia". 6 Entonces creyó en el Señor, y se lo contó
como justicia.
• El punto de Pablo es que ninguna obra de Abraham estuvo involucrada en este evento.
• La promesa de Dios, y no las obras de Abraham, dio forma a su fe.
• Abraham se quedó ahí parado sin hacer nada y creyendo la increíble promesa de Dios.
• La interpretación judía que enfatiza las buenas obras de Abraham no es verdadera en el
Antiguo Testamento.
• En Romanos 4:5 Pablo va más allá:
• Pero al que no trabaja, sino que cree en Aquel que justifica al impío, su fe se le atribuye
como justicia,
• No sólo se justificó a Abraham mientras no trabajaba, sino que se justificó a pesar de ser
impío.
• Abraham es el hombre impío de Rom 4:5.
• Pablo está recordando el origen histórico de Abraham.
• Abraham fue en este punto de su vida un pecador de los gentiles y hasta hace poco un
idólatra.
• Neh 9:7 Tú eres el SEÑOR Dios, que escogiste a Abram y lo sacaste de Ur de los
caldeos, y le diste el nombre de Abraham.
• Josué 24:2-3 Desde la antigüedad vuestros padres vivieron más allá del río, es decir,
Taré, el padre de Abraham y el padre de Nahor, y sirvieron a otros dioses. 3 Entonces tomé a tu
padre Abraham del otro lado del río y lo conduje por toda la tierra de Canaán y
multipliqué sus descendientes y le di a Isaac.
• En Romanos 4:6-8 para apoyar su tesis, Pablo apela a otro héroe del Antiguo Testamento,
David:
• así como David también habla de la bendición sobre el hombre al que Dios atribuye la
justicia aparte de las obras: "Bienaventurados aquellos cuyas obras sin ley han sido
perdonadas, y cuyos pecados han sido cubiertos. "Bienaventurado el hombre cuyo
pecado el Señor no tendrá en cuenta."
• A David se le atribuye el mérito de ser justo, dice Pablo, el perdón gratuito de Dios por
sus pecados.
• Abraham y David fueron ambos justificados y no por las obras.
 • Pero todo esto forma una introducción adecuada para el impresionante segundo punto o
argumento de Paul.

II. Segundo punto: El Antiguo Testamento enseña que Abraham fue justificado por la fe
antes de ser circuncidado. (vv. 9-12)
• Pablo había pronunciado palabras muy ofensivas en Rom 3:30 que "Dios... justificará a
los circuncidados por la fe y a los incircuncisos por la fe".
• La diferencia entre judíos y gentiles era el rito de la circuncisión.
• Los judíos pensaban: ¡Ningún incircunciso podría estar bien con Dios!
• Lo que destruye el argumento de los Judíos contra Pablo es que el mismo Abraham
todavía estaba incircunciso en Génesis 15:6 cuando el texto dice que fue acreditado como
justo.
• La circuncisión no fue instituida y Abraham no fue circuncidado hasta Gen 17.
• ¿Te imaginas lo que pasó en las sinagogas y cuando Paul señaló esto?
• El mismo Antiguo Testamento enseña que Abraham fue justificado cuando todavía era un
pecador gentil?
• El argumento de Paul aquí es impresionante más allá de las palabras.

III. Tercer punto: El AT enseña que Abraham fue justificado por la promesa de Dios
antes de que se diera la ley (vv 13-22).
• Los judíos asumieron que los hombres eran justificados ante Dios por las obras de la ley.
• En respuesta, Paul dice, ¡Pero piensa en esto! La ley no fue dada hasta siglos después de
que Génesis 15:6 dice que Abraham fue justificado por la fe.
• Que Abraham se justificara por las obras es poco probable.
• El 1er. Género 15:6 no dice nada sobre tales obras,
• La ley no se dio hasta 400 años después.
• En Rom 4:13-22 Pablo recuerda a los judíos el hecho de que la ley no fue dada hasta
mucho después de que Dios hiciera sus promesas a Abraham.
• Romanos 4:13 Porque la promesa a Abraham o a sus descendientes de que sería
heredero del mundo no fue por la Ley, sino por la justicia de la fe.
• "A través de la ley" significa en relación con ella.
• La promesa a Abraham no fue dada en conexión con o a través de la ley.
• Pablo lo dice aún más claramente en Gálatas 3:17-18.
• ... la Ley, que vino 430 años después, no invalida un pacto previamente ratificado por
Dios, para anular la promesa. Porque si la herencia se basa en la ley, ya no se basa en
una promesa, sino que Dios se la ha concedido a Abraham por medio de una promesa.

Resumen del argumento de Pablo en Rom 4

• ¿Qué hay de la figura principal del Antiguo Testamento, Abraham? (4:1-2)
• La Escritura enseña que Abraham fue justificado por la fe (4:3-8)
• mientras era un gentil incircunciso (4:9-12)
• y no a través de la obediencia a la ley de Dios que fue dada mucho más tarde (4:13-22)
• Así que la aplicación es...
La aplicación del argumento de Pablo en Rom 4:23-25
• Rom 4:23-25 No sólo por él fue escrito que le fue acreditado, 24 sino también por
nosotros, a quienes será acreditado, como los que creen en el que resucitó a Jesús nuestro
Señor de entre los muertos, 25 el que fue liberado por nuestras transgresiones y resucitó
por nuestra justificación.

Primero, el relato de la justificación de Abraham (siendo acreditado como justo) está

destinado a nosotros y a nuestra instrucción.
• Se aplica a nosotros, y debemos ser justificados de la misma manera que Abraham.
• Ha habido una persistente tendencia a estar de acuerdo con los judíos que pensaban
que el Antiguo Testamento enseñaba que la gente se justificaba por las obras.
• Tales personas podrían afirmar que hoy en día las personas se salvan por la gracia y la
fe
• Pero asumen que en el Antiguo Testamento era diferente, y que la gente se salvaba por
las obras.
• La Confesión de 1689 a las 11:6 dice lo contrario.
• Tal vez hemos tenido dudas sobre esto.
• ¡El Antiguo Testamento dice mucho sobre la ley y sobre ser prácticamente justo!
• Pero el argumento de Pablo en Rom 4 debería destruir para siempre todas esas dudas e
incertidumbres.

Segundo, el relato de la justificación de Abraham enseña que somos justificados por la fe

en las promesas de Dios como Abraham.
• Dios es el que resucitó a Jesús de la muerte.
• En sentido figurado, Isaac, la encarnación de las promesas, fue levantado de entre los
muertos (Heb 11:19).
• También debemos ser justificados por la fe en las promesas de este Dios como lo fue
Abraham.
• Algunos de ustedes pueden tener un problema persistente (como los judíos) con la fe
mal entendida. La fe no significa hacer cosas buenas porque se cree en Dios.
• La fe no significa soportar sacrificios heroicos por Dios.
• La fe significa lo que hizo por Abraham.
• Significa estar parado ahí sin hacer nada excepto descansar en las libres promesas de
Dios.
• La cosa más alentadora que me ha dicho uno de mis hijos...

Tercero, el relato de la justificación de Abraham asume la obra de Cristo que hace posible
la promesa a los impíos.
• Pablo señala el fundamento necesario de las promesas gratuitas de Dios: ¡Dios debe
ser justo!
• Él es justo porque Jesús hizo la satisfacción de nuestras transgresiones y se levantó
porque esa satisfacción fue aceptada por la justicia divina.
El Evangelio según los Romanos – Clase 12

El Evangelio y la nueva perspectiva

Excurso sobre Romanos 4
- Introducción: Una encuesta de la nueva perspectiva (en deuda con el pastor Jeff Smith de
Coco Creek. FL.)

- Exposición: Una evaluación de sus principios primarios a la luz de una declaración bíblica
fundamental de Justificación por la fe sola.
Introducción: La nueva perspectiva sobre Pablo
A. Las principales fuentes de la nueva perspectiva
B. Los principios básicos de la nueva perspectiva
A. Las principales fuentes de la nueva perspectiva

1. E.P. Sanders
- Pablo y el judaísmo palestino
- Un largo estudio de la literatura judía antigua
- "Nombres de pacto"
- Sanders: Contrariamente a la interpretación protestante. El judaísmo del segundo templo no
era una religión de trabaja la justicia.
- Si los judíos no trataban de ser justificados por guardar la ley, ¿cuál era el punto de la
Discusión?

2. James D. G. Dunn
- Acuñó la frase "Nueva Perspectiva"
- Cree que Sanders ha demostrado que el judaísmo en la época de Pablo no enseñó la salvación
por la ley de mantenimiento.
- Está de acuerdo en que el entendimiento de la Reforma de Pablo está equivocado.
- Argumenta que las "obras de la ley" se referían a la circuncisión, el mantenimiento del
calendario religioso, y observando las leyes dietéticas.
- Llama a estas "obras de la ley" insignias o marcadores de límites del judaísmo.
- Afirma que el objetivo de Pablo eran las prácticas religiosas que diferenciaban a los judíos de
los gentiles.
- No hay lugar para una justicia imputada al creyente: "hacer justicia" y "declarar"...
los "justos" en la justificación son una falsa dicotomía.

3. N.T. Wright
- El más influyente defensor de la nueva perspectiva entre los evangélicos.
- Dos razones:
- Wright se estiliza como evangélico y ha defendido la historicidad de Cristo y su
la resurrección.
- Tiene habilidad para escribir y hablar a nivel popular. Lo que San Pablo dijo realmente tiene
popularizó la nueva perspectiva.
- Concuerda con la interpretación de Sanders del judaísmo del 2º Templo.
- Concuerda con Dunn en cuanto a las obras de la ley.
- Argumenta que la definición tradicional de justificación es errónea. Escribe que lo que Pablo
por justificación "no es 'cómo te conviertes en cristiano' sino 'cómo puedes saber
que es un miembro de la familia del pacto.
- Argumenta que la justicia de Dios debe ser entendida como la fidelidad del pacto.
- Rom 3:21-22 La fidelidad del pacto de Dios, aparte de la ley, se revela: incluso el
la fidelidad del pacto de Dios a través de la fidelidad de Jesucristo...
- 2 Corintios 5:21 Para que nos convirtamos en la justicia de Dios en él se refiere a la
la banda misionera como la encarnación viva de la fidelidad del pacto de Dios.
- Wright niega la imputación de la justicia de Cristo: No tiene ningún sentido
decir que el juez imputa, imparte, lega, transmite o transfiere de otra manera su
...la justicia para el demandante o el demandado. La justicia no es un objeto, un
o un gas que se puede pasar por la sala del tribunal.
- Enseñar la fe es la base de nuestra justificación.
- "La justificación presupone la obra del Espíritu". Tiene lugar en "la base de la fe".
- "¿Por qué debería... la fe ser la razón de la declaración de Dios de que el creyente está en el
¿verdad?... La respuesta es que Pablo entiende que la fe es el verdadero cumplimiento de la
ley".
- "La fe y la obediencia... van exactamente juntas... muy a menudo... la propia "fe" podría
apropiadamente se traduzca en fidelidad".

B. Los principios básicos de la nueva perspectiva

- El judaísmo del siglo I fue una religión de gracia.
- El problema que aborda la doctrina de justificación de Pablo es el exclusivismo judío, no
cómo puede un pecador tiene razón con Dios.
- Las obras de la ley en las epístolas de Pablo se refieren principalmente a los marcadores de
límites judíos.
- La terminología de la rectitud se refiere a la fidelidad del pacto o al pacto Membresía.
- La fe porque es el verdadero cumplimiento de la ley y la fidelidad es la insignia de
Membresía de la Alianza en base a la cual se nos declara miembros de la Alianza.
- La justificación no tiene nada que ver con que la justicia de Cristo sea imputada a

Creyendo en los pecadores.

- Tres de estos principios especialmente serán expuestos a la luz de las Escrituras:
- El judaísmo del primer siglo con una religión de la gracia.
- Las obras de la Biblia en las epístolas de Pablo se refieren principalmente a los marcadores de
límites judíos.
- La fe (fidelidad) porque es el verdadero cumplimiento de la ley es la insignia de la alianza.

Membresía en base a la cual estamos justificados.

- La nueva perspectiva toma sustancialmente la misma posición exegética que Roma tomó
contra el Reformistas.
- Roma afirmaba que las obras de la ley eran simplemente las obras de la ley ceremonial.
- La nueva perspectiva afirma que las obras de la ley son los marcadores de la identidad judía
(la las leyes dietéticas, la circuncisión y el Sabbath), las obras de la ley ceremonial.

El pasaje bíblico fundamental: Romanos 4:3

- En Romanos 4:3 Pablo apela a Génesis 15:6: un pasaje claramente fundamental en la Biblia
para la
doctrina de la justificación por la fe solamente.
- El uso de Pablo de Génesis 15:6 puede ser entendido contrastándolo con un enfoque común de
su contemporáneos judíos.
- El enfoque judío
- La Alternativa Apostólica en vivo

I. El enfoque Judío
- No todos los judíos tenían "el enfoque judío".
- Pero una importante corriente de interpretación judía asumió que la fe de Abraham se
consideraba la justicia, porque en realidad era la justicia.
- La fe es acreditada como justicia porque por la fe Abraham obedeció la ley de Dios.
- Fue especialmente con respecto a su visión de Abraham que esta tensión "legalista" en la
El judaísmo de los días de Pablo apareció.
- Aboth 5:3 en el Talmud de Babilonia: Con diez pruebas fue Abraham, nuestro Padre
demostró, y él se mantuvo firme en todos ellos: para dar a conocer cuán grande era el amor de
Abraham, nuestro Padre (paz sobre él).
- Génesis Rabá, Parashá 44 en Génesis 15:1: Otro asunto: "Su camino es perfecto" (2 Sam.
22:31) se refiere a Abraham, porque está escrito en su relación. "Tú encontraste el camino de
Abraham fiel ante ti" (Neh. 9:8).
- Génesis Rabá. Parashá 44: ¿Quién tuvo dudas? Abraham. Él dijo antes de la Santo. Bendito
sea, "Señor de los siglos, hiciste un pacto con Noé para que no acabar con sus hijos. 1 fue y
adquirió un tesoro de actos religiosos y buenas acciones más grande que el suyo. Así que el
pacto hecho conmigo ha dejado de lado el pacto hecho con él. Ahora es es posible que alguien
más venga y acumule actos religiosos y buenas acciones más grande que el mío y así dejar de
lado el pacto que se hizo conmigo a causa de la pacto ...hecho con él.
- Jubileos 11:15-17: Y en el séptimo año de esa semana, ella dio a luz un hijo para él. y él llamó
él Abram ... Y el muchacho comenzó a comprender el extravío de la tierra, que todo el mundo
iba ...extraviado de las imágenes de alter ego y después de la contaminación... Y tenía dos
semanas de edad. Y él... se separó de su padre para no adorar los ídolos con él. Y comenzó a
rezaral Creador de todo para que lo salve de la deriva de los hijos de los hombres y para que su
porción no podría caer en la deriva después de la contaminación y el desprecio.
- Jubileos 17:17-18: Y el Señor sabía que Abraham era fiel en todas sus aflicciones, porque él
lo había probado en su país y con el hambre, y lo había probado con la riqueza de los reyes,
y lo había intentado de nuevo a través de su esposa, cuando ella fue arrancada (de él), y con
circuncisión: y lo había intentado a través de Ismael y Agar, su sirvienta, cuando envió ...que se
alejen. Y en todo lo que le había probado, fue encontrado fiel, y su alma no se impacientó, y no
fue lento en actuar: porque era fiel y amante del Señor.
- Jubileo 23:10: Porque Abraham fue perfecto en todas sus acciones con el Señor y fue
agradable a través de la justicia todos los días de su vida.
- Jubileo 24:11: Y todas las naciones de la tierra se bendecirán a sí mismas por tu semilla
porque tu padre /Abrahm/ me obedeció y observó mis restricciones y mis mandamientos y mi
las leyes y las ordenanzas y mi pacto.
- Sirach 44:19-22: Abraham fue el gran padre de una multitud de naciones, y nadie ha sido
encontrado como él en la gloria; mantuvo la ley del Altísimo, y fue llevado a un pacto con
él; estableció el pacto en su carne, y cuando fue probado fue encontrado fiel.
Por lo tanto, el Señor le aseguró por medio de un juramento que las naciones serían bendecidas
a través de su posteridad; que lo multiplicara como el polvo de la tierra, y exaltara su posteridad
como el las estrellas, y hacerlas heredar de mar a mar y del río hasta los confines de la tierra. A
Isaac también tiene la misma seguridad por el bien de Abraham su padre.
- 1 Macabeos 2:52: El ingenio de Abraham no fue encontrado fiel cuando fue probado, y se le
consideró como ¿Justicia?
- Odas 12:8: Tú, por lo tanto. Señor Dios de los justos, no designó el arrepentimiento a los
...los justos. Abraham. Isaac y Jacob, los que no pecaron, pero tú nombraste arrepentimiento
para mí, el pecador.
- La cepa del judaísmo representada en tales citas tomó Génesis 15:6 como descriptivo

Ve a Abraham contado como justo por lo maravillosamente justo que era.

- La creencia de Abraham en Dios es vista como una forma de describir lo que un hombre justo
y respetuoso de la ley ...lo era. Debido a que la vida de Abraham se caracterizó por la
obediencia creyente, Dios lo consideró ...justo.

II. La alternativa apostólica

A. El contraste que supone
B. La opción que adopta
C. Las pruebas que asume

A. El contraste que supone

- Pablo interpreta Génesis 15:6 en términos de un contraste básico.
- Romanos 3:28 afirma esto como un contraste entre ser justificado por la fe y ser justificado
por funciona.
- Romanos 4:4-5 articula este contraste como un cálculo que está de acuerdo con lo que se
debe... deuda -y una en contraste que es de acuerdo a la favora- la gracia.
- Pablo reconoce aquí la distinción entre dos tipos de créditos que se encuentran en la Biblia.
- Hay un cálculo que está de acuerdo con la realidad, un cálculo descriptivo.
- También hay un cálculo que es (o parece) contrario a la realidad, un cálculo inverso. Este
parece implicar una inversión de la forma ordinaria o descriptiva de cálculo.
- Un cálculo descriptivo de Phinehas se encuentra en el Salmo 106:30-31: Entonces Phinehas se
puso de pie e interpuesto. Y así la plaga se mantuvo. Y se le contó por la justicia. A todas las
generaciones para siempre.
- Un cálculo inverso se encuentra en Génesis 31:14-15: Raquel y Lea le dijeron, "¿Todavía
...tener alguna porción o herencia en la casa de nuestro padre? "¿No se nos considera como
extranjeros? Porque nos ha vendido y también ha consumido completamente nuestro precio de
compra.

Recalculo de reversión
- Gen 38:15 Cuando Judá la vio, pensó que era una ramera, porque se había cubierto la cara.
- Lev 7:18 'Así que si alguna vez se comiera algo de la carne del sacrificio de sus ofrendas de
paz al tercer día, el que lo ofrezca no será aceptado, y no será contado con su beneficio, ft será
una cosa ofensiva, y la persona que coma de ella llevará su propia iniquidad.
- Num 18:26-27 Cuando tomes de los hijos de Israel el diezmo que te he dado de por tu
herencia, entonces presentarás una ofrenda de ella al Señor, un diezmo de el diezmo.21 "Tu
ofrenda será considerada como el grano de la era o el producto completo de la cuba de vino.
- Cf. también Salmos 32:4; 44:22; Proverbios 17:28; 27:14.
- La pregunta principal es si la afirmación de Génesis 15:6 es un cálculo descriptivo o ...el
cálculo de reversión.
- ¿Dice Pablo que la fe es en realidad la justicia, un cálculo descriptivo?
- ¿O está diciendo Pablo que la fe se considera justa, aunque en realidad no lo sea en ¿Realidad?
¿Un cálculo inverso?

B. La opción que adopta

- Romanos 3 y 4 claramente no ve a Abraham como virtualmente justo a causa de su fe.
- Para Pablo el crédito de Génesis 15:6 no es descriptivo, sino un cálculo inverso.
- Rom 4:2-Abraham no fue justificado por las obras.
Rom 4:4-5-Abraham es uno de los que es impío, no trabaja, pero aún así está justificado.
- Rom 4:6-8-Abraham es reconocido como justo, como en el Salmo 32, donde un
el pecador perdonado es acreditado como justo.
-•
Pablo afirma que Dios considera a Abraham como justo, aunque no lo sea.
-•
¿Pero está Pablo interpretando correctamente Génesis 15:6?
- ¿Podría uno de sus oponentes judíos haber dicho: Entiendo lo que dices, Pablo, pero tú ha
malinterpretado gravemente el Antiguo Testamento!

C. La evidencia que él asume

1. Abraham era impío cuando se le consideraba justo.
2. Abraham simplemente y sólo creyó en la promesa de Dios cuando fue contado ...justo.

1. Abraham era impío cuando se le consideraba justo.

- Primero, lo que Pablo señala en Romanos 4:9-11 es el caso de que Abraham era incircunciso
cuando estaba justificado.
- Como incircunciso, sería considerado por los judíos como un gentil sucio y pecaminoso.
- Gál 2:15: Somos judíos por naturaleza y no pecadores de entre los gentiles.
- Segundo, el AT deja claro que hasta el llamado de Dios Abraham vivió como un gentil
idólatra.
- Neh 9:7 Tú eres el Señor Dios. que eligió a Abram y lo sacó de Ur de la Caldeos, y le puso el
nombre de Abraham.
- Josué 24:2 Desde la antigüedad tus padres vivieron más allá del río, es decir. Térah. El padre
de Abraham y el padre de Nahor. y sirvieron a otros dioses. 3 Luego tomé tu padre Abraham
desde el otro lado del río, y lo llevó por toda la tierra de Canaán y multiplicó sus descendientes
y le dio a Isaac.
- En tercer lugar, el Antiguo Testamento enfatiza que incluso después de la llamada de Dios
Abraham a menudo pecó contra Dios.
- En contraste con la glorificación de Abraham como prácticamente sin pecado en la literatura
judía.
Los pecados de Abraham están claramente registrados en el Antiguo Testamento.
- Es culpable de engañar a otros sobre la identidad de su esposa (Gen 13 y 20).
- Es cómplice del engaño de su esposa y toma a Agar como concubina
(Génesis 16).
-•
La descripción de Pablo de Abraham como impío y no justificado por sus obras es fielmente
cuenta la historia del Génesis.

2. Abraham simplemente y sólo creyó en la promesa de Dios cuando fue contado como justo.
- Pablo también es fiel al Antiguo Testamento cuando insiste en que el valor justificador de la
promesa de Abraham la fe no se encuentra en el hecho de que hace buenas obras.
- Pablo está en lo cierto cuando traza el valor de la fe a su descanso en la promesa de Dios.
- Génesis 15:1-6 enfatiza maravillosamente la gloria de la gracia de Dios.

Génesis 15:1-6-Abraham
- gentil incircunciso
- ex idólatra
- tan engañosa, temerosa y sin principios como para no estar dispuesta a decir a otros que Sarah
era su esposa
- tan inconstante como para estar de acuerdo con el fatídico e incrédulo plan de Sarah de darle
Hagar

- el que, incluso cuando Dios aparece, se presenta como lleno de confusión, duda y miedo
Génesis 15:1-6-Promesa de Dios
- Dios le da a Abraham esta gloriosa e inmerecida promesa de una semilla tan grande que
será como las innumerables estrellas.
- Dios confirma esta promesa haciendo un pacto con Abraham.
- Dios confirma este pacto con el maravilloso acto de jurar por su propia cuenta
para asegurar a su incrédulo sirviente su amable propósito hacia él.
- El énfasis no está claramente en la virtud de las obras de fe de Abraham, sino en la
gracia de la gloriosa promesa de Dios.
- La interpretación de Pablo de Génesis 15:6 se basa en una profunda y clara comprensión de la
el significado y la estructura del relato del Antiguo Testamento de Abraham!
- Además, Pablo no se equivoca cuando ve la promesa a Abraham como algo íntimo
relacionados con la obra de Cristo. (Rom 4:13-25).
- Al creer en las promesas de Dios nuestra impiedad se convertirá en justicia y nuestra
la debilidad se convertirá en fuerza.

Observaciones finales
(1) Nuestro estudio de Romanos 4:3 ha presentado una clara evidencia de que el pasaje
fundamental. Génesis 15:6, y la figura central, Abraham, fue interpretada por los Judíos en los
días de Pablo en términos de supuestos que sólo pueden ser llamados legalistas.
- Los pasajes citados de la literatura judía de la época refutan claramente la afirmación de que la
Segunda El judaísmo de los templos era una religión de la gracia.
- La premisa fundamental de la nueva perspectiva sobre Pablo es falsa.

(2) Nuestro estudio de Rom 4:3 muestra que las obras de la ley con las que la fe se contrasta
Pablo no son simplemente los marcadores de límites judíos.
- Abraham no es representado en Génesis 15:6 como un hombre justo debido a su obediencia
creyente.
- Su fe consistía simplemente en quedarse allí y no hacer nada excepto confiar en la increíble
...promete.
- Esto se magnifica por el contraste con el que Pablo interpreta el pasaje.
- Abraham no hizo nada en Génesis 15 por lo que podría ser descrito como justo.
- Abraham es el hombre impío que es justificado.

(3) Nuestro estudio de Romanos 4:3 manifiesta que las Escrituras apoyan la doctrina histórica
de imputación y refutar la nueva perspectiva de rechazo de esta doctrina.
- Romanos 4:3 y varios otros pasajes proveen ejemplos de un tipo de cálculo inverso.
- Tal cálculo sugiere el mismo tipo de cálculo o crédito que se personifica en el Protestante
doctrina de la imputación.
- Por sí mismo este pasaje no prueba la doctrina de la doble imputación, sino una verdadera La
comprensión de este pasaje es perfectamente consistente con esa doctrina y establece una
maravillosa ...la base para ello.

(4) Nuestro estudio de Romanos 4:3 reivindica una visión pasiva de la justificación de la fe y
refuta la visión activista enseñada por la nueva perspectiva sobre Paul.
- La Reforma enseñó que justificar la fe es en cierto sentido pasivo. Calvino lo llama una obra
pasiva.
Es recibir y descansar solo en Cristo
Es como un hombre impío que Abraham es justificado por la fe, no a través de sus obras o la
obediencia.
inspirado por la fe. Simplemente por estar parado ahí, sin hacer nada, excepto recibir y
descansar en La promesa de Dios, Abraham, es acreditada como justa.
- Este punto de vista de la fe justificadora es el punto de vista de la Reforma, no el punto de
vista de la nueva perspectiva.
El Evangelio según los Romanos - Clase 13
Sección 2: El remedio provisto por el Evangelio - La justicia de Dios (3:21-5:21)
III. Su función de reconciliación (5:1-11)

Prefacio: Romanos 5:1-11

• ¿Has oído la historia de la pobre Susie?
• Después de estar casada durante 40 años, le preguntó a su marido si la amaba ...
• ¡Dios no es como ese marido!
• No sólo nos ama, sino que quiere que estemos constantemente sintiendo su seguridad de
que sigue amándonos.

Introducción:
1. El tema de Romanos 5:1-11
• Fíjese en cómo el capítulo comienza con la conjunción, por lo tanto.
• Este "por lo tanto" nos dice que Romanos 5:1-11 continúa con el tema de la justicia de
Dios.
• Este pasaje nos llama a considerar una deducción lógica de la justicia de Dios.
• Romanos 3:21-5:21 es sobre la justicia de Dios.
I. La revelación histórica de la justicia de Dios (3:21-31)
II. La confirmación bíblica de la justicia de Dios (4:1-25)
III. La función reconciliadora de la justicia de Dios (5:1-11)
IV. El fundamento teológico de la justicia de Dios (5:12-21)
• Estos versos tratan sobre la función principal de la justicia de Dios en la vida de una
persona.
• Esa función es la reconciliación.
• El pasaje enfatiza esto al principio y al final.
• Rom 5:1 tenemos paz con Dios
• Rom 5:9 ... habiendo sido justificados por su sangre, seremos salvados de la ira de
Dios ... 10 ... fuimos reconciliados con Dios a través de la muerte de su Hijo ...
habiendo sido reconciliados ... 11 ... a través del cual hemos recibido ahora la
reconciliación.

2. La estructura de Romanos 5:1-11

• La NASB divide estos 11 versos en 2 pares.
• En efecto, hay dos unidades de pensamiento aquí.
• Ambos tratan con la función reconciliadora de la justicia de Dios.
• Los versículos 1-5 hablan de las facetas de la reconciliación.
• Los versículos 6-11 hablan del enfoque de la reconciliación.

3. El esquema de Romanos 5:1-11

• Creo que para aclarar mi intento de enseñarte esto, primero el segundo párrafo.
 • Aquí está el esquema:
A. El enfoque de la reconciliación (vv. 6-11)
B. Las facetas de la reconciliación (vv. 1-5)

A. El enfoque de la reconciliación (vv. 6-11)

6
Porque mientras estábamos indefensos, en el momento justo Cristo murió por los impíos. 7
Porque difícilmente se morirá por un hombre justo; aunque tal vez por el hombre bueno
alguien se atreva incluso a morir. 8 Pero Dios demuestra su propio amor hacia nosotros, en
que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros. 9 Mucho más, pues, habiendo sido ya
justificados por su sangre, seremos salvados de la ira de Dios por medio de él. 10 Porque si
siendo enemigos fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho más,
estando reconciliados, seremos salvos por su vida. 11 Y no sólo esto, sino que también nos
regocijamos en Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo, por quien hemos recibido ahora
la reconciliación.
• Reconciliación = restaurar la relación entre individuos o entre Dios y el hombre:
reconciliar, cambiar de la enemistad a la amistad
• ¡Pregunta!
• ¿El problema básico es la hostilidad del hombre hacia Dios?
• ¿O la hostilidad de Dios hacia el hombre?
• El pasaje se centra en la hostilidad de Dios hacia el hombre y enseña que el problema
básico que debe ser tratado primero es la hostilidad de Dios hacia el hombre.
• Aquí está el porqué.
(1) El problema no es la hostilidad del hombre, sino la ira de Dios (Rom 1:18).
• Recuerda (1:18-3:20) y mira el v 9: seremos salvados de la ira de Dios a través de
Él.
(2) La reconciliación se logra fuera de nosotros en la historia antes de que nos demos
cuenta.
• V 8, cuando aún éramos pecadores, Cristo murió por nosotros.
• V 10 Porque si siendo enemigos nos reconciliamos con Dios por la muerte de su
Hijo.
• La obra reconciliadora de Cristo, por lo tanto, se dirige a la justicia divina antes de
que nazcamos (Rom 3:26).
(3) ¿Qué sucede cuando los individuos se reconcilian personalmente con Dios y dan
arriba su hostilidad hacia Dios es que reciben la reconciliación ya lograda por
por Cristo en la cruz.
• V 11 Y no sólo esto, sino que también nos regocijamos en Dios por nuestro Señor
Jesucristo, por quien hemos recibido ahora la reconciliación.
• Esto implica en este contexto que una reconciliación ya terminada en la historia
(vv 8-10) se recibe simplemente cuando alguien se justifica personalmente.
• 2 Cor 5:19 ... Dios estaba en Cristo reconciliando al mundo consigo mismo, sin
tener en cuenta sus pecados, y nos ha confiado la palabra de la reconciliación.

• Lecciones finales:
 (1) ¡Aprendemos nuestro mayor problema!
• Nuestro mayor problema es la ira de Dios.
• Todos nuestros otros problemas (tu matrimonio, tu pobreza, tu trabajo, incluso tus
malos hábitos), por más preocupantes que sean para nosotros, son insignificantes
comparados con este tema.
• Nada más importa o debería importar hasta que resuelvas ese problema.
(2) Vemos la naturaleza definitiva y terminada del trabajo de Cristo en la cruz.
• La obra de Cristo en la cruz no espera que la completemos.
• "Cuando en la cruz mientras Jesús moría la ira de Dios estaba satisfecha."
• ¡Aleluya! Glorifiquémonos en la obra terminada de Cristo.
(3) Aprendemos las bases bíblicas de la distinción entre el logro y la aplicación de la
redención.
• V 8-10 habla del logro acabado de la reconciliación en la cruz; v 11 habla de la
aplicación continua de la reconciliación.
• Esta distinción es necesaria para una clara comprensión del plan de salvación de
Dios.
• La redención de Murray cumplida y aplicada
(4) Observamos el trabajo de Cristo al aplicarnos su obra terminada.
• Versículo 11: Y no sólo esto, sino que también nos regocijamos en Dios por
nuestro Señor Jesucristo, por quien hemos recibido la reconciliación.
• El Señor Jesucristo no sólo logra nuestra reconciliación, sino que es a través de Él
que la recibimos o, en otras palabras, que se aplica a nosotros.
• Por su intercesión celestial, nos aplica los beneficios de su trabajo realizado.
• Cuando murió nos reconciliamos, pero ahora por su vida experimentamos la
bendición de ser reconciliados con Dios.
• Vivimos reconciliados con Dios conociendo su sonrisa y no temiendo su ceño
fruncido.

B. Las facetas de la reconciliación (vv 1-5)

• ¿Conoces la palabra "multifacético"?
• Multifacético = Múltiples lados.
• La reconciliación es una bendición de muchos lados porque las varias bendiciones
mencionadas en estos versos.
• Piense en una flor con cuatro pétalos; una rueda con cuatro rayos; o piense en un
diamante con cuatro lados o facetas.
• Considere 4 facetas de esta bendición.
1. Paz con Dios (5:1) Por lo tanto, habiendo sido justificados por la fe, tenemos paz con
Dios a través de nuestro Señor Jesucristo
• La paz es...
• ¡Shalom!
• = paz esp. en el sentido hebreo = bienestar, salud, normalmente en el contexto de
la relación de uno con Dios
• La paz negativamente = cese de las hostilidades con Dios
 • Paz positiva = la prosperidad de una tierra que ya no está asolada por la guerra.
• "¡La Guerra Fría y el Dividendo de la Paz!"
• La paz con Dios no es la paz de Dios.
• La paz con Dios es un cambio en nuestras relaciones.
• La paz de Dios es el cambio en nuestras emociones.
• La paz con Dios es el principal aspecto de la reconciliación porque nuestra
necesidad más profunda es estar en buenos términos con Dios.

2. En la gracia (5:2a) por la cual también hemos obtenido nuestra introducción por la fe
en esta gracia en la que estamos
• ¡Estamos en gracia!
• ¿Qué significa eso?
• Gracia = el favor de Dios
• Introducción = Entrada o acceso
• Stand=Mantener el suelo, no ser causado a huir
• Ef 2:16-18 utiliza varios de estos mismos términos.
• 16 y pudiera reconciliar a ambos en un solo cuerpo con Dios por medio de la cruz,
por haber hecho morir la enemistad y vino y predicó la paz a vosotros que estabais
lejos, y la paz a los que estaban cerca; porque por medio de Él ambos tenemos
nuestro acceso en un solo Espíritu al Padre.
• Pablo dice que como resultado de nuestra paz con Dios a través del don de la
justicia de Dios tenemos un lugar para estar a favor de Dios.
• Este favor es una gracia, algo que no se merece.
• Creemos que Dios debería estar emocionado si sólo vamos a la iglesia, le rezamos
y le adoramos.
• Pablo piensa que sólo por nuestra posición en la gracia Dios nos aceptará o
nuestras oraciones.
• Esta posición en gracia significa que ...
• Tenemos derecho a acudir a Dios y esperar que nuestras oraciones sean recibidas.
• Tenemos derecho a adorar a Dios y esperamos que nuestra adoración sea aceptada.

3. Esperanza de Gloria (5:2b) y nos regocijamos en la esperanza de la gloria de Dios.

• Col 1:27 las riquezas de la gloria de este misterio entre los gentiles, que es Cristo
en ti, la esperanza de la gloria.
• Gloria = la manifestación externa de la excelencia.
• Los rayos del sol son su gloria.
• "Gloria" es lo que Pablo espera cuando Jesús regrese: la manifestación exterior
apropiada de quién es Jesús realmente, quién es Dios realmente y quiénes son los
hijos de Dios realmente.
• Rom 8:21 que la creación misma también será liberada de su esclavitud a la
corrupción en la libertad de la gloria de los hijos de Dios.
• La culminación de la reconciliación con Dios es compartir la gloria que será
revelada.
 • Nunca apreciarás esta esperanza de gloria hasta que experimentes algo de muerte.
• Comienzas a experimentar esto a medida que envejeces y ves que la fuerza y la
salud de tu cuerpo se deterioran gradualmente.
• Lo ves aún más cuando ves la muerte.
• He llegado dos veces en mi vida minutos después de que un amigo fuera
reclamado por los estragos del cáncer.
• Es con respecto a eso que empiezas a entender lo que Pablo quiere decir con la
esperanza de gloria.
• La bendición no es pasajera sino permanente.
• Nunca nos decepcionará (v 5).

4. Exultar por la aflicción (5:3-5) Y no sólo esto, sino que también exultamos en
nuestras tribulaciones, sabiendo que la tribulación trae consigo la perseverancia; 4 y la
perseverancia, el carácter probado; y carácter probado, esperanza; 5 y la esperanza no
decepciona, porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones a través
del Espíritu Santo que nos fue dado.
• Cuando las cosas se ponen difíciles...
• El último aspecto de la bendición de la reconciliación con Dios es la capacidad de
ser duro en las pruebas.
• Es la capacidad de no desmoronarse en los problemas.
• La gente se desmorona por los problemas.
• Miedo y preocupación que destruyen la paz; crisis nerviosas; vida salvaje;
divorcios; suicidio...
• Pero Pablo dice que lo mejor de la reconciliación con Dios es que la gente no se
desmorona en los problemas.
• ¿Por qué no lo hacen?
• Porque saben que Dios está haciendo algo por ellos a través de él que es más
importante que su tranquilidad o éxito temporal.
• Ellos ven un proceso divino.
• TribulaciónàPerseveranciaàCarácter probadoàEsperanza
• Pero aquí hay una pregunta que deberías hacer.
• ¿No tienen ya esperanza los reconciliados con Dios antes de sus pruebas?
• Sin embargo, Paul dice que los problemas resultan en esperanza.
• Todo lo que hace el problema es darles más confianza en que Dios los ama y los
protegerá en el juicio venidero.
• Esperanza = "seguridad de salvación".
• La esperanza es una expectativa personal, positiva y purificadora basada en Dios y
su Palabra.
• I Juan 3:1-3 Mirad cuán grande es el amor que el Padre nos ha dado, para que
seamos llamados hijos de Dios; y lo somos. Por eso el mundo no nos conoce,
porque no lo conoció a Él. 2 Amados, ahora somos hijos de Dios, y aún no se ha
manifestado lo que seremos. Sabemos que cuando aparezca, seremos como Él,
 porque lo veremos tal como es. 3 Y todo aquel que tiene esta esperanza puesta en
Él se purifica, así como Él es puro.
• La esperanza es personal en la Biblia.
• Confía en Dios para el futuro.
• Hope dice: Tú eres mi Dios y mi Padre.
• Esto implica la seguridad de la salvación.
• Pero vuelvo a lo que acabo de decir.
• El proceso de tribulación, perseverancia y carácter comprobado resulta en más
esperanza.
• Es decir, más seguridad de salvación.
• Pensamos erróneamente que la seguridad de la salvación es un asunto de todo o
nada.
• Creemos que es un asunto misterioso con poca relación con cualquier cosa que
pensemos o hagamos.
• No es así.
• La esperanza resulta de la comprensión de que estamos justificados por la fe
solamente!
• Más esperanza resulta de la perseverancia a través de la tribulación y el logro del
carácter probado que va con eso.
• No estás atrapado con la cantidad de seguridad de salvación que tienes ahora.
• Puedes tener más.
• La seguridad de la salvación es el resultado de tener una visión clara de la
justificación por la fe solamente.
• Más seguridad de salvación viene cuando soportamos la tribulación y vemos el
probado carácter cristiano que resulta de ella.
• ¿Luchas con la seguridad de la salvación?
• Puedes rezar, puedes rezar, debes rezar para que Dios te dé más y para que crezcas,
en otras palabras, en la gracia de la esperanza.

Aplicación práctica:
• Nunca olviden el diamante de la reconciliación que Dios les ha dado, creyentes.
• Consiste en la paz con Dios, estar en la gracia, la esperanza de gloria, y exultar en
la aflicción.
• Esto es lo que debemos decir a los que no son creyentes.
• ¿No sería lo mejor saber que estás reconciliado con Dios?
• ¿No sería maravilloso tener paz con Dios, una posición en la gracia, la esperanza
de gloria y la capacidad de exultar en la aflicción?
• ¿No sería un alivio maravilloso no estar ya en guerra con Dios?
• Puedes, si simplemente te encomiendas a Jesucristo como tu Salvador y Señor,
serás justificado por la fe y tendrás paz con Dios.
El Evangelio según los Romanos - Clase 14
Sección 2: El remedio provisto por el Evangelio - La justicia de Dios (3:21-5:21)
IV. El fundamento teológico de la justicia de Dios

Prefacio:
Fuera de la noche que me cubre,
Negro como el Foso de polo a polo,
Agradezco a todos los dioses que puedan ser
Por mi alma inconquistable.

En el agarre de las circunstancias

No he hecho un gesto de dolor ni he llorado en voz alta.
Bajo los golpes del azar
Mi cabeza está ensangrentada, pero no doblada.

Más allá de este lugar de ira y lágrimas

No se trata más que del Horror de la sombra,
Y sin embargo, la amenaza de los años
Encuentra, y me encontrarás, sin miedo.

No importa lo estrecho que sea el portal,

Cuánta carga de castigos tiene el pergamino,
Soy el amo de mi destino:
Soy el capitán de mi alma.

• Así funciona el Invictus, el famoso poema de William Ernest Henley (1849-1903).

• Hace unos años se citó en la película sobre la vida de Nelson Mandela.
• Ilustra el rechazo total de la modernidad a la enseñanza de la Biblia a la que llegamos
ahora.
• Nada podría ser más contrario a Romanos 5:12-21 que el Invictus.

Introducción:
• Esta es la sección más alienígena de los romanos para los modernos.
• El Invictus ilustra lo extraño que es este pasaje para la mente moderna.
• Es así por el concepto de cabeza representativa introducido en estos versos.
• ¿Qué hace Paul en esta parte de su carta?
• Habiendo explicado la justicia de Dios, pregunta: ¿Qué está pasando aquí?
• Ha explicado que no estamos justificados por nuestras propias obras, sino por lo que hizo
Cristo.
• Esto es lo que quiere decir con la justicia de Dios.
• Alguien más obedece en mi lugar; me representa.
• Ahora Pablo reflexiona sobre el principio teológico que encarna en la justicia de Dios y
siente la necesidad de explicarlo a sus lectores.
• Ese principio es la dirección representativa.
• Este es el principio subyacente en el camino de la salvación a través de Cristo.
• Muestra cómo Cristo es paralelo a Adán en esto.
• La palabra bíblica para esto es "encabezamiento".
• Adán es la primera cabeza de la raza humana; Cristo es el segundo Adán, la cabeza de una
nueva raza humana.
• Pablo piensa en términos de dirección; mientras que nosotros, por otro lado, pensamos en
términos de individualismo.
• El fuerte individualismo resuena en El Invictus.
• El Invictus suena audaz y valiente, ¡Paul lo habría considerado realmente estúpido y
arrogante!
• ¡El mundo de los Invictus realmente no existe!
• Realmente no controlamos nuestro propio destino.
• Nuestras vidas están controladas por muchas otras cosas.
• Ninguno de los 50.000 soldados americanos que murieron en Vietnam eligió empezar y
continuar esa guerra.
• Tres Presidentes de los Estados Unidos, lo hicieron!
• Recuerde Blindside, sobre Michael Oher, un joven negro nacido de un drogadicto.
• La familia Tuohy lo salvó del destino de la mayoría de los otros de su misma
procedencia.
• Es muy poco probable que hubiera sido reclutado por la NFL en 2009 si no fuera por la
compasión de la familia Tuohy.
• Nosotros y nuestras vidas están profundamente influenciadas por otros en posiciones de
liderazgo sobre nosotros.
• Estas cabezas menores apuntan a cabezas mayores y aún más completas.
• A esto es a lo que Pablo llega cuando habla de las cabezas de Adán y Cristo.
• Si la dirección es tan importante, dos cosas siguen.
• Primero, es crucial que tomes buenas decisiones sobre el tipo de cabezas que eliges.
• Con quiénes se casan las mujeres, qué pastores eligen, tienen efectos masivos para el bien
o el mal.
• En segundo lugar, debemos tomar muy en serio la forma en que ejercemos los
liderazgos que Dios nos ha dado sobre otras personas.
• Maridos, pastores, padres, empresarios, líderes civiles, ...
• cada uno debe tomar en serio el profundo impacto que tienen en los que están bajo ellos.
• ¡Debemos ser cabezas de dioses!
• 2 textos que ayudan a entender la dirección son.
• 1 Cor 11:3 ... entiendan que Cristo es la cabeza de todo hombre, y el hombre es la
cabeza de la mujer, y Dios es la cabeza de Cristo.
 • Ef 4:15-16 ... debemos crecer en todos los aspectos en Aquel que es la cabeza, es decir,
Cristo, 16 de quien todo el cuerpo ...
• El encabezamiento en estos pasajes y en la Biblia implica tres ideas: fuente, unión y
control.
• Adán es la fuente de la raza humana.
• Adán está en unión con esa raza humana.
• Adam ejerce el control sobre esa raza.
• Debido a esta jefatura, Dios designa a Adán en el Edén para representar a la raza humana.
• Del mismo modo, Cristo es la fuente de, en unión con, y controla la nueva raza humana.
• Por eso Dios designa a Cristo para representar a la nueva raza humana como un segundo
Adán.
• Pablo dice que el liderazgo representativo se encuentra detrás y bajo la justicia de Dios.
• En Rom 5:12-21 Pablo habla de...
A. Cabeza representativa y la entrada del pecado (5:12-14)
B. Cabeza representativa y la justicia de Dios (5:15-19)
C. Cabeza representativa y la Ley de Dios (5:20-21)
•
• Antes de eso, recuerde el argumento de Pablo sobre la justicia de Dios en Rom 3:21-5:21.
I. La revelación histórica de la justicia de Dios (3:21-31)
II. La Confirmación Escritural de la Justicia de Dios (4:1-25)
III. La función reconciliadora de la justicia de Dios (5:1-11)
IV. El fundamento teológico de la justicia de Dios (5:12-21)
• En estos versículos Pablo habla del principio subyacente de la justicia de Dios.

IV. El fundamento teológico de la justicia de Dios

A. Cabeza representativa y la entrada del pecado (5:12-14)
• Paul reflexiona sobre la ruptura y la anormalidad de nuestro mundo.
• Todos los hombres están bajo el dominio del pecado y la muerte.
• ¿Pero por qué todo ser humano peca y muere?
• Pablo da su respuesta en estos versos.
• Tiene que ver con la dirección representativa de Adam.
• Toda la raza humana se vio afectada por lo que Adán hizo en el Edén cuando pecó.
• En estos versos Pablo primero expone su tesis, y luego apoya su tesis.
1. La declaración de la tesis (v 12)
2. El apoyo de la tesis (v 13-14)

1. La declaración de la tesis (v 12):

• Por lo tanto, así como a través de un hombre el pecado entró en el mundo, y la
muerte a través del pecado, y así la muerte se extendió a todos los hombres,
porque todos pecaron...
• La idea de Pablo es que el pecado y la muerte entraron en el mundo de los hombres
a través del pecado de un hombre.
• "Porque todos pecaron" no significa que cada hombre se lo busque.
• Significa que todos pecaron en la cabeza de Adán.
• Pablo dice algo similar acerca de la jefatura de Cristo en 2 Cor 5:14: habiendo
concluido esto, que uno murió por todos, por lo tanto todos murieron.
• Debido a que Cristo era la cabeza representativa de su pueblo, cuando murió en la
cruz, murieron en la cruz (a los ojos de Dios).
• Su muerte fue la de ellos.
• El pecado de Adán fue nuestro pecado (representativo).
• Por lo tanto, cuando pecó, todos pecaron en él de manera representativa.
• Pablo afirma que es por eso que el pecado y la muerte se extendieron a todos los
hombres.
• "Porque todos pecaron" El significado de ἐφ' ᾧ | en Romanos 5:12
• El significado de esta frase preposicional (ἐφ' ᾧ) ha sido controvertido al menos
desde Agustín.
• Pensó que significaba "en quien" todos pecaron.
• Este significado tiene sentido en el contexto y es ortodoxo, pero probablemente no
su significado aquí.
• Esta frase preposicional se usa varias veces en el AT, pero sólo 5 veces en el NT.
• Estos sucesos ilustran su gama de posibles significados.
• Tiene un uso local en Hechos 7:33
• Pero el Señor le dijo: "Quítate las sandalias de los pies, porque el lugar en el que
estás es tierra santa".
• Tiene un uso intencional en Fil 3:12:
• No es que ya lo haya conseguido o que ya sea perfecto, pero sigo adelante para
poder agarrar aquello por lo que también fui agarrado por Cristo Jesús.
• Cf. también Phil 4:10.
• Tiene un uso lógico o causal en 2 Cor 5:4:
• Porque en efecto, mientras estamos en esta tienda, gemimos, agobiados, porque no
queremos ser desnudados sino vestidos, para que lo que es mortal sea tragado por
la vida.

Conclusión:
• Se puede ver claramente lo irrelevante y los usos relevantes de Romanos 5:12.
• No puede ser el uso intencional en Romanos 5:12.
• Entonces la traducción sería: "y así la muerte se extendió a todos los hombres, por
lo que todos pecaron-
• No puede ser el uso local.
• Entonces la traducción sería: "y así la muerte se extendió a todos los hombres, en
los cuales todos pecaron-
• Debe ser el uso lógico o causal:
• Entonces la traducción sería: "y así la muerte se extendió a todos los hombres, en
base a la cual todos pecaron-
• O como traduce el NASB (y también el ESV, NET y NIV): porque todos pecaron.
 2. El apoyo de la tesis (v 13-14):
• porque hasta la Ley el pecado estaba en el mundo, pero el pecado no se imputa
cuando no hay Ley. 14 Sin embargo, la muerte reinó desde Adán hasta Moisés,
incluso sobre aquellos que no habían pecado a semejanza de la ofensa de Adán,
que es un tipo de Aquel que iba a venir.
• Los vv 12-14 han demostrado ser unos de los más difíciles de entender en el NT
para los estudiosos.
• Yo mismo los he meditado durante muchos años.
• Creo que ahora entiendo lo que Paul está diciendo.
• Escuche con atención y vea si está de acuerdo.
• Pablo sabe que el pecado y la muerte entraron en el mundo representando en Adán
el relato de Gen.
• Aquí está su argumento.
(1) Es evidente que antes de la entrega de la ley en el Monte Sinaí a Israel la
humanidad estaba bajo el dominio del pecado y la muerte.
• Lee Génesis 4-6, y esto está claro.
• Todos mueren y mueren y mueren.
(2) Esto no se debió a que todos los hombres pecaran de la manera en que lo
hizo Adán.
• Se podría argumentar que Israel pecó de la manera en que lo hizo Adán.
• Dios le dio a Israel una ley específica con una amenaza específica adjunta.
• Pero no se puede argumentar que la muerte es el resultado de la violación de
una ley específica y amenazante para todas las personas que vivieron desde
Adán hasta Israel.
• Dios no les dio una orden específica y amenazó con la muerte si pecaban
como lo hizo con Adán.
• No rompieron una orden tan específica con una amenaza tan grande.
• Sin embargo, la raza peca continuamente y sin excepción muere
horriblemente.
(3) El dominio de la muerte desde Adán hasta Moisés debe ser explicado por el
liderazgo de Adán.
• Por lo tanto, debemos ver a Adán como un tipo de Cristo.
• Adán nos representó y nos trajo las consecuencias con las que Dios lo
amenazó.
• Así, Pablo prueba el concepto de la cabeza representativa en Adán.

B. Cabeza representativa y la justicia de Dios (5:15-19)

• Los versículos 13-14 eran un paréntesis.
• Fíjese en el guión o guión al final del verso 12 en el NASB.
• Estos versos vuelven a la idea de la transgresión de Adán que se encuentra en el
versículo 12.
• Porque todo lo que pecó en la única transgresión de Adán fue la idea que cerró el
versículo 12.
• La continuación del pensamiento de Pablo confirma nuestra interpretación de "porque
todos pecaron".
• Fue el pecado representativo de todos en Adán.
• Ahora Pablo se vuelve natural y fácilmente para hablar de cuán representativo es el
liderazgo como fundamento de la justicia de Dios.
• Así como el liderazgo representativo fue la forma en que Dios trató con la raza en
Adán, también en Cristo.
• Estos versos tienen dos partes.
• La primera parte enfatiza la diferencia entre la cabeza representativa de Adán y Cristo.
La segunda parte enfatiza la similitud.
1. Las diferencias entre el don y la transgresión (vv 15-17)
2. Las similitudes entre la desobediencia del Uno y la obediencia del Uno
(vv 18-19)

1. Las diferencias entre el don y la transgresión (vv 15-17):

• Pero el regalo gratuito no es como la transgresión. Porque si por la transgresión
de uno murieron los muchos, mucho más abundaron para los muchos la gracia
de Dios y el don por la gracia del único Hombre, Jesucristo. 16 El don no es
como el que vino a través del que pecó; porque por una parte el juicio surgió de
una transgresión que resultó en la condenación, pero por otra parte el don
gratuito surgió de muchas transgresiones que resultaron en la justificación. 17
Porque si por la transgresión de uno solo reinó la muerte, mucho más reinarán
en vida por uno solo, Jesucristo, los que reciben la abundancia de la gracia y del
don de la justicia.
• Paul especifica dos diferencias.
• Ambos muestran que la cabeza de Cristo es superior a la de Adán.
• Primero, en Adán un pecado creó la condenación de muchos; en Cristo muchas
transgresiones están cubiertas por el don gratuito.
• Esto muestra la grandeza del trabajo representativo de Cristo.
• Satisface para muchas transgresiones.
• 2º, el pecado de Adán causa el reinado de la muerte y la condenación; el don de
Cristo causa el reinado de la justicia y la vida.
• Esto también muestra la grandeza de la obra de Cristo.
• No produce pecado y muerte, sino justicia y vida eterna.

2. Las similitudes entre la desobediencia y la obediencia del hombre único (vv 18-
19):
• 18 Así pues, así como por una transgresión hubo una condenación para todos los
hombres, así también por un acto de justicia hubo una justificación de la vida
para todos los hombres. 19 Porque así como por la desobediencia de un hombre
 los muchos fueron hechos pecadores, así también por la obediencia de Uno los
muchos serán hechos justos.
• También hay dos similitudes entre las cabezas de Adán y Cristo.
• Primero, tanto en Adán como en Cristo, un hombre determina el estatus
judicial de su raza.
• El énfasis está en la distinción entre la cabeza y su gente.
• Lo que hace el jefe establece el estado judicial de la justicia o la condena para
aquellos a los que representa.
• Como escribe el autor del himno, como todos los que cuando Adán pecó solo en
su transgresión murió, así por la justicia de uno son justificados los pecadores.
• , tanto en Adán como en Cristo un acto determina ese estatus judicial.
2º

• El énfasis está de nuevo en la influencia única del único acto de la cabeza

representativa.
• No todos los actos de Adán o Cristo son igualmente influyentes.
• Más bien el único gran acto de desobediencia produce la condena de muchos.
• Por otro lado, el único gran acto de obediencia produce una justificación para
los muchos.
• Me encantan estas palabras de un himno de la Gracia Indeleble:
• ¡Qué maravilloso amor!
• ¿Qué misterio brilla en su cita?
• Mis violaciones de la ley son las suyas
• y su obediencia la mía!

C. Cabeza representativa y la Ley de Dios (5:20-21)

• Esta es la pregunta que me hice al llegar a los versículos 20-21 cuando estudiaba este
pasaje.
• ¿Por qué Paul saca el tema de la ley aquí?
• Bueno, tiene que hacerlo, ya ves.
• Cada judío en su audiencia estaría preguntando sobre la ley.
• Paul, has hablado de la salvación y no has dicho nada sobre la ley de Dios.
• ¿Qué hay de la ley?
• ¿Por qué se lo dieron?
• Paul responde a esta pregunta diciendo dos cosas.
• Pablo habla de un propósito inmediato de la ley y luego de un propósito más final.
1.- La finalidad inmediata de la Ley: Aumentar la transgresión
• 5:20 La Ley entró para que la transgresión aumentara
• El pasaje paralelo clave aquí es Rom 7:7-11 ¿Qué diremos entonces? ¿Es la
Ley un pecado? ¡Que nunca lo sea! Al contrario, no habría llegado a conocer el
pecado si no fuera por la Ley; porque no habría sabido de la codicia si la Ley no
hubiera dicho: "No codiciarás". 8 Pero el pecado, aprovechando la oportunidad
por medio del mandamiento, produjo en mí codicia de todo tipo; porque aparte
de la Ley el pecado está muerto. 9 En otro tiempo, aparte de la Ley, yo vivía; pero cuando
llegó el mandamiento, el pecado cobró vida y yo morí; 10 y este mandamiento,
 que debía dar vida, resultó en muerte para mí; 11 porque el pecado,
aprovechando una oportunidad por medio del mandamiento, me engañó y por
ello me mató.
• Debemos pensar también en Gálatas 3:19: "¿Por qué la Ley entonces? Fue
añadida por las transgresiones..."
• La idea de Pablo, entonces, es que Dios dio la ley para aumentar la transgresión.
• Esto debe haber sido una idea impactante para los judíos.
• Pensaron en la ley como el boleto a la salvación.
• Paul les dice que es exactamente lo contrario.
• La ley no fue dada, dice Pablo, para producir la salvación, sino para aumentar la
transgresión.
• ¿Qué significa eso?
• (¿Y por qué Dios haría algo así?)
• Paul quiere decir tres cosas.
Primero, Dios dio la ley para aclarar cuán completamente malvada era la
raza humana.
• La ley con sus muchos estatutos lo demuestra.
• Es como si Dios dijera ¡Démosle a la raza humana un montón de
leyes y veamos qué pasa!
• La raza rompe cada una de las leyes de Dios.
2º, Dios dio la ley para mostrar cuán intensamente son los hombres
malvados.
• Así son sus corazones.
• Cuando Dios dice: "No lo harás", los hombres dicen: "Sí, lo haré".
Tercero, Dios dio la ley para mostrar cuán fatalmente malvados son los
hombres.
• La ley revela las terribles consecuencias del pecado.
• Los terribles castigos por infringir la ley anunciados en la ley mosaica
aumentan nuestra comprensión de cuán grave y fatal es el pecado.
2.- El fin último de la Ley: Magnificar la Gracia (5:21): para que, así como el
pecado reinó en la muerte, así también la gracia reine a través de la justicia para
la vida eterna a través de Jesucristo nuestro Señor.
• ¿Por qué Dios querría que supiéramos lo terrible que es el pecado?
• Cuanto más terrible es el pecado y sus consecuencias, más maravillosa parece la
gracia de Dios.
• El propósito de Dios es salvarnos de una manera que le dé gloria a Él.
• Por lo tanto, dar la ley para mostrar cuán terrible es la transgresión tiene
completo sentido.

Lecciones prácticas concluyentes:

(1) Aprendemos que debemos aceptar nuestra posición débil, pequeña y dependiente en
el mundo.
• ¿Apreciamos nuestra pequeñez y debilidad?
 • ¿Recordamos cuán pequeñas son las cosas que pueden arruinar nuestro día?
• Una palabra nos devasta.
• Un pequeño virus nos debilita.
• ¿Qué harás cuando te enfrentes al Dios vivo? ¡Gran Dios, qué arte tan infinito, qué
pobres y débiles somos!

(2) Aprendemos que Dios no dio la ley para ayudarnos a controlar nuestros destinos,
sino para mostrarnos que no podíamos.
• Extrañamente, los judíos hicieron de la ley una forma de evitar admitir su
debilidad.
• Al menos en la ley, pensaban que con un esfuerzo espiritual heroico, uno podía
controlar su destino. Con la ley como una escalera, uno podía subir a la vida
eterna.
• Incluso hay evangélicos que no entienden. Implican que podemos ser nuestro
propio Adán y al confiar en Dios y obedecerlo lograremos una justicia que Dios
aceptará.
• Enseñan el paralelo Adán-creyente.
• La Biblia enseña el paralelo Adán-Cristo.

(3) Aprendemos que el objetivo de Dios en la salvación no es aumentar nuestra

autoestima, sino atraer toda la gloria a la gloria de la gracia de Dios en Cristo.
• No es nuestra autoestima la que reina en la salvación.
• No es nuestra obediencia la que reina.
• Es la gracia la que reina.
• La salvación está dispuesta de tal manera que la gracia pueda reinar. Adoremos la
gracia reinante.

(4) Aprendemos que la forma en que Dios ha decidido dar gloria a su gracia es
salvándonos a través del acto representativo de alguien más que actúa legalmente
en nuestro lugar.
• La cabeza representativa de Cristo deja claro que toda la gloria es para la gracia.
• La salvación no se basa en lo que hacemos.
• Ni siquiera en algo que Dios hace en nosotros.
• Se basa en algo que Cristo hizo fuera de nosotros.

(5) Aprendemos que la única manera de ser liberados de la terrible situación de la

cabeza en la que nos encontramos es confiándonos a otra cabeza representativa,
Jesucristo.
• Debes reconocer tu debilidad, pequeñez e incapacidad para salvarte.
• Debes hacer el antitrabajo.
• Debes hacer un acto de dependencia en el que te encomiendas a la gran cabeza de
Cristo.
El Evangelio según los Romanos – Clase 15
La relación entre la justicia de Dios y el Espíritu de Dios en Romanos 1-8
[Un excurso al borde de los romanos 6-8]

Introducción
• Trataré este tema bajo cuatro encabezados desiguales:
I. La tesis que se afirma
II. La Tesis Aclarada
III. La tesis reivindicada
IV. La tesis aplicada

I. La tesis que se afirma

• La tesis es que en la magistral exposición de Pablo de "su evangelio" en Rom 1-8 el
Espíritu de Dios es poseído por los pecadores en sus influencias salvadoras sólo como
consecuencia de (lo que Pablo llama) la Justicia de Dios revelada y creada a través de la
vida y muerte de Jesucristo.
• Es decir, sólo mediante la satisfacción de la ira de Dios a través de la obediencia de
Jesucristo se abre un camino para que el Espíritu venga en su poder liberador a la
experiencia del pecador.
• En otras palabras, es sólo la Justicia de Dios la que crea una avenida a través de la justicia
de Dios por la cual el Espíritu de Dios puede ser liberado en las vidas de los pecadores
como el único poder que puede liberarlos de la tiranía práctica del pecado sobre sus
corazones y conductas reales.

II. La Tesis Aclarada

• No estoy negando entonces el trabajo del Espíritu en equipar al Mediador en su vida
terrenal que lleva a la cruz.
• Creo que el Espíritu Santo estuvo activo en la vida terrenal de Jesús.
• La Biblia da testimonio de que estuvo activo en la concepción y el nacimiento de Jesús
(Lucas 1:35), en el crecimiento de Jesús como Espíritu de sabiduría (Lucas 2:40, 52), aún
más en el bautismo y el ministerio de Jesús (Lucas 3:22; Lucas 4:1, 2, 14, 18), y
finalmente en la ofrenda del sacrificio de Jesús el Cristo (Heb. 9:14).
• La Confesión de 1689 a las 8:3 afirma este trabajo del Espíritu en la preparación del
Mediador.
• De esta manera, en la preparación del Mediador mismo, el Espíritu de Dios estuvo activo
tanto histórica como causalmente antes de la revelación de la justicia de Dios en la cruz
de Cristo.
• Mi tesis es simplemente que las influencias salvadoras del Espíritu (con respecto a los
pecadores) son causalmente consecuentes con la justicia de Dios revelada en la muerte de
Jesucristo.
 • Las influencias salvadoras del Espíritu son consecuentes con la justicia de Dios en Cristo
Jesús, lógicamente.
• Pero no son históricamente consecuentes.
• Esta es una distinción importante.
• En la historia de la redención (historia salutis) la efusión del Espíritu en Pentecostés
ocurre después de la Cruz de Cristo.
• Esto no significa que las influencias salvadoras del Espíritu en los creyentes individuales
estuvieran ausentes o fueran diferentes en el AT.
• Considere un paralelismo.
• La justificación es claramente causal de la justicia de Dios creada por la obra de Cristo.
• Sin embargo, más allá de cualquier sombra de duda los santos del Antiguo Testamento
fueron justificados antes de la Justicia de Dios.
• No sólo el AT habla del perdón de los pecados de los creyentes del AT (Salmo 103:3;
130:4), sino que los principales ejemplos de justificación en Romanos 4 son Abraham y
David (Rom 4:1f.; Génesis 15:6; Salmo 32:1f.).
• De la misma manera, las influencias salvadoras del Espíritu de Dios que se derramaron
históricamente el día de Pentecostés y como consecuencia de la Justicia de Dios realizada
en la cruz de Cristo, estuvieron activas y se aplicaron ya en el período del Antiguo
Testamento.
• Sí, como con la justificación, así con las influencias del Espíritu, éstas fueron reveladas
más tenuemente en el AT.
• La evidencia de la regeneración y la residencia de los santos del Antiguo Testamento por
el Espíritu puede ser un poco oscura.
• Sin embargo, como sólo el Espíritu puede regenerar a cualquier pecador, sostenerlo en la
santidad y asegurarle la salvación, no se debe negar la actividad del Espíritu en el
Antiguo Testamento.
• La alternativa a esto es una especie de pelagianismo que afirma que en el Antiguo
Testamento los hombres tenían la capacidad moral de santificarse.
• Si uno afirma que el Espíritu no estaba activo en el Antiguo Testamento como el Espíritu
de la regeneración, la residencia y la adopción, entonces uno afirma virtualmente una
forma de Pelagianismo.

III. La tesis reivindicada

• Esta es la más larga de mis divisiones.
• Déjame ver de antemano a dónde vamos bajo este título.
A. La estructura lógica de Romanos 1-8 y las referencias al Espíritu de Dios dentro de
esa estructura
B. Textos particulares en Romanos 1-8

A. La estructura lógica de Romanos 1-8 y las referencias al Espíritu de Dios dentro de

esa estructura
1. La estructura general de la carta
• Mi interés está en Rom 1-8, pero su estructura debe ser entendida en contra de la
estructura de Roma en su conjunto.
 Asuntos introductorios: (1:1-17)
Parte 1: La Doctrina del Evangelio (1:18-8:39)
Parte 2: La defensa del Evangelio (9:1-11:36)
Parte 3: La demostración del Evangelio (12:1-15:13)
Asuntos concluyentes: (15:14-16:27)
• Varios comentarios sobre este esquema pueden ser útiles.
Primero
• , el tema parece claro incluso en la introducción.
• 4 veces Pablo se refiere al evangelio (1:1, 9, 15, 16).
• Son dignas de mención las ocurrencias del evangelio en el primer versículo de
la carta y también su ocurrencia en lo que son discutiblemente los versículos
que establecen el tema de la carta (1:16-17).
2º
• , los Rom 9-11 tienen una naturaleza apologética.
• En su totalidad están dominados por el problema que la incredulidad judía
plantea para el evangelio.
• Esta fue quizás la principal objeción en los días de Paul.
• Pablo debe haber escuchado muchas veces mientras predicaba en sinagogas,
escuelas y mercados:
• ¡Dices que Jesús es el Mesías prometido a los judíos! Entonces, ¿por qué no
cree en él la masa de los judíos?
3º
• , la demostración del evangelio en la vida práctica es claramente el tema
iniciado en Romanos 12:1-2.
• Este tema claramente continúa hasta las 15:13.
4º
• , a las 15:14 Pablo claramente hace la transición para hablar de su propio
ministerio y comienza la división de la carta que he llamado "asuntos
concluyentes".
• Concluye el libro característicamente en el capítulo 16 con un elogio, saludos y
bendiciones.

2. La estructura particular de Rom 1-8

• La descripción anterior de Rom 1:18-8:39 hace evidente por qué este excursus se
centra en esos capítulos.
• Son la exposición en tres pasos de lo que Pablo llama dos veces "mi evangelio" en
Romanos (2:16; 16:25).
Parte 1: La Doctrina del Evangelio (1:18-8:39)
Sección 1: La Ruina tratada (1:18-3:20)
Sección 2: El remedio suministrado (3:21-5:21)
Sección 3: El resultado logrado (6:1-8:39)
• Esta presentación en tres etapas puede presentarse de manera adecuada y sucinta en
cuanto al problema abordado, la solución aportada y el resultado obtenido.
Sección 1: El problema es la ira de Dios (1:18-3:20)
Sección 2: La solución es la justicia de Dios (3:21-5:21)
Sección 3: El resultado es la vida (o el espíritu) de Dios (6:1-8:39)
• Varios comentarios ponen de manifiesto la importancia de esto.
• En primer lugar, existe un acuerdo general con respecto al propósito e
incluso el movimiento de Rom 1:18-3:20.
• Pablo acaba de exponer el tema de Romanos en 1:16-17.
• El evangelio es el poder de Dios para la salvación porque en él se revela la
justicia de Dios.
• Pablo pasa inmediatamente a una discusión del problema que hace necesario
ese poderoso evangelio.
• Rom 1:18 comienza con las palabras, "para la ira de Dios". El problema que
aborda el evangelio es la ira de Dios.
• En nuestros días el evangelio se presenta como la solución a muchos
problemas que nunca se pretendió abordar.
• Debemos reflexionar cuidadosamente sobre el hecho de que es la ira de Dios
la que hace necesario el evangelio.
• De hecho, una comprensión adecuada del evangelio comienza con la
comprensión del problema que aborda.
• En segundo lugar, en 3:21-5:21 Pablo pasa a su discusión fundamental sobre
la justicia de Dios.
• Habiendo dejado claro por qué los hombres necesitan el evangelio, vuelve al
poder del evangelio declarado en 1:16-17.
• El secreto de su poder es la justicia de Dios.
• Paul da un giro crucial en su argumento 3:21:
• Pero ahora la justicia de Dios sin la ley se manifiesta siendo atestiguada
por la ley y los profetas.
• El desarrollo del pensamiento procede de la siguiente manera.
La revelación histórica... (3:21-31)
La confirmación bíblica... (4:1-25)
La función de reconciliación... (5:1-11)
La Fundación Teológica (5:12-21)
• Se necesita una breve palabra sobre cada una de estas divisiones.
I. La revelación histórica de la justicia de Dios (3:21-31)
• Pablo habla aquí de (1) su paradójica relación con la ley, (2) su
aplicación universal a los creyentes, (3) su especial énfasis en la gracia,
(4) su pago esencial por parte de Cristo, y (5) su demostración real de
justicia y luego de responder varias preguntas sobre ella.
II. La confirmación bíblica... (4:1-25)
• Rom 4 es la respuesta de Pablo a una objeción:
• Ahora entiendo lo que dices sobre la justicia de Dios, pero simplemente
contradice el Antiguo Testamento.
• Esta es una objeción clave, y Paul da una respuesta convincente.
• Apela al gran Abraham y muestra que el AT dice:
• Abraham fue justificado por la fe (4:1-8),
• cuando todavía era un gentil incircunciso (4:9-12),
• y por la promesa de Dios y no por la ley (4:13-22).
III. La función de reconciliación... (5:1-11)
 • Pablo ahora explica la función principal de la justicia de Dios, la
reconciliación.
• Este tema es evidente desde el v 1 hasta la triple referencia a la
reconciliación en los versículos 10-11.
• La justicia de Dios en la muerte histórica de Cristo satisfizo la ira de Dios
(5:9) contra nosotros mientras que nosotros "seguimos siendo pecadores"
(5:8) y "enemigos" de Dios (5:10).
• Ahora el Cristo nos lo aplica experimentalmente (v 11).
• Es como si planteara la pregunta, ¿Qué está pasando aquí?
• Pablo luego explica que el fundamento teológico de la Rectitud de Dios
es una cabeza representativa;
• particularmente las decisivas cabezas de Adán y Cristo.
• Paul habla de la dirección representativa y ...
... la entrada del pecado (5:12-14)
... la justicia de Dios (5:15-19)
... la Ley de Dios (5:20-21)
• Tercero, en 6:1-8:39 Pablo pasa a una discusión de los resultados morales de
la Justicia de Dios.
• Sección 3: El resultado es la vida de Dios (6:1-8:39)
• En primer lugar, es importante tener en cuenta que el tema es el resultado de
la justicia de Dios.
• Demasiado a menudo la renovación moral que es el resultado de la
justificación se hace parte de la justificación misma.
• La confusión de decir que la justificación implica una renovación moral
borra la distinción entre la doctrina protestante de la justificación por la
justicia imputada y la doctrina católica romana de la justificación por la
justicia infusa o impartida.
2º
• , el tema de esta sección es "la vida de Dios".
• Se trata de la impartición subjetiva de la vida espiritual a los elegidos de
Dios.
• La evidencia de esto en Romanos 6:1-8:39 es omnipresente. Cf. Romanos
6:4-5, 10-11, 13, 22-23; 8:2, 6, 10-11, 13.
• La fuente es el Espíritu como dice explícitamente Rom 8:2, 10.
• El bosquejo de Romanos 6:1-8:39
Tema: El resultado es la vida de Dios
I. Las preguntas sobre ello (6:1-7:25)
A. Las preguntas sobre el pecado (6:1-7:6)
1. ¿Debemos continuar en el pecado? (6:1-14)
2. ¿Pecaremos porque no estamos bajo la ley? (6:15-7:6)
B. Las preguntas sobre la ley (7:7-25)
1. ¿Es la Ley un pecado? (7:7-12)
2. ¿La Ley es la muerte? (7:
II. Las conclusiones de la misma (8:1-39)
 • 3º, en 6:1-8:39 Pablo pasa a una discusión de los resultados morales de la
Justicia de Dios.
• Este esquema muestra que Romanos 6-7 defiende la doctrina de Pablo
contra las conclusiones antinómicas que parece conllevar.
• Su respuesta es que la justicia de Dios consiste en morir al pecado en
Cristo (Rom 6:1-11).
• Esta muerte al pecado hace imposible continuar en una rebelión contra
Dios (Rom 6:14 con 8:1-13).
• Por consiguiente, Pablo celebra los resultados de la justicia de Dios en
Rom 8.
• Antes de llegar a su exaltación culminante del amor electo del Padre
(8:28-39), Pablo celebra el don del Espíritu en Rom 8:1-27.
• Considere, entonces, las estadísticas sobre el Espíritu en Romanos 1-8.

3. Las estadísticas del espíritu en Rom 1-8

• La sección 1 (1:18-3:20) se refiere al Espíritu Santo sólo una vez.
• Rom 2:29: Pero él es un judío, que es uno por dentro; y la circuncisión es la del
corazón, en el espíritu, y no en la letra; cuya alabanza no es de los hombres, sino
de Dios.
• Tomo esto como una referencia a la obra regeneradora del Espíritu de Dios que
hace que uno sea un "verdadero judío".
• La sección 2 (3:21-5:21) igualmente tiene sólo una referencia. Rom 5:5: el amor de
Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos fue
dado.
• La sección 3 (6:1-8:39) tiene un cambio sorprendente con respecto a las referencias
al Espíritu de Dios.
• La discusión de Pablo sobre los resultados morales de la Justicia de Dios tiene 17
referencias al Espíritu (asumiendo que se considera "espiritual" en Rom 7:14).
• 15 de estas referencias están en Romanos 8:1-27, la celebración positiva de Pablo
de los resultados de la Justicia de Dios.
• Esta es una estadística notable.
• Pablo considera la obra renovadora del Espíritu de Dios como una consecuencia de
la Justicia de Dios.
• Esa Rectitud crea un camino a través de la barrera de la ira de Dios para que el
Espíritu venga en su obra liberadora.
• Esta sugerencia es confirmada por un estudio de referencias particulares al Espíritu
de Dios en Romanos 1-8.

B. Textos particulares en Romanos 1-8

• Varios de los textos sobre el trabajo del Espíritu merecen una atención especial.
• El primero es...
Romanos 1:3-4 Acerca de su Hijo Jesucristo nuestro Señor, que fue hecho del linaje de
David según la carne; y declarado Hijo de Dios con poder, según el espíritu de santidad,
por la resurrección de los muertos
• Este texto aparece en la introducción a los romanos.
• Una exégesis más antigua tomó el contraste entre la naturaleza divina y humana de
Cristo.
• Una mejor exégesis, en mi opinión, ve aquí un contraste entre el estado de humillación
y el de exaltación.
• En la antigua exégesis "el espíritu de santidad" se ve como una referencia a la
naturaleza divina de Cristo.
• La mejor exégesis la entiende como el Espíritu de Dios que resucitó a Cristo de entre
los muertos (Rom 8:11).
• Si lo que he llamado la mejor exégesis es correcto, entonces este pasaje muestra que el
enfoque de Pablo en Romanos no está en el trabajo del Espíritu en la preparación del
Mediador para Su trabajo durante los días de Su carne.
• Se trata más bien de la obra del Espíritu en el Mediador y en su resurrección y sus
consecuencias para su pueblo.
• Además, podemos decir que en el Mediador mismo la expresión culminante del poder
transformador del Espíritu en su estado de exaltación es el resultado del trabajo que
realizó en su estado de humillación.
• Esto es para decir, confirmando mi tesis, que en el Mediador la plena expresión del
poder del Espíritu es la consecuencia de la Justicia de Dios.
• Es la justicia de Dios elaborada en la obediencia del último Adán que es la fuente de
la resurrección de Jesús como "el Hijo de Dios con poder".
• Su obediencia... ¡la justicia de Dios! -es la causa de su resurrección de la muerte a la
que la culpa imputada lo condenó.
• Por supuesto, en el Mediador esto no implica ninguna limpieza de pecado personal.
• ¡No tenía ningún pecado!
• Sin embargo, implica, al igual que para Él y para su pueblo, que el poder
transformador del Espíritu -incluida la liberación de su pueblo de un estilo de vida de
pecado- es el resultado de la justicia de Dios.

Romanos 7:6 Pero ahora estamos liberados de la ley, que estando muertos en la que
estábamos detenidos, para servir en lo nuevo del espíritu y no en lo viejo de la letra.
• Esta es la única referencia al Espíritu en Romanos 6-7 donde Pablo responde a las
objeciones antinómicas a su doctrina de la Justicia de Dios.
• Mientras que la KJV traduce, el espíritu, el contraste entre la letra y el Espíritu,
sugiere que es el Espíritu en su obra renovadora en el creyente lo que está a la vista.
• Rom 2:27-29 y 2 Cor 3:6-7, ambos en este contraste apuntan a la obra regeneradora
del Espíritu en los elegidos de Dios.
• Si esto es correcto, entonces Romanos 7:6 señala el hecho de que el poder desatado en
el creyente por la Justicia de Dios que hace imposible que continúe en el pecado
(Romanos 6:1-23) es el Espíritu de Dios.
Romanos 8:2 Porque la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús me ha librado de la ley
del pecado y de la muerte.
• Esta referencia al Espíritu se encuentra en la celebración de la Rectitud de los
resultados de Dios en Rom 8.
• Sin embargo uno entiende exactamente el verso, un hecho sobresaliente no puede ser
evitado.
• La esfera en la que opera "la ley del Espíritu de la vida" es Cristo Jesús.
• Claramente, sólo la justicia de Dios en la cruz de Cristo trae el poder vivificante del
Espíritu de Dios a la experiencia y vida de los elegidos de Dios.

Romanos 8:9-11 Pero vosotros no estáis en la carne, sino en el Espíritu, si es que el

Espíritu de Dios habita en vosotros. Si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de él. 10
Y si Cristo está en vosotros, el cuerpo está muerto a causa del pecado; pero el Espíritu es
vida a causa de la justicia. 11 Pero si el Espíritu de aquel que levantó a Jesús de entre los
muertos habita en vosotros, el que levantó a Cristo de entre los muertos también
vivificará vuestros cuerpos mortales por su Espíritu que habita en vosotros.
• Esta declaración clave del trabajo del Espíritu en los creyentes hace varias
afirmaciones esclarecedoras.
• Primero, deja claro que carecer de la presencia vivificante del Espíritu de Dios marca a
alguien como no perteneciente a Cristo.
• Carecer del Espíritu es carecer (o estar fuera de) Cristo.
• En segundo lugar, el Espíritu se llama llama llamativamente el Espíritu de Cristo.
• Como quiera que se entienda el genitivo, esto conecta estrechamente el Espíritu de
Dios con el ser y la obra del Mediador resucitado.
Tercero
• , la comunión de Cristo y el creyente es sorprendentemente afirmada por la
afirmación de que es el Espíritu que resucitó a Cristo de la muerte el que habita en
nosotros.
• Pablo dice también que si el Espíritu que resucitó a Jesús habita en nosotros,
entonces nuestra resurrección por el Espíritu está asegurada.
4
• , Pablo hace la sorprendente observación en el versículo 10 de que "el Espíritu es
vida por la justicia".
• La justicia a la vista aquí es la Justicia de Dios, el tema de los capítulos anteriores.
• Siendo este el caso, Pablo aquí afirma directamente que la operación vivificante
del Espíritu en nosotros es el resultado de - es por cuenta o a causa de - la justicia
de Dios.
• John Murray lo confirma:
• El Espíritu Santo no es la vida en la esfera redentora, aparte de la realización de
la redención por Cristo. Aquí también tenemos la misma intimidad de
interdependencia. Esto es sólo decir que el Espíritu Santo no es la vida de la que
se habla aquí aparte de la justicia que es el gran tema de esta epístola. Es por la
justicia que el apóstol llama "la justicia de Dios" y que es la justicia y la
obediencia de Cristo, que el Espíritu Santo es la vida en relación y anulación de
esa muerte que condiciona nuestra situación de pecado.
IV. La tesis aplicada
A. La prioridad de predicar el Evangelio como la justicia objetiva de Dios
• Específicamente, me refiero a esto en contra del subjetivismo de una predicación del
espíritu que olvida esta prioridad.
• Uno de los peligros de los que se comprometen con el calvinismo experiencial y la
predicación aplicadora es un enfoque desequilibrado en el corazón del creyente.
• Las luchas con la santidad y la seguridad de la salvación conducen a un enfoque
miope de la obra del Espíritu en nuestras almas.
• El resultado puede ser que olvidemos enfatizar ese evangelio objetivo de la justicia de
Dios.
• Esta es la única solución a tales luchas internas.
• El resultado puede ser una predicación subjetiva que es contraproducente para todo lo
que esperamos lograr.
• Por supuesto, debemos predicar sobre y a las luchas subjetivas de nuestro pueblo, pero
sólo debemos hacerlo con un fuerte énfasis en la Justicia de Dios en el evangelio.
• Este evangelio es la fuente de esos ministerios del Espíritu que nuestro pueblo tanto
necesita.

B. La Implicación de la Prioridad de la Justicia de Dios al Espíritu de Dios para la

Redención Particular
• Se deduce de la tesis que el Espíritu viene en la llamada efectiva sólo a aquellos por
los que Cristo murió.
• Sólo aquellos para quienes en la mente de Dios la Justicia de Dios satisfizo la ira de
Dios experimentarán el poder liberador del Espíritu de Dios. La unión con Cristo en
su muerte en la cruz es el preludio exclusivo de la unión con Cristo en el poder
vivificante del Espíritu que lo levantó de la muerte.

C. La implicación de la prioridad de la justicia de Dios para distinguir entre las

diferentes fases de la unión con Cristo
• Debajo del argumento de este ensayo y asumido en todo lo que afirma, está la
distinción entre tres dimensiones o fases de unión con Cristo.
• La unión electiva (Ef. 1:3-4), la unión redentora (2 Cor. 5:14) y la unión experimental
(1 Cor. 1:9) deben ser distinguidas, pero no separadas.
• La unión con Cristo en su obra histórica es el preludio y el medio para la unión con
Cristo de forma vital o experimental.
• La Justicia de Dios crea el conducto por el cual el Espíritu de Dios fluye en el poder
vivificante para los elegidos de Dios.
• Este es el significado del hecho de que Pentecostés sigue a la crucifixión y
resurrección de Cristo en la historia de la redención o la historia salutis (Hechos 2:33).

D. La Implicación de la Prioridad de la Justicia de Dios al Espíritu de Dios para una

Distinción entre la obra del Espíritu regenerador que une al pecador con Cristo y la
obra del Espíritu después de la unión con Cristo como Espíritu de adopción y
santificación.
• Esta distinción es tema para otro ensayo.
• Permítanme sugerir que así como el Espíritu sigue la Rectitud de Dios en la historia
salutis, así también es el caso en el ordo salutis.
• Sí, el llamado efectivo y la regeneración causalmente (aunque no temporalmente)
preceden a la fe, pero hay un don del Espíritu que causalmente (aunque no
temporalmente) sigue a esa fe que une al pecador con Cristo.
• Hay amplia evidencia de tal distinción tanto en las Escrituras como en las confesiones
reformadas.
• Para la evidencia de las escrituras comparen Proverbios 1:22-23; Hechos 2:38; Gálatas
3:2; 4:6; Efesios 1:13.
• La evidencia confesional de este don del Espíritu se encuentra en la Confesión
Galicana que refleja a Calvino.
• La confesión gallega
Creemos que por esta fe nos regeneramos en la novedad de la vida, estando por
naturaleza sujetos al pecado. Ahora recibimos por la fe la gracia de vivir santamente
y en el temor de Dios, al aceptar la promesa que nos da el Evangelio, a saber: que
Dios nos dará su Espíritu Santo.
• Es muy importante en nuestra predicación del evangelio no sólo ofrecer a los hombres
el perdón de los pecados que se encuentra en Cristo,
• sino también a través de Él y la justificación que se encuentra en Él para ofrecer a los
hombres el poder del Espíritu Santo para vivir vidas santas y saber que son hijos de
Dios.