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Dialogo Entre Masones Nº2
Dialogo Entre Masones Nº2
A r t c u l o s Masnicos Seleccionados
N 2
Adar 4.014
: Herbert Or Belsuzarri
EDITOR
FOTOS
DISEO
ARTICULOS SELECCIONADOS
La Palabra Perdida.
El Vestuario Masonico
El Voseo
Pero Existe la Magia?
La Marcha Masonica
Los Egipcios
El Poderoso Efecto de
La Palabra Perdida
Vicente Alcosieri
A lo largo del tiempo, han aparecido palabras que segn sus poseedores son la
verdadera palabra perdida, muchos afirman la palabra tiene poderes increbles;
y poder con esa palabra hacer u obrar milagros. Eso es muy comn en el mundo
esotrico, de que alguien presuma la conoce y la sabe utilizar, y dicho saber lo
guardan como un saber secreto y exclusivo. Nos podemos perder en un laberinto
en la bsqueda de la palabra perdida, sin llegar a nada concreto, o incluso saberla
sin poder utilizarla.
La trama masnica cuando a Hiram Abiff le pretendan arrancar la palabra de
maestro masn, nos da a entender a qu precio estaba valuada esa palabra, que
eran capaces de asesinarle para obtenerla, con esto la palabra se pierde con l, y
la que nos llega es una palabra sustituta, de ah que le llamen la Palabra Prdida.
La Palabra Perdida es la clave olvidada de la Francmasonera- La Masonera
resalta una extraa pero seductora Leyenda, relacionada profundamente con un
inslito homicidio; el homicidio del Maestre de Obras Hiram Abiff, encargado
por el mismo Rey Salomn para la Construccin del Primer Templo dedicado a
Jehov en Jerusaln, todo parecera normal a simple vista, pero este relato
novelesco ha influenciado a hombres y mujeres, que han cambiado el destino
del mundo entero, y capaz es esta historia de crear un Nuevo Orden Mundial,
hablo de personajes claves que cambiarn el destino de Naciones, impulsaran
respetables instituciones cientficas, o en su caso modificaran el boceto nacional
de muchas patrias, derrocando monarcas, incluso deponiendo el andamiaje de
un decadente y viejo orden mundial, inclusive desafiando con esto al mismo
Vaticano.
La masonera lleva cientos de aos usando claves ocultas de influencia
subliminal. Muchos han argumentado que las claves se podan encontrar en
nuestras tres primeras liturgias o ceremoniales masnicos, como el Rito Escocs
Antiguo y Aceptado.
Esa palabra que los compaeros masones queran arrancar de la boca del mismo
Maestre Hiram Abiff, palabra que les otorgara grandes poderes, estos malvados
incluso llegaron, para obtenerla, el atentar contra la vida del Gran Maestre de
Obras del Templo de Salomn y as asesinar al mismo Hiram Abiff si el secreto
no les fuera revelados por l; a ese precio estaba valuada la palabra mgica que
posea ese Maestro de Obras.
Vala la pena asesinar para obtener esta palabra y estas claves secretas?
En esa bveda, construida a escala del gran templo que estaba sobre ella, el rey
Salomn hizo colocar un pedestal triangular donde mand grabar los diversos
signos secretos. En ese lugar secreto, se dio sepultura finalmente a Hiram Abiff,
y junto a l se guard el mayor tesoro que hombre alguno pueda imaginar.
Un tesoro ms valioso y portentoso que todo el oro que utiliz Salomn para
cubrir las paredes de su templo, eran esas joyas tradas por el mismo Moiss de
Egipto. El tesoro de los tesoros, que primero los babilonios luego los romanos
buscaron sin xito al destruir el templo Toda esta historia no puede ser una
simple leyenda, al menos no para un masn. Nosotros los masones actuales
creemos que fue en la parte ms oculta del templo, justo abajo del sancta
sanctrum, donde se ocultaron algunos smbolos. La clave de la bsqueda est
en la palabra perdida. Esa palabra conduce al lugar donde se encuentra realmente
la tumba de Hiram Abiff en el monte Sion y emprender la bsqueda de la palabra
perdida que conduce a la tumba y al tesoro de Hiram Abiff. La palabra que hoy
utilizamos los francmasones en el tercer grado, no es la original, est fue
sustituida por M:.B:. debido a que el Rey Salomn pens que posiblemente a
ltimo momento pudieron los asesinos haberla escuchado en el ltimo aliento
del Maestre Hiram La Palabra Perdida es la clave simblica de la
francmasonera.
Se refiere, en efecto , a los secretos que posea el Maestre Hiram Abiff, que se
perdieron cuando fue asesinado, segn sabemos por la Historia Tradicional
Masnica recitada en el Sublime ritual del Tercer Grado; desde entonces los
compaeros del Maestre, al frente de toda la Masonera, siguen buscando esos
sagrados secretos, simbolizados en la Palabra Perdida, a la que por orden del
propio Salomn se sustituyeron por otras palabras provisionales y signos
aleatorios que surgieron durante la exhumacin del cadver. La mejor y ms
atractiva explicacin sobre el simbolismo de la Palabra Perdida se identifica con
el verdadero nombre de Dios (El Gran Arquitecto del Universo), que se perdi;
en la ms remota antigedad, tras la dispersin de la Torre de Babel y con el
asesinato del Maestre Hiram Abiff, pero que Moiss sustrajo de las escuelas
misteriosas de Egipto.
Los compaeros asesinos de Hiram interpretando mal el relato de la del Verbo o
Palabra en una fbula, asesinaron al Constructor y suspendi las obras del
Templo espiritual. Aquella Palabra primordial se vincula como los orgenes de
la Masonera a la primitiva religin de los egipcios: Los Misterios del Egipto no
son sino restos de la antigua tradicin universal milenaria como un rechazo a
los nuevos dioses helnicos.
As toda la historia legendaria de la Masonera, desde los misterios egipcios a las
aportaciones de los templarios, es una bsqueda de la Palabra Perdida. V.:M:.Q:.H:. 2 Vig:. de dnde vens? 2 Vig:. - Del Or:. V:.M:. - H:. 1er Vig:. hacia
dnde andis? 1er Vig:.- Al igual que el Sol, hacia Occ:. V:.M:.- H:.2 Vig:. Por
Vicente Alcoseri.
Masn y
libre pensador mexicano, de
produccin fecunda de artculos masnicos y
opiniones audaces que se difunden por todo el
orbe.
El Vestuario Masonico
Victor Guerra Garcia
El Voseo
Lorenzo Poves Requena
Sea como fuere lo que pienses, creo que es mejor decirlo con buenas palabras
Shakespeare (1564-1616).
William
"Lo que has de decir, antes de decirlo a otro, dtelo a ti mismo" Sneca (2-65 a.C.)
norte y sur del Per, el Ecuador, pequeas zonas de los Andes venezolanos, gran
parte de Colombia, Panam y la franja oriental de Cuba; coexisten el tuteo como
tratamiento de formalidad intermedia y el voseo como tratamiento familiar en
Chile, en el estado venezolano de Zulia, en la costa pacfica colombiana, en
Centroamrica y en los estados mexicanos de Tabasco y Chiapas; y son reas de
voseo generalizado la Argentina, el Uruguay y el Paraguay.
Por tratarse de norma culta y habla adulta son muy pocos los casos de voseo
pronominal. Estos se dan nicamente en el habla de ciertos informantes
masculinos del grupo etario A. Se trata de profesionales que conducen
programas de carcter juvenil y que recurren de manera consciente a esta forma
de tratamiento. En cambio, es interesante destacar que el voseo verbal atraviesa
los tres grupos etarios, por cierto que con una frecuencia significativamente
mayor si se trata del primer grupo, como asimismo en una frecuencia tambin
muchsimo mayor en informantes masculinos. Esta distribucin se explica por
corresponder al grupo adulto ms joven y por lo mismo ms permeable a ciertos
fenmenos gramaticales de valor estilstico en cuanto marcadores de registro
juvenil, actualmente en boga. Es necesario, adems, sealar que este fenmeno
del voseo verbal tampoco se manifiesta en todos los informantes del grupo etario
A; en efecto, hay informantes de este grupo que no recurren a su empleo ni una
sola vez; otros, en cambio, lo usan con tal frecuencia que se convierte casi en
muletilla. Tambin es interesante sealar que en los grupos etarios B y C, el
fenmeno ocurre en estilo indirecto y como expresin de sentimiento de
solidaridad intragrupal. Todo lo anterior es prueba de que, durante la segunda
mitad del siglo XX, se ha producido un repunte del uso del voseo en la norma
culta, al menos en estilo informal y en modalidad oral, uso que con la influencia
que ejerci la obra de Andrs Bello haba quedado relegado exclusivamente a la
norma inculta.
Ya no se vosea en Logia, estamos en el t republicano, pero el ritual masnico
marcado por la poca en la que se escribi nos recuerda que la masonera es
secular y se anticipa a su tiempo: es un proyecto enciclopdico y universalista;
nada de lo Humano le es ajeno.
Llegamos con esto, al punto que defiendo, que la magia no existe. Lo que
existe es un conocimiento superior que parece magia para quien no lo
tiene.
Supongamos que un mdico llega a lo ms recndito de una selva donde
una tribu vive todava como hace ms de 1000 aos atrs. Supongamos
que alguien de la tribu enferma de malaria, sarampin u otra enfermedad
que sin tratamiento adecuado puede ser mortal. Ese mdico sacara de su
bolsa unas simples pastillas o unas inyecciones y en cuestin de das
sanara a esa persona sin problema alguno. Los miembros de la tribu poco
menos que de magia hablaran; sin embargo no hay nada de ello,
simplemente es un conocimiento superior.
Otro ejemplo, imagine que ese mdico tenga un mechero. Podra crear
fuego con sus propia mano. Eso ya sera casi un Dios para gente que lo
enciende frotando dos palitos.
El punto Rosa Cruz
Avancemos un poco y hablemos de los Rosa Cruces. Desde tiempos
antiguos se ha supuesto que los Rosa Cruces, o mejor dicho, sus
miembros, eran poseedores de poderes que escapaban al control de los
humanos normales; en cierto modo, que eran magos.
La realidad es que no es as, pero podra ser que si poseyeran poderes
superiores, aunque eso no es lo mismo que ser magos. De hecho, los Rosa
Cruces dicen que la magia no existe ya que todo posee una explicacin
para suceder. El Rosa Cruz es un mstico, pero no un mago. Ellos afirman
que el ser humano posee las potencialidades necesarias para poder
entender lo que Dios ha creado y aprovechar dicho poder.
En pocas palabras, no hacen milagros sino que usan el potencial que todo
hombre posee latente. Dado que todos los hombres poseen ese potencial y
es posible desarrollarlo, el concepto de magia desaparece.
Sin embargo, muchos fenmenos estudiados por los Rosa Cruces son
considerados supersticiosos o sobrenaturales por aquellas personas que
ignoran el detalle de que el Ser Humano puede comprender ms all de lo
evidente. por ello, afirman que de lo nico que hay que librar al hombre es
de la ignorancia de quien es realmente.
El vud
Muchos dirn que ciertos magos o brujos como los que practican el vud
hacen realmente magia, que poseen poderes y pueden incluso matar. No
es cierto. Lo que si es verdad es que pueden matar, pero no por ellos
mismos sino por el miedo y la creencia que los adeptos tienen.
Cuando un adepto al vud cree que un brujo del mismo le ha enviado una
maldicin empieza a tener un miedo atroz, se pone nervioso, puede llegar
a no comer y morir por el miedo que tiene. Al final muere de miedo no
porque la maldicin sea mortal.
Otro poder maligno sera la creacin de zombis, en esta entrada antigua (
http://iluminando.org/2010/03/24/vudu-y-zombies/) demostramos que
es posible crear zombis por medio de sustancias determinadas. Por lo
tanto todo es explicable cientficamente, pero claro, quien no sabe la
causa lo achacar, por supuesto al poder mgico del brujo.
Resumiendo
En resumen, la magia no deja de ser conocimiento. Cuando uno sabe
porqu suceden las cosas la magia como tal desaparece. Si creemos en la
existencia de un Ser Superior y en la existencia del alma, est claro que el
hombre puede poseer poderes ocultos que no ha desarrollado. Temas
como la telepata, la vibroturgia y otros muchos pueden ser explicados de
modo racional aceptando lo expuesto. De ese modo, quienes poseen
dichos poderes dejan de ser magos para pasar a ser hombres y mujeres
con un conocimiento superior, lo cual es muy diferente.
Este es mi punto de vista, el suyo puede ser otro y como siempre:
Investiguen y aprendan, no den nada por definitivo, es la nica manera de
alcanzar la Luz.
La Marcha Masonica
Marino de Armas
El movimiento es un fenmeno fsico que se define como todo cambio de
posicin en el espacio; con respecto a al cuerpo que lo realiza o a otro cuerpo que
se toma como referencia, este movimiento siempre describir una trayectoria
determinada. Deba decirse que este concepto no es nuevo lo conocemos desde
que Aristteles formul su teora sobre la cada de los cuerpos; la cual
lamentablemente no fue aceptada hasta que Galileo Galilei presenta el principio
de la inercia en el siglo XVI y posteriormente ya en el siglo XVII, fue tomada por
Newton. El cuerpo humano est hecho para mantenerse casi siempre en
movimiento, a diario de manera natural realizamos mltiples de ellos, pero
nunca nos detenemos a preguntarnos qu tan importante es el movimiento en la
vida cotidiana, como masnicamente hablando. En una logia existen varios tipos
de movimientos de los cuerpos, como son el viaje realizado por el Maestro de
Ceremonias quien al moverse dentro de la logia traza una trayectoria circular
combinada que en ocasiones es linealmente, y la marcha masnica la cual es
desarrollada por los masones segn el grado que ostentan describiendo una
trayectoria lineal combinada. Esta Marcha Masnica constituye una ordenacin
de pasos; que si bien no se encuentra acompaada de msica, si posee una
cadencia, comps y simbolismo. Para poder hablar del tema que nos trae hoy
debemos tener presente un aspecto fsico, de vital importancia espiritual. Los
seres humanos siempre han necesitado energa para mover los objetos, en la
naturaleza se realizan diferentes transformaciones de energa; la tecnologa hoy
en da nos ofrece muchas formas de registrar el movimiento efectuado por un
cuerpo. Por lo que masnicamente hablando vemos que una gran parte de la
energa de un Templo Masnico es aportada por los miembros que la componen
quienes con su presencia y movimientos o marchas entran en resonancia,
produciendo una especial y bella armona llamada energa espiritual misterio
divino y sagrado que encierra la existencia humana.
La marcha es comparativa con las etapas de la existencia del ser humano, quien
forzosamente deber afrontar cualquier situacin, sin temor a los fracasos que
puedan influir en su conciencia, por ello el deseo de detener, retroceder o
avanzar; llevndole al posible abandono de sus propsitos paralizando la
ejecucin de sus obras, eso lo pueden conducir al peor y seguro fracaso en sus
proyectos. La marcha del aprendiz, posee un rico simbolismo no muy distante de
lo anteriormente expuesto. Esta es iniciada de la siguiente forma teniendo los
pies en forma de escuadra son dados tres pasos en lnea recta, manteniendo el
resto del cuerpo erguido y en posicin al orden; posteriormente se realizan los
saludos de rigor y al ser autorizado ocupa su lugar junto al resto de hermanos de
igual grado. Pero esta teora brindada, que enseanza simblica aporta?
Esta marcha parte al encontrarse entre columnas el masn al orden, esta
postura erguida esta compuesta por tres elementos, posicin de los pies,
posicin de las manos y el saludo con que se termina. Esta postura indica que el
iniciado muestra se encuentra dispuesto a caminar como los hebreos para ir a
la Tierra Prometida, tambin decimos simblicamente que estamos dispuestos
a recibir y cumplir con los pedidos, y en especial estar al corriente de nuestras
obligaciones con la Sublime Orden, Familia, Patria y la Humanidad. Cabe
sealar que esta frase dentro de la historia masnica espaola, posee una
connotacin importante y poco conocida. Hablamos del Himno Masnico En
Pie y al Orden realizado en 1924, por miembros de la logia Espaola la logia
Liberacin n 423 fue fundada en Barcelona el 15 de enero de 1921 bajo los
auspicios del Grande Oriente Espaol. Su letra fue realizada por el escritor
segoviano Heraclio Serrano Viteri, nacido el 10 de marzo de 1881en el pueblo de
Sacramenta, quien fuese fue iniciado masnicamente el 4 de agosto de 1922 en la
logia Liberacin. La msica para el texto fue de Jos Parera Campabadal, que
naci el 22 de noviembre de 1880 en Barcelona, iniciado el 17 de diciembre de
1923 en la misma logia. Sobre este ultimo debe sealarse que fue juzgado por el
Tribunal Especial para la Represin de la Masonera y el Comunismo cuya
sentencia dictada el 4 de noviembre de 1943 con la de pena de prisin por doce
aos y un da.
La existencia de esta partitura y su conservacin es un caso excepcional en lo
concerniente a la documentacin masnica de ndole musical. Encontrndose en
el Archivo Histrico Nacional de Salamanca Legajo 611 B, expediente n 4,
seccin Guerra Civil, Masonera.
La trayectoria lineal de la marcha del aprendiz, indica al igual que la regla de
24 la rectitud en sus actos que debe observar un masn en las 24 Hrs. del da.
Para poder iniciar la marcha, es necesario partir de una situacin de estabilidad
mecnica en bipedestacin (forma de locomocin adoptada parcial o totalmente
por animales y seres humanos) el mecanismo de la marcha se divide en tres fases
despegue, avance y apoyo. Segn estudios realizados demuestran que el paso
comn es de 75 cm. Donde numerolgicamente vemos que 7+5 = 12 = 1+2 = 3.;
matemticamente hablando si sabemos que son tres los pasos del aprendiz este
recorrer una trayectoria de 225 cm. en su marcha; la cual es la suma de los
primeros cinco nmeros cubos perfectos,13+ 23+ 33+ 43+ 53 esto es igual a la suma
de los cinco primeros nmeros triangulares 152 que es225 = 2+2+5= 9 letra Tet
del alfabeto hebreo, nombre de la novena Sephira, tres veces 3. De este anlisis
vemos que desde los tiempos de Pitgoras y su enseanza sobre los cinco slidos
regulares, el Cubo ha sido uno de los smbolos ms usados en la instruccin;
simbolizando la tierra como elemento e indicndole al aprendiz que debe quitar
las asperezas de las esquinas, lijar sus caras y logrando que sus ngulos sean
perfectamente cuadrados para que pueda ser colocada la piedra cbica de su
personalidad perfeccionada, en la gran superestructura del templo que se levanta
a la Gloria del Gran Arquitecto del Universo.
LOS EGIPCIOS
Herbert Or Belsuzarri
"He venido a tomar posesin de Mi Trono, a que se reconozca
Mi Dignidad, pues todo eso era Mo antes de que existierais
vosotros los dioses; as pues bajad y pasad a ocupar los
ltimos puestos, porque Yo soy Un Mago."
(Conjuro n 261 de los Textos de los Atades egipcios.)
Manetn, sumo sacerdote del templo de Helipolis, escribi su Historia de
Egipto en griego, durante el reinado de Ptolomeo II Filadelfo (aprox. 250 a.C.).
Esta obra la conocemos fragmentado y recogido a travs de los escritos de
Josefo y otros autores.
Tambin, Herodoto (450 a.C.) nos ofrece su libro de Historia, que en la mayora
de los casos se limit a transmitir lo que le contaban. As nos llego que Jufu,
construy su pirmide en una meseta rocosa, a pocas millas al norte de Sqqara,
cerca de donde se halla hoy la ciudad de Giza. Cuando la pirmide estuvo
terminada, su base cuadrada, meda 230 metros por cada lado y de la base a la
cspide 146 metros, la estructura se ejecut prcticamente con las manos (no se
us la rueda), la Gran Pirmide constituye sin duda la ms noble realizacin
arquitectnica del mundo.
Los griegos la calificaron junto con las dems pirmides vecinas, una de las
siete maravillas del mundo, y de las siete enumeradas por ellos, slo las
pirmides pueden admirarse todava. Y tal vez sigan en pie incluso despus de
que las naciones modernas hayan desaparecido como el antiguo Egipto y la
antigua Grecia.
A Herdoto, le dijeron que se haba tardado veinte aos en construir la Gran
Pirmide, y que en ella haban trabajado cien mil hombres. Tambin le dijeron el
nombre del rey que la haba erigido, pero Herdoto tradujo el extrao nombre
egipcio a algo que sonase ms griego, y as Jufu se convirti en Keops; y
nosotros por su ortografa latina Cheops.
Muchos creen, por haber ledo xodo de la Biblia, que los esclavos que lo
construyeron eran judos. Sin embargo, la Gran Pirmide y las edificaciones
hermanas fueron construidas unos mil aos antes de que los israelitas llegaran a
Egipto, y en todo caso, las pirmides fueron construidas por hombres libres que
trabajaban y reciban un salario. Si como se oye: Los trabajadores de las
pirmides suscriban contratos para trabajar, fijando la duracin del trabajo y
el salario, que era pagado en especie: aceite, cerveza y otros, que variaba en
cantidad por la categora del trabajador: Obrero u artesano, el cual era
rigurosamente contabilizado por el escriba. Tenan asistencia mdica y todos se
gloria del principio divino, que estaba definido en aquella poca como el
Arquitecto soberano de los mundos.
Los egipcios conservaron por largo tiempo el recuerdo de Imhotep, genial
arquitecto instruido en la Cmara de vida del templo de Tanis, all donde se
transmitan los misterios del alto conocimiento y la sabidura de los ancianos del
Egipto sagrado. Imhotep fue el Maestro de obra que diriga la construccin del
antiguo templo de Edfou de alto Egipto y de la gran pirmide de Keops.
Catorce siglos antes de la era Cristiana, los constructores egipcios formaban
parte de una sociedad de carcter inicitico en Deir el Medineh, esta
organizacin fue una de las expresiones ms primitivas de la Francmasonera. Al
final de la 18a. Dinasta, la primera cofrada de constructores fue rigurosamente
comprobada. Sus leyes, su simbolismo y su moral alcanzaron un alto grado de
espiritualidad. Perfectamente integrada al Imperio faranico, era uno de los ms
bellos elementos de su sociedad. La documentacin conservada en el museo
arqueolgico del Cairo testifica que, en el ao 29 del reino de Ramss II (19a.
dinasta), los obreros egipcios disponan de una organizacin capaz de formular
reivindicaciones necesarias para el desarrollo tcnico de la poca. Hubo
constructores en Sumeria y Egipto, los griegos tomaron de los egipcios los
conocimientos heredados de los sumerios.
En el paraje de Deir el-Medineh, Bruyre descubri numerosas tumbas,
pertenecientes a los miembros de una cofrada que agrupaba constructores,
albailes, grabadores y pintores que se instalaron en Deir el-Medineh a partir de
finales de la XVIII Dinasta, hacia 1,315 a.C.
En cada tumba, se anoto el oficio del difunto, la tumba 267 por ejemplo, es la
del, jefe de los artesanos, modelador de las imgenes de los dioses en la
morada del Oro. Las capillas fueron decoradas por los propios artesanos y
encontramos, al azar en las pinturas, el codo sagrado, la escuadra, distintas
formas de nivel y muchos otros objetos simblicos conocieron una duradera
posteridad en la masonera.
Los miembros de esta antiqusima sociedad inicitica se denominaban
Servidores en el lugar de verdad o de armona, y corresponda al faran,
mantener la armona entre el cielo y la tierra, confiando gran parte de los trabajos
artsticos a esta sociedad que expresaba el esoterismo egipcio.
La cofrada de Deir el-Medineh, es una masonera adelantada en el tiempo, la
divisin de la colectividad en chozas o logias, que eran los talleres donde se
reparten las tareas, similar a las primeras logias de masones alemanes de la Edad
Media, que llaman tambin chozas. Cada iniciado lleva el ttulo de El que
escucha al maestro, existen tres grados: aprendiz, compaero y maestro. El
aprendiz se define como el hijo que acaba de nacer o, ms bien, de renacer; una