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Dialogo Entre Masones

A r t c u l o s Masnicos Seleccionados
Ao 4 - N 46

Octubre 2017
Herbert Or Belsuzarri

Mario Lpez Rico


Vicente Alcoseri
Julio Villarreal III

-La libertad masnica3


-El ajedrez y la masonera8
-El poder de la palabra16
-Secretismo vs discretismo en las ordenes iniciticas,
filosficas y de moral.18
-Se descubri Amrica o ya conocan su existencia?
.24
El descubrimiento de Amrica26
El diario de Cristbal Coln41
Quines acompaaron a Cristbal Coln en su
expedicin al Nuevo Mundo?75
Quin descubri Amrica y en qu ao? ..81
Quin fue Amrico Vespucio?88

La revista agradece la difusin de los artculos


publicados, mencionando la fuente y la autora.

Valle de Lima Octubre 2017


LA LIBERTAD MASONICA
Roberto Macedo
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Primero debemos preguntarnos Qu es la libertad? :

Arthur Schopenhauer: La libertad es la conciencia lanzada a travs de


la existencia.

Immanuel Kant: () la libertad es la facultad de iniciar por s mismo


una serie de cambios.

Federico Nietzsche: El hombre es la criatura ms libre que conozco ()


Lstima que siempre lo encuentre encadenado.

La libertad, podra significar, actuar como quieras sin que nada, ni nadie
te lo impida, es decir, vivir sin lmites, sin obstculos, la libertad se re-
laciona con la independencia y la autonoma. La libertad implica, hacer
lo que quiero y me gusta o cuando tengamos pensamientos libres, en tal
sentido, podemos hablar de libertad fsica, mental y moral.

En el Segundo ensayo sobre el gobierno civil, Locke deja bien en cla-


ro que los hombres nacen, por naturaleza, en Estado de perfecta libertad.
El origen del derecho natural se halla aqu: en poder ejercer esa libertad,
pues ese ejercicio, en s mismo, es justo si no daa a nadie. Este ejercicio,
sin embargo, est limitado dentro de los lmites impuestos por la ley na-
tural. El derecho a ejercer la libertad es una propiedad de toda persona y
la propiedad de toda persona es un derecho. Se trata del derecho a ejercer
la libertad, el dominio de s libre, sobre s y sobre lo suyo (propiedad), y
a trasmitir lo suyo (heredar).

Por libertad fsica, es el desenvolvimiento del ser humano, sin obstculos


en la naturaleza. La libertad mental, es la capacidad de decidir, de pen-
sar, vinculado a la libertad intelectual y por la ltimo, la libertad moral,
que es la que colisiona con la libertad propiamente dicha o con el libre
albedro del ser humano, en cuanto hace lo que quiera, pero restringido
por la moral. La libertad para actuar no existe, ya que lo moral lo impide.
Normalmente la moral humana, tiene serias deficiencias, de acuerdo al
contexto social y es aqu donde surge la necesidad de establecer restric-
ciones, reglas o normas, para evitar el exceso, a causa de la libertad. Esta
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restriccin, de la libertad, lo realiza el derecho, en aplicacin del contrato
social.

La libertad, es un derecho, establecido por la ciencia del derecho, donde


para la vertiente naturalista, nacemos libres y no es necesario, que se
encuentre establecido por el derecho, en una sociedad, para ejercerla; a
travs, de la evolucin de la especie humana, el ser humano, ha utilizado
la violencia, para sobrevivir, repercutiendo en la libertad de las personas,
como de sus bienes. Las guerras, es uno de los medios naturales, utiliza-
dos por los seres humanos organizados, para invadir territorios, ejercer
poder, explotar los recursos naturales, subyugar pueblos, afectando di-
rectamente en los seres humanos y en pueblo afectado. Esto es natural,
es instintivo y es inevitable. Hoy, es lo mismo, ha cambiado los mtodos,
la limitacin de la libertad, es mental, eso lo saben, los polticos, los
expertos en medios de comunicacin, el marketing, el consumismo, la
estandarizacin de la educacin, la religin y principalmente los grupos
de poder, que conducen el gobierno y establecen todo lo necesario que
debemos conocer, hasta donde y cuando, todo con la finalidad de limitar
nuestra ideas y opiniones, restringiendo nuestra libertad.

Esto se origin, en 1,762, cuando Juan Jacobo Rousseau, public un libro


titulado El Contrato Social, un libro estrictamente contractualista, con un
espritu democrtico y de igualdad social, dando a conocer ciertos me-
canismos jurdicos-polticos, para llegar a una sociedad justa, sin abusos
de poder. Con el pacto social o contrato social, los seres humanos que
formamos parte de un grupo humano, limitamos voluntariamente nues-
tras libertades y las otorgamos al gobierno, para que busque el bienestar
de sus miembros y la libertad restringida, sera establecida o declarada,
por medio de leyes y el propio gobierno, por medio del estado, ejercer
la coaccin, cuando desea limitar libertades del pueblo.

En suma, existe una aparente libertad, el estado declara solo libertades ci-
viles y restringe libertades naturales. Una de las libertades civiles, aun-
que manipulada por los medios de comunicacin, es la libertad de elegir
a nuestros representantes, pero la verdad es que despus de la eleccin,
pasamos a ser esclavos de los elegidos y perdemos derechos y libertades.
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Con el establecimiento de un pacto entre los hombres, stos se convierten
en ciudadanos, se establece los derechos civiles y surge la sociedad con
poder poltico.

Para la masonera, el concepto de libertad, est fuera de todo contexto


jurdico y poltico, pero no debemos olvidar, que la libertad pura no exis-
te.

La libertad, es un anhelo interno, de todo masn, libertad en s mismo,


libertad interior, que ilumina el espritu, evitando en lo posible la influen-
cia negativa del mundo profano, para acercarnos a una energa superior,
en tanto, el masn como ser espiritualista, busca la libertad interior y
tiene el compromiso de iluminacin hacia los dems, que repercutir en
el bienestar de los integrantes de una sociedad. La libertad del masn es
la libertad espiritual y trascendental.

La libertad masnica, es la libertad en s mismo, donde no puede estar


influenciado por los vicios y malas costumbres, debe estar liberado de
influencias negativas.

La libertad masnica, puede ser interpretado como la libertad de expre-


sar ideas y consecuentemente la libertad de respetar las ideas de los de-
ms, no podramos estar de acuerdo, pero debemos aplicar la tolerancia,
siendo esta el lmite de la libertad con sabidura.

El masn libre, debe estar despojado de prejuicios, errores, vicios, pasio-


nes, que disminuyen al masn, tratando de llegar a una libertad interior,
con adecuada moral, son los pilares de nuestro templo interior, para con-
vertirnos en un constructor del universo.

Para Gallatin Mackey, sobre la libertad masnica:

Es evidente que la palabra libertad se usa en la masonera en el sentido


simblico o metafsico, difiriendo de la significacin ordinaria. Mientras
que, en la aplicacin de las palabras nacido libre y hombre libre, las
usamos en su aceptacin legal y acostumbrada y combinamos libertad

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con fervor y celo como significativos de la idea simblica ().

Una palabra que con frecuencia la omos entre nosotros y que es restrin-
gida a la misma limitacin como la libertad de la vida social. En nuestras
asambleas no tenemos libertad de obrar cada uno como le parece, pero
somos o deberamos ser, libres del dominio de la pasin, orgullo, prejui-
cio y todas las otras locuras de la naturaleza humana, somos libres del
falso prestigio de que no necesitamos ser obedientes a las leyes () .

Todas las libertades pueden limitarse, slo la libertad de pensar, podra


escapar a un control externo, aunque en estas pocas, los medios de co-
municacin social, influyen y modifican nuestras ideas con la informa-
cin que nos suministran, nos dicen lo que quiera, distorsionando la rea-
lidad, en sntesis, es muy difcil ser libre de pensar.

BIBLIOGRAFIA

- Lorenzo Frau Abrines y Rosendo Arus Arderiu, Diccionario Enciclop-


dico de la masonera, Tomo II, Novena Edicin, Buenos Aires, Editorial
KIER.
- Gallatin Mackey Albert. Enciclopedia de la Francmasonera, Editorial
Grijalbo S.A., Mxico.
- GALLATIN MACKEY A. Enciclopedia de la francmasonera, tomo I,
II, III y IV. Primera edicin. Editorial Grijalbo S.A. Mxico, Barcelona,
Buenos Aires. 1981.
- Masones en Lengua Espaola. El concepto masnico de Libertad.
Extrado de: http://www.diariomasonico.com//el-concepto-masoni-
co-de-lib.

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EL AJEDREZ Y LA MASONERIA
Vicente Alcoseri
Para fines intencionalmente masnicos o como un reflejo arquetpico, escenas
rituales y metafsicas de transformacin se describen invariablemente sobre un
piso cuadriculadamente ajedrezado.

El piso ajedrezado sera un portal del plano fsico al plano espiritual. Es diseo
tridimensional en plano en donde el pavimento de mosaicos blancos y negros
nos lleva a un portal metafsico.

El Juego conocido como Ajedrez, es el Juego que representa simblicamente la


Vida en s, y es recorrido por cada uno en cuyo objetivo es ascender, transmu-
tar, como en alquimia, las energas y eliminar nuestros egos, limpiando nuestro
trasfondos para limpiar nuestras mancha ( lo que hoy somos ) y ascender a ser
Seres de Luz (lo que pretendemos ser).

As la vida es un tablero de ajedrez, en el que cada uno de nuestros actos es una


jugada. Si nuestras jugadas son buenas, inteligentes y oportunas, el resultado
ser el xito, la salud y la longevidad. Si por el contrario nuestras jugadas son
hechas de mala fe, egostas e inoportunas, el resultado ser el fracaso, la en-
fermedad y la muerte.

Es el ajedrez el juego de la vida, en el que nunca se sabemos cundo jugaremos


el ltimo partido. El Tablero es un cuadrado perfecto con 8 casas en cada uno de
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los cuatro lados. Representan las 8 dimensiones csmicas y las 8 alternativas.
Los cuadrados blancos y negros: smbolo masnico que representa la dualidad
csmica de la tercera dimensin representa la Yin y el Yang, la Rueda del Sam-
sara o Rueda de la Vida, las fuerzas evolutivas e involutivas con las que a veces
nos energizamos, las casas negras nos dan fuerza ying y las casas blancas, fuer-
za yang, representando lo positivo y negativo, el equilibrio en el equilibrio todo.

Los Peones. Indican las 8 Virtudes de Kundalini y que las debemos conquistar
para poder ser aceptadas por Devi Kundalini. Los Peones Representan las Ma-
sas Poblacionales, el Pueblo.

Rey y la Reina. Simbolizan el Hombre y la Mujer, el gnero masculino y fe-


menino que trabajan para la Gran Obra Divina de la Vida, pero de aqu surgen
relaciones krmicas disciplinarias y / o auxiliares.

Alfiles, caballos y Torres representan las rdenes / Sociedades secretas: Los al-
files con la lanza y guadaas, simbolizando de esta manera el fabricante Cuerpos
madre divina y la desintegracin del ego. Representan las rdenes religiosas.

Caballos: son la fuerza que se obtiene al trabajar con la energa sexual trans-
mutada tambin simboliza la inteligencia, la audacia y astucia. Representan las
rdenes Laborales, Militares y Blicas.

Las torres son la manifestacin del Cuerpo Astral (de los deseos) y el Mundo
Mental (racionalizacin). Representan las rdenes polticas del poder. Si ana-
lizamos numricamente la cantidad de casas en un tablero, encontraremos 64
casas (6 + 4 = 10), que a efectos cabalsticos, nos da un total de 10, el cual repre-
senta la Ley de la Recurrencia, la Repeticin, la Retribucin, la Rueda del Sam-
sara, las fuerzas evolutivas. (Ley del Dharma + Ley del Karma = 5 + 5 = 10)

La cantidad de casas blancas es 32 (3 + 2 = 5), la ley del Dharma. En lenguaje


mstico de la luz, cuando nos iniciamos, tanto en el Juego como en la Vida,
existen fuerzas blancas que nos dan la bienvenida, es decir, cuando nacemos
somos peones con energa blanca que nos indica el camino de la evolucin. Pero
como nada en la naturaleza es exacto, llega el momento en que somos puestos
a prueba y nos enfrentamos al xito / fracaso y mediante nuestras acciones re-
cibiremos en consecuencia las reacciones que caracterizan la Ley del Karma y
Dharma y nos hacen caer en las garras de las fuerzas involutivas y perdemos el
juego, o por otro lado en las fuerzas evolutivas y ganamos el juego o an por su
lado ninguna de ellas y empatamos permaneciendo en el mismo Estado Evolu-
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tivo (caracterizacin de la Rueda del Samsara). La cantidad de casas negras es
de 32 (3 + 2 = 5), la Ley del Karma, que en el lenguaje mstico de las tinieblas
es la decadencia, la disfuncin y la muerte.

Pero el bien y el mal no existen. Una cosa es buena cuando nos conviene y mala
cuando, igualmente por inters, no nos conviene. En realidad el Ser Humano es
un animal de intereses. El bien y el mal son una cuestin de conveniencias capri-
chosas del Cuerpo Mental. El hombre que describi las fatdicas terminologas
del Bien y del Mal fue Zoroastro, que en siglo VI AC funda una religin en
Persia que con el tiempo llegara a ser la religin dominante en aquella regin.

El zoroastrismo una religin llamada as en honor a su fundador Zoroastro tena


una visin del mundo en la cual el bien y el mal estn en una eterna lucha. El pa-
pel del ser humano en esta religin era que luchara contra el Caos, y la maldad,
y por lo tanto era determinante su accin. En honor a este dios se practicaban
rituales de fuego en distintos templos-, la Masonera es fiel al principio de los
rituales de fuego, as el fuego, smbolo de la purificacin y fuente alegrica de
la vida, que Zoroastro, uno de los maestros que la masonera reconoce crey
que el fuego era la nica sustancia digna de ofrecer en homenaje al Omnipotente
Ahura-Mazda.

Zoroastro que a pesar de haber nacido en una familia privilegiada a los pocos
aos comenz a seguir su propia visin espiritual. Al igual que Jess el Cristo lo
hara unos siglos despus, Zoroastro estuvo aos en el desierto con la finalidad
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de probar su fe. A diferencia de otros profetas, Zoroastro era bien aceptado y
considerado un gran sabio en su poca.

Muchos elementos del Zoroastrismo fueron adoptados por con el tiempo por
otras religiones como: conceptos como el cielo y el infierno; el da del juicio;
la santidad; y su mxima buenos pensamientos, buenas palabras, buenas ac-
ciones.

El concepto principal del Zoroastrismo es el enfrentamiento entre el bien y el


mal que se encuentra dentro del espritu de las personas, por un lado el bien es
creador, y el mal destructor. Y as se entiende que es la vida, una lucha constante
entre estas dos fuerzas. Sin embargo la filosofa optimista del Zoroastrismo en-
sea que el bien es ms poderoso por lo que eventualmente vencer por el bien
del mundo y de la humanidad.

Este viejo sabio Zoroastro jams sospechado del grave dao que causara a la
humanidad al inventar estas dos terminologas antagnicas / facciones, me re-
fiero al concepto del bien y del mal, que son tan relativos, a las circunstancias
y a las pocas.

Volviendo ms a las partes del juego del ajedrez.

Los Peones (El Pueblo Masnico en general)

Cuando enfocamos el juego en los aspectos militares sobre todo en las cortes
medievales, los peones simbolizan a los soldados del Rey, la primera lnea de
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combate, cuya base de planos de los soldados rasos es slo Avanzar sin temor.
Son como un germen con debilidad que se crea, conocidos vulgarmente como
carne para can, que no son ms que entidades a abatir para abrir el camino
a la victoria y rendir homenaje a la causa.

Los ocho peones representan las ocho Virtudes de Devi-Kundalini, que son:
Comprensin, Coraje, Voluntad, Fidelidad, Rectitud, Conducta, Honestidad y
Dignidad. Tambin representan el Arcano Ocho del Tarot (es decir, la Justicia).
Los movimientos de los peones son muy limitados en simbolizacin a todos los
automatismos sociales, contratiempos, manipulacin y circunstancias que nos
son, aparentemente, ajenos ya las que las masas poblacionales estn sujetas.

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Las Torres (Las columnas J y B)

Simbolizan el estado de Alerta Percepcin y alerta Novedad, en los Grandes


Misterios daba al Nefito el Martillo y el Cincel para pulir las piedras que com-
ponen las Torres. Las dos Torres simbolizan las columnas del Templo, la Blanca
y la Negra, o mejor, la Drica y la Jnica. Los Cimientos de la torre en la poca
medieval eran de piedra y casi todas eran hechas de este material, smbolo res-
plandeciente de la Energa Sexual.

Las Torres representan las varias rdenes Polticas de Poder, cuyos movimien-
tos son totales pero slo en horizontal y en vertical, tal como la representacin
grfica del espectro poltico vigente slo con dos ejes, del positivo o negativo.

Los Caballos (El Primer y el Segundo Vigilantes)

Representan el trabajo, la osada y la astucia, valores necesarios para eliminar


los miedos, las adversidades y los miles de egos correspondientes a los arque-
tipos humanos.

Sus movimientos describen la escuadra y el comps, smbolo bien entendido por


nosotros los masones, tales movimientos son en forma de L o escuadra de 90,
que en el sistema de numeracin romana tiene el valor 50, que al descomponer-
se (5 + 0 = 5) indica la Ley en la materia Rigor, representando al Dharma, que
en snscrito significa Ley Natural. Tambin representa las rdenes militares.

Los Alfiles (El Orador y el Secretario)

En las cortes medievales se conocan con el nombre de pajes, eran los que es-
taban ms cerca del Rey (razn por la cual son las piezas que se posicionan al
lado del Rey y de la Reina al inicio de cada Juego de Ajedrez); alegorizaban las
lanzas, la Urania-Venus de los griegos. Representan esencialmente las rdenes
religiosas existentes dentro y fuera de todas las religiones.

Su movimiento es total pero slo en las diagonales en contraste con las lneas
definidas tanto en la horizontal como en la vertical por las casas cuadrangulares
del Tablero, ilustrando que el Verbo pregonado por las Religiones no es directo,
sino ladino, transparente, claro ni de fcil percepcin para aquellos que cohabi-
tan en el espacio limitado por el tablero. Muchos al alfil le dan una connotacin
religiosa

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El rey (El Venerable Maestro)

El Rey surge en representacin de la figura masculina, representando igual-


mente la Sabidura, la Orientacin, la Estrategia, la Referencia y el Liderazgo,
nuestro Real Ser, la figura que al caer, hace caer el imperio, la civilizacin, la
vida, la guerra y el juego. La representacin masculina es la pieza central del
Juego de la Vida.

Todo el juego del Ajedrez consiste en colocar al Rey en una situacin tal que
no se pueda mover y entonces es cuando se le da la Muerte, el Jaque-Mate. Es
sabido que slo termina una partida de ajedrez cuando el Rey muere.

El Rey slo se mueve una casa pero en todas las direcciones, horizontales, ver-
ticales y diagonales, en clara demostracin de la impotencia y total dependencia
que los Lderes tienen para con las restantes piezas, en particular, para con las
rdenes y Sociedades Secretas representadas por las Torres, Caballos y alfiles,
y an, aunque en mucho menor escala, con la Reina (Mujer) y los Peones (Pue-
blo). Sus cortos movimientos denotan que el poder nunca es absoluto.

En el caso, el Rey, an no ha sido movido en el juego, se le permite realizar un


movimiento especial denominado Roque con una de las Torres, con la que se
puede protegerlo desplazndolo varias casas horizontalmente, si ninguna de las
casas entre el Rey y la Torre estn bajo ataque y el Rey no est en jaque. Esta
tcnica representa claramente la proteccin del Lder por parte del Sistema que
rige las Ordenes Polticas (por ellas creado).

La reina (El Tesorero)

No poda faltar en el Tablero de la existencia y en el ajedrez la poderosa figura


femenina, el principio universal de la vida, de la maternidad, el cual resplande-
ce en toda la Obra, el Rey desdoblado en Mujer, el Eterno Amor generador de
Fuerza y Vida. Sin la Reina (sin lo femenino) en la partida de ajedrez, nos senti-
mos sin la mejor pieza del Juego, sin esta pieza sentimos que estamos perdidos,
tal y como un hijo se siente sin la figura de una Madre.

Al hacer un estudio trascendental de las diferentes culturas vemos que detrs de


la gloria de los Grandes Hombres Ilustres haba siempre una Gran Mujer, como
la Sacerdotisa de Tebas, en medio de las antorchas habl a las multitudes, como
la Sacerdotisa de los Templos de Misterios, que rein en Egipto, como la Vestal
de Delfos, bajo el nombre de Pitonisa, entre otras...
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La reina, como elemento femenino, ejerce el poder de atraccin, provocacin
e inspiracin en el sexo opuesto, tanto puede tender a lo mejor como a lo peor,
dependiendo de la naturaleza que la define. La libertad de movimientos de la
Reina en un tablero de ajedrez es total, en todas las direcciones, lo que hace de
la Reina una pieza clave en el juego de la Vida, en ilustracin a las fuertes e infi-
nitamente incuantificables caractersticas que la definen, sensibilidad, fuente
de Amor , emotividad, inconstancia, garra y expansividad. La Reina surge al
lado del Rey como su compaera, guardin y factor de equilibrio, sin Ella el
Rey pierde todo su discernimiento y se siente solitario en las lides con las rde-
nes secretas de quien depende y con los adversarios que tanto teme.

Conclusin

El ajedrez, explica que en la vida y en el mundo hay una enorme cantidad de


personas a quienes se le proporcion elementos para triunfar en la vida, pero
carecen de hbitos y de la capacidad para razonar lgicamente. No es casualidad
que la masonera cuente con un piso ajedrezado, pues sobre l se han realizado
magistrales movimientos polticos y sociales que han cambiado al mundo para
siempre. En realidad todos los seres humanos somos parte del juego, y la maso-
nera sera el laboratorio donde se experimenta, se hace la estrategia y se disea
todo, ejemplo de ello, la creacin de naciones y sus constituciones; la creacin
de universidades, de religiones, de clubes, y de organizar beneficencias, todas
diseadas sobre el piso ajedrezado de una logia , lo que hace de nosotros piezas
inconscientes en el Tablero de la Vida, y sobre nosotros, formen a Seres Supe-
riores que a veces dan apoyo a las piedras negras y otras a las blancas y que
tanta influencia tienen en nuestro cotidiana vida.

A travs del Juego de ajedrez conoceremos de la masonera, su conocimiento


que nos explica, que tenemos que ser reales, leales, verdaderos e inteligentes
para alcanzar la conciencia necesaria de la evolucin individual, como tambin
explica el funcionamiento de la vida y de la sociedad, las artimaas, tentaciones
y adversidades; tambin las oportunidades, que encontramos, indicndonos el
camino y las herramientas que necesitamos para enfrentarlas de manera que
llegamos con xito al final de nuestro recorrido.

El Juego del ajedrez masnico es muy explcito: muchos son aquellos que mue-
ren y quedan a mitad de camino y, pocos son aquellos que llegan al final y
ascienden, sin embargo, e independientemente de la faccin vencedora y de la
derrotada, hay dos caminos y la ascensin por cada uno de los dos es factible.
Lo importante es saber de que lado se esta..
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EL PODER DE LA PALABRA
Cuenta la historia que en
cierta ocasin, un maestro
sabio se diriga a su atento
auditorio dando valiosas lec-
ciones sobre el poder sagra-
do de la palabra, y el influ-
jo que ella ejerce en nuestra
vida y la de los dems.

Lo que usted dice no tiene


ningn valor- lo interpel
un seor que se encontraba
en el auditorio.

El maestro le escuch con


mucha atencin y tan pronto
termin la frase, le grit con
fuerza: Cllate, estpido!!
y sintate, idiota!!.

Ante el asombro de la gente,


el aludido se llen de furia,
solt varias imprecaciones
y, cuando estaba fuera de
s, el maestro alz la voz y
le dijo: Perdone caballero,
le he ofendido y le pido per-
dn; acepte mis sinceras ex-
cusas y sepa que respeto su
opinin, aunque estemos en
desacuerdo.

El seor se calm y le dijo


al maestro: Le entiendo, y
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tambin pido disculpas y acepto que la diferencia de opiniones no debe
servir para pelear, sino para mirar otras opciones.

El maestro le sonri y le dijo: Perdone usted que haya sido de esta ma-
nera, pero as hemos visto todos del modo ms claro, el gran poder de las
palabras: Con unas pocas palabras le exalt, y con otras pocas le calm
Las palabras no se las lle va el viento, las palabras dejan huella, tienen
poder e influyen positiva o negativamente. . .

Las palabras curan o hieren a una persona.

Por eso mismo, los griegos decan que la palabra era divina y los filsofos
elogiaban el silencio.

Piensa en esto y cuida tus pensamientos, porque ellos se convierten en


palabras, y cuida tus palabras, porque ellas marcan tu destino.

Medita sabiamente para saber cundo y cmo hay que comunicarse, y


cundo el silencio es el mejor regalo para ti y para los que amas.

Eres sabio si sabes cundo hablar y cundo callar.

Piensa muy bien antes de hablar, clmate cuando ests airado o resentido,
y habla slo cuando ests en paz.

Recuerda que las palabras tienen poder y que el viento nunca se las lleva.
Las palabras encierran una energa que bien puede ser positiva o negati-
va.

Recuerda: Un barrilete se puede recoger despus de echarlo a volar,


pero las palabras jams se podrn recoger una vez que han salido de
nuestra boca.

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SECRETISNO Vs. DISCRET
INICIATICAS FILOSO
EL 23 UN NUMERO QUE
Nelson
No hay nada ms patente que lo secreto, ni nada ms tangible que lo
recndito; por eso, el noble debe ser cauteloso con respecto a lo que l
slo es para s.
Confucio.

Ms all de que el Landmark n 23; de entre los Landmarks que definen la


esencia fundamental y bsica de una de las rdenes iniciticas, filosficas y
de moral ms conocidas, esas estacas que delimitan justamente, el terreno
bsico, a partir del cual, se edificar el templo que se haya diseado por

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TISMO EN LAS ORDENES
OFICAS Y DE MORAL
E OCULTA A UNA ORDEN
Ressio
las manos de un Demiurgo; mas all de dicho Landmark, el que expresa lo
siguiente: La Orden Inicitica, filosfica y de moral, es una Sociedad Se-
creta, debemos hacernos una pregunta muy importante, y qu es: Qu es-
peramos para el futuro de la Orden sino se toma en cuenta dicho Landmark
sabiendo lo que dicha estaca simboliza?...

Innegablemente, pese a todo lo que se diga al respecto, toda estaca que de-
limita el terreno, en donde luego se construir un Templo, tiene carcter de
perpetuidad, inamovible, y si llegado el caso, alguien desea mover la estaca,
le ser imposible, por lo que deber comenzar a colocar estacas linderas u
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alternativas, que por lo obvio, no sern las estacas o landmarks originales,
no sern los puntos representativos que definieron la construccin de mi-
llones de templos, fsicos y psquicos hacia el futuro. Por lo tanto, quienes
definieron la construccin del Gran e Inicial Templo, y que por sobre ese
primer templo, se construiran los millones y millones de Templos que le
han sucedido, definieron que, tanto el primero, como el ltimo templo, ya
sea fsico o bien psquico, tenga carcter de secreto, y no de discreto, como
se les ha ocurrido llamar a la Orden hoy en da.

La Orden Inicitica de la que hablo, tiene dos caras, como sabemos, una
hacia el pblico, hacia lo profano, por ello se la denomina Institucin, tal
como lo es el Rotary Club, por ejemplo; y tiene otra cara, la que mira hacia
adentro, hacia lo sagrado, hacia lo inviolable, hacia el interior del Templo,
-ya sea fsico o psquico-, y que es la denominada Orden, y como tal, dicha
palabra, Orden, determina todo trabajo que se ha basado en la aplicacin
de una cierta ciencia, para obtener un resultado constructivo, mayormente,
en nuestros das, sobre nuestro templo psicolgico, sobre cada una de las
piedras que lo conforman. Hacia dentro del Templo, debe haber Orden,
y hacia fuera, Orden y Caos, y a esta mezcla la llamamos Institucin,
en donde el mundo profano intenta dar orden con herramientas profanas.
Pues, el Orden, no debe alterarse ms que para generar ms Orden, mientras
que en el mundo profano, reina la dualidad que toda Institucin posee, y
que mencion anteriormente, debido a que, en el mundo profano, las he-
rramientas que muchos conocen y utilizan, en incontables casos, son mal
utilizadas, produciendo caos a diestra y siniestra. Por lo tanto, se desprende
de lo inmediato anterior, que las herramientas sagradas, las herramientas
que utilizamos dentro del Templo, dentro de la Orden, deben ser solo cono-
cidas para quienes tienen la capacidad de manejarlas, y como tales, por si
mismas, dichas Herramientas, deben ser secretas, tales como los smbolos,
las alegoras, las metforas, los rituales, los ritos, etc., todo ello, dedicado a
generar ms Orden donde ya existe Orden, e imposibles de ser transferidas
hacia manos profanas, porque seran mal utilizadas, por el inevitable hecho
de no comprenderlas.

Todo lo que se encuentra arriba del primer Templo que defini, en su tiem-
po, a una flamante Orden de Moral, fue delimitada por los Landmarks, por
estacas, las que, por sentido comn, se tornan inamovibles, y no por el hecho
de que sean pequeos dogmas, sino que, por el hecho de que se encuentran
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bajo los cimientos de un templo inicial, y por consiguiente, bajo los cimien-
tos de millones de templos posteriores, y por lo tanto, por simple lgica
consecuente, inamovibles. Entonces, cuando llega alguien, con aires de me-
diocridad, a decir que la Orden de Moral a la que aqu me refiero, de manera
un tanto velada, es discreta, est violando tajantemente el Landmark 23, lo
est anulando por completo, y por ende, pone en riesgo a todos y a cada uno
de los millones de Templos fsicos y psquicos construidos sobre l, y por
lo tanto, est yendo en contra de la Base Fundamental de la Orden de Mo-
ral, en uno de sus puntos, y como consecuencia, esa persona que expresa, a
viva voz, que la Orden es Discreta, convencido de ello (y no la persona que
lo repite por obligacin), es un peligro potencial, para todos los millones
de Templos psicolgicos que el Gran Templo soporta sobre sus muy inteli-
gentes fundamentos. Esa persona, querindolo o no, atenta contra todos sus
miembros sobre la faz de la Tierra.

Pero, ahora, dejando en claro que la Orden debera seguir siendo secreta,
y lo es, desde mi humilde punto de vista, me hago la siguiente pregunta:
Quines tienen inters en que la Orden se transforme, por ejemplo, en el
Rotary Club o en el Club de Leones? Pues, desde mi ptica, los enemigos
eternos de la Razn, los enemigos eternos del Naturalismo, los enemigos
eternos de la Iluminacin, y que se constituyen como los oscurantistas de
siempre, y para nombrar algunos, puedo citar al Opus Dei, Orden ultracon-
servadora dependiente del Vaticano, principalmente constituida para inten-
tar diezmar tanto a la Orden de los Jesuitas como tambin, a la Orden a la
que aqu hago mencin de manera velada, entre otros objetivos, y luego,
como otro enemigo eterno de la Orden, puedo citar a una mnima cantidad
de miembros, miembros estos que trabajan desde dentro, infiltrados, para
destruir todo lo sagrado constituido para ayudar al Hombre a mejorarse a s
mismo, y a los que lo rodean. Los infiltrados, son el otro gran enemigo de la
Orden, y leyeron que expres la palabra Orden, y no as, la palabra Institu-
cin, ya que toda institucin tiene enemigos, pero una Orden no debe tener-
los en absoluto, debido a que, como expresaba al principio, la Orden posee
Herramientas muy variadas, que solamente son comprendidas por quienes
son debidamente iniciados para ello, y que dichas Herramientas, son funda-
mentadas perfectamente por los Landmarks que definen el Gran Templo, ese
Templo que contiene a todos los dems, ya sean estos, fsicos y/o psquicos,
y es el Landmark 23, la estaca que expresa, que nada de lo que existe dentro
de la Orden, sin referirme a la Institucin, debe ser conocido por el mundo
21
profano, por el simple hecho de que, lo que no se conoce, infunde miedos
y prejuicios errados, y que llevan a tergiversaciones respecto de la noble
misin de la Orden Filosfica y de Moral.

El secreto es como morir, reza una frase en un libro por all, y as es,
porque tanto la muerte, como as tambin, el carcter de secretas, de las He-
rramientas, Rituales y ritos, tienen el carcter de personalsimas, solo com-
prensibles y aplicables para quien fue debidamente iniciado e instruido al
respecto, y son secretas, porque por ejemplo, si uno quisiera transmitirle a
un profano, el resultado de aplicar las Herramientas sobre uno mismo, dicho
profano no nos comprendera, por lo que, por lo tanto, se constituye como
un secreto por si mismo, es como la muerte, que solo la conoce nicamente
el que por ella transcurre.

Para alcanzar la apoteosis, para que seamos Coronados al Final, y que, como
Verdaderas Causas que somos, podamos ayudar a los dems a alcanzar los
mismos niveles de comprensin de la Naturaleza interior en relacin con
la Naturaleza exterior, es necesario que lo Oculto siga Oculto, y por ello
es que el Landmark 23 expresa que la Orden de Moral, es Secreta, as fue
delimitada, as es, y as lo ser, por ms que un par de infiltrados, o bien,
convencidos por infiltrados, digan lo contrario. El da en el que la Orden deje
de ser secreta, dejar de tener adeptos y por lo tanto, dejar de existir
porque lo oculto que hay dentro de Ella, todo eso que nos construye, no solo
nos atrae por simple e innegable vocacin, sino que tambin nos atrae, por el
hecho de que lo oculto, lo secreto, esa especie de Tesoro por descubrir, te-
soro que solo tiene validez para el que lo encuentra, y para nadie ms, nos
eleva esas ansias de exploradores, de ir ms all de lo que no conocemos,
es lo que realmente impulsa a las personas a querer ingresar a la Orden el
Secreto mismo. Sin hay secretos, sino hay Ocultismo, sino hay un Tesoro
individual que nos espera a cada uno de nosotros, la Orden pierde su atrac-
tivo esencial, y por consiguiente, perder posibilidades de que sus filas sean
cada vez ms amplias y ms fuertes.

De seguro que, lo anterior es lo que pretenden los infiltrados y el identi-


ficarlos es uno de los principales trabajos, sobre aquellos que ya estn, y
sobre aquellos que deseen ingresar.

22
23
SE DESCUBRIO
24
AMERICA O YA
A CONOCIAN SU EXISTENCIA?
25
EL DESCUBRIMIENTO DE AMERICA
En tanto que encuentro entre dos mundos, el descubrimiento de Am-
rica es probablemente el ms espectacular de los acontecimientos histo-
riogrficos. Hasta ese momento, y desde los orgenes de la humanidad, el
devenir histrico de las civilizaciones americanas y euroasiticas se ha-
ba desarrollado de forma totalmente independiente; con la llegada a las
Antillas de Cristbal Coln, entraron en contacto dos universos paralelos
que se hallaban en puntos evolutivos muy distintos.

El impacto sera enorme. Espaa, Portugal y otras potencias europeas


se lanzaron a la colonizacin del nuevo continente; el gran impulso eco-
nmico llevara a la larga a la ascensin de la burguesa y al desarrollo
del capitalismo. Para Amrica, en cambio, las consecuencias inmediatas
fueron devastadoras: extincin de las culturas precolombinas, exterminio
o explotacin de los nativos y saqueo de sus recursos naturales.

Desde la perspectiva de las circunstancias que condujeron al mismo, el


26
descubrimiento de Amrica ha de entenderse como la culminacin del
expansionismo que caracteriz a la Europa de la Baja Edad Media y que
tuvo entre sus puntos de partida las exploraciones atlnticas protagoni-
zadas por los navegantes portugueses. A principios del siglo XV, los Es-
tados europeos medievales haban alcanzado su mximo desarrollo y se
abran a nuevas y complejas frmulas de organizacin y gobierno. La
accin expansionista de la industria y el comercio y el nacimiento de
la burguesa en el seno del feudalismo suscitaron un afn por descubrir
nuevas rutas comerciales.

Cristbal Coln (retrato de Ridolfo Ghirlandaio, c. 1520)

Europa y Asia haban mantenido contactos comerciales desde tiempos


remotos; los principales productos asiticos (especias, piedras preciosas,
tejidos de seda y algodn) eran transportados por caravanas a travs de
27
desiertos hasta las costas del Mediterrneo y, desde all, las flotas vene-
cianas y genovesas los distribuan por el resto de Europa. Las especias
eran un producto fundamental para la conservacin y condimentacin de
los alimentos, especialmente la carne de los animales que era necesario
sacrificar ante la carencia de pastos invernales. Otros productos suntua-
rios orientales, como sedas, ungentos, tintes y drogas, eran demandados
por una sociedad que aspiraba a una vida ms cmoda y lujosa.

Cuando Constantinopla (en 1453) y otros puertos del Mediterrneo caye-


ron en poder de los turcos otomanos, los mercaderes cristianos hubieron
de buscar otras rutas para continuar su extremadamente lucrativo comer-
cio con Oriente. Portugueses y espaoles eran los mejor situados para
intentarlo por la va martima. En Portugal se haba creado una escuela
nutica bajo el patrocinio del infante Enrique el Navegante, y en la ciu-
dad espaola de Cdiz, en la costa atlntica, un colegio de pilotos. Ambos
organismos presentaban las mismas caractersticas: se daban enseanzas
prcticas de navegacin y se formaba a los pilotos, adiestrndolos en el
manejo de la cartografa y los instrumentos de navegacin, que en los
ltimos tiempos haban conocido un notable refinamiento. La brjula fue
usada ya por los navegantes italianos en el siglo XIII y montada en la
rosa de los vientos en el siglo XIV. La latitud se averiguaba por medio
del astrolabio, instrumento destinado a medir la altura de la estrella Polar
sobre el horizonte del hemisferio norte.

Los avances portugueses

Los navegantes deban tambin aprender a regir los nuevos tipos de bar-
cos que sustituan a la antigua galera mediterrnea: la carabela castellana
y el barinel portugus. Estas embarcaciones, mucho ms ligeras y equi-
padas con los modernos instrumentos de navegacin, podan aprovechar
cualquier viento y resistan mejor los embates de las mareas y los ven-
davales, siendo especialmente aptos para largos trayectos. Con todo ello,
los marinos podan alejarse considerablemente de la costa, hasta perderla
de vista, sin desconocer su situacin; sin embargo, se precisaba una dosis
adicional de arrojo y de intuicin para alejarse de las inexploradas costas
africanas, y ms an para aventurarse por el ignoto Atlntico.
28
Enrique el Navegante

Los portugueses, ms adelantados que los espaoles, fueron los primeros


y principales impulsores de la expansin europea. Enrique el Navegante
estableci un centro de estudios nuticos en el cabo San Vicente, donde
reuni a los ms destacados gegrafos, cosmgrafos y marinos. All se
examinaron todas las teoras geogrficas en boga, con la esperanza de
alcanzar, por mar, territorios lejanos para difundir la religin catlica,
ensanchar los territorios del reino y aumentar sus recursos. Sus esfuerzos
se vieron recompensados con numerosos descubrimientos y con el esta-
blecimiento de prsperas colonias en los archipilagos atlnticos y en las
costas de frica, y culminaran, casi cuarenta aos despus de su muerte,
con la expedicin de Vasco de Gama (1497-1499), quien, al alcanzar la
India bordeando el continente africano, abri para los portugueses una
nueva ruta comercial entre Europa y Asia.
29
Los xitos de Portugal debieron mucho a la aplicacin de las ltimas
innovaciones en materia de cartografa, instrumentos de navegacin y
diseo de naves, y tambin a la reintroduccin en Europa de las antiguas
concepciones geogrficas de Ptolomeo sobre la esfericidad de la Tierra.
Ciertamente, la viabilidad del proyecto colombino es histricamente in-
comprensible si se olvida que hay todo un ciclo de navegaciones previas
y de mejoras tcnicas que crearon las condiciones para que el logro fuera
posible. De la llamada Media Luna Frtil de los descubrimientos geo-
grficos (la regin comprendida entre el Algarve portugus y la costa
de Huelva), haban partido desde comienzos del siglo XV innumerables
embarcaciones que recorran la costa africana, adentrndose cada vez
ms hacia el sur y hacia el oeste, ya que en su camino de regreso deban
practicar la llamada Vuelta de Guinea, es decir, navegar hacia el oeste
en busca de los vientos alisios para poder tomar entonces el rumbo a la
pennsula.

El proyecto colombino

La idea de alcanzar la India a travs del ocano Atlntico no era en modo


alguno novedosa; haba sido formulada por gegrafos y cartgrafos des-
de el siglo XIV, y tambin era conocida (aunque habitualmente rechazada
por su temeridad) entre los navegantes. Ciertamente, los nuevos medios
tcnicos y el nimo lucrativo hubiesen tarde o temprano empujado a al-
guien a emprender la travesa. Experto marinero, influido por el ambiente
de Portugal y por las lecturas de Ptolomeo, Estrabn, Marco Polo y otros,
Cristbal Coln reuna ya en aquel momento las virtudes necesarias para
el triunfo de la empresa: la determinacin, la audacia y la experiencia. Un
famoso humanista, Toscanelli, influy decisivamente en l y le indujo a
cometer importantes errores de clculo, que le llevaron a pensar que la
Tierra era ms pequea y Asia mayor; eso supona que las distancias se
acortaban considerablemente, por lo que estaba convencido de que poda
realizar el viaje en carabelas sin necesidad de hacer escalas. Su objetivo
era el mismo que el de los portugueses: abrir una ruta de las especias
que, por no tener que bordear toda frica, haba de resultar mucho ms
rpida, fcil y rentable.

30
Toscanelli situ Catay y Cipango (China y Japn) a distancia asequible en carabela

En 1484 Coln present su proyecto a Juan II de Portugal y le pidi


apoyo econmico para llevarlo a la prctica. Pero una junta de expertos
consider que el plan era descabellado, y el rey, ms preocupado por las
exploraciones africanas, no quiso prestarle su ayuda. Decepcionado, se
traslad a Castilla para exponer sus ideas a los Reyes Catlicos, puesto
que necesitaba el apoyo de un monarca o un noble poderoso que corriera
con los gastos.

Acompaado de su hijo Diego, se instal en Palos de la Frontera (Huel-


va), donde entr en contacto con algunas personas que le ayudaron y que
ms tarde tuvieron un papel destacado en la realizacin de la empresa.
Estas personas eran los frailes franciscanos de La Rbida, que le pusieron
en contacto con los reyes; los hermanos Pinzn, que llegado el momen-
to ofreceran Coln sus pertrechos, conocimientos e influencias; y los
marineros andaluces que, acostumbrados a navegar por el Atlntico, for-
maran la tripulacin del viaje colombino. Los monarcas castellanos tar-
daron un tiempo en aceptar los proyectos de Coln; durante siete aos se
hicieron frecuentes contactos con personas influyentes de la corte, pero
los reyes demostraban estar ms interesados en la conquista de Granada.
31
Las capitulaciones de Santa Fe

Eran varios los motivos por los que los Reyes Catlicos no se decidan a
prestar su apoyo al proyecto colombino. Aparte de la guerra de Granada,
las contrapartidas exigidas por Coln resultaban exageradas, y los ex-
pertos que analizaron el proyecto determinaron que era muy arriesgado.
Algunos cortesanos, como Luis de Santngel y Francisco de Pinelo, con-
vencieron a los reyes de la necesidad de transigir. Cuando la guerra de
Granada tocaba a su fin, Coln fue recibido en Santa Fe (Granada) por los
monarcas, quienes le manifestaron su intencin de autorizar la empresa.

Las carabelas de Coln

El resultado de la negociacin fue recogido en las capitulaciones de San-


ta Fe, firmadas en abril de 1492. En ellas se hacan una serie de concesio-
nes a Coln, pero todas condicionadas al hecho del descubrimiento. Los
puntos fundamentales de este contrato otorgaban a Cristbal Coln con-
siderables privilegios, como el ttulo de Almirante y Gobernador General
de las tierras por descubrir. Tambin se le conceda el diez por ciento de
los beneficios comerciales, aparte de otras ventajas econmicas.
32
Con unas cartas para el Gran Kan y las instrucciones para organizar la
armada, Coln se march al puerto de Palos de la Frontera, enclave que
fue elegido como punto de partida por contar con una buena flota y con
marineros experimentados en navegaciones atlnticas.

El primer viaje de Coln

Cuando terminaron los preparativos, unos noventa hombres se embarca-


ron en tres naves. Dos carabelas, la Pinta y la Nia, eran capitaneadas por
los hermanos Pinzn; Cristbal Coln comandaba la nao Santa Mara.
La mayora de la tripulacin era de Palos; slo quince expedicionarios no
eran andaluces: diez vascos y cinco extranjeros. No se embarcaron muje-
res, frailes ni soldados, pero s oficiales reales para velar por los intereses
econmicos de los monarcas, y un intrprete de lenguas orientales.

El 3 de agosto de 1492 la flota zarp con rumbo a las Canarias y con un


objetivo claro: alcanzar la costa asitica atravesando el Atlntico. Todos
los pormenores del viaje se encuentran recogidos en un documento ex-
cepcional, el diario de a bordo que escribi el propio Cristbal Coln,
conocido por la copia que hizo fray Bartolome de las Casas.

En la travesa se presentaron algunos problemas. El ms importante fue


el descontento de la tripulacin por el alejamiento de las costas y la pre-
sencia continua de vientos alisios que los llevaban directamente hacia
el oeste, lo cual alimentaba el temor de no encontrar vientos favorables
para volver a la pennsula. Pero antes de acabar el mes de agosto apare-
cieron vientos contrarios, gracias a lo cual se sosegaron los nimos. Los
problemas reaparecieron al entrar en la zona de calmas, hecho que, unido
a la ausencia de seales de tierra, desencaden de nuevo la inquietud de
los marineros. Coln lleg a pensar que haba sobrepasado el Japn, y
sus problemas se acrecentaron cuando estall un motn general, que slo
pudo contener tras lograr convencer a sus hombres de que en unos pocos
das ms encontraran tierra. Pronto los vientos arreciaron, se aviv la
velocidad de navegacin y comenzaron a aparecer indicios de hallarse
cerca de la costa: algunas bandadas de pjaros y maderas que flotaban en
el mar.
33
El descubrimiento de Amrica

Cuando, por fin, el 12 de octubre se divis tierra, la alegra de los expe-


dicionarios fue inmensa. Haban llegado a una isla de las Bahamas, a la
que Coln dio el nombre de San Salvador y que los indgenas llamaban
Guanahan. Siglos despus, cuando los ingleses colonizaron las Baha-
mas, pas a llamarse isla Watling.

Cristbal Coln divisa el Nuevo Mundo (leo de Christian Ruben)

Coln desembarc y tom posesin de ella en nombre de los Reyes Ca-


tlicos. Todos quedaron maravillados de las tierras y de los hombres, que
Coln comenz a llamar indios (por creer que haba llegado a las costas
asiticas) y que le recordaban a los guanches de las Canarias. Tales hom-
bres eran pacficos, pero carecan de las riquezas que los descubridores
esperaban encontrar.
34
Pronto pasaron a reconocer la costa de la isla y, creyndose en Extremo
Oriente, zarparon de nuevo en busca de Cipango (Japn). Recorrieron las
costas de varias islas del archipilago de las Bahamas, de Cuba y de la
isla de Hait o de Santo Domingo, que recibi el nombre de La Espaola.
Al mismo tiempo que seguan manteniendo relaciones con los indgenas,
los espaoles buscaban vanamente especias; en lugar de ello, vieron por
primera vez plantas y objetos desconocidos, como el maz, las canoas, las
hamacas y el tabaco.

En la Nochebuena de 1492 naufrag la nao Santa Mara en la costa norte


de La Espaola. El cargamento se pudo salvar gracias a la ayuda de los
indgenas, y con los restos de la nao Coln resolvi construir un fuerte,
llamado La Navidad, que fue el primer establecimiento espaol en Am-
rica. All quedaron treinta y nueve hombres con el fin de mantener las re-
laciones amistosas con los isleos y buscar minas de oro. A mediados de
enero, el Almirante dio la orden de volver. Junto a los espaoles se em-
barcaron algunos indgenas, as como una variada carga de papagayos,
pavos, productos de la tierra y objetos exticos. En los primeros das de
navegacin, Coln escribi una famosa carta que, tras ser impresa poco
despus de su llegada a Espaa, difundi rpidamente por toda Europa la
noticia de su fabuloso descubrimiento.

Las dificultades del viaje de regreso fueron enormes, pero en todo mo-
mento Coln demostr sus magnficas cualidades marineras. Los vientos
y las tormentas separaron las dos embarcaciones, y Coln, al mando de
la Nia, se vio obligado a poner rumbo hacia Lisboa, siendo recibido por
Juan II, que fue el primero en escuchar el relato de su aventura. El rey
portugus reclam sus derechos sobre las tierras descubiertas, en base al
pacto de Alcaovas, pero Coln le demostr que no haba ido a Guinea,
sino a las Indias. Ante el temor de represalias de los Reyes Catlicos, el
monarca le dej partir rumbo a Palos.

Martn Alonso Pinzn, al mando de la Pinta, se haba perdido en una tor-


menta y arrib a las costas de Galicia, y de all tom rumbo a Palos, don-
de lleg al mismo tiempo que Coln, a mediados de marzo. El Almirante
se puso en camino para ver a los reyes, que se encontraban en Barcelona.
35
Atraves la pennsula despertando la curiosidad de todos con el sorpren-
dente espectculo del extico cargamento que llevaba a los monarcas,
dejando a los espaoles impresionados y admirados.

La nueva divisin del mundo

El recibimiento que tuvo Coln en Barcelona fue grandioso, y los reyes


le confirmaron todos los privilegios pactados en Santa Fe. Enseguida se
iniciaron contactos diplomticos con el Papa para conseguir la concesin
sobre las tierras descubiertas y por descubrir, y con Portugal para estable-
cer una frontera en los descubrimientos, tema que provoc tensin entre
ambos reinos.

Cristbal Coln ante los Reyes Catlicos (leo de Emanuel Leutze, 1843)

36
El punto de partida fueron dos bulas otorgadas por Alejandro VI. La pri-
mera anexionaba las nuevas tierras a la Corona de Castilla, y la segunda
delimitaba las zonas de expansin de portugueses y castellanos a partir
de un meridiano situado a cien leguas al oeste de las Azores. Las negocia-
ciones fueron muy duras y los portugueses no quedaron conformes con la
sancin papal, pues, aunque estaban de acuerdo en que deban repartirse
el mundo, preferan que la lnea divisoria fuera un paralelo, ya que as se
adueaban del hemisferio sur.

Finalmente, en junio de 1494, el problema se consider zanjado con el


tratado de Tordesillas, segn el cual ambas partes aceptaron que la lnea
de demarcacin fuera el meridiano situado a 370 leguas al oeste de Cabo
Verde. De ello derivara la posterior y desigual configuracin de los im-
perios coloniales: a Portugal solamente le corresponda el rea de Brasil.
Pero las imprecisiones del acuerdo y las dificultades para determinar la
longitud (slo se pudo establecer con precisin en el siglo XVIII) hicie-
ron que no acabaran los problemas jurisdiccionales; la expansin de los
portugueses en Brasil y de los espaoles en el Sudeste Asitico, con la
conquista de las islas Filipinas, suscitaran problemas diplomticos entre
los monarcas de la Pennsula Ibrica, que se resolveran con polticas de
fuerza y de hechos consumados.

Segundo viaje

En septiembre de 1493 se haca a la mar una Armada formada por dieci-


siete barcos y una formidable contingente, cercano a los mil quinientos
hombres. Sus objetivos eran socorrer a los espaoles que haban quedado
en Amrica durante el primer viaje (en el fuerte La Navidad), continuar
los descubrimientos tratando de alcanzar las tierras del Gran Kan y co-
lonizar las islas halladas anteriormente. Tras una escala en Canarias, que
con el tiempo se convertira en algo habitual en la Carrera de Indias,
Cristbal Coln orden poner rumbo ms al sur que en el primer viaje,
pensando que de esta manera llegara a Cipango (Japn) ms fcilmente.
Lo que Coln hall en este segundo viaje fue, en realidad, la ruta ms r-
pida y segura para navegar a Amrica. En slo veintin das consiguieron
llegar a las islas Deseada y Dominica, y descubrir a continuacin Guada-
37
lupe, Monserrat y Puerto Rico. En la costa norte de Hait, donde se halla-
ba el fuerte La Navidad, Coln supo que los treinta y nueve hombres que
haba dejado en el primer viaje haban sido asesinados, segn le dijeron,
por el cacique Caonab y sus compaeros. El 6 de enero de 1494 Coln
fund en ese lugar La Isabela, primera poblacin espaola en Amrica.
Desde ella mand algunas expediciones en busca de oro, del que remiti
algunas muestras a Espaa, y propuso a la corona que autorizara el in-
tercambio de ganado y vituallas por esclavos indios caribes. En abril se
traslad a Cuba y poco despus a Jamaica.

Los viajes de Coln

A su regreso a La Isabela, Coln encontr que muchos descontentos se


haban marchado, mientras las enfermedades hacan presa en los pobla-
dores que quedaban y los indgenas se rebelaban. Tras una corta lucha,
Coln impuso a los vencidos la esclavitud y el pago de un tributo en oro y
algodn. Sabedores de la situacin problemtica de sus nuevos dominios,
los Reyes Catlicos tomaron la decisin de enviar a Juan de Aguado para
que les informase de lo que estaba sucediendo. En marzo de 1496 regre-
saba Aguado a Espaa, acompaado por Coln, que no quera perder el
favor de la corte para su empresa descubridora. Dejaba construidas seis
38
fortalezas, y el mando de los territorios en manos de su hermano, Barto-
lom Coln. En la entrevista mantenida con los reyes el otoo siguiente,
Coln hubo de encajar las crticas por la conflictividad y la falta de renta-
bilidad de sus empresas, que justific con el fin evangelizador.

Tercer viaje

Tres aos tard Coln en conseguir organizar su siguiente viaje, mientras


su prestigio y el de la propia empresa americana, que pareca ya un nego-
cio ruinoso, decaa por momentos. De las ocho naves que componan esta
vez la flotilla colombina, que parti de la pennsula en enero de 1498,
cinco pasaron a reforzar los establecimientos de La Espaola, y tres se
dedicaron a nuevos descubrimientos. A finales de julio desembarcaba
Coln en la isla de Trinidad, y poco despus exploraba la costa venezola-
na de Paria y la desembocadura del gran ro Orinoco, regin que, por su
belleza, juzg como la ubicacin del antiguo paraso terrenal. En agosto
de 1498 estaba de vuelta en La Espaola.

En adelante, los conflictos polticos y administrativos absorberan por


completo a Coln, impidindole continuar con las exploraciones. Prime-
ro tuvo que hacer frente a una sublevacin indgena y, ms tarde, se rebe-
laron los propios espaoles, acaudillados por Francisco Roldn. Slo la
autorizacin del reparto de las tierras de los indgenas y la concesin del
servicio personal de los mismos a los espaoles, junto a algunas medidas
de fuerza, consigui detener la revuelta.

En 1500 lleg a La Espaola un enviado real, Francisco de Bobadilla, en


calidad de juez pesquisidor con plenos poderes para poner orden en la co-
lonia. Bobadilla hall culpable a Coln de todos los males, se apoder de
su casa, papeles y bienes, le abri un proceso y lo remiti a Espaa carga-
do de grilletes junto a sus hermanos Diego y Bartolom. A continuacin
dio libertad para coger oro, vendi tierras y reparti indios. Acababa as
la etapa de gobierno personalista del Nuevo Mundo y empezaba un nue-
vo orden. Coln lleg a Espaa en noviembre de 1500. Aunque los re-
yes mandaron ponerlo en libertad de inmediato, sus enormes privilegios
se haban esfumado. Coln haba triunfado como marino y descubridor,
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pero haba fracasado como gobernante.

Cuarto viaje

A pesar de todo, en marzo de 1502 fue autorizado para emprender un


cuarto y ltimo viaje, cuyo objetivo deba ser hallar el estrecho que se
crea que separaba las tierras firmes del norte y del sur para lograr paso
franco al continente asitico. Coln tena prohibido el desembarco en La
Espaola para evitar conflictos, as como el prendimiento de esclavos.
Se prepararon cuatro carabelas con ciento cuarenta hombres, entre los
cuales figur el hijo del descubridor, Hernando Coln, que nos leg un
relato del viaje.

En mayo de 1502 partieron de la pennsula; el periplo los llev a las islas


de Martinica, Dominica, La Espaola (pese a la prohibicin), Jamaica y
Cuba. De all naveg Coln hacia la costa de Honduras, Nicaragua, Costa
Rica y Panam, donde logr rescatar (comerciar) cierta cantidad de oro.
En noviembre fundaron Portobelo y poco despus, tambin en la costa
panamea, Nombre de Dios. Tras sufrir un ataque indgena hubieron de
poner rumbo a Cuba, pero naufragaron a la altura de Jamaica. Hasta ese
momento, el cuarto viaje colombino haba servido para probar que desde
Brasil a Honduras no exista paso alguno hacia el oriente. Desde Jamaica,
Coln despach a siete de sus hombres para que pidiesen socorro en La
Espaola (Santo Domingo). Por fin, en julio de 1504, los nufragos fue-
ron rescatados. En noviembre de aquel ao Coln llegaba, ya muy enfer-
mo, a Espaa; falleci en mayo de 1506, convencido de que su logro era
haber abierto una nueva ruta hacia las indias. Correspondera a Amrico
Vespucio sealar que un nuevo continente haba sido descubierto.

Tomado de: https://www.biografiasyvidas.com/monografia/colon/descu-


brimiento.htm

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EL DIARIO DE CRISTOBAL COLON
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LA TRASCRIPCION REPRODUCE TAL COMO ESTA
ESCRITO EN EL DIARIO DE CRISTOBAL COLON.

Domingo 30 de septiembre

Naveg su camino al Geste. Anduvo entre da y noche por las calmas


catorze leguas, cont onze. Vinieron al navo cuatro rabos de junco, que
es gran seal de tierra, porque tantas aves de una naturaleza juntas es se-
al que no andan desmandadas ni prdidas. Vironse cuatro alcatraces en
dos vezes, yerva mucha. Nota que las estrellas que se llaman las guardias,
cuando anochece, estn junto al brao de la parte del Poniente y, cuan-
do amanece, estn en la lnea debaxo del brao al Nordeste, que parece
que en toda la noche no andan salvo tres lneas, que son nueve oras, y
estocada noche. Esto dize aqu el almirante. Tambin, en anocheciendo,
las agujas noruestean una cuarta y, en amaneciendo, estn con la estrella
justo. Por lo cual parece que la estrella haze movimiento como las otras
estrellas y las agujas piden siempre la verdad.

Lunes 1 de octubre

Naveg su camino al Geste. Anduvieron veinticinco leguas, cont a


la gente veinte leguas. Tuvieron grande aguacero. El piloto del almirante
tena oy, en amaneciendo, que avan andado desde la isla del Hierro hasta
aqu quinientas setenta y ocho leguas al Geste. La cuenta menor que el
almirante mostrava a la gente eran quinientas ochenta y cuatro, pero la
verdadera que el almirante juzgava y guardava eran setecientas siete.

Martes 2 de octubre

Naveg a su camino al Geste noche y da treinta y nueve leguas,


cont a la gente obra de treinta leguas. La mar llana y buena siempre. A
Dios muchas gracias ean dadas, dixo aqu el almirante. Yerva vena de
Leste a Geste, por el contrario de lo que sola. Parecieron muchos peces,
matose uno. Vieron un ave blanca que pareca gaviota.

Mircoles 3 de octubre
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Naveg su va ordinaria. Anduvieron cuarenta y siete leguas, cont
a la gente cuarenta leguas. Aparecieron pardelas, yerva mucha, alguna
muy vieja y otra muy fresca, y traa como fruta. No vieron aves algunas,
y crea el almirante que le quedavan atrs las islas que traa pintadas en
su carta. Dize aqu el almirante que no se quiso detener barloventeando la
semana pasada y estos das que va tantas seales de tierra, aunque tena
noticias de ciertas islas en aquella comarca, por no se detener, pues su fin
era pasar a las Indias y, si detuviera, dize l que no fuera buen seso.

Jueves 4 de octubre

Naveg a su camino al Geste. Anduvieron entre da y noche sesenta y


tres leguas, cont a la gen-te cuarenta y seis leguas. Vinieron al navo ms
de cuarenta pardales juntos y dos alcatraces, y al uno dio una pedrada
un moode la caravela. Vino a la nao un rabiforado y una blanca como
gaviota.

Viernes 5 de octubre

Naveg a su camino. Andaran onze millas por ora, por noche y da


andaran cincuenta y siete leguas, porque aflox la noche algo el viento,
cont a su gente cuarenta y cinco. La mar bonana y llana. A Dios, dize,
muchas gracias sean dadas. El aire muy dulce y temprado, yervanengu-
na, aves pardelas muchas, peces golondrinos volaron en la nao muchos.

Sbado 6 de octubre

Naveg su camino al Vueste o Geste,que es lo mismo. Anduvieron


cuarenta leguas entre da y noche, cont a la gente treinta y tres leguas.
Esta noche dixo Martn Alonso que sera bien navegar a la cuarta del
Geste,a la parte del Sudueste, y el almirante pareci que no. Dezaesto
Martn Alonso por la isla de Cipango, y el almirante vaque, si la erravan,
que no pudieran tan presto tomar tierra y que era mejor una vez ir a la
tierra firme y despus a las islas.

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Domingo 7 de octubre

Naveg a su camino el Geste, anduvieron doze millas por ora dos


oras y despus ocho millas porora, y andara hasta una ora de sol veinti-
trs leguas, cont a la gente diez y ocho. En este da, al levantar del sol, la
carabela Nia, que iva delante por ser velera, y andavan quien ms poda
por ver primero tierra por gozar de la merced que los reyes a quien prime-
ro la viese avan prometido, levant una vandera en el topo del mstel y
tir una lombarda por seal que vean tierra, porque as lo ava ordenado
el almirante. Tena tambin ordenado que al salir del sol y al ponerse se
juntasen todos los navos con l, porque estos dos tiempos son ms pro-
pios por que los humores den ms lugar a ver ms lexo

Como en la tarde no viesen tierra, la que pensavan los de la caravela Nia


que avan visto, y porque pasavan gran multitud deaves de la parte del
Norte al Sudueste, por lo cual era de creerque se ivan a dormir a tierra
o huan qui del invierno, que en las tierras de donde venan deva de
querer venir, porquesaba el almirante que las ms de las islas que tie-
nen los portugueses por las aves las descubrieron. Por esto el almirante
acord dexar el camino del Geste y poner la proa hazia Gesudueste
con determinacin de andar dos das por aquella va. Esto comen antes
una ora del sol puesto. Andaran en toda la noche obra de cinco leguas y
veintitrs del da. Fueron portodas veintiocho leguas noche y da

Lunes 8 de octubre

Naveg al Gesudueste y andaran entre da y noche onze leguas y me-


dia o doze, y a ratos pareceque anduvieron en la noche quinze millas por
ora, si no est mentirosa la letra. Tuvieron la mar como el ro de Sevilla,
gracias a Dios, dize el almirante. Los aires muy dulces, como enabril
en Sevilla, que es plazer estar a ellos: tan olorosos son. Pareci la yerva
muy fresca, muchos paxaritos de campo, y tomaron uno que ivan huyen-
do al Sudueste, grajaos y nades y un alcatraz.

Martes 9 de octubre

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Naveg al Sudueste, anduvo cinco leguas, mudose el viento y corri
al Geste cuarta al Norueste, y anduvo cuatro leguas. Despus con todas
onze leguas de da y a la noche veinte leguas y media, cont a la gente
diez y siete leguas. Toda la noche oyeron pasar pxaros

Mircoles 10 de octubre

Naveg al Gesudueste. Anduvierona diez millas por ora y a ratos


doze y algn rato a siete, y entreda y noche cincuenta y nueve leguas,
cont a la gente cuarenta y cuatro leguas no ms. Aqu la gente ya no lo
poda sufrir, quexvanse del largo viaje. Pero el almirante los esfor lo
mejor que pudo, dndoles buena esperana de los provechos que podran
aver. Y aida que por dems era quexarse, pues que lava venido a las
Indias y que as lo ava de proseguir hasta hallarlas con el ayuda de Nues-
tro Seor.

Jueves 11 de octubre

Naveg al Gesudueste. Tuvieron muchamar y ms que en todo el via-


je avan tenido. Vieron pardelas y un junco verde junto a la nao. Vieron
los de la caravela Pinta una caa y un palo, y tomaron otro palillo labrado
a lo que pareca con hierro, y un pedao de caa y otra yerva que nace
en tierra, y una tablilla. Los de la caravela Nia tambin vieron otras
seales de tierra y un palillo cargado de escaramojos. Con estas seales
respiraron y alegrronse todos. Anduvieron en este da hasta puesto el sol
veintisiete leguas.

Despus del sol puesto, naveg a su primer camino al Geste. Andaran


doze millas cada ora, y hasta dos oras despus de medianoche andaran
noventa millas, que son veintids leguas y media. Y porque la caravela
Pinta era ms velera, iva delante del almirante, hall tierra y hizo las se-
as que el almiranteava mandado. Esta tierra vido primero un marinero
que se deza Rodrigo de Triana. Puesto que el almirante a las diez de
lanoche, estando en el castillo de popa, vido lumbre, aunque, como fue
cosa tan cerrada, que no quiso afirmar que fuese tierra, pero llam a Pe-
dro Gutirrez, repostero de estrados del rey, e dxole que pareca lumbre,
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que mirasse l, y as lo hizo y vdola. Dxole tambin a Rodrigo Snchez
de Segovia, queel rey y la reina embiavan en el armada por veedor, el
cual no vido nada porque no estava en lugar do la pudiese ver. Desqueel
almirante lo dixo, se vido una vez o dos, y era como una candelilla de
cera que se alava y levantava, lo cual a pocos pareciera ser indicio de
tierra, pero el almirante tuvo por cierto estar junto a la tierra. Por lo cual,
cuando dixeron la Salve, quela acostumbravan dezir cantar a su manera
todos los marineros y se hallavan todos, rog y amonestolos el almirante
quehiziesen buena guarda al castillo de proa y mirasen bien por la tierra,
y que al que le dixese primero que va tierra le daraluego un jubn de
seda, sin las otras mercedes que los reyesavan prometido, que eran diez
mil maravedes de juro a quienprimero la viese.

A las dos horas despus de medianoche pareci la tierra, dela cual esta-
ran dos leguas. Amainaron todas las velas y quedaron con el treo, que es
la vela grande, sin bonetas, y pusironse a la corda, temporizando hasta
el da viernes, que llegarona una isleta de los Lucayos, que se llamava en
lengua de indios Guanahan. Luego vieron gente desnuda y el almirante
sali a tierra en la barca armada, y Martn Alonso Pinzn y Vicente Anes,
su hermano, que era capitn de la Nia. Sac el almirante la vandera real
y los capitanes con dos vanderas de laCruz Verde, que llevava el almi-
rante en todos los navos porsea, con una F y una Y, encima de cada
letra su corona, unade un cabo de la cruz y otra de otro. Puestos en tierra
vieronrboles muy verdes y aguas muchas y frutas de diversas maneras.
El almirante llam a los dos capitanes y a los dems que saltaron en tie-
rra, y a Rodrigo de Escobedo, escrivano de toda elarmada, y a Rodrigo
Snchez de Segovia, y dixo que le diesenpor fe y testimonio cmo l por
ante todos tomava, como dehecho tom, posesin de la dicha isla por el
rey y por la reinasus seores, haziendo las protestaciones que se requi-
ran, comoms largo se contiene en los testimonios que all se hizieron
porescrito. Luego se ayunt all mucha gente de la isla.

Esto que se sigue son palabras formales del almirante, en sulibro de su


primera navegacin y descubrimiento destas Indias. Yo dize l por-
que nos tuviesen mucha amistad, porque conoc que era gente que mejor
se librara y converteraa nuestra santa fe con amor que no por fuerza, les
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di a algunos de ellos unos bonetes colorados y unas cuentas de vidroque
se ponan al pescueo, y otras cosas muchas de poco valor, con que ovie-
ron mucho plazer y quedaron tanto nuestrosque era maravilla. Los cuales
despus venan a las barcas de losnavos adonde nos estbamos, nadan-
do, y nos traan papagayos y hilo de algodn en ovillos y azagayas y otras
cosas muchas, y nos las trocavan por otras cosas que nos les dvamos,
comocuentezillas de vidro y cascaveles. En fin, todo tomavan y davan de
aquello que tenan de buena voluntad, mas me pareci que era gente muy
pobre de todo.

Ellos andan todos desnudos como su madre los pari, y tambin las mu-
geres, aunque no vide ms de una harto moa. Y todos los que yo vi eran
todos mancebos, que ninguno vide deedad de ms de treinta aos. Muy
bien hechos, de muy fermosos cuerpos y muy buenas caras, los cabe-
llos gruessos cuasi como sedas de cola de cavallo, y cortos. Los cabellos
traenpor encima de las cejas, salvo unos pocos detrs que traen largos,
que jams cortan. De ellos se pintan de prieto y ellos sonde la color de
los canarios, ni negros ni blancos, y de ellos sepintan de blanco y de ellos
de colorado y de ellos de lo que fallan. Y de ellos se pintan las caras y
de ellos todo el cuerpo, y de ellos solos los ojos y de ellos slo el nariz.
Ellos no traen armas ni las conocen, porque les amostr espadas y las
tomavanpor el filo y se cortavan con ignorancia. No tienen algn fierro,
sus azagayas son unas varas sin fierro y algunas de ellas tienen al cabo
un diente de pece y otras de otras cosas. Ellos todos a una mano son de
buena estatura de grandeza y buenosgestos, bien hechos. Yo vide algu-
nos que tenan seales de feridas en sus cuerpos y les hize seas qu era
aquello y ellos meamostraron cmo all venan gente de otras islas que
estavanacerca y los queran tomar y se defendan. Y yo cre, creo, quea-
qu vienen de tierra firme a tomarlos por captivos. Ellos deven ser buenos
servidores y de buen ingenio, que veo que muy presto dizen todo lo que
les deza. Y creo que ligeramente seharan cristianos, que me pareci
que ninguna secta tenan. Yo, plaziendo a Nuestro Seor, levar de aqu
al tiempo de mipartida seis a vuestras altezas para que deprendan fablar.
Ninguna bestia de ninguna manera vide, salvo papagayos en estaisla.
Todas son palabras del almirante.

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Sbado 13 de octubre

Luego que amaneci vinieron a la playa muchos destos hombres, to-


dos mancebos, como dicho ten-go. Y todos de buena estatura, gente muy
fermosa, los cabellosno crespos, salvo corredos y gruesos, como sedas
de cavallo, y todos de la frente y cabea muy ancha ms, que otra gene-
racin que fasta aqu aya visto. Y los ojos muy fermosos y nopequeos, y
ellos ninguno prieto, salvo de la color de los canarios. Ni se deve esperar
otra cosa, pues est Lestegeste conla isla del Fierro, en Canaria, so una
lnea. Las piernas muy derechas, todos a una mano, y no barriga, salvo
muy bien hecha. Ellos vinieron a la nao con almadas, que son hechas
del piede un rbol, como un barco luengo, y todo de un pedao y labra-
do muy a maravilla segn la tierra, y grandes en que en algunos venan
cuarenta y cuarenta y cinco hombres, y otras mspequeas, fasta aver de
ellas en que vena un solo hombre. Remavan con una pala como de for-
nero, y anda a maravilla y, sise le trastorna, luego se echan todos a nadar
y la endereany vazan con calabaas que traen ellos. Traan ovillos de
algodn filado y papagayos y azagayas y otras cositas que sera tedio
deescrevir, y todo davan por cualquier cosa que se les diese. Y yo estava
atento y trabajava de saber si ava oro, y vide quealgunos de ellos traan
un pedauelo colgado en un agujeroque tienen a la nariz. Y por seas
pude entender que yendo alSur o bolviendo la isla por el Sur, que estava
all un rey que tena grandes vasos de ello, y tena muy mucho. Trabaj
que fuesen all y despus vide que no entendan en la ida. Determin de
aguardar fasta maana en la tarde y despus partir parael Subdueste que,
segn muchos de ellos me ensearon, dezan que ava tierra al Sur y al
Sudueste y al Norueste, y queestas del Norueste les venan a combatir
muchas vezes, y as iral Sudueste a buscar el oro y piedras preziosas. Esta
isla es biengrande y muy llana y de rboles muy verdes y muchas aguas y
una laguna en medio muy grande, sin ninguna montaa y todaella verde,
que es plazer mirarla. Y esta gente farto mansa y porla gana de aver de
nuestras cosas y teniendo que no se les hade dar sin que den algo y no lo
tienen, toman lo que pueden y se echan luego a nadar. Mas todo lo que
tienen lo dan porcualquiera cosa que les den, que fasta los pedaos de las
escudillas y de las taas de vidro rotas rescatavan, fasta que vi dardiez y
seis ovillos de algodn por tres ceots de Portugal, quees una blanca de
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Castilla, y en ellos avra ms de un arrova dealgodn filado. Esto defen-
diera y no dexara tomar a nadie, salvo que yo lo mandara tomar todo para
vuestras altezas, si oviera en cantidad. Aqu nace en esta isla, mas por
el poco tiempo no pude dar as del todo fe. Y tambin aqu nace el oro
quetraen colgado a la nariz, mas por no perder tiempo quiero ira ver si
puedo topar a la isla de Cipango. Agora, como fue noche, todos se fueron
a tierra con sus almadas.

Domingo 14 de octubre

En amaneciendo mand aderearel batel de la nao y las barcas de las


caravelas, y fue al luengode la isla, en el camino del Nornordeste, para
ver la otra parte, que era de la otra parte del Leste, qu ava. Y tambin
para verlas poblaciones y vide luego dos o tres y la gente que venan
todos a la playa llamndonos y dando gracias a Dios. Losunos nos traan
agua, otros otras cosas de comer, otros, cuan-do vean que yo no curava
de ir a tierra, se echavan a la mar nadando y venan, y entendamos que
nos preguntavan si ramos venidos del cielo. Y vino uno viejo en el batel
dentro y otrosa bozes grandes llamavan todos hombres y mugeres: Ve-
nid a verlos hombres que vinieron del cielo, traedles de comer y bever.
Vinieron muchos y muchas mugeres, cada uno con algo, dando gracias
a Dios, echndose al suelo, y levantavan las manos alcielo y despus a
bozes nos llamavan que fusemos a tierra. Mas yo tena de ver una gran-
de restinga de piedras que cerca todaaquella isla alrededor y entremedias
queda hondo y puerto paracuantas naos ay en toda la cristiandad, y la
entrada de ello muy angosta. Es verdad que dentro desta cinta ay algu-
nas baxas, masla mar no se mueve ms que dentro en un pozo. Y para
ver todo esto me mov esta maana, porque supiesedar de todo relacin
a vuestras altezas y tambin a donde pudiera hazer fortaleza, y vide un
pedao de tierra que se hazecomo isla, aunque no lo es, en que ava seis
casas. El cual sepudiera atajar en dos das por isla, aunque yo no veo ser
necesario, porque esta gente es muy smplice en armas, como vern vues-
tras altezas de siete que yo hize tomar para les llevar y deprender nuestra
fabla y bolvellos. Salvo que vuestras altezas,cuando mandaren, puden-
los todos llevar a Castilla o tenellosen la misma isla captivos, porque con
cincuenta hombres losternn todos sojuzgados y los harn hazer todo lo
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que quisieren. Y despus, junto a la dicha isleta, estn gertas de rbo-
les, las ms hermosas que yo vi, tan verdes y con sus hojas como las de
Castilla en el mes de abril y de mayo, y mucha agua. Yo mir todo aquel
puerto y despus me bolv a la nao y di la vela, y vide tantas islas que yo
no saba determinarme a cul ira primero. Y aquellos hombres que yo
tena tomado me dezan porseas que eran tantas y tantas que no ava n-
mero, y anombraron por su nombre ms de ciento. Por ende yo mir por
lams grande y aquella determin andar, y as hago, y ser lexosdesta de
San Salvador cinco leguas y las otras de ellas ms, deellas menos. Todas
son muy llanas, sin montaas y muy frtiles y todas pobladas, y se hazen
guerra la una a la otra, aunque es-tos son muy smplices y muy lindos
cuerpos de hombres.

Lunes 15 de octubre

Ava temporejado esta noche con temorde no llegar a tierra a sorgir


antes de la maana, por no saber si la costa era limpia de baxas, y en ama-
neciendo cargar velas. Y como la isla fuese ms lexos de cinco leguas,
antes ser siete, y la marea me detuvo, sera medioda cuando llegu a la
dichaisla. Y fall que aquella haz, que es de la parte de la isla de SanSal-
vador, se corre Norte Sur y han en ella cinco leguas. Y laotra, que yo se-
gu, se corra Lestegeste y han en ella ms dediez leguas. Y como desta
isla vide otra mayor al Geste, cargu las velas por andar todo aquel da
fasta la noche, por quean no pudiera aver andado al cabo del Geste. A
la cual pusenombre la isla de Santa Mara de la Concepcin. Y cuasi al
poner del sol sorg acerca del dicho cabo por saber si ava all oro,porque
estos que yo ava hecho tomar en la isla de San Salva-dor me dezan que
a traan manillas de oro muy grandes a laspiernas y a los braos. Yo bien
cre que todo lo que dezan eraburla para se fugir. Con todo, mi voluntad
era de no pasar porninguna isla de que no tomase posesin, puesto que,
tomadode una, se puede dezir de todas. Y sorg e estuve hasta oy martes,
que en amaneciendo fue a tierra con las barcas armadas y sal. Y ellos, que
eran muchos, as desnudos y de la misma condicin de la otra isla de San
Salvador, nos dexaron ir por la isla y nos davan lo que les peda. Y porque
el viento cargava a la traviesa Sueste, no me quisedetener y part para la
nao, y una almada grande estava a bordo de la caravela Nia y uno de los
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hombres de la isla del SanSalvador, que en ella era, se ech a la mar y se
fue en ella, y lanoche de antes, a medio echado el otro, fue atrs la alma-
da, la cual fugi, que jams fue barca que le pudiese alcanar, puesto que
le tenamos grande avante. Con todo, dio en tierra y dexaron la almada,
y algunos de los de mi compaa salieron en tierra tras ellos, y todos fu-
geron como gallinas. Y la almada que avan dexado la llevamos a bordo
de la caravela Nia, adonde ya de otro cabo vena otra almada pequea
con unhombre que vena a rescatar un ovillo de algodn, y se echaron
algunos marineros a la mar, porque l no quera entrar enla caravela, y le
tomaron. Y yo, que estava a la popa de la nao, que vide todo, embi por
l y le di un bonete colorado y unascuentas de vidro verdes, pequeas,
que le puse al brao, y doscascaveles, que le puse a las orejas, y le mand
bolver a su almada, que tambin tena en la barca, y le embi a tierra. Y
diluego la vela para ir a la otra isla grande que yo va al Geste y mand
largar tambin la otra almada que traa la caravela Niapor popa y vide
despus en tierra, al tiempo de la llegada delotro a quien yo ava dado las
cosas susodichas y no le ava querido tomar el ovillo de algodn, puesto
que l me lo quera dar. Y todos los otros se llegaron a l y tena a gran
maravilla, bienle pareci que ramos buena gente y que el otro se ava
fugidonos ava hecho algn dao y que por esto lo llevvamos. Y a esta
razn us esto con l de le mandar alargar y le di las dichascosas por que
nos tuviesen en esta estima, por que otra vez cuando vuestras altezas
aqu tornen a embiar, no hagan mala compaa; y todo lo que yo le di no
vala cuatro maraveds. Y as part, que seran las diez oras, con el viento
Sueste, y tocava de Sur para pasar a estotra isla, la cual es grandssima y
adonde todos estos hombres que yo traigo de la de San Salvador hazen
seas que ay muy mucho oro y que lo traen enlos braos en manillas y
a las piernas y a las orejas y al nariz y al pescueo. Y ava desta isla de
Santa Mara a esta otra nueve leguas Lestegeste, y se corre toda esta
parte de la isla Norueste Sueste. Y se parece que bien avra en esta costa
ms de veintiocho leguas en esta faz. Y es muy llana, sin montaa ningu-
na, as como aquella de San Salvador y de Santa Mara. Y todas playas
sin roquedos, salvo que a todas ay algunas peasacerca de tierra, debaxo
del agua, por donde es menesterabrir el ojo cuando se quiere surgir, e no
surgir mucho acerca de tierra, aunque las aguas son siempre muy claras
y se veel fondo. Y desviado de tierra dos tiros de lombarda, ay en todas
73
estas islas tanto fondo que no se puede llegar a
l. Son estas islas muy verdes y frtiles y de aires
muy dulces, y puedeaver muchas cosas que yo no
s, porque no me quiero detener por calar y andar
muchas islas para fallar oro. Y pues estasdan as
estas seas, que lo traen a los braos y a las pier-
nas, y es oro, porque les amostr algunos pedaos
del que yo tengo,no puedo errar con el ayuda de
Nuestro Seor, que yo no lefalle a donde nace.
Y estando a medio golfo destas dos islas es de
saber, deaquella de Santa Mara y desta grande, a
la cual pongo nombre la Fernandina, fall un
hombre solo en una almada quese pasava de la
isla de Santa Mara a la Fernandina, y traa unpo-
co de su pan, que sera tanto como el puo, y una
calabaade agua y un pedao de tierra bermeja
hecha en polvo y despus amasada, y unas ho-
jas secas, que deve ser cosa muy apreciada en-
tre ellos, porque ya me truxeron en San Salvador
deellas en presente. Y traa un cestillo a su guisa
en que tena unramalejo de cuentezillas de vidro
y dos blancas, por las cualesconoc que l vena
de la isla de San Salvador, y ava pasadoaquella
de Santa Mara y se pasava a la Fernandina, el
cual selleg a la nao. Yo le hize entrar, que as
lo demandava l, y lehize poner su almada en la
nao y guardar todo lo que l traa, y le mand dar
de comer pan y miel y de bever. Y as le pasar
a la Fernandina y le dar todo lo suyo, porque d
buenas nuevas de nos por a Nuestro Seor apla-
ziendo, cuando vuestras altezas emben ac, que
aquellos que vinieren recivan honra y nos den de
todo lo que oviere

https://es.scribd.com/document/214945238/Dia-
rio-de-Colon#
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Quienes acompaaron a
Cristbal Coln en su
expedicin al Nuevo Mundo?
Ren Len
Mimbro de la Academia de la Historia de Cuba (Exilio)

Algunos historiadores defienden la tesis de que el Nuevo Mundo (Am-


rica) haba sido descubierto antes de que Cristbal Coln lo hiciera. J. J.
Manzano afirma que los informes con que l contaba, le fueron propor-
cionados por marinos que ya haban estado en el Nuevo Mundo. Segn
este autor, l se basaba en lo que un viejo marino portugus le contara.
De que en un viaje que se dirigan hacia Guinea, la embarcacin fue im-
pulsada por los vientos hacia las costas de Venezuela, llegando despus a
la isla de Guadalupe y Dominica, recalando en lo que ms tarde sera la
Espaola, donde repararan la nave, estando en ella unos meses. Tenien-
do que regresar por haber contrado distintas enfermedades desconocidas
en Europa. Al regresar se dirigieron a las islas portuguesas del Atlntico,
se cree que Madeira. Los pocos que pudieron regresar, moriran al poco
tiempo. Todo esto suceda por el ao de 1477-78.
75
Coln trata por aos de convencer a monarcas de varios pases, sobre
su idea del viaje a las provincias de Catay, Mangy y Cypango, que se
encontraban en Asia, siendo su emperador el Gran Khan. Hablaba sobe
las riquezas del Cypango. En el ao de 1486 llega a Crdoba, tratando
de establecer contacto con las figuras principales del reino, sin poderlo
conseguir. Sobre esto, dice Oviedo: Porque era extranjero y mal vesti-
do, sin ms crdito que la carta de un franciscano. Seguira insistiendo
en la corte por varios aos, cada vez le salan a su paso ms obstculos.

Segn Andrs Bernldez, conocido como el Cura de los Palacios, en


la primera entrevista de Coln con los Reyes Don Fernando y la Reina
Doa Isabel, les hizo relacin de su imaginacin, a la cual no daban
mucho crdito, y le platic y dijo ser cierto lo que deca, y les ense
el mapa mundo, de manera que les puso en deseo de saber de aquellas
tierras. Se cree que el mapa sera el que el florentino Paolo del Pozzo
Toscanelli le mandara.
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Al fin, al cabo de siete aos en la Corte, los Reyes lo mandan a buscar.
Se da comienzo a las capitulaciones que duraran unos tres meses. Repre-
sentaba a Coln, Fray Juan Prez, y a los Reyes Catlicos, Juan de Colo-
ma. Aclarando las obligaciones y acuerdos por ambas partes. Quedaron
redactadas el 17 de abril de 1492.

Sale de Granada el 12 de mayo de ese mismo ao. Se dirige a Palos de la


Frontera, con carta de los Reyes para el alcalde Diego Rodrguez Prieto,
con la orden de entregar, dos carabelas por algunas cosas hechas come-
tidas por ellos. Despus de muchos contratiempos se llega a un acuerdo
con los hermanos pinzn, que eran los vecinos ms influyentes. Se em-
pieza a escoger a los marinos que los acompaaran en la expedicin y a
escoger las naves que los llevaran por los mares desconocidos.

Sobre los hombres que fueron en la expedicin existe la teora de que el


rey haba otorgado el perdn a los delincuentes que se enrolaran en el
77
viaje, y que haba varios entre ellos. Lo que sucedi fue que en el ao de
1491, Bartolom Torres, mata en pelea al pregonero de Palos en noviem-
bre de ese ao. Tres amigos de l, lo liberan y son condenados tambin.
Al momento de hacer el llamado a los marinos que quisieran ir en el via-
je, los cuatro se presentan ante Coln, y se acogen al salvoconducto real.

Se preparan las naves. La Santa Mara era una nao, de 100 toneladas,
propiedad del santanderino Juan de la Cosa, que era conocida como La
Gallega y no como se dice Mari Galante. La Pinta, era propiedad
de Cristbal Quintero, que era vecino de Palos. La Nia, era conocida
como Santa Clara, haba sido rentada en Moguer, y luego comprada
por los vecinos de Palos.

En la Santa Mara Coln funga como capitn de la nave, Juan de la


Cosa como maestre, Peralonso Nio (Pedro Alonso) como piloto, Cha-
chu (Juan de Lequeitio) contramaestre, Rodrigo de Arana, alguacil de
toda la armada. En La Pinta, su capitn lo era Martn Alonso Pinzn,
Cristbal Garca Sarmiento de Piloto, Juan Quintero de contramaestre,
Garca Fernndez despensero. En La Nia, Vicente Ynez Pinzn ca-
pitn, Juan Nio Maestre y Sancho Ruiz de Gama piloto.

El nmero exacto de hombres que participaron en este viaje, vara. Fray


Bartolom de las Casas y Hernando de Soto, dan la cifra de 90 tripulantes
y Gonzalo Fernndez de Oviedo de 120.

He buscado informacin entre numerosos escritores que han tocado el


tema del viaje y descubrimiento. Pero no todos aportan datos sobre la
tripulacin, slo hacen mencin de cifras dadas por los anteriores.

Para poderse basar en la lista de los hombres que vinieron con Coln, he
consultado a los autores John Boyd Thacher. El Libro de Bitcora del Al-
mirante Martn Alonso Pinzn. Y el de la investigadora Alicia B. Gould.

Segn, en el viaje fueron 87 tripulantes, pero en su lista slo aparecen


87. En la lista de Pinzn, aparecen 86 tripulantes. Alicia B. Gould, dice
que fueron 86, pero en su lista agrega 14 tripulantes ms como dudosos.
78
Despus de revisar y comparar las diferentes relaciones, y revisar los
nombres, hay slo diferencias o en algn nombre o apellido. De la lista
de Boyd slo concuerdan con las otras dos, 35 nombres. Este autor afirma
haber tomado de los documentos originales los nombres. A continuacin
van aparecer los nombres, y las listas de los autores en que aparecen.

Tripulantes en la lista de Gould

1.- Alonso (Alonso cochero) 2.- Alonso Calvijo de Vejer. 3.- Alonso
Hernndez. 4.- Alonso de Morales. 5.- Alvaro Alvar Prez. 6.- Alonso
de Palos. 7.- Andrs de Huelva. 8.- Antonio de Cuellar. 9.- Antonio
Calabrs. 10.-Bartolom Bives. 11.- Bartolom Roldn. 12.- Bartolom
de Torres. 13.- Bernal. 14.- Cristbal Caro o Castillo. 15.- Cristbal
Coln. 16.- Cristbal Quintero. 17.- Cristbal Garca Xalmiento. 18.-
Chachu (Juan de Lequitio). 19.- Diego de Moguer. 20.-Diego de Arana.
21.- Diego Bermdez. 22.- Diego Leal. 23.- Diego Lorenzo. 24.-Diego
Prez. 25.- Diego Martn Pinzn. 26.- Domingo de Lequeitio. 27.- Do-
mingo Tonelero (del Llano). 28.- Fernando Medel. 29.- Fernando de
Triana. 30.- Francisco Garca Vallejo. 31.- Francisco de Huelva. 32.-
Francisco Martn Pinzn. 33.- Francisco Medel. 34.- Francisco Nio.
35.- Garca Alonso. 36.- Garca Hernndez. 37.- Gil Prez. 38.- Gil
Rascn o Gmez Rascn. 39.- Gonzalo Franco. 40.- Jcome del Ro
o el Rico. 41.- Juan Grumete. 42.- Juan o Maestre Alonso. 43.- Juan
Arias. 44.-Juan Arrez. 45.- Juan de la Cosa. 46.- Juan de Jrez. 47.-
Juan Martn de Azoque. 48.- Juan de Medina. 49.- Juan de Moguer.
50.- Juan Nio. 51.- Juan de la Plaza. 52.- Juan Cuadrado o Quadrado.
53.- Juan Quintero. 54.- Juan Reinal. 55.- Juan Rodrguez Bermejo.
56.- Juan Romero. 57.- Juan Ruiz de la pena. 58.- Juan Verde de Triana.
59.- Juan Vezano. 60.- Lope de Aguirre. 61.-Luis de Torres. 62 Martn
de Uturba o Ortuba. 63.- Martn Alonso Pinzn. 64.- Miguel de Soria.
65.- Pedro de Arcos. 66.- Pedro de Arrez. 67.- Pedro Alonso de Nio.
68.- Pedro de Lope. 69.-Pedro Gutirrez. 70.- Pedro Salcedo o Aceve-
do. 71.- Pedro de Soria. 72.- Pedro Snchez Montilla. 73.- Pedro Te-
jero.- 74.- Pedro Teneros. 75.- Pedro de Villa. 76.- Pedro Izquierdo (de
Lepe). 77.- Rodrigo de Escobedo. 78.- Rodrigo Gallego. 79.- Rodrigo
Jrez. 80.- Rodrigo Monge.- 81.- Rodrigo Snchez de Segobia. 82.-
79
Rui Garca o Raul. 83.- Sancho de Rama. 84.- Sancho Rui de Cama o
Rama. 85.- Vicente Ynez Pinzn. 86.- Andrs de Ybene.

La investigadora Alicia R. Gould seala como dudosos a los siguientes


tripulantes. Pero estos aparecen en el libro de Boyd.

87.- Pedro Bermdez o Juan. 88.- Juan Ortiz ( de Palos). 89.- Juan Pz
Vicano. 90.- Juan de Sevilla.

Tripulantes en la lista de Boyd, que coinciden con la de Alicia R. Gould.


5.- Alvaro o Alvar Prez Osorio. 11.- Bartolom Rodn. 14.- Cristbal
Caro o Castillo. 15.- Cristbal Coln. 16.- Cristbal Quintero. 17.-
Cristbal Garca Xalmiento. 20.- Diego de Arana. 21.- Diego Bermdez.
25.- Diego Mara Pinzn. 30.- Francisco Garca Vallejo. 31.- Francisco
de Huelva. 32.- Francisco Martn Pinzn. 34.- Francisco Nio. 35.- Gar-
ca Alonso. 36.- Garca Bermdez. 42.- Juan o Maestre Alonso. 45.-
Juan de la Cosa. 46.- Juan de Jrez. 50.- Juan Nio. 53.- Juan Quintero.
55.- Juan Rodrguez Bermejo. 63.- Martn Alonso Pinzn. 67.- Pedro
Alonso Pinzn. 69. Pedro Gutirrez. 70.- Pedro de Salcedo o Acevedo.
77.- Rodrigo de Escobedo. 79.- Rodrigo de Jrez. 81.- Rodrigo Snchez
de Segovia. 82.- Rui Garca o Raul. 84.- Sancho Ui Cama o Rama. 85.-
Vicente Ynez Pinzn. 87.- Pedro Bermdez o Juan. 88.- Juan Ortiz (de
Palos). 89.- Juan Prez Vizcaino. 90.- Juan de Sevilla.

En cambio en la lista de Pinzn aparecen todos los de la lista de Gould


menos:

5.- Alvaro o Olvar Prez. 13.- Bernal. 18.- Chachu (Juan de Lequitio) .
19.- Diego de Moguer. 68.- Pedro de Lope. 87.- Pedo Bermdez o Juan.
88.-Juan Ortiz ( de Palos). 89.- Juan Pz Vicano. 90.- Juan de Sevilla.

Ya hoy en da se recuerda a Cristbal Coln muy poco, pero gracias a la


equivocacin de l no descubre al Gran Kan o Cypango, pero descubri
la tierra ms hermosas del mundo. Para poder escribir este trabajo me
llevo bastante tiempo el poder conseguir fuentes serias, pues algunos
historiadores, se les va la mano y escriben cosas sin confirmar.
80
QUIEN DESCUBRIO AMERICA Y EN QUE AO?
En realidad, Cristbal Coln no descubri Amrica. Simplemente los
Europeos Occidentales no haban odo hablar de esas tierras ya que ni
los Rusos, ni los Chinos, ni los Vikingos les haban dicho que estaba ah.

Estos ltimos tres grupos no tuvieron la misma influencia ni peso poltico


que los Italianos y los Catlicos Romanos, as que en los colegios todava
se ensea una verdad a medias, incluso aunque la mayora sepamos que
no es cierta. Por lo tanto, quin descubri Amrica de verdad?

En realidad, Amrica del Norte y Amrica del Sur fueron unas tierras pu-
ras durante miles de aos, literalmente sin que nadie hubiera puesto un
pie en el continente. Todo eso cambi alrededor del 12000 AC, cuando
los humanos pisaron por primera vez el continente norteamericano. Pero,
quines eran? Y quin ms se adelant a Cristbal Coln?

Las primeras personas en Amrica

Es ampliamente aceptado que hace aproximadamente 14000 aos hubo


humanos que cruzaron el Estrecho de Bering desde Siberia hasta Alaska.
81
Eran el pueblo Clovis. Entonces se pasaron unos pocos miles de aos
migrando lentamente hacia el sur y el este a lo largo de Norteamrica,
y despus hacia Sudamrica. Pero los arquelogos han hecho descubri-
mientos. que muestran que los Clovis no estaban solos.
<
Al mismo tiempo que el pueblo Clovis empezaba a dejar atrs herramien-
tas, huesos humanos y otras pruebas de su presencia en el noroeste, haba
humanos que estaban dejando objetos notablemente parecidos a lo largo
de la costa de Nueva Inglaterra. As que los historiadores se preguntaron,
cmo puede ser que los Clovis se transportaran mgicamente de modo
que empezaran su caminata tanto desde Alaska como desde Nueva Ingla-
terra al mismo tiempo? La respuesta es que Amrica fue descubierta de
manera simultnea por dos culturas distintas, una que cruz el helado Es-
trecho de Bering y otra que naveg en barco de isla en isla desde Europa
hasta la costa oriental de Amrica.

Bjarni Herjlfsson

Avancemos 13000 aos. Alrededor del ao 1000 AC, el Vikingo Erik el


Rojo haba seguido rutas martimas hacia el oeste usadas durante gene-
raciones, y descubri Groenlandia. Al llamar a este territorio congelado
tierra verde (Greenland o Groenlandia) esperaba seducir a los dems
para establecer asentamientos Vikingos, algo que consigui.

Cuando Leif Erikson, el hijo de Erik el Rojo, fue lo suficientemente ma-


yor como para asumir el mando de los asentamientos y los viajes, se
convirti en un joven influyente, en especial como el hijo del hombre que
descubri su nuevo pas natal.

Fue durante esos das cuando un joven Vikingo llamado Bjarni Herjl-
fsson lleg con su barco a Islandia para navegar con su padre de vuelta
a Groenlandia. Cuando le dijeron que su padre ya haba zarpado, el jo-
ven hijo reuni a su tripulacin y tambin zarp. La historia registra una
afirmacin premonitoria que Bjarni Herjlfsson hizo en ese momento,
nuestro viaje ha de ser considerado temerario, dado que ninguno de
nosotros ha estado jams en el Mar de Groenlandia.
82
Bjarni y su tripulacin finalmente llegaron a Groenlandia, pero no antes
de perderse en el Ocano Atlntico. Los escritos legendarios Noruegos
describen una tripulacin asustada y perdida, a la deriva en el vasto oca-
no abierto, sin viento y a merced de las mareas. stas finalmente les em-
pujaron a un grupo de islas. Cuando la tripulacin le pregunt a Bjarni si
finalmente era Groenlandia, l respondi, no.

Seal que todas las islas estaban cubiertas de hierba, colinas y bosques.
Tambin se percat de que no haba montaas de hielo que se elevaran al
fondo como en Groenlandia. Y, sobre todo, la temperatura era agradable.
Cuando pisaron la tierra notaron cmo la hierba estaba cubierta de roco,
y los vikingos la frotaron con sus manos desnudas. Bjarni y su tripula-
cin finalmente encontraron el camino de vuelta a Groenlandia, donde
entretuvieron tanto a los nios como a los marineros con su relato sobre
el descubrimiento de una tierra nueva, rica y hermosa. Uno de los ms
fascinados fue Leif Erikson.
83
Leif Erikson

Leif Erikson estaba tan cautivado por el relato de Bjarni Herjlfsson so-
bre su descubrimiento accidental, que el hijo del fundador de Groenlan-
dia fue a visitar a Bjarni para hacerle ms preguntas. Acab comprn-
dole un barco y reuniendo su propia tripulacin. Con las instrucciones y
las descripciones de Herjlfsson, Leif Erikson zarp hacia su misterioso
nuevo mundo a travs del Atlntico.

Leif tena un barco y una tripulacin de 35 miembros, incluyndose a


s mismo. La historia registra que el grupo inclua a 34 Vikingos y 1
Germano. Tras dejar atrs Groenlandia, primero se encontraron con una
isla desconocida hecha de roca con montaas de hielo al fondo. La se-
gunda isla que encontraron tena lisas playas de arena blanca y bosques.
Al continuar hacia el oeste, la tercera isla gigante que encontraron po-
dra no haber sido una isla en absoluto. Muchos historiadores creen que,
simplemente, Leif y su tripulacin haban descubierto la costa de Nueva
Inglaterra.

84
Los Vikingos estaban tan contentos de haber encontrado un paraso tan
hermoso que construyeron una gran cabaa y se quedaron durante el in-
vierno. Decan que haba abundancia de vida vegetal y animal. En con-
creto contaron que tanto un arroyo como un lago estaban rebosantes de
los salmones ms grandes que jams haban visto. Otro elemento abun-
dante eran las uvas, que cargaron en su barco en el viaje de vuelta a
Groenlandia durante la primavera. Al irse, llamaron a su nuevo paraso
descubierto Vinlandia.

Los Chinos y el descubrimiento de Amrica

Cuando la gente argumenta que los Chinos descubrieron Amrica en


1421, la mayora citan el libro 1421: El Ao en que China Descubri
Amrica, de Gavin Menzies. Lo que hizo el britnico Menzies fue cen-
trar su investigacin y su teora en un mapa descubierto 30 aos antes en
Taiwn por el misionario Baptista Dr. Hendon M. Harris. El mapa result
ser una reliquia antigua que ilustraba el legendario continente chino per-
dido de Fu Sang.

85
Tras inspeccionar con mayor detalle el Mapa de Harris, se determin que
el tamao, la ubicacin y el contorno de Fu Sang eran casi idnticos a los
de Norteamrica. Como prueba todava ms evidente de que Fu Sang era
realmente Norteamrica, el antiguo mapa chino tambin inclua puntos
de referencia geogrficos, especialmente el Gran Can. Gavin Menzies
crea que era demasiada coincidencia y se lanz a descubrir ms pruebas
de que los chinos haban estado en Amrica antes que Coln, y de que
incluso podan haber mantenido un contacto habitual.

Como prueba adicional, Menzies seala una reliquia china llamada el


Mapa de 1418 debido a que sa es la fecha en la que se piensa que se
cre. El mapa chino incluye el contorno y los detalles de cada uno de
los continentes del mundo, incluyendo Amrica del Norte y del Sur. Y
es todava ms impresionante el hecho de que incluye representaciones
precisas de los principales ros a lo largo de Amrica. Menzies y otros
muchos creen que los chinos no pudieron haber cartografiado el interior
de Amrica sin haberse adentrado personalmente.

Cristbal Coln y los Nativos Americanos

Esto nos lleva a 1492 y al ao en que Cristbal Coln descubri el Cari-


be. Muchos Nativos Americanos muestran desprecio hacia Coln y mar-
can ese ao como la fecha en la que el hombre blanco inici su guerra
de genocidio contra ellos. Pero merece la pena destacar que Coln nunca
lleg a Amrica. Y los Nativos Americanos tambin fueron inmigrantes
hacia Amrica en su momento, tras llegar cruzando los ocanos.

Adems, igual que el hombre blanco, las tribus indgenas que los coloni-
zadores europeos arrasaron, tambin arrasaron a su vez a las etnias ms
dbiles que ocuparon esas tierras antes que ellos.

Por curiosidad, este autor realiz un da una pequea investigacin sobre


las tribus indgenas que ocuparon el estado de Illinois. La mayora de sus
residentes conocen la Nacin Illini y su dominio sobre el territorio, sobre
todo porque Fighting Illini (Illini Luchadores) es el nombre de los equi-
pos deportivos de la Universidad de Illinois. Pero los Illini no ocuparon
86
Illinois de forma pacfica durante milenios antes de
que Coln llegara.

La arqueologa muestra que una etnia ms pequea


y dbil de pobladores ocup las tierras de Illinois
aparentemente desde su llegada hacia el 12000 AC.
En el 1500 AC, una violenta y poderosa nueva tribu
llamada los Illini apareci y conquist a los nati-
vos.

Los Illini fueron los dueos del territorio hasta que


en 1700 los franceses les conquistaron. Ya en 1776,
lo haba conquistado Gran Bretaa. En ese ao, el
territorio tambin fue invadido y conquistado por
Virginia. En 1787, Virginia intercambi Illinois por
el Territorio del Noroeste. Entonces, Illinois fue
anexionado al Territorio de Indiana. Finalmente, en
1809, Illinois logr su independencia y en 1818 se
incorpor como el estado nmero 21 de la unin.

Moraleja de la Historia del Descu-


brimiento de Amrica

La moraleja de la historia es que los pueblos y las


naciones han sido conquistados y aniquilados desde
el comienzo de los tiempos, y an lo son en la ac-
tualidad. No se trata de que sea lo correcto. Se trata
de que es la verdad. Coln no debera ser denigrado
por conquistar a los indgenas en mayor medida de
lo que los indgenas deberan ser denigrados por
conquistar a los habitantes originales de Amrica
que llegaron desde Asia y Europa hace 14000 aos.

Tomado de: https://www.quieninvento.org/quien-


descubrio-america-y-en-que-ano/

87
QUIEN FUE AME
Freire Charl
88
ERICO VESPUCIO?
les Pompier
89
Consideramos de utilidad y de justicia proporcionar los datos biogrficos
y las investigaciones cientficas, que posee la Institucin, de la vida y de
la obra de Amrico Vespucio, uno de los fundadores de la Francmasone-
ra Primitiva, cuyo nombre lleva dignamente el Continente Americano, a
pesar de las maniobras malintencionadas y sucias del clero catlico, que
propal durante siglos versiones falsas y difamatorias contra este sabio,
slo por el hecho de que era un florentino de origen gibelino no se pres-
taba para servir de instrumento a la Iglesia en su labor oscurantista de la
mal llamada cristianizacin, y en su poltica esclavista, a pretexto de la
liberacin de los pueblos indgenas de Amrica.

No deseamos con esto empequeecer la labor, digna de elogio, de otros


hombres, como Cristbal Coln, Martn Alonso Pinzn, Juan de la Cosa,
Juan Caboto, etc., que participaron en la gran empresa que culmin con
el redescubrimiento de nuevas tierras, cuya existencia no era secreto en
Europa desde el siglo IX. Cada uno de ellos aport su valor personal,
sus conocimientos y sus experiencias en navegacin en forma digna de
consideracin y elogio; aportacin que por otra parte fue completamente
distinta de la que les atribuyeron los escritores clericales, que inventaron
y falsearon los hechos para satisfacer sus intereses bastardos.

Nuestra intencin ante este problema es despertar en el francmasn estu-


dioso el inters por analizar los hechos desde el punto de vista cientfico,
con objeto de apartar lo verdadero de lo falso, y de calificar a cada quien
como lo merece. Slo en esta forma consideraremos til y fecunda la
labor francmasnica progresista en bien de la Humanidad.

Tambin queremos hacer la advertencia, de que en ninguna parte hay


el menor indicio de que Amrico Vespucio, hombre modesto, sincero y
honrado, manifestase pretensiones durante su vida respecto a la posibili-
dad de tener el honor de que las tierras descubiertas llevasen su nombre,
ni se presento individualmente como descubridor. Fueron hombres sa-
bios y profesores de la poca posterior a su muerte, desconocidos por l
y desinteresados completamente en la parte econmica y poltica de la
empresa del descubrimiento, quines consideraron que era justo llamar
Amrica al Continente firme que Vespucio, por circunstancias casuales,
90
pis entes que Coln, y fue adems el primero que proporcion a la Hu-
manidad datos geogrficos verdicos y observaciones importantes sobre
el mismo, llamndolo antes que nadie, y con conocimiento de causa, el
Mundo Nuevo.

La biografa de este sabio navegante:

Amrico Vespucio, clebre navegante, cosmgrafo y cartgrafo, naci en


Florencia, entonces Repblica, el 9 de Marzo de 1451. Fue hijo de Anas-
tasio Vespucio, notario pblico, y de Isabel Mini, ambos pertenecientes
a familias notables de origen gibelino, o sea, netamente republicano. La
familia Vespucio tuvo varios hombres pblicos muy notables y progresis-
tas, y uno de ellos desempe el cargo de enviado del Gobierno republi-
cano de su patria ante la corte de Francia. El nombre de Amrico tambin
revela el origen republicano de su familia, que fue marcadamente adversa
a las costumbres gelfas de los partidarios del papado romano.

La primera enseanza la recibi de un to paterno suyo, y despus pas


a la escuela laica de Andrea Verrochio, la misma en la que se educaba
Leonardo de Vinci, el gran sabio y artfice de la poca, y Pedro Soderini,
posteriormente ganfaloniero progresista de la Repblica de Florencia y
adversario de la poltica de la familia Mdicis, que buscaba en aquellos
tiempos la manera de apoderarse del trono papal para cimentar ms sli-
damente su posicin de banqueros en todos los pases dominados por el
clero catlico. En la escuela laica de Verrocio, Amrico aprendi la Gra-
mtica, la Literatura, las Matemticas, la Fsica, la Historia, la Geogra-
fa, la Cosmografa y el Dibujo; pero sus conocimientos los perfeccion
gracias a su amistad con Pablo Toscanelli, gran astrnomo y conservador
de la mejor biblioteca de la poca, establecida en Florencia por Niccoli.

Sus primeras prcticas de navegacin las tuvo en el Mediterrneo, visi-


tando los puertos de la Pennsula Itlica, Grecia, Palestina, Egipto y fri-
ca del Norte, en las embarcaciones que hacan viajes al Oriente en busca
de especias, hierbas, tintes, perfumes, gneros finos, tapices, perlas, etc.
En Palestina estaba establecido un hermano suyo, Jernimo, que se dedi-
caba al comercio entre Florencia y el Oriente.
91
En la escuela de Verrochio conoci a Leonardo de Vinci, tambin de ori-
gen gibelino, y fue su amigo ntimo. Ambos visitaban a Pablo Toscanelli
en plan de discpulos y lo admiraban por su sabidura, su conocimien-
to profundo de lenguas y desinteresada labor en bien de la Humanidad.
Cuando principi la crisis econmica en Florencia, ocasionada por la in-
terrupcin del comercio con el Oriente, debido a la ocupacin de las vas
por el ejercito turco con miras de establecer una barrera aduanal, mucha
poblacin de la Repblica qued sin ocupacin. Entonces Pablo Tosca-
nelli hizo todo lo posible por instruir y capacitar en diferentes ramas de
saber a la juventud florentina, para que pudiera buscar los medios de sub-
sistencia, tanto dentro como fuera del pas, prescindiendo del comercio.
Amrico Vespucio y Leonardo de Vinci, hombres de talento y de buena
voluntad, cooperaron en forma sincera y desinteresada con aquel sabio.
Pero el clero catlico y los gelfos, que pretendan controlar la educacin
y las Ciencias en provecho de la Iglesia, se opusieron a la labor progresis-
ta de aquellos ilustres florentinos.

Leonardo de Vinci

92
Para librarse de la tutela clerical y para abrir el camino del progreso a
todos los individuos que deseaban instruirse, los tres luchadores incansa-
bles maduraron un grandioso plan que consista en la formacin de agru-
paciones progresistas entre la juventud estudiosa y amante de las Arte,
tanto para el intercambio de conocimientos y prcticas en los diferentes
ramos del saber, como para luchar por la educacin laica de los pueblos,
arrebatando las Ciencias y las Artes del control del clero y traduciendo
los manuscritos cientficos rabes, griegos y latinos en el idioma comn
de los pueblos, para su rpida y fcil divulgacin en provecho de la Hu-
manidad. Este grandioso plan dio origen al nacimiento de la Francmaso-
nera. As pues, Amrico Vespucio fue uno de los tres hombres a quines
se debe la aparicin de nuestra honorable Institucin.

Ludovico Sforza El Moro.

Los esfuerzos para establecer la primera Academia de intercambio de


conocimientos y prcticas en Florencia no tuvo xito, debido a la oposi-
cin de los Mdicis, que estaban convertidos en papistas. Pero el apoyo
fue encontrado en Miln, aprovechando el espritu progresista de Ludo-
vico Sforza, llamado El Moro. Con su ayuda econmica, Leonardo de
93
Vinci fund en 1482 la Academia de Arquitectura de Miln, agrupando
en aquel plantel de enseanza cientfica superior, a jvenes progresistas
de las tres Repblicas de la Pennsula Italiana. Pablo Toscanelli no pudo
asistir a las reuniones de esta primera Academia, debido a sus enfermeda-
des y su muerte que sobrevino a una edad muy avanzada. Pero Amrico
Vespucio particip en el intercambio de conocimientos y prcticas como
gegrafo, cosmgrafo y cartgrafo, ya muy clebre entonces. En sus en-
seanzas divulgaba los conocimientos que aprendi de su profesor desa-
parecido y la prctica que adquiri durante sus viajes por el Mediterrneo
como navegante. Lo ms importante de estas enseanzas consista en la
divulgacin de las teoras cientficas de que la Tierra es redonda y en la
popularizacin de los datos recopilados de diferentes fuentes e ilustrados
por mapas que mostraban que viajando por el Atlntico en direccin del
Poniente, se encontraran, a una distancia relativamente corta, las tierras
nuevas, descubiertas por los escandinavos que habitaban en Islandia des-
de el siglo XI, indicando, adems, que el camino a la India y China deba
ser ms corto en esta direccin y no la que buscaban los portugueses.
Estando en la Academia de Miln, Amrico escribi la Geografa, cuyo
manuscrito lo regal a Leonardo de Vinci antes de partir para Espaa.

Los datos geogrficos y los conocimientos cientficos que divulgaba


Amrico interesaban de manera especial a los navegantes de entonces, y
eran muy discutidos en Portugal y en Espaa por los hombres interesa-
dos en las exploraciones y en el descubrimiento del camino ms corto a
la India y China. Los navegantes portugueses del siglo XV, Diego Cam,
Juan Alfonso de Abeiro, Dimiz Daz, Cada-Mosto, Nuno Tristao, Barto-
lom Daz y Vasco da Gama, basndose en los escritos del gran gegrafo
Edrisi y en los relatos fenicios y judos, intentaban llegar a las islas de
las especias bordeando el Continente Africano. Pero sus competidores,
que vivan en Espaa, tomaban muy en serio las enseanzas de Pablo
Toscanelli, conocidas a travs de los navegantes genoveses, venecianos
y florentinos, que se ofrecan como exploradores. Cuando fueron conoci-
dos en el ao de 1486 los datos sobre el viaje de Bartolom Daz, que dio
la vuelta al Cabo de Buena Esperanza, en Espaa se agitaron los intere-
sados en el comercio con la India, para que el Gobierno y los particulares
ayudasen a adelantarse a Portugal explorando la ruta que indicaba Tos-
94
canelli. Cristbal Coln fue uno de los navegantes que ms intensamente
trabajaba por obtener la ayuda. Cuando se resolvi favorablemente su
solicitud para organizar la primera exploracin, la noticia fue comuni-
cada a los Mdicis, pidindole su cooperacin en calidad de armadores
de navos y dueos de la sucursal de Sevilla, que estaba a cargo de Juan
Berardi. Entonces los Mdicis contrataron en 1489 a Amrico Vespucio
como tcnico en materia de navegacin, y lo enviaron a Espaa con un
grupo de jvenes de diferentes oficios relacionados con la construccin
de barcos. A su llegada a Sevilla, Amrico reuni en la casa de Berardi a
los hombres eminentes interesados en la exploracin, y les proporcion
los datos cientficos que posea, preparando, adems, tcnicamente a los
tripulantes que deban acompaar a los exploradores. Vespucio coopero
sincera y desinteresadamente con Cristbal Coln: le suministro mapas y
datos cientficos de navegacin, le ayud a obtener prstamos en dinero
de la casa Berardi y lo protegi secretamente ente la corte durante las
consultas tcnicas sobre los viajes de exploracin y el acondicionamiento
de los barcos que estaban a su cargo. Estas relaciones de amistad ntima
entre los dos navegantes la revela una carta fechada en Febrero de 1505,
que Coln dirigi a su hijo Diego. La carta, en la parte que nos interesa,
dice lo siguiente: ...fabl con Amrico Vespuchy, portador desta, el cual
va all llamado sobre cosas de navegacin. El siempre tuvo deseo de me
hacer placer: es mucho hombre de bien: la fortuna la ha sido contraria
como a otros muchos: sus trabajos no le han aprovechado tanto como la
razn requiere. El va por mi y en mucho deseo de hacer cosa que redon-
dee en mi bien, si a sus manos est. Yo no s de ac en que yo le imponga
que a mi aproveche, porque non s que sea lo que all le quieren. El
va determinado de hacer por m todo lo que a l que fuere posible. Ved
all en que puede aprovechar y trabajad por ello que l lo har todo y
fablar y lo porn en obra, y sea todo secretamente porque non se han
del sospecha.

En 1495 muri Juan Berardi, gerente de la sucursal de los Mdicis en


Sevilla, y Amrico Vespucio fue encargado de dirigir el negocio y de li-
quidar los intereses del desaparecido, lo que cumpli con toda honradez.
En 1497 el rey de Espaa pidi a Vespucio que acompaara a los explora-
dores en el tercer viaje a las tierras americanas, como tcnico en materia
95
de navegacin. La expedicin sali de Cdiz el 10 de Mayo de 1497, y a
los 37 das toc por primera vez la tierra firme del Continente Americano
en el golfo de Honduras. (Colon en los dos primeros viajes lleg a las
islas de Santo Domingo y Cuba). La exploracin prosigui, navegando
a la vista de las costas de Yucatn, Veracruz y Tamaulipas, entrando des-
pus al ro Mississippi y termin en la punta de Florida en Abril de 1498.
donde los exploradores volvieron a Cdiz el 14 de Octubre de 1498. El
segundo viaje de Amrico principi el 16 de Mayo de 1499, partiendo de
Cdiz hacia las islas de Cabo Verde; despus de 44 das de navegacin,
los exploradores llegaron a las costas de Brasil, cerca de la desemboca-
dura del Amazonas. Permanecieron cerca de un ao explorando la costa
y despus fueron a la isla de Antillas donde lleg Coln en sus primeros
viajes. Despus de descansar en compaa de la gente que dej Coln en
la isla, volvieron el 8 de Septiembre de 1500 al puerto de Cdiz. El tercer
viaje de Amrico fue por cuenta de Portugal, atendiendo el llamado del
rey Giuliano de Bartolomeo del Giocondo; el viaje se inici en Lisboa
el da diez de Mayo de 1501 y termin el 7 de Septiembre de 1502. El
cuarto viaje tambin fue por cuenta de Portugal; se inici el 10 de Mayo
de 1503, partiendo de Lisboa, termin el 18 de Junio de 1504.

El 4 de Septiembre de 1504, Amrico Vespucio envi por medio de Ben-


venutti una carta al gonfaloniero de la Repblica de Florencia, Pedro
Soderini, relatndole sus cuatro viajes, con pormenores muy interesantes
respecto del Nuevo Continente que posteriormente llev su nombre. En
el ao de 1505 Vespucio volvi a Espaa y se cas con Mara Cerezo, de
origen castellano, con la que tuvo hijos. El mismo ao fue nombrado cos-
mgrafo de la corona con 12,000 maravedes de ayuda de costa y sigui
dedicndose a la provisin y armamento de navos, estando en corres-
pondencia directa con la corte de Castilla. El 22 de Marzo de 1509 fue
nombrado piloto mayor, con un sueldo de 50,000 maravedes y 25,000
de ayuda de costa. El da 22 de Febrero de 1512 muri en Sevilla y su
sobrino Juan fue nombrado piloto en lugar suyo.

El nombre de Amrico Vespucio provoca la irritacin biliosa en el clero


catlico desde que el Continente Americano lleva su nombre. El Vaticano
emple toda clase de mentiras y de falsificaciones burdas para desvirtuar
96
la labor progresista de este sabio florentino, pero la justicia triunf ante
los intereses bastardos y oscurantistas de la casta de hipcritas.

La descarga de la ira clerical en Vespucio obedeca a muchas causas que


son ignoradas por completo, no solamente entre la gente comn, sino
tambin entre los hombres de aparente erudicin. El clero catlico des-
truy y ocult la mayor parte de los documentos histricos a la vida y a
la actuacin del ilustre navegante, tanto en Florencia, su patria, como en
Espaa y Portugal, donde pas ms de veinte aos cooperando sincera-
mente con todos los hombres que participaron en el redescubrimiento
y la exploracin del Continente Americano, como navegante, armador,
cosmgrafo y cartgrafo, cuya autoridad en estos ramos del saber fue
reconocida por todos sus contemporneos.

La actitud adversa del clero catlico a la obra del ilustre florentino obe-
deca en primer trmino a las profundas diferencias que existan en la
Pennsula Itlica entre los grupos que se distinguan con los nombres de
gibelinos y gelfos. Esta divisin data desde la poca del Imperio y pro-
cede de la corrupcin de los nombres de Wilbligen y Welf, prncipes ale-
manes, representantes de los bandos que disputaban la corona imperial
despus de la muerte de Lotario en el ao 1139. Posteriormente durante
la poca de las luchas por el derecho de las Investiduras, luchas que se
desarrollaron en la segunda mitad del siglo XII y el principio del XII, se
daba el nombre de gibelino a los componentes del partido popular que se
97
destacaban como antipapistas. El partido de los aristcratas, que se unie-
ron con el Papa, adopt el nombre de gelfos. En Florencia llamaban gi-
belinos a los republicanos antipapistas que luchaban por el predominio
de la cultura pagana greco-romana, y se oponan al control de la edu-
cacin y de la Ciencias por el clero catlico. Este grupo estaba dirigido
por prominentes hombres de la Masonera operativa, pertenecientes a la
Asociacin de Pintores y Escultores de Florencia, que se apoyaban en
las Logias de las siete Artes principales de la Repblica: la de lana, de
Calimala, de seda, de peletera, de cambistas, de mdicos y boticarios y
de jueces y notarios, los que por mucho tiempo gobernaron el pas demo-
crticamente. Los gelfos, o sea los papistas, se agrupaban alrededor de
Silvestre de Mdicis y sus sucesores. Cuando stos se apoderaron del go-
bierno, apoyados por fuerzas extraas, proclamaron la Constitucin anti-
democrtica de 1258, que favoreca a los intereses particulares de la casa
bancaria de los Mdicis y a los intereses del clero catlico romano que
se vala del banco para el cobro de sus impuestos y controlaba adems la
educacin pblica, as como el gobierno autcrata de los banqueros men-
cionados. Aunque la Iglesia catlica no poda prescindir de los artistas
y sabios gibelinos, que la invadan con el Arte pagano, el clero los cali-
ficaba como libertinos y como sus enemigos tradicionales, y procuraba
palidecer por todos los medios su obra progresista, inventando mentiras e
historietas falsas de hroes religiosos de monjes nobilsimos y de santos
y santitos virtuossimos, atribuyndoles la iniciativa en todos los sucesos
que influan en el progreso de la humanidad. As aparecieron un San Luis,
un San Francisco, un fray Andrea, unos franciscanos dominicos, de exis-
tencia dudosa, aceptada nicamente por creyentes supersticiosos y fa-
nticos y por eruditos, doctores en teologa que los presentaban como
antecesores de todos los hombres notables que aportaron algn beneficio
a la humanidad. Todos los sabios civiles aparecan necesariamente, en
virtud de la tctica clerical, con un tutor o antecesor eclesistico.

Marco Polo tiene precursores a frailes viajeros. Pablo Toscanelli es pre-


sentado como discpulo del clrigo Marcilio Ficino, aunque por la edad
y la poca de actuacin de estos dos personajes ms bien puede supo-
nerse lo contrario, ya que Ficino naci 36 aos despus de Toscanelli y
su actuacin en la Academia Platnica de los Mdicis, fundada en 1484,
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comenz despus de la muerte de su supuesto discpulo. Un cannigo de
Portugal aparece como maestro de Cristbal Coln en materia de nave-
gacin, afirmacin comprobada como falsa en la actualidad. Los doctores
en teologa de Salamanca aparecen como los gegrafos mas ilustres de
entonces, a pesar de un dictamen tan absurdo respecto a las proposicio-
nes de Coln, en el que las calificaron de imposibles y vanas, y de toda
repulsa dignas. Un difamador como Pedro Martyr, y un falsificador de
la historia como fray Bartolom de las Casas, se presentan en sus escritos
como ms sabedores de los detalles del descubrimiento de Amrica, que
el mismo Coln, que Martn Alonso Pinzn y que Amrico Vespucio.

Ilustracin de combate del siglo XIV entre facciones gelfa y gibelina en Bolonia

En cambio, las biografas de los hombres verdaderamente ilustres y va-


lientes, tales como Marco Polo, Niccolo de Niccoli, Pablo Toscanelli,
Leonardo de Vinci, Amrico Vespucio, Cristbal Coln, Martn Alonso
Pinzn, Pedro Soderini, Martn Waltzmller, etc., etc., estn llenas de
difamacin y falsedades, en las que el clero y sus eruditos los presentan
como los hombres ms borrosos del Universo, tanto en sus conocimien-
tos cientficos, como en su valor personal y sus cualidades morales, cali-

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ficndolos de figuras de segundo orden y de mercaderes; les atribuyen la
calidad de intrigantes, malintencionados, desagradecidos, falseadores y,
en una palabra, idnticos a los gibelinos paganos, enemigos de la Iglesia.

La rabia clerical aumentaba a medida que creca la lucha de los inte-


reses bastardos de los aventureros europeos, que participaban sobre el
oro del Nuevo Continente, con la bendicin apostlica o sin ella, y que
buscaban la justificacin de su predominio exclusivo sobre las diferentes
regiones de Amrica. Entonces el clero venal se encargaba de escribir las
relaciones histricas falsas con testimonios de personajes imaginarios,
componer las biografas de los descubridores, inventar y fabricar los do-
cumentos autnticos y destruir los datos verdicos sobre los aconteci-
mientos de la poca que no convenan a sus intereses. Todo esto tena por
fin dar la razn a aquellos aventureros con quines repartan el botn y
enredar en sus aventuras a pueblos inocentes, que por falta de espacio en
sus tierras natales o por persecuciones polticas y religiosas abandonaban
Europa y venan a colonizar Amrica, pasando aqu calamidades y expo-
niendo sus vidas para que las castas de los hipcritas y de los ambiciosos
los siguieran gobernando dentro de una educacin y de una cultura escla-
vista. Cristbal Coln, despus de denigrado, encadenado y depreciado,
es convertido en un hroe del cristianismo romano, en un mstico digno
de canonizacin, en un servidor incondicional de una monarqua protegi-
da por el papado romano, en un virtuoso muerto en la pobreza y enterrado
por una sociedad de beneficencia. Sus restos vagaban por todas las cate-
drales de las tierras por l descubiertas. Los curas y los frailes aparecen
como salvadores y libertadores de los indios americanos, y los poblado-
res espaoles, portugueses, franceses e ingleses, como comerciantes de
negros africanos en Amrica y exterminadores de la poblacin indgena
en Cuba y Estados Unidos. As se escribe la historia, as se doctora en
teologa y as se explota la ignorancia. Pasan los siglos y la verdad de-
mostrable triunfa. Investigadores de la segunda mitad del siglo pasado y
del nuestro desenredan la tela de araa clerical y nos presentan en toda su
grandeza a los hombres sabios del Renacimiento florentino, fundadores
de nuestra honorable agrupacin francmasnica primitiva, y entre ellos
aparece de nuevo la figura del ilustre navegante, cosmgrafo y cartgrafo
Amrico Vespucio, cuya biografa hemos relatado.
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