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A r t c u l o s Masnicos Seleccionados
Ao 4 - N 44
Agosto 2017
Herbert Or Belsuzarri
Leyenda Masnica:
Notas:
Rmulo primer rey de Roma, segn ley dictada los artistas no eran
considerados como ciudadanos, porque el ejercicio de sus profesiones no
les permita empuar armas; por ello no estaban censados ni empadro-
nados.
Numa Pompilio segundo rey de Roma (716 a. C. - 674 a. C.), abo-
li la citada ley de Rmulo. Fundando los Collegia, institucin con un
importante papel dentro del derecho romano; tenan estatutos propios (la
Lex Collegii) y carcter de asociacin privada, dentro de estos colegios
fundados tenemos: Collegia Artificum (Artesanos) y Collegia Fabrorum
(Arquitectos).
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En el 313 Constantino (Flavio Valerio Aurelio Constantino), legaliza la
religin cristiana por el Edicto de Miln. Y en el 380 Teodosio, convierte
al cristianismo en religin oficial por el Edicto de Tesalnica.
El patrono de los Collegia Artificum y Fabrorum; era Jano (Janus) el
dios de las puertas. Representado con dos caras por su facultad de ver el
pasado y el futuro simultneamente, para poder obrar con sabidura en el
tiempo presente.
Juan el Bautista profeta de tres religiones: Cristianismo, Islam y Ba-
hi. Y patrono de los masones.
Jess dice de Juan el Bautista (Mateo 11:11-13-14-15)En verdad
os digo que entre los nacidos de mujer no se ha levantado nadie mayor
que Juan el BautistaPorque todos los profetas y la ley profetizaron
hasta Juan...Y si queris aceptarlo l es Elas, el que haba de venir... El
que tenga odos, que oiga
Juan el Bautista heredo el Sacerdocio Aarnico (Hijo de Zacaras,
Lucas 1:57-59-60); tenia discpulos que le seguan (Juan 1:35); bautiza
a Jess (Mateo 3:13). Su verdadera misin, fue iniciar al Maestro de los
Maestros.
Evanglicamente hablando encontramos dos Salom, una detallada
en los Evangelios Apcrifos (Evangelio de Toms y en el Evangelio de
los Egipcios, la existencia de estos textos es atestiguada por Clemente de
Alejandra, Hiplito y Epitafio) en los cuales cita a Salom como la ma-
dre de Santiago el Mayor y Juan Evangelista. La otra Salom princesa,
es la hija de Herodas y Herodes Filipo I e hijastra de Herodes Antipas
(Hermano de Filipo), quien ordena decapitar a Juan Bautista.
Histricamente hablando, el reino de Herodes el Grande fue dividi-
do por Roma en cuatro partes, de all su ttulo de tetrarca(rey de cuatro
reinos): Idumea (regin de origen de Herodes); Judea; Galilea y Perea.
Segn Flavio Josefo, en el 4 a. C. un esclavo de Herodes el Grande, Si-
mn se apoder de la regin y reclam el ttulo real de su seor difunto;
pero los romanos dominaron la revuelta. La regin fue dada a Herodes
Antipas tetrarca de Galilea, hasta el ao 39 d.C.; posteriormente pasa a
Herodes Agripa de Batanea hasta el 44. Finalmente, pasa a ser posesin
directa romana.
Arqueolgicamente hablando, el rey asmoneo Alejandro Janneo (104-
78 a. C.) en torno al ao 90 a. C. construye la fortaleza de Maqueronte
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en las montaas de Moab al este del Mar Muerto; en la cumbre de una
colina en la antigua Parea, en la actual Jordania. Herodes I el Grande la
reconstruy como puesto militar para defender sus territorios en el ao
30 a. C. En esta fortaleza fue encarcelado y decapitado, el predicador y
patrono de la francmasonera Juan el Bautista por Herodes Antipas tetrar-
ca de Galilea.
Juan el Bautista nico santo al que se celebra su nacimiento (24 de
Junio) y no su muerte (29 de Agosto). Las celebraciones del nacimiento
de Juan el Bautista, estn marcadas por canticos de alegra y alabanzas.
Canticos Graduales (Salmos 120 134), eran cantados, por los peregri-
nos que suban las quince gradas del Templo de Salomn hacia Jerusaln;
de ello el nombre de gradual como sinnimo de ascenso.
Masnicamente hablando, Por qu se abre la Biblia en el Salmo
133, en el grado de aprendiz? Cuando asistimos a los trabajos masnicos
en una logia, se entona este cantico gradual al Amor Fraternal, alabando
la luz que recibimos del Gran Arquitecto del Universo. Honrando a nues-
tros patronos, quienes son los testigos de tan sacro acto.
La francmasonera celebra anualmente dos grandes fiestas con toda
solemnidad, una llamada Solsticio de Esto o de San Juan Bautista con-
sagrado al Reconocimiento; y la otra denominada Solsticio de Invierno o
de San Juan Evangelista dedicado a la esperanza.
Tener en consideracin:
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En la antigedad nuestros predecesores los Artesanos del Faran, posean
una rica simbologa que se conserva hoy tras miles de siglos, en nuestras
logias.
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BRISTOL Y SU IMPORTANCIA
PARA
LATINOAMERICA
Aureliano en Hibernia
Pero hay una particularidad que, a mi modo de ver, merece ser tenida
como asaz valiosa por los latinoamericanos. Tras la declarada intencin
de querer revisar un viejo ritual del Siglo XVIII a los fines de establecer
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si su espritu se corresponde con las tradiciones de los Modernos o de
los Antiguos, los autores nos despiertan la enorme curiosidad de querer
ahondar ms en dichas vertientes ritulicas a los fines de poder mirar
con nuevos ojos la historia de la masonera y, por qu no (se me disculpe
tamaa traspolacin), los rituales que practicamos en el seno de nuestras
logias para poder comprobar que los mismos distan bastante de obedecer
a tradiciones perennes de tiempos noaquitas o salomnicos, ni mucho
menos ser el resultado coherente de tradiciones exclusivas y monolticas.
Cierta promiscuidad ritulica, propia de los encuentros y desencuentros
de las distintas variantes masnicas en Latinoamrica se puede trazar
figurativamente en paralelo a las masoneras irlandesas e inglesas cuyo
comercio geogrfico prohij el viejo ritual de Bristol que Apolinaire y
Guerra han traducido y analizado minuciosamente. No ser hora de que
los masones hispanoamericanos nos demos a la tarea de releer nuestros
rituales y trazar un adn de nuestras identidades, no para depurarlas con
afn de Torquemadas, sino para festejar la riqueza de las mismas y abrir-
nos al conocimiento de todas las diferentes tradiciones que han forjado
ese esmerado hbito teatral en que enmarcamos nuestros tiempos de en-
cuentro? No ser hora de empezar a vislumbrar que bajo el pretexto
de pretendidas tradiciones no se han encumbrado ms que cuestiones
de polticas obedienciales de coyuntura? No ser tiempo de revisar las
cuestiones referidas a la regularidad desde una ptica ms cercana al ri-
gor histrico que a los devaneos circunstanciales de nuestras superestruc-
turas obedienciales?
Querra poder expresar en palabras aquello que nace del corazn y del
alma, pero estoy convencido que tal labor sera imposible. Es por ello
que adems de recomendar su lectura imprescindible a todo amante de
la Orden, Historiador o Masonlogo, tengo la seguridad de que el lec-
tor obtendr algo que siempre busca: conocimiento (y ms Luz para el
Francmasn).
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Estos 300 aos conmemorativos de la fundacin de la Francmasonera
especulativa vienen repletos de actos, homenajes, agasajos. Providen-
cialmente, estas fechas han querido que d a luz esta obra nica, no slo
en un continente en concreto, sino a nivel mundial, legado para todo
masn, acadmico o simple buscador de la verdad.
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Debiramos remontarnos ab origo al tremendo desacuerdo Antiguos
versus Modernos. Hay mil y un estudios al respecto, pero sea como fue-
re, la actual historiografa nos plasma una misma fuente procedimental:
el abandono del Rito de los Antiguos Deberes y la imposicin, aunque
transmutada, del denominado Rito del Mason Word.
Sea como fuere, la finalidad ritual debe conducir a una misma meta, ob-
jeto ltimo de la prctica masnica.
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Confesiones de un iniciado a los 8 aos,
EL ASCENSO HACIA LA VERDADERA LUZ,
NO SIEMPRE SIGNIFICA UNA
VERDADERA LUZ EN ASCENSO
Nelson J. Ressio.
Si encuentras tu espritu abatido, por una rebelda de tu propio ser,
recuerda que tienes en ti mismo, la propia voluntad para vencer.
Introduccin
Los mitos cuentan cmo las cosas llegaron a ser lo que son. Relatan como se
diferenciaron las divinidades, los hombres, los animales y las plantas. Los ri-
tuales, a su vez, recorren el camino inverso de los mitos. Y, no casualmente,
se disponen en muchas oportunidades a contar el mito, a recrear el mito, pro-
moviendo una especie de retorno a ese tiempo de no diferenciacin general en
el que las divinidades, hombres, animales y plantas se comunicaban entre s y
producan su existencia por medio de esa interaccin.
Los rituales de iniciacin, por ejemplo, consisten en lograr que los nefitos (de-
butantes) sean separados de la convivencia social y, de esta manera, se sometan
a un estado de liminaridad en el cual la frontera del mundo social, humano,
parece borrarse. Slo pasando por ese estado de liminaridad es que el nefito
podr volver a este mundo, ahora de manera transformada.
Los rituales funerarios, por su parte, consisten en separar los vivos del muerto,
haciendo que este ltimo retorne al otro mundo, mundo no humano. Todo dece-
so ubica a los vivos, relacionados con el acontecimiento, en un estado de limina-
ridad. Por eso no es de sorprenderse que los rituales funerarios o pos funerarios
sean en muchas oportunidades, entre los pueblos indgenas, aprovechados para
la realizacin inicitica de los jvenes.
Podemos decir que esa comunicacin ritual se establece entre seres humanos y
seres no humanos, como espritus, divinidades, dueos de especies naturales,
subjetividades que habitan cuerpos animales y vegetales, etc.; todos dotados de
diferentes potencias. Pero no podemos olvidar que dicha comunicacin termina
por ser establecida entre personas provenientes de diferentes lugares: gente de
otras aldeas, de otros territorios e inclusive de otras etnias.
Los rituales indgenas son una celebracin de las diferencias. En primer lugar,
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de las diferencias entre los seres que habitan el cosmos. Los humanos saben que
mucho de lo que poseen aquello que denominamos cultura- no fue meramente
inventado por ellos mismos, pero si tomado, en el tiempo del mito, de otras
especies, e inclusive de enemigos que no se ven desde hace tiempo. Los rituales
indgenas son, adems de lo mencionado, una celebracin de las diferencias en-
tre los mismos seres humanos, diferencias sin las cuales no habra ni intercam-
bio ni cooperacin. Y para celebrar estas diferencias se pone en movimiento una
intensa trama de obligaciones de comida y bebida sobre todo, aunque tambin,
en ciertas ocasiones, de cantos y artefactos-.
EL PANORAMA DE LA DIVERSIDAD
Entre los canela (estado de Maranho), grupo timbira, los nios son intro-
ducidos en su clase de edad por medio de algunos rituales de iniciacin.
Esos rituales entrenan a los pequeos para que se vuelvan guerreros. Tra-
dicionalmente, la mayora de las nias est asociada de tal manera que
reciben cintos de madurez, necesarios para contraer matrimonio.
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En la maloca toototobi de los yanomami (estado de Amazonas), los hombres
realizan una sesin con el polvo alucingeno ykuna. Este est muy presente
en la iniciacin de los chamanes yanomami y el ritual siempre se debe producir
bajo la conduccin de los ancianos.
A quienes afectaba?
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El Vaticano, sin embargo, hizo pblicas nuevas regulaciones acerca de
libros, escritura y medios de difusin, que incluy en dos artculos del
actual Cdigo de Derecho Cannico (vease enlace hacia la propia Santa
Sede http://www.vatican.va/archive/ESL0020/_INDEX.HTM)
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Conclusin
El ejemplo est presente aqu, en este index. Una obra dedicada exclu-
sivamente a la censura en todos sus sentidos.
Visualizacin de ndices:
Tambin podis encontrar una lista con la digitalizacin de los Index Li-
brorum Prohibitorum en la Biblioteca virtual Miguel de Cervantes (http://
www.cervantesvirtual.com/obra/index-librorvm-prohibitorum-cum-re-
gulis-confectis-per-patres-a-tridentina-synodo-delectos--0/).
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popularidad, dando la ilusin de que se le haba otorgado un respaldo
garantizado.
Con todo, el texto lleg a ser tan popular que vendi ms copias que
cualquier otro, aparte de la Biblia, hasta que El progreso del peregrino,
de John Bunyan fue publicado en 1678.
Malleus
El Libro
El libro est dividido en tres secciones, cada una de las cuales plantea
preguntas especficas y se propone responderlas a travs de argumen-
tos contrarios. Hay poco material original en el libro; es ms que nada
una recopilacin de creencias y prcticas preexistentes con abundantes
partes tomadas de obras anteriores tales como Directorium Inquisitorum
(1376), de Nicolau Aymerich, o Formicarius(1435) de Johannes Nider.
Parte de esta seccin explica por qu las mujeres, por su supuesta natu-
raleza ms dbil e intelecto inferior, son por naturaleza ms propensas a
la tentacin de Satn que los hombres. El propio ttulo del libro contiene
la palabra maleficarum, la forma femenina del sustantivo, y los escritores
declaran (incorrectamente) que la palabra femina (mujer) es una deriva-
cin de fe+minus, sin fe (o infiel, o desleal).
Tanto Kramer como Sprenger eran prolficos escritores, y parte del Ma-
lleus Maleficarum es un resumen de un exhaustivo manuscrito sobre
brujera escrita por Kramer en 1485. Generalmente basado en la frase
bblica, A los hechiceros no los dejarn con vida (xodo22:18), el li-
bro tambin echa mano de obras de Aristteles, las Sagradas Escrituras,
San Agustn y Santo Toms de Aquino para respaldarse. El sexismo del
Malleus es innegable; la creencia de los autores de que las mujeres eran
criaturas inferiores, ms dbiles y fcilmente corruptibles est enfatizada
a lo largo de toda la obra.
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EL MARTILLO DE LAS BRUJAS O
EL LIBRO DE LOS IDIOTAS
Juan Carlos Boveri
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La obra describe el modo en que las brujas hacen un pacto con el Demo-
nio. Esto lo prueban en forma absoluta ya que lo han afirmado las propias
brujas mientras las torturaban. Ellas han relatado sus hechizos, pactos y
actos sexuales con el Demonio.
Por supuesto, Sprenger y Kramer, con total conocimiento del tema, ex-
ponen el modo de reconocer a una bruja, de combatirla y cmo se debe
proceder. Los inquisidores no deben temer nada porque estn protegidos
de todo maleficio por decisin divina. Los jueces estn autorizados a
prometer el perdn a cambio de la confesin. Despus de la confesin,
se las quema vivas para acabar con el mal. Para saber quin es una bruja
alcanza con que algn vecino la acuse. Tampoco es imprescindible una
acusacin formal. Basta con los rumores. Si se dicen cosas sobre alguien,
por algo ser.
El libro explica que las brujas producen dos clases de actos: los reales y
los irreales. No es cierto que las brujas se conviertan en animales, como
lobos o cerdos. Se trata de una ilusin que realiza el Demonio. Pero son
reales los vuelos a travs de largas distancias, el poder estar en dos lu-
gares al mismo tiempo, las tormentas provocadas, las sequas, el dejar
impotentes a los hombres, enfermar de muerte a quien quieran perjudicar.
Lo que los autores dicen no poder afirmar en forma terminante es si las
brujas tienen hijos con los demonios. Sugieren que es as pero que care-
cen de la adecuada documentacin para aseverarlo sin dudas.
Las pruebas para saber si se trataba de una bruja eran varias. Las ms
usadas fueron: la prueba del agua que tena dos variantes: en una, se de-
ba sacar un objeto de un recipiente lleno de agua hirviendo; en la otra, el
agua estaba fra y se sumerga al acusado en un pozo, cabeza abajo; si no
mora ahogado en unos diez minutos, era inocente. Otra prueba era la de
la aguja. Se encontraba una marca del demonio en el cuerpo del acusado
(una verruga o un antojo de nacimiento) y se lo pinchaba con un hierro;
de sangrar, no era bruja. Tambin, se usaba la prueba del fuego. La bruja
tena que tomar un hierro al rojo y sostenerlo entre sus manos varios mi-
nutos o pararse encima del fuego.
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Desde la bula de Inocencio y la edicin del Malleus Malleficarum hasta
avanzado el siglo XVIII, se calcula que murieron ms de doscientas mil
mujeres acusadas de brujera. Muchas fueron asesinadas por la iglesia
durante las torturas. La mayora de los asesinatos fueron en la hoguera.
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Recordando que en la edad media la Iglesia Catlica fue la entidad ms
poderosa y que las masas se consumieron con la presencia del mal y la
erradicacin de cualquier forma que este pudiese tomar, cualquier deci-
sin eclesistica tena una profunda influencia sobre la vida cotidiana.
A fines del siglo XII, al sur de Francia comenz lo que fue la primera
Inquisicin. Se trataba de tribunales formados por religiosos con el fin de
combatir la hereja y la brujera. Ser hereje consista en tener una opinin
contraria al dogma de una religin y no acatar la autoridad establecida de
esa religin.
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Al mismo tiempo que esto ocurra comenz a observarse al gato como un
animal sospechoso de confabular contra las autoridades. Estas sospechas
se basaron en parte al desconocimiento de la fisiologa del gato y de su
comportamiento debido sobre todo a su carcter reservado y su capaci-
dad de sobrevivir circunstancias extraordinarias. Por otra parte, muchos
de ellos eran asociados a las llamadas brujas y a actos de brujera. La
poblacin en general lleg a temer a los gatos a tal punto que se deter-
minaron una serie de caractersticas satnicas asociadas a los mismos.
El primer paso para condenar al animal tuvo lugar a comienzos del siglo
XIII de la mano del papa Gregorio IX, quien en una de sus bulas (docu-
mentos) realiz una asociacin entre los gatos y el diablo. Los gatos fue-
ron establecidos como consortes del mal, de Satans. Fue as que tanto
la religin Catlica como los ciudadanos en general condenaron a estos
animales y lentamente comenzaron a exterminar, en muchos casos, me-
diante tortura y fuego, tanto a las brujas como a la representacin del mal:
los gatos negros.
Bibliografa consultada:
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EL CODIGO MASONICO
EN LAS CORTES DE CADIZ
Jorge Yzaga
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DERECHOS RESERVADOS: DECRETO LEGISLATIVO N 822
52
NDICE PRIMERA PARTE.
El Cdigo Masnico en las Cortes de Cdiz
Liberalismo constitucionalista y discurso masnico
en las fiestas en honor a Baqujano (1812)
Introduccin............................................................................................11
CAPTULO 1
Entre los siglos XVIII y XIX: discursos masnicos y antimasnicos
1.1 Desde el Elogio del virrey Juregui (1781) hasta las fiestas celebradas
en Lima por el nombramiento de Baqujano al Supremo Consejo de Esta-
do (1812)................................................................................................19
CAPTULO 2
Sistemas ideolgicos y discurso poltico virreinal: barroco, neoclasi-
cismo, ilustracin y liberalismo
2.1 Sistemas ideolgicos, gneros discursivos y series literarias en las breves
descripciones festivas.............................51
2.2 La Breve Descripcin de las fiestas celebradas en Lima en honor de Jos Ba-
qujano y Carrillo.............................................................69
53
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INTRODUCCIN
66
CAPTULO 1
Sin embargo, otras divisiones, nacidas de las primeras, han dado margen
a la organizacin de nuevas sociedades; la mayor parte de ellas nada
tienen de comn con el Libre Arte de la Masonera, salvo el nombre y
algunas frmulas conservadas por los fundadores, para mejor ocultar sus
secretos designios, designios a menudo demasiado exclusivos, a veces
peligrosos, y casi siempre contrarios a los principios y sublimes doctrinas
de la Francmasonera, tales como las hemos recibido de la tradicin.
Las conocidas disensiones que han suscitado y por harto tiempo fomen-
tado esas asociaciones en la Orden, han despertado sospechas y descon-
fianzas en casi todos los Prncipes, y hasta acarreado crueles persecucio-
nes de parte de algunos.
Segn Castro Olivas (2009: 119) el celo personal y los temores hasta
cierto punto de vista justificados de Fernando VII hacia las sociedades
secretas y en especial hacia la masonera aument con los aos acentun-
dose con su retorno, habiendo dispuesto una lista personal de miembros
de la masonera con 1,500 sospechosos y sus respectivos nombres sim-
blicos. El ao de la prohibicin de la masonera fue tambin prximo al
de la fundacin de la logia de los Caballeros Racionales en Cdiz. De esta
logia, se ha sostenido que procedi la logia Lautaro, tradicionalmente
vinculada tanto a la masonera como a la fase final de la independencia
americana. Tanto la Espaa bonapartista como la Espaa de las Cortes de
Cdiz representaban dos planteamientos doctrinales encontrados, en los
que de alguna manera el conflicto ideolgico se extenda al interior de la
misma masonera. Mientras en la Espaa bonapartista proliferaban las
logias; en la Espaa de las Cortes gaditanas se prohiban (Morales Ruiz
2003). Este panorama parece concordar con lo sealado en esos momen-
tos por Barruel y Robinson sobre el divisionismo e intervencionismo de
grupos ajenos a la masonera. A partir de este punto, se podra esgrimir
la existencia de dos lneas masnicas con obediencias distintas, lo cual
tendra antecedentes en la creacin del Royal Arch y en la accin de Fe-
derico II de crear el Rito Escocs Antiguo y Aceptado para enfrentar esas
divisiones en la masonera. Las reacciones antimasnicas no tardaron de
producirse en Amrica, cuando en Mxico el padre Simn Lpez en el
Despertador Cristiano-poltico (1809) describi a los colaboradores de
Napolen como filsofos, destas, atestas, herejes, pertenecientes a la
masonera, interesados en un fin ltimo que era el establecimiento de la
irreligiosidad (desmo, atesmo, materialismo) y para alcanzarlo las mo-
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narquas catlicas, defensoras de la Iglesia, deban ser derribadas (Vz-
quez Semanedi 2011: 182-183). Cuando en el proceso emancipador pe-
ruano estaba por con-solidarse la proclamacin de la autonoma, se pudo
apreciar tambin una especie de cuadro sintomtico similar al de Espaa
y Mxico: literatura antimasnica en la prensa, cuestionamiento pblico
de personajes del proceso independentista sindicados como masones y
difusin de propsitos polticos contrarios a la religin catlica y la au-
toridad del rey, en el caso peruano por los diarios fidelistas, cuyas crti-
cas viscerales fueron difundidas en El Depositario y en El Triunfo de la
Razn en 1821 (Castro Olivas 2009: 127-135). En Mxico, entre 1810 y
1813, (Vzquez Semanedi 2011: 184-190), se escribieron algunos discur-
sos detractores de las acciones insurgentes inspiradas en el manifiesto de
Miguel Hidalgo, como los escritos por Jos Ximeno en Contestacin
al manifiesto del seor Hidalgo (1811) y La verdadera felicidad, libertad
e independencia de las naciones (1813); y Agustn Pomposo Fernndez,
Desengaos que a los insurgentes de N. Espaa, seducidos por los franc-
masones agentes de Napolen, dirige la verdad de la religin cristiana
y la experiencia (1812). A los actores de la causa revolucionaria se les
acusaba de estar en conexin con Napolen y sus agentes masnicos, y
de ser seducidos por el engao de estos, siempre contra la monarqua y
la religin catlica. Se trata de la misma tnica en el discurso reacciona-
rio, cuyos aspectos ms resaltantes fueron similarmente registrados en
los procesos revolucionarios norteamericano y francs. Por tanto, consi-
derando este panorama internacional, los tpicos o elementos temticos
caractersticos del debate antimasnico estaban trazados con aos o dca-
das de anticipacin por los sujetos adversarios de la masonera e incluso,
de algn modo, por algunos sectores de la propia masonera de aceptarse
la posicin del rey Federico de Prusia en 1786. Por otra parte, el sentido
de crtica que el lenguaje liberal proporcionaba contra el rgimen poda
identificarse con el lenguaje simblico de la masonera, el que segn Paul
Naudon (2008) y Ricardo de la Cierva (1995: 23) constituan actividades
de signo poltico y social, con las cuales las instituciones detractoras de la
masonera calificaban a estas sociedades secretas. A este uso lingstico
debe agregarse que la masonera bonapartista asumi tambin el discur-
so del liberalismo y la filosofa de las luces (Vzquez Semanedi 2011:
185). Al respecto, Ferrer Benimeli (1998: 275-277) alcanza una serie de
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fuentes testimoniales referidas al periodo del liberalismo bonapartista en
que se puede apreciar el lxico y las imgenes retricas usuales en las
logias respaldadas por Napolen: un discurso de apertura de la logia Los
Amigos Fieles de Napolen en 1809, presenta a Espaa como un pueblo
esclavo de mentiras, dolo de prejuicios y ciego por el fanatismo, repre-
sentado en el Tribunal de la Inquisicin; un manifiesto de la Gran Logia
Espaola, el 27 de noviembre de 1809, en que destaca que la finalidad
de la masonera es fortificar todas las virtudes, disipar los errores del
fanatismo, propagar el amor a nuestros semejantes, predicar la su-
misin a las leyes; el discurso del general Thovenot, gobernador militar
de Guipzcoa, Venerable de la logia donostiarra, Los Hermanos Unidos,
pronunciado en la instalacin de la logia Los Amigos Reunidos, de Vito-
ria, el 5 de marzo de 1811, en el que apela al lenguaje liberal para con-
siderar a la francmasonera una institucin de virtudes tiles e ideas
liberales que ha vencido a la supersticin y el fanatismo, azotes de la
humanidad, en los pases donde ha tenido la oportunidad de ingresar. In-
dudablemente, la monarqua bonapartista se presentaba a s misma como
difusora del progreso y de la virtud, respecto del atraso de dos siglos
representados por los monarcas espaoles en las ciencias y artes; Espaa
era un pas atrasado, fanatizado y sin luces, en el lenguaje poltico mas-
nico usado en las logias bonapartistas. Consideran-do el punto de vista
masnico, el contraste ideolgico entre logias independientes de la obe-
diencia a Bonaparte y las logias que este controlaba, el lenguaje liberal
de ambos bloques demuestra que el discurso masnico sobre la libertad
y la tirana era de uso comn: La Masonera es una marcha y una lucha
hacia la Luz. Para el individuo, as como para la nacin, la Luz es Virtud,
Virilidad, Inteligencia, Libertad. La tirana sobre el alma o el cuerpo es
oscuridad (Pike 1871: 32).
Hay que indicar que Miralla proceda de una de las zonas de mayor ac-
tividad in-surgente, Argentina, donde las logias de las que se discute
mucho su carcter masnico y grupos polticos independentistas tuvie-
ron importante participacin en la movilizacin de la Junta de mayo de
1810. Al respecto, la logia Lautaro estaba ya operando en Argentina, y se
ha sostenido que una de las divisiones de esta logia, que se identificara
como Lautaro Sur fue fundada por primera vez en Buenos Aires en 1812
(Castro Olivas 2009: 40-41). Cuatro aos antes de la conformacin de
la junta, se des-ataron las invasiones inglesas del Ro de la Plata entre
1806 y 1807. Bajo el mando del almirante Home Righs Pophan, la flota
britnica desembarc el 24 de junio de 1806 en ensenada de Barragn. La
ciudad de Buenos Aires fue rendida a William Carr Beres-ford, quien se
nombr gobernador de la ciudad. El virrey Rafael de Sobremonte huy a
Crdoba tierra natal de Jos Antonio Miralla. Santiago Liniers y Bre-
mond consigui derrotar a los invasores britnicos en agosto. Un ao
despus, de nuevo Buenos Aires sufri la invasin armada de la flota bri-
tnica de John Whitelocke, entre los das 2 y 6 de julio de 1807. Liniers
y Bremond volvi a conseguir la victoria contra los invasores. Como
veremos ms adelante, estos sucesos blicos estimularon un tipo de crea-
cin literaria en que se cantaba a la libertad y a la patria, exhortando a la
expulsin de los invasores ingleses. Composiciones de carcter patritico
que se suelen conocer como cancionero de las invasiones inglesas. Este
tipo de poesa tuvo su homloga en la lrica patritica popular que surgi
en los pases europeos invadidos por Napolen Bonaparte, como Espaa
y Alemania. Todos esos acontecimientos se suscitaban en los momen-
tos en que el sistema continental de bloqueo econmico impuesto por
Napo-len contra Inglaterra, impeda el comercio britnico con las na-
ciones europeas. Para Inglaterra, la invasin de Argentina fue un intento
106
de aprovechar la aparente desproteccin de las colonias espaolas, inva-
diendo territorios coloniales del enemigo aliado de Francia, ganando as
posiciones estratgicas. Inglaterra asimismo se desquitaba con un fuerte
contrabando contra las posesiones francesas y las aliadas del Imperio Na-
polenico, es decir, Dinamarca, Rusia y Espaa que en 1808 haba entra-
do ya en alianzas formales con Napolen en las abdicaciones de Bayona,
en que Fernando VII entreg la corona a su padre Carlos IV y este se la
dio a su vez a Napolen Bonaparte. El emperador francs nombr rey de
Espaa a su hermano Jos I. Inglaterra mediante la intervencin armada
abri el comercio britnico atacando los puertos europeos. Durante todo
el proceso histrico descrito, los defensores y revolucionarios bonaeren-
ses estuvieron al tanto de los sucesos de la invasin francesa de Espaa
y la inexistencia de una autoridad regia legtima, lo que al final generara
que la presin popular deponga al virrey Baltazar Hidalgo de Cisneros el
25 de mayo de 1810 (Gimnez Pastor 1945, I).
107
de mujeres ilustradas principalmente en Francia32.
potentado y se sustrajo del control del mismo. Con el objetivo de mantenerse como
experto en su arte y en el ms acendrado de los compromisos por mantener sus conoci-
mientos en secreto, se organiz en cofradas, cuya organizacin conserv su estatus de
perito en esas artes, y con el fin de evitar la publicidad de ciertos trabajos y procedimien-
tos que solo ellos conocan los practicaban de manera privada y su preparacin exiga
un largo periodo de adiestramiento o noviciado. Con el tiempo y probablemente con la
decadencia de ciertos estilos o formas constructivas arquitectnicas, lo que precipit
la mayor difusin de estos conocimientos divulgados por impulso del humanismo y la
ciencia desarrollada con el renacimiento, estas asociaciones fueron perdiendo su carc-
ter original. Aqu es importante Giorgio Vassari, autor de un texto en que atiende al gran
desarrollo de la arquitectura renacentista.
Luego quedaran abiertas a la incorporacin o admisin de personajes ajenos al arte de
construir, quienes se empaparon de estos saberes, conservando nombres e instrumen-
tos del oficio que pasaran por una etapa de resemantizacin o reasignacin de signifi-
cados y simbolizacin lo que devino en las primeras formas de sistematizacin simb-
lica, el establecimiento de los landmarks, lmites, trminos o constituciones, y el ideario
axiolgico bsico, as como otros aspectos prcticos de la organizacin estructural y los
hbitos de reunirse y reconocerse entre miembros.
En otras acepciones freemason, hacia 1375, identificaba al albail diestro en su arte,
luego represent al mismo que tena libertad o privilegio entre los miembros de un gre-
mio. Asimismo se refera al albail que trabajaba en piedra ornamental en oposicin a
la piedra ordinaria. Speth interpret el trmino como aquel trabajador que pretenda
sustraerse del control del gremio local. El New English Dictionary of the Philological
Society (1898) recoge la voz como uno de aquellos hbiles trabajadores emancipados de
restricciones y del control de los gremios locales, pudiendo viajar y prestar servicios en
grandes obras de construccin, asimismo formaban asociacin aparte desarrollando
un sistema de signos y seas secretos con los que se reconocan entre s, los cuales eran
indicadores de su destreza en el arte de construccin. Durante la poca de apogeo de las
construcciones gticas eran muy solicitados, pero al entrar en decadencia este estilo, se
incorporaron a los gremios de albailes ordinarios. Tambin la legislacin inglesa recoge
estas voces, frankmason entre 1444-1445, y freemason en 1495.
111
se hubiese tratado de una organizacin informal o grupo poltico de sim-
patizantes no comprometidos y con un ideario eventual o circunstancial,
frente a lo cual estaba adems el antecedente indiscutible de la condena
papal que vena desde 1738 y toda la produccin textual que sigui esas
directrices.
112
CAPTULO 2
Desde el siglo XVI41 y hasta los tardos aos de las primeras dcadas
39 Siguiendo la clasificacin que hace Kurt Spang: formas simples, narrativa, lrica
y drama (Spang, Kurt. Gneros Literarios. Madrid, Sntesis, 1999).
40 Vanse como ejemplos las modalidades presentes en otros gneros coloniales
como las crnicas de la conquista y colonia, los poemas picos, los elogios y sermones
fnebres.
41 Los textos iniciales del descubrimiento y conquista del Per (1516-1580) son
formas discursivas occidentales vigentes en ese momento histrico en Espaa, apro-
badas por su tradicin literaria, promovidas y ordenadas por el poder monrquico o
religioso cuando llegue la fase de la incorporacin de nuevos pueblos al sistema imperial
y a su correspondiente sistema de creencias religiosas. Tienen su desarrollo en la Edad
Media Europea, formas como la copla, el romance y la crnica, practicadas durante el
descubrimiento y conquista de Amrica y del Per. A inicios del siglo XVI, estas formas
se ven influenciadas en Europa por el desarrollo del Humanismo y el Renacimiento
artstico y literario en sus diversos contextos polticos, religiosos, econmicos y sociales.
Este quehacer literario se habr integrado al mundo americano indgena produciendo
una nutrida variedad de formas discursivas y artsticas de aculturacin, sincretismo o
resistencia.
Las primeras manifestaciones poticas son las coplas y romances de la conquista a esto
se suman las crnicas del mismo momento. En trminos generales se puede decir como
ya ha sido sealado en el estudio acerca del tema que existe una prctica literaria de los
cnones del Renacimiento espaol con claros detalles de la tradicin literaria medieval
espaola y por ende europea en general. Sabemos que las crnicas funcionan como tex-
tos recopilatorios de otros textos llmense orales de carcter etnogrfico o etnolgico
escogidos o seleccionados por la mano del cronista que tambin tiene una misin prc-
tica encomendada por la corona, el conquistador, los grupos que mueven la empresa de
conquista, la iglesia, la evangelizacin o la extirpacin de idolatras, los descendientes
de los conquistadores, la nueva burocracia virreinal, las elites incaicas mermadas o ex-
tintas que desean limpiar la versin que la deslegitima. El claro ejemplo de la labor de
seleccin del cronista para sustentar su versin de los hechos no depende de un factor
116
del XIX, las breves descripciones se escribieron dentro de un proceso
histrico que experiment el influjo de varios tipos de series y poticas
literarias. Entre ellas deben mencionarse la renacentista, la barroca y la
neoclsica. Las series renacentista y barroca fueron las que consolidaron
el modelo literario entre los siglos XV y XVII. Sin embargo, los gneros
discursivos a travs del proceso de influjo de una serie literaria estn suje-
tos a determinadas convenciones, modelos e ideologas, experimentando
cambios y variantes discursivas que pueden agregar nuevos contenidos
semnticos y el tratamiento de recursos retricos para causar efectos de
lectura antes no operados. Por ejemplo, las breves descripciones festivas
imbuidas de la ideologa poltica de los Habsburgo, destacarn el aspecto
monrquico de la pietas cristiana y el espectculo festivo dirigido a im-
presionar los sentidos, acompaado de la serie literaria predominante en
ese periodo que es la barroca; mientras el mismo formato perteneciente a
la poca de los Borbones destacar el discurso ideolgico del reformismo
y tambin de la ilustracin, aprecindose en algn grado la serie literaria
neoclsica. Algo similar ocurrir en las breves descripciones coloniales,
las cuales asumiendo este esquema literario de base pueden optar en el
momento de actualizar el suceso celebratorio, por algunas operaciones
peculiares, que lo singularizan para la posteridad, pues lo que se propone
el recopilador muchas veces es tratar de grabar fielmente la subjeti-
vidad histrica del colectivo colonial. En este proceso literario, las se-
ries estticas no fueron totalmente impermeables, tambin interactuaron
entre s, permaneciendo significativamente algunos rasgos cannicos, o
mostrando influencias de series nuevas, nuevas concepciones de la praxis
literaria y de la finalidad de la misma y de la ideologa del escritor.
Entre los textos que recogen las fiestas limeas coloniales, Campos y
Fernndez de Sevilla (2012: 237-268) ofrece una lista bastante detallada
de las principales celebraciones dadas en Lima por diversos motivos ce-
remoniales desde el siglo XVI hasta mediados del siglo XIX57. Comen-
zando el siglo XVIII, con una tradicin barroca de ms de un siglo, el
discurso festivo en el espacio virreinal, experimentara gradualmente la
nueva serie literaria neoclsica o afrancesada, adecundose a los nuevos
fines polticos de la ideologa borbnica. El cambio de dinasta devino en
un cambio de discurso poltico que prioriz lo administrativo, econmico
y cultural, promocionado con la difusin propagandstica de la imagen
borbnica, representndose as en los discursos oficiales, con la proyec-
57 Entre las primeras informaciones histricas del siglo XVI sobre descripciones
de procesiones y actos pblicos oficiales que registra tenemos la Jura de Felipe II en
Lima y Del recibimiento que esta insigne Cibdad [de los Reyes] hizo al Virrey Don
Garca Hurtado de Mendoza. La ltima descripcin conmemorativa registrada en esta
ciudad es de poca republicana: la Oracin Fnebre pronunciada en las exequias que
mand celebrar en la Iglesia Catedral el Supremo Gobierno de la Repblica Peruana por
las almas de los mrtires que gloriosamente murieron en la Gran Batalla de Yungay
(Lima, 1839) por Balaguer y Cubillas.
130
cin de una nueva era opuesta esencialmente a la de la dinasta Habs-
burgo: Bajo el reinado de Felipe V (1700-1746), se impone una nueva
lectura de la historia en la cual la dinasta habsburga es asociada al des-
orden, a la divisin y a la decadencia. Los Borbones se presentan como
los restauradores del orden y de la unidad, formalizada a travs de una
uniformizacin de leyes e instituciones segn una matriz castellana58.
Para fines del siglo XVIII, el formato literario de las breves descripcio-
nes estaba fuertemente consolidado por dos siglos de antecedentes de
tradicin retrica y lneas ideolgicas de representacin de los sujetos
sociales agentes de poder poltico, religioso o cultural, principalmente
por la imagen de la fiesta barroca (Campos y Fernndez de Sevilla 2012:
11-12). Sin embargo, el gnero se permiti algunas licencias y tom en
el despliegue escenogrfico la formulacin de nuevas direcciones, afian-
61 Sobre los ideales de libertad se desarrollan imgenes como el rbol, las imge-
nes de la Roma republicana, los Horacios, Lucrecia, Bruto, Coriolano, Saturno devoran-
do a sus hijos, fueron imgenes frecuentes en el periodo revolucionario.
135
zndose con el despotismo ilustrado y la poltica reformista his-pnica
que en ese orden incorporara nuevos tpicos.
64 Debe recordarse por ejemplo la relacin con el poder poltico de tericos del
arte literario como Boileau-Desprux (1636-1711), quien era considerado el legislador
del Parnaso, adems miembro de la Academia Francesa, historigrafo oficial del rey
Sol, Luis XIV, monarca que le otorg una pensin econmica anual; y de Ignacio Luzn
(1702-1754), principal terico del arte literario, concebido dentro de la Era Borbnica,
escribi adems en la misma lnea esttica Razonamientos sobre la poesa (1728) y Sue-
o del buen gusto (1729).
142
sentimental y liberal constitucionalista, opuesta a la esttica que asocia a
la suntuosidad, el fausto, la magnificencia y el estril luxo. En una
apreciacin de conjunto, no es posible desasociar del todo un formato
vinculado a las partes convencionales del gnero barroco: la tradicional
impresin de los sentidos producida por la puesta en escena de los recur-
sos ornamentales y dramticos que estimulan la subjetividad o afectivi-
dad del observador o receptor, dndole la espectacularidad y emotividad
tradicionales a la fiesta colonial. Al respecto, Campos y Fernndez de
Sevilla expone que esta tendencia efectista ubicable adems en la Breve
Descripcin era propia del barroco: El barroco habla a los sentimientos
y se mueve entre los afectos (2012: 76). La apelacin a los afectos y sus
manifestaciones populares o masivas frecuentemente iban contra el arte
potica del neoclasicismo. El paradigma neoclsico promovido por el
poder absolutista borbnico en Francia y Espaa, segn se ha expuesto,
trat de imponerse a travs de una serie de medidas concretas dirigidas al
cambio de los gustos artsticos populares, especialmente dedicando sus
esfuerzos a la reforma del teatro. Ese mundo espiritual de la colectividad
festivo, carnavalesco, cuya expresin mxima era la fiesta barroca de
los sentidos y afectos populares, era de algn modo postergado por el
canon neoclsico que defina al barroco como una manifestacin externa
del mal gusto, contraria a la razn y al objetivo didctico que planteaban
poltica y estticamente el absolutismo y el neoclasicismo. El formato
de las breves descripciones demuestra su flexibilidad al comportar en su
escritura la permanencia de las formas tardas barrocas y las expresiones
censuradas del arte popular, pero permitiendo a la vez la incorporacin
de elementos ideolgicos y estticos de nuevas series literarias, as como
el influjo del movimiento de ideas expresando contenidos del despotismo
ilustrado, el reformismo, la ilustracin, el liberalismo constitucionalista
gaditano. En la Breve Descripcin, el narrador del relato festivo hace
directa referencia a la confrontacin ideolgica de estas poticas, al buen
gusto y a la suntuosidad de las fiestas lujosas, vinculadas al derroche y al
poder tirnico, y en trminos concretos, opuestas al espritu popular que
desea consagrar elogios sinceros al hombre virtuoso y sensible constitui-
do por Baqujano: Bien pueden otras Naciones regocijarse con fiestas
mas suntuosas, en las que el buen gusto compita con el fausto y la magni-
ficencia; pero jams el estril luxo podr ser comprado con estos placeres
143
animados y patticos. Los tiranos pueden gozar de aquellas: estos solo se
consagran al hombre verdaderamente virtuoso. Dichoso aquel quien el
Cielo ha dado un corazn sensible. y conoce todo su valor al disfrutar-
los!. En sntesis, toda esta disposicin tcnica de la potica discursiva y
las cargas semnticas, diferentes y opuestas al modelo neoclsico, se pre-
sentan an en la interpretacin del lector ms alineadas a la tradicin ms
popular de cuo barroco, o barroquista, que pervivi durante las ltimas
dcadas de dominacin colonial. No obstante, se suma a ello un abierto
lenguaje liberal que destaca los principios jurdico-polticos de los textos
constitucionales difundidos en la sociedad virreinal tanto por va perio-
dstica facultada por la libertad de imprenta como por mecanismos comu-
nicativos orales que dan cuenta del surgimiento de las opiniones popula-
res y pblicas respecto a las ideas poltico-constitucionales en distintos
espacios sociales, cuyos actores no lo expresan de modo unvoco sino
ms bien segn sus propias competencias comunicativas y campos de
experiencia de manera polismica. De esto es reflejo el discurso literario
en la Breve Descripcin.
Como sostiene ngel Rama (1975), esta musa pica y popular cuyo
mximo exponente fue Manuel de Lavardn70 iba al auditorio pblico
(la plaza pblica) con propsito didctico y era de ejecucin oral con
66 A la defensa de Buenos Aires, con motivo de la segunda invasin inglesa en
1807.
67 La gloriosa defensa de Buenos Aires de 1807 mantiene el carcter narrativo
de sus antecesores.
68 La retrica occidental a fines del siglo XVIII, cuando empiezan a marcarse los
primeros atisbos romnticos en Alemania e Inglaterra, sufre una reduccin a elementos
retricos simples y figuras que formaron un lenguaje estandarizado segn Toms Alba-
dalejo. Por otra parte, respecto al mismo desarrollo de la retrica de ese periodo, Helmut
Schanze analiza la tendencia oratoria y efectista que desemboca en el sentimentalismo y
dramatismo que evolucion en los gneros literarios de la ilustracin y que por el con-
texto histrico de la revolucin francesa, el romanticismo y las guerras napolenicas,
calificara de retrica material entusiasta, refirindose al estilo literario que plante
Jean-Jacques Rousseau y posteriormente los poetas alemanes que compusieron una
lrica popular con la temtica patritica de ataque a la figura del tirano Bonaparte. Un
ejemplo de este efectismo sentimental oratorio de contenido patritico est represen-
tado en Europa por los Discursos a la Nacin Alemana de Johan Gottlieb Fichte, cuyo
mvil poltico fue justamente el espritu de resistencia contra la invasin francesa de
Alemania. En 1806, A. G. Schlegel exhort a los poetas alemanes a la creacin de una
poesa patritica enrgica, tomando por modelo las ideas expresadas por Fichte.
69 Sobre la modalidad lrica con caractersticas similares que cultiv Mariano
Melgar, y que incluye a la poesa de tema patritico y de vocabulario poltico liberal,
Riva Agero se refiri de manera general: rima pobremente, su vocabulario es reducido
y desgarbado y lo afean expresiones de mal gusto (Riva Agero, Jos de la. Carcter de
la Literatura del Per Independiente. Tomo I, Lima, PUC, 1962, p. 79). Tambin Francis-
co Garca Caldern percibi este estilo disonante melgariano, deplorando los defectos
estilsticos, la vulgaridad y el mal gusto de algunas metforas (Melgar, Mariano. Poesa
completa. Arequipa, UNSA, Diario El Pueblo, 1997).
70 Poeta argentino. Autor de Oda al Paran, Siripo y Defensa de los hacendados.
148
todos los elementos de ese efectismo oratorio: La funcin educativa que
asume la Poesa en la plaza republicana y que habr de heredar puntual-
mente el romanticismo postula una ampliacin obligada del pblico,
aunque sin superar los lmites restrictos de una sociedad burguesa urba-
na, lo que determin una general simplificacin de los recursos estilsti-
cos y una invasin de los modos oratorios efectistas (p. 93).
Venid, ciudadanos
Y rendid honor
al bien que os llama
La grande Nacin
Algunas de las metforas liberales del texto tienden a coincidir con las
figuras del imaginario festivo colonial, entre ellas, la anttesis entre luz y
oscuridad. La ideologa liberal y la ilustracin usaron anlogo lenguaje
alegrico. La masonera bonapartista representaba al caos y a la oscuri-
dad, a la tirana, la supersticin y la ignorancia en el despotismo borb-
nico y en la inquisicin catlica. En la imagen de la descripcin dedicada
a Baqujano se configura de la siguiente forma el espacio nocturno, ca-
racterizado por el sema tinieblas: Oh noche! tu negro manto no servir
creada el 2 de febrero de 1622 por Real Cdula de Felipe IV, y la oposicin a ella de San
Marcos, el Cabildo Eclesistico y el Seminario San Antonio Abad, seguida del surgi-
miento de la rivalidad entre los estudiantes de este ltimo seminario y los de aquella
universidad jesuita.
154
para encubrir los delitos del hombre, tu debes publicar las glorias del
benemrito de la patria: tus tinieblas vencidas por la claridad forman una
sencilla alegora, y presentan al merito triunfante de la envidia. Del mis-
mo modo, el efecto sensitivo de la anttesis luz-oscuridad, est asociado
a otros, como el xtasis de los sentidos: El repique de las campanas
conmova los edificios, la explosin y ruido de la plvora purificaba y
estremeca la atmosfera, la harmona de una escogida msica deleitaba la
imaginacin y los sentidos, y los brbaros y rudos instrumentos orientales
con sus groseras pero enrgicas canciones formaban el mas sorprendente
contraste. Lima se haba convertido en da por la general iluminacin.
Por otro lado, la fiesta liberal de la Breve Descripcin establece una con-
figuracin singular, pre-sentndose como una nueva era poltica. Algunos
elementos asociados a esta nueva realidad gubernamental, probablemen-
te apelan a la vez al vocabulario de los albores de la reciente tecnologa
industrial, expresada por ejemplo en imgenes como el globo aerost-
tico: a manera de un golpe elctrico se vi brotar un extraordinario y
unnime jbilo desde las clases ms elevadas hasta la ms nfima plebe;
todos veneraban el da ms grande de este opulento imperio que por la
primera vez miraba un hijo suyo influir en sus destinos. Sin embargo,
es distintiva an la perduracin de la escenografa tradicional del gnero,
manteniendo en la descripcin del desarrollo festivo la visin y repre-
sentacin social carnavalesca propia de la esttica barroca: El pueblo, si
esa porcin la ms abatida pero la mas preciosa de las naciones, corre por
la calle del puente la plaza con carros y castillos de fuegos artificiales
colocndolos alrededor de los que estaban ya fijos de antemano; y sobre
los interiorizan (Berhman, Gnther. Socializacin poltica. Madrid, Alianza, 1980, p.
598).
160
un tablado inmediato coloca la orquesta que le acompaa: en el extremo
opuesto de la plaza, los negros que haban andado por las calles desde
la tarde, continuaban sus danzas africanas. En balance, el discurso
festivo liberal demuestra su flexibilidad a vertientes estticas distintas,
y a los postulados de sistemas de pensamiento divergentes (renacentista,
barroco, neoclsico, despotismo ilustrado, reformismo, constitucionalis-
mo, liberalismo, etc.).
88 Dentro de las medidas del retorno de Fernando VII estuvieron una real orden,
fechada el 24 de mayo de 1814, de prohibicin de las asociaciones clandestinas que
han afligido a muchos reinos del mundo y a Espaa, inclusive seduciendo a miembros
de la Iglesia y personas religiosas con opiniones perjudiciales a la Religin y al estado
se han dejado llevar tanto de ellas que han escandalizado a los buenos y arrastrado a
muchos a tan grave mal; y la reinstalacin del Tribunal de la Inquisicin el 21 de julio
del mismo ao, la cual puso especial cuidado en la persecucin de masones y liberales
gaditanos (Morales Ruiz, cit.; y Ferrer Benimeli, Jos Antonio. Masonera espaola con-
tempornea. Siglo XXI de Espaa Editores, Madrid, 1980, Vol. 1, pp. 207, 208 y 209).
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Len Trtsky y la
Masonera
Se habr preguntado Por qu los
marxistas persiguieron a los maso-
nes?
Vicente Alcoseri
Leon Trtsky, fundador del Ejrcito Rojo comunista , estudi muy a fon-
do sobre la masonera antes de considerarla en oposicin a la dictadura
del proletariado. De ella de nuestra Masonera , l seguramente aprendi
sobre el mecanismo de estructuracin del Estado y cmo los masones
manejamos el simbolismo, el arte y la filosofa para alimentar un con-
cepto de pueblo. Pero Leon Trtsky obviamente uso este saber masnico
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para el mal , y Stalin debi aduearse de este poderoso saber luego que
destituy a Leon Trtsky
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