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Dialogo Entre Masones

A r t c u l o s Masnicos Seleccionados
Ao 4 - N 44

Agosto 2017
Herbert Or Belsuzarri

Mario Lpez Rico


Vicente Alcoseri
Julio Villarreal III

-Leyendas perdidas de la masonera Juan el


Bautista.3
-Bristol y su importancia para Latinoamrica10
-Bristol: Un estudio masnico nico .13
-El ascenso hacia la verdadera luz, no siempre
significa una verdadera luz en ascenso18
-Rituales nativos del Brasil22
-Index Librorum Prohibitorum..29
-Malleus Maleficarum .34
-El martillo de las brujas o el libro de los idiotas39
-Gatos, brujas y peste negra44
-El cdigo masnico en las Cortes de Cdiz.51
-Len Trotski y la masonera..167

La revista agradece la difusin de los artculos


publicados, mencionando la fuente y la autora.

Valle de Lima Agosto 2017


LEYENDAS PEDIDAS DE LA MASONERIA
JUAN EL BAUTISTA
Marino de Armas Benitez
Es triste comprobar que la ritualistica masnica de algunas lo-
gias, no incluye la leyenda de Juan el Bautista; patrono de la
francmasonera desde el 395. Fecha en que los emperadores
Honorio y Arcadio sancionan a los Collegia Romanos, que no
adoptaran como patronos a los dos Juanes (Juan el Bautista y
el Evangelista). Base en que se fundamenta el nombre de Ma-
sonera Azul o Logias Simblicas.
3
4
Resulta incomprensible constatar que muchos masones, desconozcan
que el titulo Logias de San Juan otorgado a las logias simblicas exclu-
sivamente; surge tras el discurso pronunciado en 1736 por el Caballero
Andrew M. Ramsay de origen escocs, en la Gran Logia de Francia. Y
la unin en 1738 de Masones y Caballeros de la orden de San Juan de
Jerusaln. Sealando que los Caballeros Hospitalarios u Orden de Malta,
al igual que los masones tenan a Juan el Bautista como patrono.

A pesar de esto Espaa sigue cambiando la ritualistica masnica antigua


y vendiendo una nueva, segn consta en documento del 12-06-2017; No.
32368 GLE. no se admitirn fotocopias o cualesquier otro elemento
diferente al libro editado y autorizado Qu harn los hermanos con
menos recurso? La venta de libros es una actividad econmica sujeta al
impuesto de sociedades, debindose estar dado de alta en dicha actividad
en hacienda. La posibilidad de recaudacin destinada a fines benficos
est descartada, pues en ninguna de las partes el documento insina o
cita este objetivo.

Si hacer el bien es el principio, que une a todos los masones ms all de


ideologas, religiones y poltica; como entender que se impongan leyes
que afectan a los menos favorecidos. Este hecho demuestra como los
valores de la antigua francmasonera se hieren, ante modernismos im-
puestos; siendo necesaria la autoeducacin del masn para fortalecer el
pensamiento correcto, ante conductas tico-morales lejanas a nuestros
principios.

Por ello pongo gratuitamente en vuestras manos, esta breve instruccin


masnica. Para que no olviden de dnde venimos y quienes somos. Leo-
nardo Da Vinci dijo:La adquisicin de cualesquier conocimiento es
siempre til al intelecto, que sabr descartar lo malo y conservar lo bue-
no

Leyenda Masnica:

Entre nosotros los masones, todo se representa simblicamente relacio-


nando las herramientas del oficio del maestro cantero con realidades de
5
la vida. No comulgamos en escuela religiosa nica, todas son respetadas.
Solo pretendemos encontrar los valores tico-morales que nos definen
por medio de nuestras acciones, en favor del ser humano.

Sabed que Herodes Antipas Tetrarca de Galilea, viva en inmundo ma-


ridaje con Herodas; esposa de su hermano Filipo. Juan que proclamaba
como doctrina la Moral, la Justicia, el Honor y el sacrificio de la vida por
la Verdad y la Virtud; no poda ser persona grata y fue encarcelado por
predicar. Cuando aconsejo y exhorto a Herodes para que cesara su mari-
daje con Herodas, esta juro vengarse. Prevalindose del ascendiente que
alcanzara su hija Salom sobre Herodes, ante quien esta haba ejecutado
sugestivas danzas y por la que en su lascivia llegara a ofrecerle cuanto pi-
diera; aun hasta la mitad de su reino. Herodas instigo a Salom para que
exigiera la cabeza del Bautista. Y la cabeza del Bautista fue tronchada, y
en plato ofrendada a Salom

Ved en esta leyenda la expresin ms elocuente del sacrificio de la vida


por la Moral, por la Virtud y la regeneracin de la Humanidad. Ni la
tristeza de una prisin, ni los horrores de un suplicio fueron capaces de
sojuzgar a una conciencia pura y a un corazn honrado. Por ello los ma-
sones renovamos nuestras enseanzas, en la vida y muerte de Juan el
Bautista; para ejemplificarla en beneficio de la paz universal y el amor
fraternal.

Notas:

Rmulo primer rey de Roma, segn ley dictada los artistas no eran
considerados como ciudadanos, porque el ejercicio de sus profesiones no
les permita empuar armas; por ello no estaban censados ni empadro-
nados.
Numa Pompilio segundo rey de Roma (716 a. C. - 674 a. C.), abo-
li la citada ley de Rmulo. Fundando los Collegia, institucin con un
importante papel dentro del derecho romano; tenan estatutos propios (la
Lex Collegii) y carcter de asociacin privada, dentro de estos colegios
fundados tenemos: Collegia Artificum (Artesanos) y Collegia Fabrorum
(Arquitectos).
6
En el 313 Constantino (Flavio Valerio Aurelio Constantino), legaliza la
religin cristiana por el Edicto de Miln. Y en el 380 Teodosio, convierte
al cristianismo en religin oficial por el Edicto de Tesalnica.
El patrono de los Collegia Artificum y Fabrorum; era Jano (Janus) el
dios de las puertas. Representado con dos caras por su facultad de ver el
pasado y el futuro simultneamente, para poder obrar con sabidura en el
tiempo presente.
Juan el Bautista profeta de tres religiones: Cristianismo, Islam y Ba-
hi. Y patrono de los masones.
Jess dice de Juan el Bautista (Mateo 11:11-13-14-15)En verdad
os digo que entre los nacidos de mujer no se ha levantado nadie mayor
que Juan el BautistaPorque todos los profetas y la ley profetizaron
hasta Juan...Y si queris aceptarlo l es Elas, el que haba de venir... El
que tenga odos, que oiga
Juan el Bautista heredo el Sacerdocio Aarnico (Hijo de Zacaras,
Lucas 1:57-59-60); tenia discpulos que le seguan (Juan 1:35); bautiza
a Jess (Mateo 3:13). Su verdadera misin, fue iniciar al Maestro de los
Maestros.
Evanglicamente hablando encontramos dos Salom, una detallada
en los Evangelios Apcrifos (Evangelio de Toms y en el Evangelio de
los Egipcios, la existencia de estos textos es atestiguada por Clemente de
Alejandra, Hiplito y Epitafio) en los cuales cita a Salom como la ma-
dre de Santiago el Mayor y Juan Evangelista. La otra Salom princesa,
es la hija de Herodas y Herodes Filipo I e hijastra de Herodes Antipas
(Hermano de Filipo), quien ordena decapitar a Juan Bautista.
Histricamente hablando, el reino de Herodes el Grande fue dividi-
do por Roma en cuatro partes, de all su ttulo de tetrarca(rey de cuatro
reinos): Idumea (regin de origen de Herodes); Judea; Galilea y Perea.
Segn Flavio Josefo, en el 4 a. C. un esclavo de Herodes el Grande, Si-
mn se apoder de la regin y reclam el ttulo real de su seor difunto;
pero los romanos dominaron la revuelta. La regin fue dada a Herodes
Antipas tetrarca de Galilea, hasta el ao 39 d.C.; posteriormente pasa a
Herodes Agripa de Batanea hasta el 44. Finalmente, pasa a ser posesin
directa romana.
Arqueolgicamente hablando, el rey asmoneo Alejandro Janneo (104-
78 a. C.) en torno al ao 90 a. C. construye la fortaleza de Maqueronte
7
en las montaas de Moab al este del Mar Muerto; en la cumbre de una
colina en la antigua Parea, en la actual Jordania. Herodes I el Grande la
reconstruy como puesto militar para defender sus territorios en el ao
30 a. C. En esta fortaleza fue encarcelado y decapitado, el predicador y
patrono de la francmasonera Juan el Bautista por Herodes Antipas tetrar-
ca de Galilea.
Juan el Bautista nico santo al que se celebra su nacimiento (24 de
Junio) y no su muerte (29 de Agosto). Las celebraciones del nacimiento
de Juan el Bautista, estn marcadas por canticos de alegra y alabanzas.
Canticos Graduales (Salmos 120 134), eran cantados, por los peregri-
nos que suban las quince gradas del Templo de Salomn hacia Jerusaln;
de ello el nombre de gradual como sinnimo de ascenso.
Masnicamente hablando, Por qu se abre la Biblia en el Salmo
133, en el grado de aprendiz? Cuando asistimos a los trabajos masnicos
en una logia, se entona este cantico gradual al Amor Fraternal, alabando
la luz que recibimos del Gran Arquitecto del Universo. Honrando a nues-
tros patronos, quienes son los testigos de tan sacro acto.
La francmasonera celebra anualmente dos grandes fiestas con toda
solemnidad, una llamada Solsticio de Esto o de San Juan Bautista con-
sagrado al Reconocimiento; y la otra denominada Solsticio de Invierno o
de San Juan Evangelista dedicado a la esperanza.

Tener en consideracin:

8
En la antigedad nuestros predecesores los Artesanos del Faran, posean
una rica simbologa que se conserva hoy tras miles de siglos, en nuestras
logias.

9
BRISTOL Y SU IMPORTANCIA
PARA
LATINOAMERICA
Aureliano en Hibernia

No hace ms de una semana que el trabajo minucioso de


los Hermanos Sal Apolinaire y Vctor Guerra sobre el ri-
tual de Bristol lleg a mis manos. En pocos das lo le con el
frenes que la ansiedad requera, previendo acertadamente
que se convertira en un libro de relectura y consulta.
10
Para quienes provenimos de masoneras latinoamericanas, poco propen-
sas a cuestionarse sobre el origen real y no mtico de sus fuentes ritu-
licas, de sus tradiciones particulares y siempre dciles a cierto canon
ptreo de una bibliografa desteida, un libro de esta naturaleza no puede
sino ser vitoreado como una brisa fresca y auspiciosa para inquietudes
vivas.

Alguna particularidad vinculada a sus autores constituye una pista no


menor de una trama que puede (aunque no quisiera llevarme por un ex-
cesivo entusiasmo) llegar a desarrollarse y ramificarse en la masonera
hispano hablante de Amrica: uno de sus autores es Asturiano y el otro
Marplatense. Un lazo fraterno que, a travs de una investigacin de ri-
gor, ha unido extremos geogrficos cuya lengua comn aparece siempre
desfavorecida en materia de bibliografa masnica de rigor. Cuando uno
lee los catlogos de obras masnicas en castellano puede apreciar que en
su mayora constituyen materiales de una espiritualidad cercana al new
age, ensayos subjetivos de tintes apologticos o francamente propagan-
dsticos cuando no, en el peor de los casos, sumas de supercheras de nulo
rigor intelectual. Cmo no festejar entonces esta publicacin que tanto
bien puede generar en la masonera de habla castellana de Amrica.

Otra particularidad augura una no menor satisfaccin: uno de sus autores


ha crecido y se ha especializado en el rito moderno. El otro, formado en
el rito escocs antiguo y aceptado predominante en la masonera argen-
tina, se interes tanto por el rito moderno como por el rito de emulacin
a los fines de entender cabalmente ese raro escocismo anclado en Suda-
mrica que, en sus grados simblicos, de pas a pas parece en ocasiones
slo tener en comn su algo desmesurada denominacin. Dicha inquie-
tud honesta y desdogmatizada garantiza una objetividad que puede uno
percibir en el transcurrir de la lectura, con la declarada intencin de no
querer ser la ltima palabra dicha en la materia: modestia que siempre es
de agradecer en los autores masnicos.

Pero hay una particularidad que, a mi modo de ver, merece ser tenida
como asaz valiosa por los latinoamericanos. Tras la declarada intencin
de querer revisar un viejo ritual del Siglo XVIII a los fines de establecer
11
si su espritu se corresponde con las tradiciones de los Modernos o de
los Antiguos, los autores nos despiertan la enorme curiosidad de querer
ahondar ms en dichas vertientes ritulicas a los fines de poder mirar
con nuevos ojos la historia de la masonera y, por qu no (se me disculpe
tamaa traspolacin), los rituales que practicamos en el seno de nuestras
logias para poder comprobar que los mismos distan bastante de obedecer
a tradiciones perennes de tiempos noaquitas o salomnicos, ni mucho
menos ser el resultado coherente de tradiciones exclusivas y monolticas.
Cierta promiscuidad ritulica, propia de los encuentros y desencuentros
de las distintas variantes masnicas en Latinoamrica se puede trazar
figurativamente en paralelo a las masoneras irlandesas e inglesas cuyo
comercio geogrfico prohij el viejo ritual de Bristol que Apolinaire y
Guerra han traducido y analizado minuciosamente. No ser hora de que
los masones hispanoamericanos nos demos a la tarea de releer nuestros
rituales y trazar un adn de nuestras identidades, no para depurarlas con
afn de Torquemadas, sino para festejar la riqueza de las mismas y abrir-
nos al conocimiento de todas las diferentes tradiciones que han forjado
ese esmerado hbito teatral en que enmarcamos nuestros tiempos de en-
cuentro? No ser hora de empezar a vislumbrar que bajo el pretexto
de pretendidas tradiciones no se han encumbrado ms que cuestiones
de polticas obedienciales de coyuntura? No ser tiempo de revisar las
cuestiones referidas a la regularidad desde una ptica ms cercana al ri-
gor histrico que a los devaneos circunstanciales de nuestras superestruc-
turas obedienciales?

Por lo dicho, la lectura de este valioso trabajo de investigacin conjun-


ta de dos Queridos Hermanos no slo nos proporciona un cmulo de
informaciones que nos abren a horizontes poco explorados por nuestra
masonera latinoamericana, sino que nos induce a mirar con otros ojos
nuestras prcticas rituales. Que un libro por si slo produzca semejante
resultado es algo que ciertamente debe ser altamente valorado.

Un ltimo detalle: el Querido Hermano Apolinaire pas al Oriente Eter-


no en el 2015. El Querido Hermano Guerra complet los trabajos. El
resultado es un libro de investigacin que, a ms mentas, constituye un
smbolo de fraternidad tangible y emotivo.
12
BRISTOL: UN ESTUDIO MASNICO NICO
Joaquim Villalta

Cuando se me propuso hacer el eplogo sobre este magno estudio ritual,


no lo dud dos veces: se trataba de un trabajo nico y llevado a cabo por
dos Hermanos de absoluta solvencia masnica e historiogrfica: Vctor
Guerra y Sal Apolinaire (ya en el Oriente Eterno).

Me una adems de la amistad, un vnculo de admiracin acadmica y


ejemplar actitud, plasmado concretamente desde el Crculo de Estu-
dios del Rito Moderno y Francs Rottiers de Montaleau del que me
siento honrado formar parte, y con quienes llevamos a cabo diversos
trabajos pioneros en el mbito de la masonera iberoamericana.

Este libro, no es uno ms de los muchos que, respetuosamente, abundan.


Es un Trabajo nico hasta el da de hoy, y que aborda estratos que siem-
pre quedan en el limbo bien sea por impotencia o complejidad.

Querra poder expresar en palabras aquello que nace del corazn y del
alma, pero estoy convencido que tal labor sera imposible. Es por ello
que adems de recomendar su lectura imprescindible a todo amante de
la Orden, Historiador o Masonlogo, tengo la seguridad de que el lec-
tor obtendr algo que siempre busca: conocimiento (y ms Luz para el
Francmasn).
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Estos 300 aos conmemorativos de la fundacin de la Francmasonera
especulativa vienen repletos de actos, homenajes, agasajos. Providen-
cialmente, estas fechas han querido que d a luz esta obra nica, no slo
en un continente en concreto, sino a nivel mundial, legado para todo
masn, acadmico o simple buscador de la verdad.

Dicho esto, les dejo con un pequeo extracto de mi modesto eplogo:

Aquellos que hemos tenido acceso a este estudio, somos ciertamente


afortunados.

Nos encontramos ante una obra para sibaritas, estudiosos, o sencillamen-


te buscadores de esa verdad histrica que por desgracia aparece manipu-
lada y mal mitificada en una y otra orilla de la absurda divergencia con-
ceptual denominada Regularidad. En todo caso, esta joya quedar
como inicial referente ante unas cuestiones no menores.

Sal Apolinaire, ya en el Oriente Eterno, brillante acadmico investiga-


dor, y amante de una humilde discrecin ejemplar, se une al potencial de
conocimientos del Hermano Vctor Guerra, referente en el estudio del
Rito Moderno, para plantear algo, hasta ahora, indito.

Francamente ejercer un desarrollo personal de sus anlisis y estudios


comparativos estara absolutamente fuera de lugar, mxime compartien-
do sus conclusiones finales, y teniendo el honor de compartir membresa
con ambos en el Crculo de Estudios del Rito Moderno y Francs Ro-
ttiers de Montaleau.

Entrando en materia, sin ms dilacin, este anlisis ritual nos indica a


todas luces que es de naturaleza Antigua. La pregunta sera: es esta
cuestin absolutamente transcendental?

A modo analtico s, obviamente. No obstante me voy a permitir exponer


unas humildes consideraciones que creo, en el fondo, pueden ser vitales,
al menos bajo mi prisma.

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Debiramos remontarnos ab origo al tremendo desacuerdo Antiguos
versus Modernos. Hay mil y un estudios al respecto, pero sea como fue-
re, la actual historiografa nos plasma una misma fuente procedimental:
el abandono del Rito de los Antiguos Deberes y la imposicin, aunque
transmutada, del denominado Rito del Mason Word.

Formalmente eso es as sin discusin. Este libro nos indica sabiamente


cmo algunos de los puntos de desacuerdo entre ambos realmente no
eran tales. A modo de ejemplo, la Instalacin del Maestro de la Logia
ya era realizada en sus inicios Modernos (otra cuestin es que no fuera
seguida por el resto de su jurisdiccin, para lo cual se puso solucin).
Apuntemos a modo de ilustracin, que La Logia de Antigedad no era
otra que la Logia muy antigua (los ingleses dicen en ese caso: a time im-
memorial Lodge) que se reuna, en 1717, en la taberna que tena como
letrero el Ganso y la Parrilla en el cementerio Saint-Paul. Esta Logia
fue una de las cuatro fundadoras, el 21 de junio de 1717, de la Primera
Gran Logia de Londres.

En 1761 tom el nombre de West India and American Lodge y en 1770


adopt el de Lodge of Antiquity.

Es importante anotar que esta Logia nunca pas bajo la jurisdiccin de


los Antiguos y permaneci fiel a la G. L. de 1717, excepto de 1777 al
1787 cuando, teniendo a su cabeza el celebre escritor masnico William
Preston, conform, a consecuencia de una disputa con la Gran Logia, la
Grand Lodge of England South of River Trent, trabajando bajo la au-
toridad de la Logia of All England en York.

En lo que concierne a la ceremonia de Instalacin del Maestro de la Lo-


gia, Lodge of Antiquity afirma comunicar unos secretos particulares
en el momento de la instalacin del Maestro por lo menos desde el 1726
(B.E. Jones o.c. p. 248) y conceder desde el 1739 un rango privilegiado
al Pasado Maestro Inmediato.

Pienso tambin (y no de forma gratuita) que tanto en la disensin basal


de Antiguos y Modernos, como en la Gran Logia de Wigam, donde el
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Ritual Bristol se llevaba a cabo por algunos, esos disensos eran fruto de
ambiciones de poder fruto de una excipiente burguesa y de otros aspec-
tos sociolgicos que aqu no desarrollar por meritar un trabajo externo,
ms que de aspecto inicitico-formales.

Entendamos que el cambio de usos rituales era frecuente, ya no slo en


Gran Bretaa, sino tambin a nivel europeo continental. A modo de apun-
te, la existencia en Francia de los Stuarts dentro de un procedimiento
acorde al Rito Moderno es indiscutible. As el ritual Bert de 1788 nos
indica claramente: los dos Stuarts (Stewards de las logias inglesas), uno
colocado al medio de la columna del medioda, y el otro a la mitad la co-
lumna del Norte; llevan en la mano, el primero, un bastn de 6 pies con
un sol de oro en la parte superior, el segundo, un bastn similar con una
Luna. Estos Hermanos acompaan cuando se rinden honores y ayudan
a los vigilantes cuando las columnas son demasiado largas. Podramos
citar mltiples ejemplos puntuales, pero extensos, donde se ejecutaba la
multiplicacin de Expertos como Oficio, o asimismo, el cambio formal
en las recepciones, era propio e incluso bien considerado en Orientes
como los Pases Bajos y an de uso y buen ver en los orientes belgas. As,
el masn viajero, se enriqueca con esa pluralidad de quehaceres que no
vulneraban, en definitiva, los puntos esenciales de la Orden.Yendo ms
all, hoy en da apreciamos formas diversas de su Rito Moderno (auque
analticamente sea cuestionable por algunos injertos o deformaciones).

En la ctualidad, qu nos queda?: Una metodologa ritual diferencial.

Sin ninguna duda el Bristol sigue el concepto de los Antiguos (poste-


riores en el tiempo a los Modernos calificados despectivamente as por
estos ltimos).

Sea como fuere, la finalidad ritual debe conducir a una misma meta, ob-
jeto ltimo de la prctica masnica.

A nivel formal, el masn y estudioso (redundando, porque no se puede


ser masn y no estudioso) simplemente debe observar la estructura sim-
blica fundamental (sin ms aditamentos ni articulaciones argumentales
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de segunda fila, complicaciones ms polticas que iniciticas):

Tres Grandes Luces:

Sol, Luna y Maestro de la Logia, en Rito Moderno


Escuadra, comps y Libro en los Antiguos

Cul fue la resolucin ante esta diferencia? Dnde qued el espritu


fundacional ecumnico de Dsaguliers?

Simplemente, en mi muy humilde opinin fue bufa. Ante la victoria de


las posiciones Antiguas, se denominaron a las primeras Tres Grandes
Luces Secundarias. Este juego de manos cual trileros, incluso fue utili-
zado en el Rito Francs por Groussier en sus rituales siendo Gran Maes-
tre, y presionado por muchos miembros de su obediencia que pretendan
una cierta recuperacin simblica que fue prcticamente vaciada en el
ltimo cuarto del Siglo XIX dejando unos rituales huecos y vctimas de
lair du temps poltico-social imperante. De qu modo ms lastimoso
se diluy la regulacin del 1786 con el paso del tiempo!

Es ms: las obediencias afines, por aquello del histrico Reconocimiento,


ingirieron semejante sumisin y deformacin ritual para todo rito Moder-
no, incluso despus de su repudio, y algunas recuperaron plegarias para
ms explanacin en aras de conservar su acta de Regulariadad.

Me queda una incgnita irresoluble: Cmo aquellos defensores y por-


taestandartes del Rito Moderno, desde su estatus de actual Regularidad,
aceptan dicho chantaje?

Tal vez no sea tan difcil la respuesta: poltica obediencial.

Finalizo reiterando mi visin de este excelente estudio y agradeciendo


que, hoy en da, contine habiendo masonlogos como Sal Apollinaire
(ya en el Oriente Eterno) y Vctor Guerra, que nos abran puertas de re-
flexin, anlisis y meditacin.

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Confesiones de un iniciado a los 8 aos,
EL ASCENSO HACIA LA VERDADERA LUZ,
NO SIEMPRE SIGNIFICA UNA
VERDADERA LUZ EN ASCENSO
Nelson J. Ressio.
Si encuentras tu espritu abatido, por una rebelda de tu propio ser,
recuerda que tienes en ti mismo, la propia voluntad para vencer.

Frase inolvidable que he ledo cuando era nio en la contratapa interior


de un libro de mi abuela paterna, y escrito de su puo y letra. No recuerdo
si fue de su propia autora, ya que no he hallado dicha frase en ningn
otro lugar hasta ahora, la cual, se qued grabada en m, para siempre.

Existen ciertas ocasiones nicas e irrepetibles en nuestra vida, en don-


de un evento, una persona, una palabra, una frase, un poema, un libro,
una cancin, o bien, una institucin fraternal, llegan a generar un cam-
18
bio psicolgico muy positivo en nuestra personalidad. Y a este respec-
to, recuerdo muy bien que, cuando tena unos 8 aos aproximadamente,
aquella frase que le al final de un libro, escrita por mi abuela, y que cit
al comienzo de estas palabras, gener un gran cambio en mi psique pro-
funda, el cual fue de tal magnitud, que solo esas dos lneas bastaron para
que mi vida diera un giro de 360, la cual pas a estar revestida de una
constante bsqueda de la verdad, del saber, de la duda, del conocer, pero,
todo ello, abrazado por lo que sera para m, el comienzo de una especie
de autoconocimiento primitivo, de una vida ms introspectiva, y que co-
menzaba a gestarse, sin llegar a detenerse nunca ms. Aquella frase, fue
para m, como una especie de chispa, la cual -en aquellos tiempos- pudo
encender un Gran Fuego, dentro de m muy nefita espiritualidad infan-
til, como una poderosa Antorcha portada en lo alto de mi mano derecha.
Esas palabras escritas por mi abuela, no las he olvidado jams. Y cuando,
todo lo anteriormente dicho, se conjuga con lo ltimo mencionado, con
esa chispa, con esa antorcha, es el momento en el que ese gran cambio
psicolgico se produce.

Ese punto de inflexin que caus en m, el significado de aquella frase,


respecto de la manera en que me vea a mi mismo, -y por ende, a todo lo
dems-, lo hago anlogo a mi inolvidable experiencia inicitica.

En la Iniciacin, me sucedi un cambio muy similar al de aquella


iniciacin precoz, a los 8 aos de edad, aunque, obviamente, esta fue de
mucha mayor magnitud, que cuando le, en mi niez, aquella revelado-
ra frase, salvando las diferencias de uno y de otro evento. Pero, ms all
de las diferencias eventuales, ambos sucesos generaron cambios psicol-
gicos extremadamente positivos en mi persona, pudiendo percibir, en mi
iniciacin, y sin dudarlo un momento, aquel punto de inflexin del que
hablaba antes. Y me animo a afirmar, con total humildad, que ese punto
de inflexin; entre mi muerte a todo lo profano, como un ser, a veces,
ajeno a mi propio templo interior; y entre el posterior renacer hacia una
nueva vida, hacia una nueva conciencia Perfectible de mi mismo, hacia
una especie de transformacin de ese Yo que me gua y de ese Sper yo
que me condena; se renovarn ambos con fuertes cimientos, con paredes
compuestas por inamovibles bloques de virtudes, levantadas en base a
19
aquellas piedras en bruto, labradas una a una con la fuerza de mi espritu,
fuerza que ser dirigida por el cincel de la razn y de la sabidura; de
modo de que, con cada da de mi vida de nuestras vidas ese templo
interior ir tomando forma y firmeza. Y as como todava recuerdo aque-
lla Frase Inicitica de mi abuela, tal como si fuera la primera vez que la
leo, -la cual seguir portando en mi mente hasta abandonar la mortalidad
del cuerpo-, tambin ser lo mismo para el templo que comenc a cons-
truir, de una mejor manera que en mi anterior vida profana, a partir de
mi iniciacin. Pero, as como construir templos materiales, es un proceso
que lleva varias generaciones, soy consciente de que nunca terminar de
construir mi templo interior, tampoco terminar de pulir la ltima piedra
bruta, ni llegar a transformar el plomo en un oro ms puro; pero, de lo
que s estoy seguro, es de que, en el trayecto de esta nueva vida, y junto
a mis hermanos de aqu y de all, podr haber llegado a pulir las sufi-
cientes piedras dentro de m mismo, como para que ese templo; edificado
principalmente por mi diario accionar, en una asistencia recproca con la
fraternidad, sea el contenedor y guarda de mi autoconocimiento de mi
capacidad de introspeccin para llegar a correr el velo que impide ser
consciente de mis propios ngeles y demonios para saber cuales son
mis fortalezas para transmutar mis debilidades en potencialidades
para llegar a conocer a los dems, de una mejor manera emptica para
ser un servidor y guardin de la especie humana, as como de la propia
Orden; ese templo llegar a ser cada vez ms fuerte y ms alto tan
fuerte y tan alto que yo pueda llegar a sentir, con mis propias manos,
como un Perfectible Obrero dentro de m mismo, el inconfundible calor
espiritual, emanado de la Flameante Luz de mi Conciencia... La Verda-
dera Luz.

El Ascenso hacia la Verdadera Luz, no siempre significa que una ver-


dadera luz est en Ascenso. Existen muchos iniciados, sumidos en un
ostracismo intelectual y de conciencia, que todava no han aceptado
la Verdadera Luz. Pero no solamente, no aceptan a la Verdadera Luz,
-inconscientemente, creo yo-, sino que rechazan, de la misma manera, a
los que s la portan, y por desgracias, los primeros son mayora, mien-
tras que los ltimos, solo un puado. Pero, todos, alguna vez, estuvimos
dentro de la mayora, dentro del ostracismo intelectual, pero los que lo-
20
gran escapar de la Ostra, los que
se desprenden del nima que los
oprime y no los deja individuar,
son los que, en definitiva, logran,
hallar aquella Antorcha, siendo
sus Portadores por siempre, con
la mano de la inteligencia eleva-
da hacia el Cielo.

Para poder portar la Antorcha


de la Verdadera Luz, primero es
necesario, no solo estar atentos a
ciertos y determinantes eventos,
tales como aquella reveladora
e inicitica frase de mi abue-
la, sino que tambin, a aceptar,
con inteligencia, todas nuestras
cadas, porque quien cae 1000
veces, y en todas ellas se le-
vanta, tendr la fuerza de 1000
Hombres, para poder elevar el
pesado manto de la Ostra, y es-
capar de la oscuridad que en-
vuelve a la Perla que habita en su
interior. Pero, como sabemos, las
perlas solo se lucen con la Luz.
Una Perla no vale nada dentro
de su Ostra, tal como sucede con
la persona que nunca ha podido
escapar de las fuerzas tiranas de
su inconsciente primitivo. La
Perla, solo se Luce al recibir la
Verdadera Luz de la Conciencia,
en constante elevacin, debido a
la propia accin de la voluntad
vencedora.
21
RITUALES NATIVOS DEL BRASIL
Renato Sztutman

Renato Sztutman, antroplogo. Profesor del Departamento de Antropologa de la Uni-


versidade de So Paulo, investigador del Ncleo de Histria Indgena e do Indigenis-
mo/NHII-USP y colaborador del ISA.

Introduccin

Los mitos cuentan cmo las cosas llegaron a ser lo que son. Relatan como se
diferenciaron las divinidades, los hombres, los animales y las plantas. Los ri-
tuales, a su vez, recorren el camino inverso de los mitos. Y, no casualmente,
se disponen en muchas oportunidades a contar el mito, a recrear el mito, pro-
moviendo una especie de retorno a ese tiempo de no diferenciacin general en
el que las divinidades, hombres, animales y plantas se comunicaban entre s y
producan su existencia por medio de esa interaccin.

Las poblaciones indgenas creen que esta comunicacin, esta interaccin se


debe dar de manera mediada y que es indispensable para la produccin de las
personas y de la propia sociedad. Al final, es del cosmos mtico que son extra-
das las materias primas para la constitucin de las personas y de la sociedad.
Perder de vista esta comunicacin, esta interaccin, es entregarse a la inercia, a
la permanencia en un mundo sin sentido.
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Foto: Frei Arsnio Sampalmieri, 1979

Los rituales de iniciacin, por ejemplo, consisten en lograr que los nefitos (de-
butantes) sean separados de la convivencia social y, de esta manera, se sometan
a un estado de liminaridad en el cual la frontera del mundo social, humano,
parece borrarse. Slo pasando por ese estado de liminaridad es que el nefito
podr volver a este mundo, ahora de manera transformada.

Los rituales funerarios, por su parte, consisten en separar los vivos del muerto,
haciendo que este ltimo retorne al otro mundo, mundo no humano. Todo dece-
so ubica a los vivos, relacionados con el acontecimiento, en un estado de limina-
ridad. Por eso no es de sorprenderse que los rituales funerarios o pos funerarios
sean en muchas oportunidades, entre los pueblos indgenas, aprovechados para
la realizacin inicitica de los jvenes.

Podemos decir que esa comunicacin ritual se establece entre seres humanos y
seres no humanos, como espritus, divinidades, dueos de especies naturales,
subjetividades que habitan cuerpos animales y vegetales, etc.; todos dotados de
diferentes potencias. Pero no podemos olvidar que dicha comunicacin termina
por ser establecida entre personas provenientes de diferentes lugares: gente de
otras aldeas, de otros territorios e inclusive de otras etnias.

Los rituales indgenas son una celebracin de las diferencias. En primer lugar,
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de las diferencias entre los seres que habitan el cosmos. Los humanos saben que
mucho de lo que poseen aquello que denominamos cultura- no fue meramente
inventado por ellos mismos, pero si tomado, en el tiempo del mito, de otras
especies, e inclusive de enemigos que no se ven desde hace tiempo. Los rituales
indgenas son, adems de lo mencionado, una celebracin de las diferencias en-
tre los mismos seres humanos, diferencias sin las cuales no habra ni intercam-
bio ni cooperacin. Y para celebrar estas diferencias se pone en movimiento una
intensa trama de obligaciones de comida y bebida sobre todo, aunque tambin,
en ciertas ocasiones, de cantos y artefactos-.

EL PANORAMA DE LA DIVERSIDAD

Foto: Kim-Ir-Sam, 1973.

El ritual funerario de los bororo (estado de Mato Grosso), marca


un momento especial en la socializacin de los jvenes. No slo porque muchos
de ellos son iniciados formalmente, sino, tambin, porque es por medio de su
participacin en los cantos, danzas, excursiones colectivas de caza y de pesca
que ellos tienen la oportunidad de aprender y percibir la riqueza de su cultura.
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La carrera de troncos, est relacionada con la realizacin de diferen-
tes rituales, los krah (estado de Tocantins) se dividen en dos equipos, llamadas
mitades. Cada uno de ellos carga una seccin del tronco de buriti (u otro ve-
getal) cuyo formato, tamao y ornamentacin son variables. Los krah son un
grupo timbira, de la familia lingstica j. Otros pueblos timbira y j tambin
realizan carreras de troncos.

Foto: William Crocker, 1975.

Entre los canela (estado de Maranho), grupo timbira, los nios son intro-
ducidos en su clase de edad por medio de algunos rituales de iniciacin.
Esos rituales entrenan a los pequeos para que se vuelvan guerreros. Tra-
dicionalmente, la mayora de las nias est asociada de tal manera que
reciben cintos de madurez, necesarios para contraer matrimonio.

Foto: Michel Pellanders, 1989.

En el ykwa, ritual realizado por los enawen-naw (estado de Mato Grosso),


los habitantes de la aldea, divididos en clanes, realizan un intercambio genera-
lizado de alimentos, cantos y bailes. El ritual, que dura varios meses y posee
dos fases distintas, intenta cumplir las enseanzas de los espritus subterrneos
yakairiti.
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Foto: Bartoleu Mella, 1980

La primera iniciacin de los nios karaj (estados de Mato Grosso y Tocantins)


ocurre a mediados de los siete u ocho aos de edad. Consiste en la perforacin
del labio inferior, que recibir un adorno. La perforacin es realizada con la
clavcula de un mono y ocurre en la presencia de los padres.

Foto: Claudia Andujar

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En la maloca toototobi de los yanomami (estado de Amazonas), los hombres
realizan una sesin con el polvo alucingeno ykuna. Este est muy presente
en la iniciacin de los chamanes yanomami y el ritual siempre se debe producir
bajo la conduccin de los ancianos.

Foto: Milton Guram, 1991

Hombres xinguanos se disputan el huka-huka en la aldea de los yawalapiti (es-


tado de Mato Grosso). La lucha integra el ritual intertribal kwarp que se realiza
en homenaje a los muertos de los diferentes grupos que residen en la regin del
Alto Xingu.

Foto: Milton Guran, 1985.


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Los bobos (bobotegi) son personajes que figuran en la Fiesta del Barco, realiza-
da por los kadiwu. Este largo ritual se remonta a los tiempos de la Guerra del
Paraguay, cuando este pueblo pele por el Brasil.

Foto: Mnica Pechincha, 1992.

A pesar de haber sido desterrados a la ciudad de So Paulo, os pankararu, que


migraron desde el estado de Pernambuco, continan realizando sus ceremonias,
cantos y danzas.

Foto: Marcos Issa, 1996.

TOMADO DE: POVOS INDIGENAS, https://pib.socioambiental.org/es/c/no-


brasil-atual/modos-de-vida/rituais
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Index Librorum prohibitorum
El Index librorum prohibitorum et expurgatorum, en espaol ndice de
libros prohibidos, tambin llamado Index expurgatorius, es una lista de
aquellas publicaciones que la Iglesia catlica catalog como libros per-
niciosos para la fe; adems estableca, en su primera parte, las normas de
la Iglesia con respecto a la censura de los libros. La ltima edicin data
de 1,948 y, aunque se siguieron incorporando ttulos hasta 1,961, una
provisin de 1,966 decret que no se siguiera renovando.

Fue creado en 1,559 por la Sagrada Congregacin de la Inquisicin de


la Iglesia Catlica Romana (posteriormente llamada la Congregacin
para la Doctrina de la Fe). El Index contena nombres de autores cuyas
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obras estaban prohibidas en su totalidad, obras aisladas de otros autores
o annimas y tambin un detallado repertorio de los captulos, pginas o
lneas que deban ser cortados o tachados. Esta labor corresponda a los
bibliotecarios, que deban ocuparse de ellas antes de dejar los libros en
manos de los lectores, adems de fomentar tambin la autocensura de los
propios autores.

Para el mantenimiento del Index despus de la primera edicin, de Po V,


se instituy en 1,571 la Sagrada Congregacin del ndice. El ndice fue
actualizado regularmente hasta su suspensin, en 1,966, con materiales
que se fueron agregando tanto por la Congregacin como por el Papa.
Otras congregaciones, como el Santo Oficio, pasaban a la anterior sus
propias correcciones, para que las incorporara. Al final la lista deba ser
aprobada por el Papa, que poda indultar a algn autor o aadir otro.

A quienes afectaba?

La lista incluy a autores literarios, pensadores, cientficos, novelistas,


etc.En definitiva, todo tipo de autores u obras con citas incompatibles
con la fe y acusadas de hereja, deficiencia moral, sexo explcito, in-
exactitudes polticas, etc.. Autores y obras de los que los fieles pueden no
ser inmediatamente conscientes de que sus posiciones son gravemente
contrarias a la doctrina de la Iglesia.

A los nicos a quienes no se inclua en la lista eran a ateos o anticatlicos


puesto que estos estaban automticamente vetados.

Final del ndex:

Como lista oficial y la excomunin que implicaba su lectura fue abando-


nada el 14 de junio de 1,966, bajo el papado de Pablo VI, seguidamente
del final del Concilio Vaticano II y en gran parte debido a consideracio-
nes prcticas. No obstante, puede ser considerado un pecado venial para
los catlicos el hecho de leer libros que eran injuriosos contra la fe o la
moral catlica.

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El Vaticano, sin embargo, hizo pblicas nuevas regulaciones acerca de
libros, escritura y medios de difusin, que incluy en dos artculos del
actual Cdigo de Derecho Cannico (vease enlace hacia la propia Santa
Sede http://www.vatican.va/archive/ESL0020/_INDEX.HTM)

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1-Sin causa justa y razonable, no escriban nada los fieles en peridicos,


folletos o revistas que de modo manifiesto suelen atacar a la religin ca-
tlica o las buenas costumbres; los clrigos y los miembros de institutos
religiosos slo pueden hacerlo con licencia del Ordinario del lugar
2-Compete a la Conferencia Episcopal dar normas acerca de los requisi-
tos necesarios para que clrigos o miembros de institutos religiosos pue-
dan tomar parte en emisiones de radio o de televisin en las que se trate
de cuestiones referentes a la doctrina catlica o a las costumbres.

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Los miembros de institutos religiosos necesitan tambin licencia de su


Superior mayor, conforme a la norma de las constituciones, para publicar
escritos que se refieran a cuestiones de religin o de costumbres.

Conclusin

El propsito de toda institucin religiosa es claro:

Solo puedes creer lo que nosotros te afirmamos, solo puedes pensar


como nosotros te decimos y no puedes quejarte de nada de lo que se te
inculque o imponga.

El ejemplo est presente aqu, en este index. Una obra dedicada exclu-
sivamente a la censura en todos sus sentidos.

Cuando el cristianismo, en este caso la ICAR, tuvo ms poder, este, en


vez de promover la igualdad, la libertad y la cultura, dedic todos sus
esfuerzos a hacer justamente lo contrario promovidos o influenciados por
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la interpretacin de lo que ellos consideraban leyes sagradas (la Bi-
blia).

Visualizacin de ndices:

Index Librorum Prohibitorum de 1559 (online)


http://www.aloha.net/~mikesch/ILP-1559.htm

Index Librorum Prohibitorum de 1564 (online)

Index Librorum Prohibitorum de 1582 (online)

Index Librorum Prohibitorum de 1612 (pdf)


http://www.uco.es/humcor/behisp/informacion/documentacion/indice_
censorio_expurgatorio.pdf

Index Librorum Prohibitorum de 1635 (online)


http://fondosdigitales.us.es/fondos/libros/462/10/nouus-index-li-
brorum-prohibitorum-et-expurgatorum/

Index Librorum Prohibitorum de 1790 (online) vase tambin este enla-


ce.
https://books.google.es/books?id=-DYLAAAAQAAJ&printsec=front-
cover&hl=es#v=onepage&q&f=false

Index Librorum Prohibitorum de 1948 (online)


http://www.cvm.qc.ca/gconti/905/BABEL/Index%20Librorum%20Pro-
hibitorum-1948.htm

Tambin podis encontrar una lista con la digitalizacin de los Index Li-
brorum Prohibitorum en la Biblioteca virtual Miguel de Cervantes (http://
www.cervantesvirtual.com/obra/index-librorvm-prohibitorum-cum-re-
gulis-confectis-per-patres-a-tridentina-synodo-delectos--0/).

Tomado de: http://www.ateoyagnostico.com/2013/02/04/index-li-


brorum-prohibitorum/
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MALLEUS MALEFICARUM
(EL MARTILLO DE LAS BRUJAS)
HEINRICH KRAMER & JACOB SPRENGER

El Malleus Maleficarum (en latn: Martillo de las Brujas. y Der Hexen-


hammer en alemn), es probablemente el tratado ms importante que
se haya publicado en el contexto de la persecucin de brujas y la histeria
brujeril del Renacimiento. Es un exhaustivo libro sobre la caza de brujas,
que luego de ser publicado primeramente en Alemania en 1486, tuvo
docenas de nuevas ediciones, se difundi por Europa y tuvo un profun-
do impacto en los juicios contra las brujas en el continente por cerca de
200 aos. Esta obra es notoria por su uso en el perodo de la histeria por
la caza de brujas que alcanz su mxima expresin desde mediados del
siglo XVI hasta mediados del XVII.

El Malleus Maleficarumo martillo de las brujas fue compilado y escrito


por dos monjes inquisidores dominicos, Heinrich Kramer y Jacob Spren-
ger, quienes aseguraron en el libro que les haban sido otorgados poderes
especiales para procesar brujas en Alemania por el Papa Inocencio VIII,
por medio de un decreto papal del 5 de diciembre de 1484; pero este de-
creto haba sido emitido antes de que el libro fuese escrito y antes de que
sus planeados mtodos fueran dados a conocer.

Kramer y Sprenger presentaron el Malleus Maleficaruma a la Facultad de


Teologa de la Universidad de Colonia el 9 de mayo de 1487, esperando
que fuese aprobado, en cambio, el clero de la Universidad lo conden,
declarndolo tanto ilegal como antitico. Kramer, no obstante, insert
una falsa nota de apoyo de la Universidad en posteriores ediciones im-
presas del libro. La fecha de 1487 es generalmente aceptada como la fe-
cha de publicacin, aunque ediciones ms tempranas de la obra pudieron
haber sido producidas en 1485 o 1486. La Iglesia proscribi el libro poco
despus de la publicacin. A pesar de esto entre los aos 1487 y 1520, la
obra fue publicada 13 veces. Despus de unos 50 aos, fue nuevamente
publicada, entre1574 y la edicin de Lyon de 1669, un total de 16 veces.
La supuesta aprobacin que aparece al inicio del libro contribuy a su

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popularidad, dando la ilusin de que se le haba otorgado un respaldo
garantizado.

Con todo, el texto lleg a ser tan popular que vendi ms copias que
cualquier otro, aparte de la Biblia, hasta que El progreso del peregrino,
de John Bunyan fue publicado en 1678.

Los efectos del Malleus Maleficarumse esparcieron mucho ms all de


las fronteras de Alemania, causando gran impacto en Francia e Italia, y
en menor grado, en Inglaterra.

Malleus

El Malleus Maleficarum fue originalmente precedido por la bula Summis


desiderantes, emitida por el Papa Inocencio VIII el 5 de diciembre de
1484, el principal documento papal sobre brujera. En ella se menciona a
Sprenger y Kramer por sus nombres (Iacobus Sprenger y Henrici Instito-
ris), y los conmina a combatir la brujera en el norte de Alemania.

El libro en s no fue ordenado por la Iglesia. Los escritores adjuntaron


una nota de aprobacin de la Universidad de Colonia, ostensiblemente
firmada por 4 de sus profesores. Sin embargo, esta nota era una falsifica-
cin. La Universidad y la Iglesia nunca aprobaron el libro, y de hecho lo
condenaron por el uso de procedimientos antiticos, y porque su demo-
nologa no era acorde con la doctrina catlica. Kramer fue condenado por
la Inquisicin en 1490, pero el libro continu siendo publicado, mante-
nindose a flote por la creciente hambre popular de soluciones contra la
brujera.[cita requerida]

Traducciones contemporneas de la obra incluyen una alemana del 2000,


por parte de los profesores Jerouscheck y Behringer, titulada Der Hexen-
hammer(la traduccin de Schmidt de 1906 es considerada muy pobre),
y una en ingls (con introduccin), realizada por Montague Summers en
1928 que fue reimpresa en 1948 y aun hoy se encuentra disponible como
una reimpresin de 1971 por Dover Publications. Una nueva traduccin,
completamente anotada por Christopher S. Mackay la hizo en noviembre
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de 2006 la Cambridge University Press.

El Libro

El libro est dividido en tres secciones, cada una de las cuales plantea
preguntas especficas y se propone responderlas a travs de argumen-
tos contrarios. Hay poco material original en el libro; es ms que nada
una recopilacin de creencias y prcticas preexistentes con abundantes
partes tomadas de obras anteriores tales como Directorium Inquisitorum
(1376), de Nicolau Aymerich, o Formicarius(1435) de Johannes Nider.

La Parte I busca probar que la brujera o hechicera exista. Detalla cmo


el Demonio y sus seguidores, las brujas y hechiceros, perpetran una pl-
tora de males con el permiso de Dios Todopoderoso. Ms que explicar
esto como un castigo, tal como muchas autoridades eclesiales de la poca
hacan, los autores de este libro proclaman que Dios permite estos actos,
con tal que el Diablo no gane poder ilimitado y destruya el mundo.

Parte de esta seccin explica por qu las mujeres, por su supuesta natu-
raleza ms dbil e intelecto inferior, son por naturaleza ms propensas a
la tentacin de Satn que los hombres. El propio ttulo del libro contiene
la palabra maleficarum, la forma femenina del sustantivo, y los escritores
declaran (incorrectamente) que la palabra femina (mujer) es una deriva-
cin de fe+minus, sin fe (o infiel, o desleal).

La Parte II del Malleus Maleficarumdescribe las formas de brujera. Esta


seccin detalla cmo las brujas lanzan hechizos, y cmo sus acciones
pueden ser prevenidas o remediadas. Un fuerte nfasis se le da al Pacto
con el Diablo y la existencia de brujas es presentada como un hecho.
Muchos de las informaciones del libro de hechizos, pactos, sacrificios y
cpula con el Diablo fueron obtenidos (supuestamente) de juicios inqui-
sitoriales llevados a cabo por Sprenger y Kramer.

La Parte III detalla los mtodos para detectar, enjuiciar y sentenciar o


destruir brujas. La tortura en la deteccin de brujas es vista como algo na-
tural; si el brujo o bruja no confesaba voluntariamente su culpa, la tortura
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era aplicada como un incentivo para hacerlo. Los jueces eran instruidos
para engaar al acusado de ser necesario, prometiendo misericordia por
la confesin.

Esta seccin tambin habla de la confianza que se puede poner en los


testimonios de los testigos y la necesidad de eliminar acusaciones ma-
liciosas, pero tambin sostiene que el rumor pblico es suficiente para
llevar a la persona a juicio y que una defensa demasiado vigorosa es
evidencia de que el defensor est embrujado. Hay reglas acerca de cmo
prevenir que las autoridades sean embrujadas y el consuelo de que, como
representantes de Dios, los investigadores estn protegidos de todos los
poderes de las brujas.

Tanto Kramer como Sprenger eran prolficos escritores, y parte del Ma-
lleus Maleficarum es un resumen de un exhaustivo manuscrito sobre
brujera escrita por Kramer en 1485. Generalmente basado en la frase
bblica, A los hechiceros no los dejarn con vida (xodo22:18), el li-
bro tambin echa mano de obras de Aristteles, las Sagradas Escrituras,
San Agustn y Santo Toms de Aquino para respaldarse. El sexismo del
Malleus es innegable; la creencia de los autores de que las mujeres eran
criaturas inferiores, ms dbiles y fcilmente corruptibles est enfatizada
a lo largo de toda la obra.

Tomado como un todo, el Malleus Maleficarumdeclara que algunas cosas


confesadas por las brujas, tales como transformaciones en animales, eran
meras ilusiones inducidas por el Demonio para atraparlas, mientras otros
actos, como por ejemplo volar, causar tormentas y destruir plantaciones,
eran reales. El libro habla detalladamente sobre los actos licenciosos co-
metidos por las brujas, su habilidad de crear impotencia en los hombres
e incluso da espacio a la pregunta sobre si los demonios podran ser los
padres de los hijos de las brujas. El estilo narrativo es serio y completa-
mente falto de humor incluso los hechos ms dudosos son presentados
como informacin confiable.

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EL MARTILLO DE LAS BRUJAS O
EL LIBRO DE LOS IDIOTAS
Juan Carlos Boveri

El Papa Inocencio VIII , entre otras acciones, nombr cardenal al herma-


no de trece aos de su nuera y mat a tres nios de diez aos sacndoles
la sangre para hacerse una transfusin que no evit su propia muerte.
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Este Papa promulga, en 1484, la bula Summis desiderantes affectibus.
Con ella, la iglesia reconoce la existencia de la brujera.

Inocencio manda a Alemania a dos monjes dominicos: Jacon Sprenger


y Heinrich Kramer. Ellos se encargarn de realizar la primera caza de
brujas de la historia.

En 1487, los dos domnicos, expertos en brujera, publican el libro que


ser dogma para la iglesia y los inquisidores: El Malleus Malleficarum
o Martillo de las brujas.

Los autores explican cmo Dios permite que el Demonio, a travs de


sus secuaces, los brujos, realice malas acciones en este mundo. La razn
por la que Dios lo deja hacer a voluntad es porque, de esta manera, evita
males mayores. El Demonio podra destruir el mundo. Dejndole hacer
males pequeos, en comparacin con la destruccin completa del plane-
ta, el Demonio se entretiene y no se acuerda de hacer cosas ms terribles.

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La obra describe el modo en que las brujas hacen un pacto con el Demo-
nio. Esto lo prueban en forma absoluta ya que lo han afirmado las propias
brujas mientras las torturaban. Ellas han relatado sus hechizos, pactos y
actos sexuales con el Demonio.

Por supuesto, Sprenger y Kramer, con total conocimiento del tema, ex-
ponen el modo de reconocer a una bruja, de combatirla y cmo se debe
proceder. Los inquisidores no deben temer nada porque estn protegidos
de todo maleficio por decisin divina. Los jueces estn autorizados a
prometer el perdn a cambio de la confesin. Despus de la confesin,
se las quema vivas para acabar con el mal. Para saber quin es una bruja
alcanza con que algn vecino la acuse. Tampoco es imprescindible una
acusacin formal. Basta con los rumores. Si se dicen cosas sobre alguien,
por algo ser.

El libro explica que las brujas producen dos clases de actos: los reales y
los irreales. No es cierto que las brujas se conviertan en animales, como
lobos o cerdos. Se trata de una ilusin que realiza el Demonio. Pero son
reales los vuelos a travs de largas distancias, el poder estar en dos lu-
gares al mismo tiempo, las tormentas provocadas, las sequas, el dejar
impotentes a los hombres, enfermar de muerte a quien quieran perjudicar.
Lo que los autores dicen no poder afirmar en forma terminante es si las
brujas tienen hijos con los demonios. Sugieren que es as pero que care-
cen de la adecuada documentacin para aseverarlo sin dudas.

Las pruebas para saber si se trataba de una bruja eran varias. Las ms
usadas fueron: la prueba del agua que tena dos variantes: en una, se de-
ba sacar un objeto de un recipiente lleno de agua hirviendo; en la otra, el
agua estaba fra y se sumerga al acusado en un pozo, cabeza abajo; si no
mora ahogado en unos diez minutos, era inocente. Otra prueba era la de
la aguja. Se encontraba una marca del demonio en el cuerpo del acusado
(una verruga o un antojo de nacimiento) y se lo pinchaba con un hierro;
de sangrar, no era bruja. Tambin, se usaba la prueba del fuego. La bruja
tena que tomar un hierro al rojo y sostenerlo entre sus manos varios mi-
nutos o pararse encima del fuego.

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Desde la bula de Inocencio y la edicin del Malleus Malleficarum hasta
avanzado el siglo XVIII, se calcula que murieron ms de doscientas mil
mujeres acusadas de brujera. Muchas fueron asesinadas por la iglesia
durante las torturas. La mayora de los asesinatos fueron en la hoguera.

El Malleus Maleficarum ha sido fuente de inspiracin para muchos re-


gmenes autoritarios a lo largo de la historia. Contando con la aprobacin
de la iglesia, que siempre ve con buenos ojos a quienes siguen sus doctri-
nas reales, se limitaron a cambiar el trmino brujas por subversivos
y utilizar los mtodos de tortura que la iglesia catlica les ense.
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GATOS, BRUJAS Y PESTE NEGRA
Cecilia Di Prinzio

El significado de la palabra latina pestis no es otro que peste, calamidad o


ruina. An hoy, cuando se quiere hacer referencia a algo malo, o que pue-
de ocasionar un dao grave, se suele decir que es una peste. Referen-
cias histricas a esta palabra existen muchas, sin embargo, hay sin dudas
una que siempre aparece en la lista: la epidemia de peste negra que asol
Europa, Asia Menor, Oriente Medio y el norte de frica a mediados del
siglo XIV de nuestra era. Se calcula que entre los aos 1346 y 1353 falle-
ci entre un cuarto y un tercio de la poblacin europea a causa la peste,
fraccin que signific cerca de 20 millones de habitantes. Se trat de una
epidemia que se extendi muy rpidamente y no hizo distincin de edad
o estratos sociales.

Teniendo en cuenta que el mundo medieval estuvo dominado por la Igle-


sia catlica y que la misma tuvo gran influencia en todos los rdenes de la
vida Qu tal si algunas de estas creencias religiosas hubiesen ocasiona-
do un gran desequilibrio ecolgico? Desequilibrio que trajo consecuen-
cias nefastas entre las que se cuentan que esta epidemia de peste fuese la
ms devastadora de la historia.
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Ni la primera ni la ltima

A pesar de que el brote de peste del siglo XIV no era el primero de la


historia de la humanidad, para esa poca nadie dispona de indicios sobre
la naturaleza o el mecanismo de difusin de la enfermedad lo que haca
improbable que se plantearan acciones de prevencin. Las personas so-
lan atribuir el mal a combinaciones astrolgicas desfavorables o a aires
o vapores ptridos, entre otras cuestiones.

De acuerdo con diferentes investigaciones arqueolgicas y anlisis de


registros literarios y mdicos hoy existe un gran consenso de que la epi-
demia conocida como muerte negra se trataba de una enfermedad in-
fecciosa causada por la bacteria Yersinia pestis. Sin embargo, este cono-
cimiento no lleg sino hasta finales del siglo XIX luego de que ocurri la
tercera pandemia de peste en China. Desde entonces, la propagacin de
la enfermedad y su incidencia ha disminuido sobre todo debido al mejo-
ramiento de las condiciones de higiene de las ciudades, el desarrollo de
los antibiticos y el conocimiento cientfico acerca de la epidemiologa
de la enfermedad.

La enfermedad se denomin Peste Negra o Muerte Negra porque una de


sus caractersticas era la presencia de zonas negruzcas en la piel debidas
a hemorragias subcutneas. Hoy se sabe que existen tres variantes de la
peste. La ms extendida es la peste bubnica, que afecta a los ganglios
linfticos y provoca la inflamacin (fornculos o bubones) de aquellos
situados en la garganta, en las axilas y, especialmente, en las ingles. Este
tipo fue el ms habitual en la baja edad media europea. Teniendo en cuen-
ta que no existan los antibiticos en aquella poca, la mortalidad de los
afectados era superior al 75% y la mayora mora en la primera semana
tras la aparicin de la enfermedad. Esta forma no se transmita de perso-
na a persona, sino que requera de un vector sobre el qu les contar en
breve. La forma septicmica ocurre cuando la bacteria pasa al sistema
circulatorio. Los pacientes experimentan fiebre, escalofros y sntomas
gastrointestinales similares a septicemias causadas por otras infecciones
bacterianas. Por ltimo, la forma neumnica resulta la ms devastadora.
Afecta a los pulmones transmitindose con facilidad de persona a perso-
45
na a travs de la tos y los estornudos, y era letal casi en el 100 % de los
casos.

Peste negra, ratas y gatos

Cmo se contagiaba la peste bubnica? De acuerdo con las investiga-


ciones actuales, la causa ms comn de contagio de la enfermedad segu-
ramente estuvo relacionada con los roedores y sus pulgas, pudindose
transmitir de los roedores a los seres humanos por la picadura de una
pulga (vector) infectada con la bacteria Y. pestis, aunque tambin por
contacto directo con animales infectados o con sus productos.

Como mencion antes, las bacterias causantes de la enfermedad Yersinia


pestis afectan a ciertos roedores y a sus parsitos, en especial a la rata ne-
gra (Rattus rattus) que abundaba en Europa por esas pocas y a su pulga,
Xenopsylla cheopis. Una rata enferma, portadora de la bacteria, puede
infectar a la pulga que se alimenta de su sangre y esta pulga, en determi-
nadas condiciones, transmite la enfermedad a los seres humanos. Y por
qu? Una vez que la rata enferma muri de la peste, las pulgas que viven
en ella se encontraran sin hogar e iran en busca de un nuevo husped.
Desafortunadamente, el nuevo husped poda ser un ser humano.
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Conociendo esta informacin que les acabo de contar, imaginemos que
estamos situados algunos aos antes de la epidemia, en el siglo XIII, en
alguna ciudad de Europa. Una ciudad con el hacinamiento caracterstico
de la poca, el exceso de poblacin, la falta de organizacin sanitaria,
las calles pobladas de cerdos y ratas, una situacin no muy favorable de
salubridad. Pero tendramos al menos los gatos que contribuiran a con-
trolar la poblacin de uno de los responsables de la diseminacin de la
peste: las ratas. Ahora bien, qu pasara si de pronto eliminramos de la
historia a los gatos?

De gatos, brujas y cadenas trficas

En la poca medieval uno de los depredadores ms importantes de las


ratas negras salvajes era el gato (Felis domstica), domesticado por los
Egipcios e introducido en Europa por los Fenicios en el siglo IX a.C. Los
felinos eran muy valorados por mantener alejadas a las ratas de las casas
y de los lugares donde se almacenaba alimento. Pero todo cambi de un
momento a otro y el gato pas de ser un animal hogareo a ser temido,
odiado y perseguido, sobre todo aquellos de color negro.

47
Recordando que en la edad media la Iglesia Catlica fue la entidad ms
poderosa y que las masas se consumieron con la presencia del mal y la
erradicacin de cualquier forma que este pudiese tomar, cualquier deci-
sin eclesistica tena una profunda influencia sobre la vida cotidiana.
A fines del siglo XII, al sur de Francia comenz lo que fue la primera
Inquisicin. Se trataba de tribunales formados por religiosos con el fin de
combatir la hereja y la brujera. Ser hereje consista en tener una opinin
contraria al dogma de una religin y no acatar la autoridad establecida de
esa religin.

48
Al mismo tiempo que esto ocurra comenz a observarse al gato como un
animal sospechoso de confabular contra las autoridades. Estas sospechas
se basaron en parte al desconocimiento de la fisiologa del gato y de su
comportamiento debido sobre todo a su carcter reservado y su capaci-
dad de sobrevivir circunstancias extraordinarias. Por otra parte, muchos
de ellos eran asociados a las llamadas brujas y a actos de brujera. La
poblacin en general lleg a temer a los gatos a tal punto que se deter-
minaron una serie de caractersticas satnicas asociadas a los mismos.
El primer paso para condenar al animal tuvo lugar a comienzos del siglo
XIII de la mano del papa Gregorio IX, quien en una de sus bulas (docu-
mentos) realiz una asociacin entre los gatos y el diablo. Los gatos fue-
ron establecidos como consortes del mal, de Satans. Fue as que tanto
la religin Catlica como los ciudadanos en general condenaron a estos
animales y lentamente comenzaron a exterminar, en muchos casos, me-
diante tortura y fuego, tanto a las brujas como a la representacin del mal:
los gatos negros.

Qu sucede cuando en una cadena trfica se elimina un eslabn? Para


recordar un poco sobre ecologa, una cadena trfica (alimentaria) est
constituida por una serie de organismos, en el que cada uno se alimenta
del precedente y es alimento del siguiente. Las consecuencias en caso de
desaparecer un eslabn de la cadena son casi, en su mayora, negativas.
En primer lugar desaparecern con l todos los eslabones siguientes pues
se quedarn sin alimento, se superpoblar el nivel inmediato anterior,
pues ya no existe su predador, y por ltimo, como consecuencia de ambas
cosas, se desequilibrarn los niveles ms bajos. Lo mismo ocurrir con
las redes trficas de las cuales esta cadena sea parte.

Segn las fuentes consultadas, basndose en las supersticiones y decisio-


nes eclesisticas, con el correr de los aos se mataron a casi la totalidad
de gatos, de cualquier color pero en particular a los negros y a cientos
de miles de mujeres acusadas de brujas, entre muchos otros acusados de
hereja. Algunos textos sealan que los gatos llegaron casi a desaparecer.
Como consecuencia de la gran matanza de gatos, y sin falla de los prin-
cipios ecolgicos, hubo una enorme proliferacin de roedores sobre todo
de la rata negra transmisora, a travs de la pulga, de la letal peste negra.
49
Realizar aseveraciones sobre lo que podra o no podra haber pasado de
haber mayor cantidad de gatos presentes en el siglo XIV resulta una tarea
ftil. Lo que s puede concluirse es que si bien la peste estuvo presente
en esa poca, el hecho de que uno de los huspedes de la pulga (vector de
la enfermedad) estuviese superpoblado en Europa, fue algo que en todos
los textos consultados es sealado como un hecho que contribuy a hacer
que el brote fuera el ms letal de todos los tiempos.

Bibliografa consultada:

*Odum, Eugene P. (1985). Ecologa. Ed. Interamericana.


*Donald W. Engels (1999). Classical Cats: The Rise and Fall of the Sacred Cat. Psy-
chology Press.
*John R. Campbell,M. Douglas Kenealy,Karen L. Campbell Animal Sciences: The Bio-
logy, Care, and Production of Domestic Animals.
*Bill Fawccet. (2010). 100 Mistakes that Changed History.
*Ole J. Benedictow. (2011). La Peste Negra, 1346-1353: La historia completa.
*European Witch Trials: Their Foundations in Popular and Learned Culture, 1300-1500.
*Linda Kalof. (2007). Looking at Animals in Human History.
*Carlos E. Snchez-David. La muerte negra. el avance de la peste. Revista Med,
vol. 16, nm. 1, enero-junio, 2008, pp. 133-135, Universidad Militar Nueva Granada.
Colombia
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*Pestilential complexities: understanding medieval plague, Medical History. Med Hist.
2010 Jan; 54(1): 133134.

50
EL CODIGO MASONICO
EN LAS CORTES DE CADIZ
Jorge Yzaga
51
DERECHOS RESERVADOS: DECRETO LEGISLATIVO N 822

Prohibida la reproduccin de este libro por cualquier medio, total o par-


cialmente sin permiso expreso de la Editorial.

2016, El Cdigo Masnico en las Cortes de Cdiz Liberalismo cons-


titucionalista y discurso masnico en las fiestas en honor a Baqujano
(1812)

2016, Jorge Yzaga

Diseo de cartula y diagramacin:


Miguel A. Tapia Rivera

Hecho el Depsito Legal en la Biblioteca Nacional del Per N 2014-


13035

52
NDICE PRIMERA PARTE.
El Cdigo Masnico en las Cortes de Cdiz
Liberalismo constitucionalista y discurso masnico
en las fiestas en honor a Baqujano (1812)
Introduccin............................................................................................11

CAPTULO 1
Entre los siglos XVIII y XIX: discursos masnicos y antimasnicos
1.1 Desde el Elogio del virrey Juregui (1781) hasta las fiestas celebradas
en Lima por el nombramiento de Baqujano al Supremo Consejo de Esta-
do (1812)................................................................................................19

CAPTULO 2
Sistemas ideolgicos y discurso poltico virreinal: barroco, neoclasi-
cismo, ilustracin y liberalismo
2.1 Sistemas ideolgicos, gneros discursivos y series literarias en las breves
descripciones festivas.............................51
2.2 La Breve Descripcin de las fiestas celebradas en Lima en honor de Jos Ba-
qujano y Carrillo.............................................................69

53
54
INTRODUCCIN

En la Lima colonial, a inicios de julio de 1812, se celebraban, en los


distintos sectores y espacios sociales, las fiestas por la eleccin de Jos
Baqujano y Carrillo al cargo de Consejero de Estado de la Junta Central
de Gobierno metropolitano, entidad poltica que, junto con las Cortes
Generales y Extraordinarias, reunidas por primera vez el 24 de setiembre
de 1810 en Cdiz, rega los destinos de la monarqua espaola y de sus
colonias de ultramar, debido a la prisin del rey Fernando VII, impuesta
por Napolen Bonaparte. Con la finalidad de ocupar Portugal en 1808, el
emperador de los franceses, creador y controlador de logias masnicas,
Napolen Bonaparte (Ferrer Benimeli 1998, Vidal Manzanares 2005), in-
vadi Espaa, en un movimiento estratgico beligerante diseado contra
Inglaterra. De esta manera, se consolid la presencia del poder francs
en la Pennsula Ibrica, luego de las abdicaciones de Bayona, en que
Fernando VII y Carlos IV entregaron la corona espaola a Bonaparte.
La instalacin de la Junta Central con sede en Aranjuez (25 de setiembre
de 1808) como respuesta a este hecho y a la Constitucin o Estatuto
bonapartista promulgado ese mismo ao en Bayona (Rodrguez Fernn-
55
dez 2012, Chanam Orbe 2008) fue el mecanismo gubernamental re-
presentativo de la monarqua hispnica ante el cuadro de inestabilidad
poltica causada por la ausencia del soberano y la crisis de legitimidad
monrquica. Este hecho desencaden una serie de acontecimientos pol-
ticos significativos como el llamado de la metrpoli a la conformacin
de juntas de gobierno en las principales ciudades espaolas, la instala-
cin de las Cortes Genera-les, Extraordinarias y Constituyentes en Cdiz
(Varela Suanzes-Carpegna 1983, 2008, 2009, 2012) para concretar una
labor de legislacin frente al cautiverio del monarca, la conformacin de
juntas de gobierno en Amrica (Valencia Carmona 2009), la intensifica-
cin de los reclamos reformistas en materia poltica y socioeconmica
por los distintos sectores de la sociedad colonial, y la fase ms activa
de los focos revolucionarios separatistas con ejrcitos libertadores en la
Amrica an virreinal. En este complejo panorama histrico, intervinie-
ron diversas fuerzas sociales y personajes que expresaban un conjunto de
vertientes ideolgicas de gran complejidad: el realismo ms absolutista
en defensa de Fernando VII, el liberalismo metropolitano y sus diferentes
mixturas ideo polticas entre ellas, el influjo masnico-liberal (Ferrer
Benimeli 1998, 2008, 2010; Del Solar Rojas 2012), y el americanismo
protagonizado por actores originarios de las colonias que apelaba a su
vez a un programa ideolgico de races histricas heterogneas (Varela
Suanzes-Carpegna 1983). En la monarqua espaola, se manifestaban los
sntomas del vaco de poder, de la crisis social, el estancamiento de su
aparato productivo, el debate ideolgico entre distintas fuerzas sociopo-
lticas que se materializ en las Cortes de Cdiz y su legislacin consti-
tucional, la intervencin poltica y militar de las monarquas extranjeras
(Fran-cia, Inglaterra, Austria y el Imperio Alemn), que asumirn un rol
desequilibrante en las querellas internas de la Pennsula Ibrica durante
el periodo napolenico y la inmediata restauracin borbnica que deven-
dra en una lucha por la sucesin al trono en el siglo XIX, acompaada
internacionalmente de la inevitable reduccin del podero imperial, la
disminucin del influjo poltico de Espaa en el escena mundial y la pr-
dida definitiva de los territorios coloniales.

La designacin de Jos Baqujano y Carrillo al Supremo Consejo de Es-


tado a inicios de 1812 ocurre mientras el poder napolenico est en su
56
pinculo en Espaa y a poco de eclipsarse su estrella victoriosa por la
desastrosa campaa de Rusia; la guerra de independencia espaola fi-
nanciada por Inglaterra contra Bonaparte y la conformacin de una sexta
coalicin europea contra Francia, encabezada de nuevo por Inglaterra. La
promocin al Supremo Consejo de Estado del limeo y masn, Baquja-
no, fue motivo de inspiracin de muchos artistas, literatos e intelectuales,
as tambin de algunos hombres de extraccin popular radicados en el
virreinato del Per, y principalmente en las ciudades de Lima y Arequipa,
quienes compusieron una nutrida variedad de textos poticos, narrativos,
oratorios, plsticos y musicales, dedicados a este personaje durante las
fiestas celebradas en Lima y otras ciudades los das 4, 5 y 6 de julio de
1812. La seleccin y recoleccin de estos textos se llev a cabo en esos
das y aun semanas y meses posteriores por el poeta argentino y secretario
de Baqujano, Jos Antonio Miralla, con el ttulo de Breve descripcin
de las fiestas celebradas en la capital de los reyes del Per con motivo de
la promocin del Excmo. Seor D.D Jos Baqujano y Carrillo, Conde
de Vista-Florida, Caballero de la Real y distinguida Orden de Carlos III,
Oidor de la Real Audiencia de Lima, Juez de Alzadas de los tribunales
de Consulado y Minera del Per, Auditor de guerra del Regimiento de
la Concordia Espaola del Per, Juez Director de Estudios de la Real
Universidad de San Marcos, Juez Protector del Real Colegio Carolino
&&&. al Supremo Consejo de Estado con una regular coleccin de al-
gunas poesas relativas al mismo objeto. Jos Antonio Miralla, natural
de Crdoba (Argentina), era en ese momento estudiante sanmarquino de
Medicina, y contaba con la ayuda material de Baqujano. Miralla haba
llegado recientemente al Per, en 1811, desde Buenos Aires. Present el
pequeo volumen compilatorio, acompaado de un breve pero trascen-
dental relato, el cual inscribe elementos simblicos que le dan una arti-
culacin y orientacin especiales al sentido general de la lectura de todo
aquel material literario seleccionado. El filtro selectivo de Miralla reco-
gi composiciones estticas asociadas a quienes hoy en da son conside-
rados personajes clebres de la cultura peruana: Mariano Melgar, Jos

Snchez Carrin, Jos Mara Corbacho, el marqus de Torre-Tagle, Ma-


riano Jos de Arce, el marqus de casa Caldern, Isabel de Horbea, la
marquesa de casa Conchan, la marquesa de casa Boza, la baronesa de
57
Nordenflycht, Mara Josefa de Sierra y Ramrez, los negros congos, Jos
Pieyro, el Colegio Seminario y el Colegio San Pedro Nolasco.

Este trabajo es una versin sinttica de una investigacin mucho ms


amplia y ramificada sobre la Breve Descripcin reunida por Miralla, la
cual fue el tema central de investigacin para la tesis de licenciatura en
la Universidad Nacional Mayor de San Marcos en el 2002. En el estu-
dio original planteamos un anlisis interdisciplinario (poltica e ideolo-
ga, historia literaria, retrica y potica, hermenutica e interpretacin
de textos) que no aparecen en su extensin en esta investigacin con el
fin de destacar el asunto principal que pasamos a delimitar. Esta versin
contiene fundamentalmente la temtica investigada sobre el lenguaje del
liberalismo poltico gaditano y limeo, y de los elementos simblicos
ms externos o literales del discurso masnico que permiten la configura-
cin de una semntica de este tipo en la Breve Descripcin, a partir de lo
cual desarrollamos una investigacin que aborda la descripcin, anlisis
e interpretacin de los recursos poticos y retricos de esa semntica,
destacando su dimensin simblica e ideolgica, con las herramientas
conceptuales y metodolgicas de la hermenutica analgica, la crtica
histrico-literaria y el anlisis del discurso ideolgico. Cuando empeza-
mos a plantear las aproximaciones preliminares al texto, no exista bi-
bliografa relativa a un anlisis de conjunto de este texto virreinal. Lo que
se haba trabajado respecto de este breve volumen eran datos descripti-
vos de algunos pormenores fragmentarios del evento histrico, siempre
subordinado a esta etapa biogrfica de Baqujano para destacar algunas
ideas polticas respecto de la sociedad colonial o ms especficamente del
sector criollo liberal y su proyecto ideolgico, que el orador del Elogio
del virrey Juregui representaba modlicamente. Este estudio plantea un
anlisis literario e ideolgico de este ejemplar del gnero festivo co-
nectado a distintos procesos (literario, poltico, social, histrico) y de
cada componente discursivo que lo integra, enfatizando en una lectura
del complejo lenguaje simblico que se inscribe en su escritura literaria.
Destacamos que el seleccionamiento de textos en la Breve Descripcin
obedece como era habitual durante el virreinato a un plan semntico que
traz el recopilador, empleando el motivo convencional de las fiestas li-
meas, dedicadas en esa oportunidad a las celebraciones en honor de
58
Baqujano por su ascenso al Supremo Consejo de Estado, institucin po-
ltica clave en ese vaivn internacional de sucesos polticos y militares,
que incidieron especialmente en Espaa. Al margen de la tradicin co-
lonial que estableca las operaciones de representacin esttica de una
serie literaria especfica y de su prctica social en formatos que pudieron
haber sido tardos, dominantes o emergentes, el anlisis textual que de-
sarrollamos adopta la modalidad metodolgica del estudio exploratorio
trazada en la teora de la investigacin cientfica, para aproximarse a los
elementos retricos del discurso que recrean la semntica de la simbolo-
ga masnica y la configuracin ideolgica de la misma, aun cuando cada
autor seleccionado pudiera o no haber tenido conciencia de la finalidad
comunicativa del recopilador, quien finalmente es el que dispone el en-
samblaje del formato total, orientando de esa manera el sentido global de
la recopilacin.

Sacar de los estantes del olvido un documento colonial que la mayor


parte del tiempo fue tratado como fuente documental de la ciencia his-
trica para estudios biogrficos o de anlisis de las ideas polticas estos
ltimos siempre con predominio de lo biogrfico sobre Jos Baquja-
no y Carrillo, y analizarlo identificando sus propiedades estrictamente
simblicas, retricas o poticas, fue una labor que, aquel ao en que
analizbamos el texto de Miralla, el profesor sanmarquino Sandro Chiri
denomin arqueologa literaria. Este quehacer acadmico lo compren-
dimos como una especializacin de la investigacin social que en nuestro
medio todava no est lo suficientemente promovida. En la actualidad, es
ciertamente un reto para la investigacin, socavar el reducido inters y
la indiferencia por las letras coloniales, por la produccin prehispnica y
virreinal almacenada en bibliotecas y archivos que no est considerada
como material de creacin esttica e ideolgica, o que apenas tiene su-
marias lneas de reseas trazadas de forma muy panormica en los ma-
nuales ms conocidos de historia virreinal o de literatura peruana. Pero
otro tanto ocurre con los mtodos oficiales de anlisis e interpretacin de
textos de difusin acadmica que se emplean para el plexo de estos auto-
res y textos lo que incluye a los considerados clsicos, cuyo propsito
didctico debera orientarse al encuentro de la produccin literaria con
sus propias coordenadas histricas, con sus valores estticos y cultura-
59
les, de tal manera que enriquezca la comprensin del lector mediante la
apertura cognitiva o acceso a los mensajes del texto, hacia otras formas
y sentidos culturales que han formado parte del desarrollo histrico de
nuestras letras y artes.

Una investigacin hermenutica sobre la incidencia de los simbolismos


de los grupos ideolgicos coetneos a la ilustracin en el siglo XVIII
como los masones, destas, liberales, para evaluar la verosimilitud de esa
semntica en el discurso poltico y literario virreinal fue una aproxima-
cin interdisciplinaria realizada en Los smbolos masnicos en el Elogio
del virrey Juregui. En ese estudio, se destac al analizar el discurso ora-
torio emplazado en el contexto sociopoltico local e internacional y en el
movimiento de ideas y lenguajes relacionados a las distintas vertientes
ideolgicas y estticas, que la retrica literaria y el lenguaje simblico
propios de la cultura clasicista, renacentista e ilustrada en el siglo XVIII,
eran compartidos por otros sistemas y corrientes de pensamiento oficiales
el racionalismo, la ilustracin y el liberalismo, y no oficiales conside-
rados proscritos o herticos como el desmo, el filosofismo, la masonera
u otras sociedades secretas o iniciticas. Finalmente, siendo estas lti-
mas, tambin modalidades ideolgicas del discurso poltico-jurdico y
literario, podan articular o mimetizar sin dificultad su propia escritura e
ideologa de modo criptogrfico en ese repertorio simblico o alegrico,
mecanismo que se apreci mucho a inicios del siglo XIX en que los cdi-
gos ideolgicos liberales servan tanto a los discursos del bonapartismo,
del absolutismo o del constitucionalismo gaditano y americano durante
la invasin napolenica y el primer momento constitucional hispanoa-
mericano representado por las Cortes de Cdiz de 1812. Respecto de
ciertas modalidades literarias entre ellas, el elogio, el sermn o discurso
fnebre, las breves descripciones festivas, tanto el catlogo de figuras
como los tpicos literarios y los gneros discursivos fueron elementos de
la prctica literaria que se mantuvieron en lo esencial durante todo el pe-
riodo virreinal e incluso pervivieron en varias dimensiones hasta la etapa
republicana. Estas formas discursivas plantearon estructuras temticas,
figuras tradicionales y lenguajes convencionalizados que se mantuvieron
como formato o esquema general durante el virreinato. Sin embargo, en
la forma de ejecucin de los mismos segn la circunstancia o particulari-
60
dad del evento recreado poda registrar licencias y operaciones retricas
o ideolgicas que singularizaban la ritualidad festiva representada en el
texto.

Entre el Elogio del virrey Juregui (1781) y la Breve Descripcin de las


fiestas celebradas en la ciudad de los reyes del Per con motivo de la
promocin del Excmo. Seor D.D Jos Baqujano y Carrillo (1812) apa-
rece siempre la figura vinculante de Jos Baqujano y Carrillo, como el
orador y el homenajeado, respectivamente. En un principio, en la Breve
Descripcin de Miralla, nos interes la presencia en el discurso narrativo
de ciertos smbolos y alegoras que quedaron descritos literalmente en el
relato de los pormenores de las fiestas limeas dedicadas a Baqujano.
En una lectura interpretativa conservadora, habituada a la ptica de la
tradicin clsica, uno de los elementos matriciales de la tradicin co-
lonial, el discurso de la Breve Descripcin estara dentro de los marcos
prestablecidos. Observamos simultneamente que el texto era un ejemplo
sumario, heterogneo e hbrido, de las prcticas discursivas que hasta ese
momento haba concentrado la literatura colonial. La presencia de los
discursos estticos e ideolgicos del barroco, el neoclsico y la ilustra-
cin, con algunos elementos rayanos a lo romntico, conviviendo en el
mismo texto, confirmaba de algn modo el punto de vista de una parte de
los crticos literarios e historiadores sobre este tramo del proceso litera-
rio. Haciendo del mismo modo, un balance comparativo de los elementos
narrativos presentes en las breves descripciones de la tradicin virreinal
peruana y de la espaola se pudieron confirmar los cnones y formu-
lismos tpicos en el historial del gnero: la descripcin de la ciudad, el
relato de los pormenores de las festividades, la accin de los personajes
colectivos, las cualidades del protagonista homenajeado, las mentalida-
des o las ideologas de los grupos sociales, la insercin heterognea o
hbrida de las diversas modalidades y gneros discursivos, etc. En cuanto
a lo ltimo, el contraste de los distintos textos permiti registrar elemen-
tos irruptores que le daban a la recopilacin de Miralla un sello peculiar
respecto de sus antecesores literarios. Sin embargo, y atendiendo a este
carcter, debe destacarse que las mismas configuraciones simblicas del
discurso clsico y colonial que pueden percibirse en la Breve Descripcin
se presentan en la semntica y discurso masnicos de la poca poseyendo
61
un significado particular en este.

En el 2011, el Gobierno Peruano declar por Decreto Supremo el 27 de


julio como Da de la Masonera Peruana. El dispositivo legal reconoci
definitivamente como miembros de la masonera a Baqujano y Pablo
de Olavide entre otras personalidades, que llegaron a ser presidentes y
hroes nacionales, por su labor destacada en el proceso histrico de la
emancipacin, la independencia y los primeros aos de la repblica. De
manera oportuna, coincida este reconocimiento con los doscientos aos
del nombramiento de Baqujano como consejero de Estado por las Cortes
de Cdiz. Al margen de la motivacin poltica o cultural de la norma, el
dispositivo legal extenda cronolgicamente el influjo del pensamiento
masnico hasta una etapa en la que los estudios histricos haban desco-
nocido, soslayado o disminuido el tema de la presencia de logias mas-
nicas y su importancia durante el virreinato. El carcter institucional de
este elemento de juicio la condicin masnica de Baqujano gener
una variable sustentatoria para explorar la dimensin ideolgica masni-
ca a travs del anlisis de los discursos polticos, acadmicos, oratorios
o epistolares que el consejero de Estado produjo, o que otros agentes
produjeron en torno de su figura social y poltica, y examinar de manera
detenida el lenguaje simblico que configuraran un lxico o terminolo-
ga, imgenes, ideas, alegoras, metforas, es decir, una semntica mas-
nica, interpretable en la Breve Descripcion. En el nivel ms superficial
de lectura, se apreciaron simbolismos descritos en el relato festivo de
las decoraciones de las casas particulares de Lima cuya peculiaridad al
margen de lo ya expresado sobre las convenciones de la tradicin clsica
y del gnero discursivo colonial, tomando en cuenta que la difusin del
lenguaje masnico es ms abierta hoy, respecto a lo que fue en las pocas
coloniales en que era reconocido como ilegal, proscripto y hertico por
los poderes de turno, comprenda ilustrativamente un corpus de recursos
simblicos explicables mediante la visin ideolgica de la masonera,
los cuales se confundan entre la parafernalia tradicional de la esttica
colonial y entre el repertorio lingstico corriente en la historia de este
gnero literario festivo.

Siendo posible una comprensin de la Breve Descripcin a partir de las


62
cualidades de su lenguaje simblico, se actualizaba gracias a una lectura
enfocada en la propia hermenutica del discurso masnico, la conecti-
vidad de sentidos entre este texto y el Elogio del virrey Juregui, as
como las redes de sentido y comprensin con otros documentos prxi-
mos, procedentes de la correspondencia epistolar del personaje o aquella
de carcter oficial y administrativo en que se trataba sobre su ideario o
su conducta poltica y social. Entre ambos discursos virreinales se teje
una red de intertextualidades no solo por el periodo histrico-literario y
sus pormenores ideo-lgicos presentes en la mentalidad de los autores
de estos textos o en los elementos frecuentes de la creacin discursiva,
sino tambin por la clara referencia que se hace en la Breve Descripcin
de la personalidad del orador del Elogio y de este texto proscrito por la
administracin imperial espaola. Todo ello facult una lectura susten-
table en las afinidades ideolgicas que comparten ambos textos. Acerca
del fenmeno masnico en este tiempo histrico, se estn incorporando
ltimamente, en los estudios coloniales, aspectos representativos como
la imagen pblica de la masonera en Amrica vistos desde el anlisis del
lenguaje poltico y el debate pblico (Vzquez Semanedi 2007, 2011),
por lo que resulta una alternativa promisoria de lectura en un territorio
anteriormente desierto en aportaciones bibliogrficas sobre la masonera
en la emancipacin americana. Debe acotarse que en la actualidad esta
bsqueda de nuevos elementos probatorios acompaa a una tendencia
de la ciencia histrica en el panorama internacional, a recurrir a marcos
tericos interdisciplinarios para plantear investigaciones que permitan
visualizar aspectos que anteriormente eran omitidos o subvalorados, para
lo cual se vale de disciplinas como la semitica, la pragmtica, la teora
literaria, el anlisis del discurso o de los contenidos ideolgicos, etc., que
generan nuevas perspectivas y elementos de crtica. En nuestro medio
acadmico, los estudios histricos han manifestado poco inters por el
tema masnico, debido a razones metodolgicas, principalmente por la
carencia de pruebas escritas entendidas as por los mtodos tradiciona-
les del anlisis histrico para comprobar la existencia o papel concreto
de la masonera en el Per colonial, pero de manera contradictoria olvi-
dndose esta ciencia que la naturaleza ilegal y proscrita de las sociedades
masnicas, presupone un accionar clandestino que debi haber limita-
do la produccin de documentacin la cual hubiese hecho vulnerable su
63
existencia frente a la represin y persecucin monrquica e inquisitorial.
Por otra parte, el cambio de mentalidad y metodologa acadmica para
abordar los documentos literarios virreinales ofrecen ms de una posibi-
lidad para replantear el anlisis textual del discurso ideolgico, poltico o
esttico, constituyndose en elementos de prueba histrica mediante nue-
vos criterios de examen. Efecto similar debiera suscitarse en los estudios
sociales nacionales, reconcentrados en aspectos redundantes de anlisis
como el dominio tradicional de la interpretacin a partir de la ilustracin
europea, o del anlisis sociolgico o antropolgico como las relaciones
discursivas de alteridad y subalternidad, y de crtica contra los proyectos
ideolgicos criollos o las formas de dominacin social de las elites en el
mundo y discurso coloniales, desconociendo de manera abrumadora no
solo el fenmeno masnico y su registro documental, sino tambin la co-
existencia de este con diversos y heterogneos movimientos ideolgicos
dentro de la propia ilustracin o de las series literarias dominantes.

La verosimilitud de un uso pblico del lenguaje masnico en las fechas


de la Breve Descripcin, creemos se debe al dinmico contexto poltico
internacional y local por el que atravesaba el virreinato peruano en 1812,
respecto del escenario represivo representado por la ejecucin del Inca
Tpac Amaru II en 1781 y el incruento aplacamiento de focos rebeldes
por las autoridades coloniales el virrey Juregui y el visitador Areche,
coordenadas en que se pronunci el Elogio. Sin dejar de ser opresivo en
materia poltica por el control social dispuesto por el virrey Fernando de
Abascal contra los movimientos sociales y la legislacin promulgada por
las propias Cortes de Cdiz, la Breve Descripcin mostr una serie de
situaciones histricas favorables en el escenario internacional y en el m-
bito local para la exteriorizacin de distintas expresiones ideolgicas y
sus respectivas manifestaciones comunicativas reprimidas por el orden
absolutista e inquisitorial, entre las que se cuenta el lenguaje dominante
del liberalismo, que fue propiciado por el debate poltico de las Cortes
gaditanas; la difusin internacional de las logias masnicas durante las
guerras napolenicas y la manipulacin que oper Bonaparte sobre aque-
llas; la re-accin absolutista contra las mismas a travs de sus medios de
expresin y control sociales; la legislacin y el parlamentarismo consti-
tucional de las Cortes de Cdiz que promulgaron la Constitucin de 1812
64
(Varela Suanzes-Carpegna 1983, 2008, 2009; Hampe Martnez 2008), a
partir de la cual la soberana no descansaba ms en el soberano real sino
en la nacin (Ortemberg 2012), y legislaron la libertad de imprenta (Fer-
nndez Rodrguez 2008), las aboliciones del Tribunal de la Santa Inqui-
sicin que permiti en Espaa la difusin de logias masnicas (Ferrer
Benimeli 1998) y de algunas rdenes eclesisticas, sumadas a la dispo-
sicin de sus bienes (Vzquez Semadeni 2011), la supresin del tributo
indgena y la mita, la prohibicin de la masonera (Ferrer Benimeli 1998,
Camacho 2005), as como la eleccin de diputados por los cabildos. Tam-
bin ha sostenido la lnea historiogrfica masnica, que fue en Cdiz y en
fechas prximas a la experiencia constitucionalista espaola, que se fun-
d la logia de los Caballeros Racionales, de la cual procedi la logia Lau-
taro, sobre la que existe tanto una abundante bibliografa como distintos
puntos de vista acerca de su participacin en el proceso de independencia
americana. En ese espectro de medidas polticas, las Cortes eligieron a
Baqujano como consejero de Estado, consumndose con ello un prop-
sito perseguido por la clase criolla: la representatividad tan ansiada en el
aparato gubernamental para generar los cambios socioeconmicos espe-
rados durante dcadas. Los proyectos de los liberales reunidos en la logia
dirigida en Lima por Baqujano, segn Riva Agero (1962), tenan en l
a su figura representativa. Todo este esfuerzo jurdico y poltico en plena
crisis del Imperio espaol, como es sabido, fue eliminado radicalmente
por Fernando VII al recuperar el trono, con la retirada de los invasores
franceses. Es en ese contexto que debe entenderse la reaccin peruana de
1814, la de los hermanos Angulo y Mateo Pumacahua en que participa-
ron tambin los poetas de la Breve Descripcin Mariano Melgar como
auditor de guerra, Jos Mara Corbacho y Mariano Jos de Arce, y la
instalacin de la Junta de Gobierno de Arequipa abiertamente separatista
de la cual recordamos en estas fechas su Bicentenario.

Finalmente, queremos extender nuestro reconocimiento a todas las per-


sonas que han participado en el proceso creativo de esta investigacin: a
Carlos por facilitarnos en 2001, en su calidad de bibliotecario, la edicin
original de la Breve descripcin de las fiestas celebradas en la capital de
los reyes del Per con motivo de la promocin del Excmo. Seor D.D
Jos Baqujano y Carrillo en la Sala de Investigaciones de la Biblioteca
65
Nacional del Per, lo cual nos permiti examinar el ejemplar emblem-
tico de 1812; a Miguel Tapia por su permanente dedicacin profesional
y las metas que est respaldando para futuros proyectos; a Juan Carlos
Panez Solrzano y Zan Cabrera Pepe por su fraternal apoyo; y a Edgar
Daz y Patricia Snchez por su importante patrocinio en los momentos
iniciales de la investigacin original.

66
CAPTULO 1

ENTRE LOS SIGLOS XVIII Y XIX:


DISCURSOS MASNICOS Y ANTIMASNICOS

mi corazn est muy familiarizado con la palabra prdida


Jos Baqujano y Carrillo

1.1 DESDE EL ELOGIO DEL VIRREY JUREGUI (1781) HAS-


TA LAS FIESTAS CELEBRADAS EN LIMA POR EL NOMBRA-
MIENTO DE BAQUJANO AL SUPREMO CONSEJO DE ESTA-
DO (1812)

Las medidas polticas ejecutadas por el gobierno monrquico que deriva-


ron del pronunciamiento del Elogio del virrey Juregui para el autor del
discurso y para el texto oratorio, fueron de carcter represivo1 e inmedia-
1 Vase sobre las medidas de los virreyes Juregui y Croix, as como las infor-
maciones dirigidas por el visitador Areche, contra Baqujano y el elogio, De La Puente
Brunke, Enrique. Jos Baqujano y Carrillo. Lima, Brasa, 1995; Maticorena Estrada, Mi-
guel (comp.). Jos Baqujano y Carrillo. Tomo I, vol. 3, Lima, 1976; Riva Agero, Jos
67
tas al evento de recepcin del virrey, celebrado en los antiguos claustros
sanmarquinos 2. En los aos posteriores a la ejecucin de la pieza oratoria,
la estela de obstculos polticos y medidas contrarias tomadas contra el
autor del Elogio por las autoridades monrquica y virreinal, se mantuvie-
ron e incluso arreciaron. Segn Carlos Deustua Pimentel (1994: 62), los
petitorios presentados por Baqujano eran archivados, y postergadas sus
solicitudes de ascenso en la magistratura y burocracia. A pesar de la ob-
servancia y coaccin poltica del poder oficial, el futuro tercer conde de
Vista Florida se orient por la labor cultural y educativa. Uno de los pro-
yectos que defenda Baqujano era, durante los aos posteriores a la pros-
cripcin del Elogio, la reforma universitaria que buscaba la superacin de
los mtodos y contenidos escolsticos que la Universidad de San Marcos
haba cimentado durante ms de dos siglos de educacin. Muchas ideas
acadmicas en el orden de la ilustracin, la filosofa moral, el iusnatura-
lismo o derecho natural y las ciencias tiles, adecuadas para un renacer
de la universidad apoyada por los nuevos promotores culturales funcin
que recaa en la gestin del virrey, haban sido formuladas en el mismo
discurso dedicado a Juregui. La manera de ejecutar la reforma implicaba
alcanzar el rectorado, para lo cual Baqujano postul al cargo en 1783,
pero las elecciones no le fueron favorables. La direccin intelectual de
la Universidad constitua el principal motivo de confrontacin entre dos
posiciones: la que representaba Baqujano con el programa de renova-
de la. Jos Baqujano y Carrillo, en Riva Agero, Jos de la y Porras Barrenechea, Ral.
Precursores de la Emancipacin, Lima, Patronato del Libro Peruano, 1957
2 El virrey Juregui haba muerto de manera sbita en 1784. En el discurso lite-
rario, Ricardo Palma cuenta que Agustn de Juregui y Aldecoa muere producto de un
envenenamiento, en un acto de venganza, preparado por los hombres de Tpac Amaru
II:
Es fama que el 26 de abril de 1784 el virrey don Agustn de Juregui recibi el regalo de
un canastillo de cerezas, fruta a la que era su excelencia muy aficionado, y que apenas
hubo comido dos o tres cay al suelo sin sentido. Treinta horas despus se abra en pala-
cio la gran puerta del saln de recepciones; y en un silln, bajo el dosel, se vea a Juregui
vestido de gran uniforme. Con arreglo al ceremonial del caso el escribano de cmara,
seguido de la Real Audiencia, avanz hasta pocos pasos del dosel, y dijo en voz alta por
tres veces: Excelentsimo seor D. Agustn de Juregui!. Y luego, volvindose al concur-
so, pronunci esta frase obligada: Seores, no responde. Falleci! Falleci! Falleci!.
En seguida sac un protocolo, y los oidores estamparon en l sus firmas.
As vengaron los indios la muerte de Tupac-Amaru. (Palma, Ricardo. El corregidor de
Tinta, en Tradiciones Peruanas Completas. Madrid, Aguilar, 1964).
68
cin acadmica; y Jos Miguel Villalta, defensor del escolasticismo y
renuente a los planes reformistas, quien finalmente gan las elecciones
(Silva Santisteban 2009: 615). Baqujano protest ante las autoridades
reclamando un fraude operado en las elecciones, pero esta imputacin
fue contraproducente, ya que deriv en el pago de una multa en 1786, por
considerar, las autoridades espaolas, injustificadas las razones expues-
tas por el magistrado y catedrtico sobre el supuesto fraude. Los reveses
acadmicos en San Marcos posibilitaron el desarrollo intelectual paralelo
e independiente a la actividad universitaria, producida por Baqujano y el
grupo de intelectuales que comulgaban con su programa entre los cuales
figuraban Hiplito Unanue, Vicente Morales y Durez, etc., puesto que
en 1787 se fund la Academia Filarmnica, de la que surgira despus la
Sociedad de Amantes de Pas (Silva Santisteban 2009: 615). En 1788,
Baqujano postul de nuevo sin xito a la ctedra sanmarquina de Prima
de Leyes, perdiendo ante el cannico Larrin (Riva Agero 1962 VII), a
pesar de que su leccin sobre la ley de Pnfilo de los Legados y Fideico-
misos que present para la oposicin fue muy celebrada (Zeta Quinde
2000: 171). De la Puente Brunke (1995: 39-40) cree ver en los intentos
fallidos de Baqujano, durante esos aos, una repercusin o represalia
poltica de la autoridad absolutista contra el personaje, por lo expuesto
ideolgicamente en el Elogio.

En el escenario internacional inmediato al Elogio del virrey Juregui, la


atencin y la reaccin contra la masonera y otros grupos o asociaciones
de este tipo aument por los acontecimientos polticos que se sucedan
en Amrica y en Europa destacaban paradigmticamente las acciones
revolucionarias, en los que una lnea de opinin reaccionaria antima-
snica alimentada por las prohibiciones papales3 y las proscripciones
monrquicas4 sugera la velada y perniciosa participacin de logias y
grupos similares. De ese gradual influjo contrario a la masonera no estu-
vieron aisladas las colonias hispanoamericanas, como sostiene Mara Eu-
genia Vzquez Semadeni (2011: 167): la imagen pblica de la masonera
que se gest para el caso de Nueva Espaa atendi a las circunstancias
3 Las bulas papales antimasnicas de Clemente XII en 1738, In Eminenti Apos-
tolatus Especula, y de Benedicto XIV, Providas Romanorum Pontificum en 1751.
4 En el caso del imperio espaol, los reales decretos de prohibicin de la masone-
ra declarados en 1751 por Fernando VI y Carlos III.
69
polticas europeas y novohispanas. En las colonias norteamericanas re-
cientemente independizadas, el discurso antimasnico y las opiniones
pblicas y populares encontradas contra la misma fue una corriente de
pensamiento poltico gradualmente creciente. Muchos son los autores
que sustentan que el proceso emancipador americano registr informa-
ciones indiciarias de intervencin masnica, sobre todo en las acciones
polticas que contestaron a las medidas fiscales o reformistas inglesas5
como el Stamp Act, la designacin de un obispo anglicano para las colo-
nias inglesas o el Boston Tea Party. Santiago Camacho Hidalgo (2005)
destaca que la reaccin principal fue justamente el Boston Tea Party or-
ganizado por una Logia masnica Saint John o Saint Andrew. En las
dcadas posteriores a la Declaracin de la Independencia norteamerica-
na, la inminencia supuesta o presunta de un ataque contra los logros de
la revolucin norteamericana de nuevo puso a la masonera en la mira
del debate poltico. Acusaciones de autoridades universitarias, polticas
y evanglicas, entre ellas, David Pappin en 1789, y la presunta conexin
entre el proceso revolucionario francs; y Jedediah Morse, en 1798, de
actos sediciosos contra el gobierno independiente, la sociedad y la reli-
gin cristianas por parte de organizaciones clandestinas locales e interna-
cionales tambin de las logias mas-nicas y de clubes democrticos,
generaron desencuentros entre los mismos padres de la patria (acusacin
de jacobinismo en entendimiento con los franceses, de personajes como
Thomas Jefferson y Alexander Hamilton por John Quincy Adams entre
1800 y 1807) (Camacho 2005: 74-77).

El proceso revolucionario francs es destacado por el historiador Ferrer


Benimeli (1998: 270) para marcar el fin de la primera etapa del desarrollo
del fenmeno masnico en Espaa, que se habra iniciado con las prime-
ras logias en ese suelo hacia 1738. Durante ese espacio cronolgico las
logias masnicas fueron un fenmeno ideolgico de reducido alcance en
las ciudades espaolas en cuanto a la cantidad de las reuniones y afilia-
cin de miembros. El aumento significativo de la actividad masnica se
5 En el concierto econmico internacional, las medidas fiscales adoptadas por
la corona britnica fueron equivalentes a las reformas borbnicas implantadas en las
colonias espaolas de Amrica. De manera anloga a su vez, ambas generaron mani-
festaciones y movimientos sociales de rechazo (rebelin arequipea de los pasquines,
rebelin de Tpac Amaru II, etc.)
70
oper durante la invasin de Espaa por Napolen, y con la instalacin
de la dinasta josefina o bonapartista. La construccin de una vertiente
ideolgica antimasnica en Espaa y Mxico era adems de un ataque
contra las ideas revolucionarias francesas y el dominio bonapartista, una
lucha contra la terminologa liberal, cuyo lxico poltico se extenda a
distintos actores sociales, que empleaban con amplias licencias y segn
sus propias aspiraciones sociales condicionadas por la coyuntura del mo-
mento. Este ataque gestado sobre todo por sectores vinculados a la Iglesia
y la monarqua buscaban desvirtuar los conceptos y principios filosficos
de la semntica liberal (Fernndez Torres 2014: 115). Pero lo masnico
no solo apareca ante los medios de prensa o ante la opinin pblica6
vertidos por determinados actores polticos cuando se trataba de estos
procesos histricos en que se sindic la participacin directa de miem-
bros de logias masnicas. En el panorama internacional, la revolucin
francesa brindar la oportunidad de concentrar las distintas posiciones
antimasnicas, aparentemente dispersas, pero con un hilo argumentativo
comn, para consolidar la versin conspiratoria del jacobinismo formu-
lada por Agustn Barruel, en cuanto a los hechos de violencia contra la
monarqua, la iglesia y la sociedad civil como explicacin poltica del
proceso revolucionario francs. La tesis de Barruel, por ejemplo, en ms
de una variable argumentativa se sintoniza con la reaccin de un sector
importante de la sociedad americana frente a la situacin inmediata a
la revolucin y los primeros aos de gobierno independiente estadou-
nidense. Conforme se iba avivando la crtica antimasnica en el plano
poltico internacional, de la mano tambin se increment la produccin
bibliogrfica de autores masones. Un caso es el de Adolf Francis, el barn
de Knigge, quien escribi un conjunto de obras de tema masnico, en
su calidad de miembro y autoridad en este campo, entre las que figuran
Sobre jesuitas, francmasones y rosacruces (1781), Ensayo sobre la ma-
sonera (1784), Contribucin a la reciente historia de los francmasones

6 El sentido moderno de opinin pblica se gest durante el surgimiento del


Estado moderno. Segn Nicola Mateucci, el pensamiento liberal ingls y francs acen-
tu la funcin pblica o poltica de la opinin pblica, mediadora entre el electorado y
el Poder legislativo (Mateucci, Nicola, en AA. VV. Diccionario de Ciencia Poltica, p.
1129). La opinin pblica se entiende como el conjunto de opiniones que son soste-
nidas por un pblico de manera relativamente constante y en o durante una situacin
determinada (Mir Quesada Rada, Francisco, 2012, p. 165).
71
(1788) y Conversaciones con hombres (1788) (Camacho 2005: 51-52);
ello evidentemente increment la corriente de divulgacin contraria a las
logias o grupos considerados masnicos o de anloga traza. Durante los
aos en que el barn de Knigge se consolidaba como autor de asuntos
masnicos, el 22 de junio de 1784, el elector de Baviera aprob un edicto
contra la masonera y los Illuminati, y entre 1785-1791 se llev a cabo
en Mxico un proceso inquisitorial por delito de pertenecer a la secta de
la francmasonera contra el pintor italiano Diego Felipe Fabris (Vidal
Manzanares 2005: 75 y 93), quien fue denunciado por proposiciones,
blasfemias, desprecio a las imgenes de Jesucristo y los santos y retener
y vender, figuras indecentes en miniatura7 . Coetneamente, en 1786,
en el Imperio Alemn, muere el rey de Prusia, Federico II, a quien se le
ha adjudicado insistentemente la calidad de maestro masn y unificador
de los ritos dispersos en el Rito Escocs Antiguo y Aceptado, el que se
proclam el 1 de mayo de ese mismo ao en las Grandes Constituciones.
Como seala el rey prusiano, la promulgacin de este texto propona en-
frentar el divisionismo que estaba dndose internamente en la masonera.
Sobre el conflicto que en ese momento se viva respecto de la represin
de los poderes polticos y al que haca alusin este documento, Ferrer Be-
nimeli (1998: 274) recoge el testimonio del Venerable Maestro de la logia
de Les Pyrnes, Bagnres de Bigorre, en 1787, que expresa la realidad
de la persecucin poltica e inquisitorial contra la orden masnica, la cual
sufran sus miembros en Espaa.

En el Per, mientras tanto Baqujano se converta en uno de los funda-


dores de la Sociedad de Amantes del Pas, la cual fue el rgano de la
publicacin ilustra-da ms representativa de ese tiempo, el Mercurio
Peruano. El cargo de presidente de la Sociedad de Amantes del Pas fue
ejercido por Baqujano entre 1791 y 1793, durante el gobierno del virrey
Gil de Taboada, quien respald con real decreto de 1792 los trabajos de

7 El expediente de Fabri lleva el nmero AHN.ES. 28079.AHN/10.1.2. Inquisi-


cin, 1732, exp 8. Fabri, natural de Udine, de profesin pintor, adjuro de vehemendi
y fue absuelto ad cautelam (Castro Olivas, Jorge. So-ciedades secretas y masonera en
el proceso de emancipacin peruano: La Logia Lautaro en el Per. Tesis de maestra
en Historia. Lima, UNMSM, 2009). Respecto de las figuras indecentes en miniatura,
recurdese que en la acusacin inquisitorial contra Pablo de Olavide se citan elementos
y descripciones herticos similares.
72
impresin del Mercurio Peruano y la proteccin de la Sociedad (Silva
Santisteban 2009: 615). El primer nmero del Mercurio Peruano apa-
reci el 2 de enero de 1791. A inicios del mismo ao haba fallecido la
viuda Mara Ignacia Carrillo de Crdoba y Garcs de Marcilla, madre de
Baqujano, por lo que se pospuso un proyectado segundo viaje del orador
a la metrpoli espaola. Baqujano obtuvo finalmente por eleccin ese
ao el cargo de vicerrector de la Universidad de San Marcos. El 8 de
diciembre fue condecorado con la Orden de Carlos III. Alcanzara la c-
tedra de Prima de Cnones en San Marcos por concurso en 1792. Como
se ha sealado, el cargo de presidente de la Sociedad de Amantes del Pas
lo ejerci hasta la realizacin del referido segundo viaje a Espaa, el cual
no se realiz sino en 1793. A fines de 1792 present un memorial en que
solicitaba su jubilacin en la ctedra de Prima de Cnones que dictaba en
la Universidad de San Marcos, y tambin peda su nombramiento como
oidor supernumerario sin sueldo en la Real Audiencia de Lima, dejando
la posibilidad de una primera vacante como oidor en propiedad. Sobre
el ltimo petitorio el puesto de oidor, lo haba presentado tres veces,
siendo desestimado por el Consejo de Indias, debido a la prohibicin que
exista acerca de que fuesen nombrados como autoridades de las audien-
cias los vecinos nacidos en la misma localidad del organismo judicial. Al
respecto debe destacarse que ninguna de estas dos gestiones tuvo efectos
concretos para el limeo.

En el nuevo arribo a la Pennsula Ibrica, se hizo portador de las solicitu-


des de las distintas instituciones coloniales al decir de Riva Agero, de
un programa regionalista y descentralizador. Se convertira en vocero
de la clase criolla, del Cabildo, de la Universidad de San Marcos, la Au-
diencia y del mismo virrey, en lo relacionado con los intereses de estos
actores. Entre sus encargos estaba proyectado solicitar que al menos una
tercera parte de los funcionarios de la Real Audiencia fueran criollos,
as como tambin estuviesen equilibrados entre espaoles y criollos los
puestos en instituciones como el Tribunal de Consulado, organismo que
exiga una presencia ms determinante en los asuntos mercantiles por
presin de la clase criolla. Debe recordarse que la promulgacin del Re-
glamento de Libre Comercio haba sido particularmente perjudicial para
este sector. La posicin al respecto de la clase criolla comerciante era de
73
fuerte crtica a la dacin de este dispositivo. En el mismo sentido, idelo-
gos como Viscardo y Guzmn tambin se referan al mismo en trminos
incluso ms fuertes; no obstante, Baqujano se mostrar ms bien favora-
ble a la aplicacin de la nueva normativa mercantil.

Encontrndose en Espaa hacia 1794, Baqujano reincidi en su conduc-


ta derrocha-dora relacionada al juego y la apuesta, segn el testimonio
epistolar de su propio hermano Juan Agustn, quien pona nfasis en el
estado ruinoso de la hacienda y finanzas de su hermano Jos, hasta el
punto de indicar que era preferible su regreso. Por esos aos, los minis-
tros de Indias del Imperio espaol fueron el conde de Aranda y Godoy.
Este ltimo estaba bien informado acerca de la situacin poltica que
viva Amrica. Sin embargo, en 1795, luego de las iniciales gestiones
infructuosas, Baqujano obtuvo la designacin de alcalde del crimen ho-
norario en la Audiencia de Lima y la jubilacin de la ctedra de la uni-
versidad limea. Dos aos despus (19 de febrero de 1797) se le nombr
alcalde del crimen en propiedad, con lo cual obtuvo no solo el cargo, sino
tambin una resolucin administrativa histrica favorable a los reclamos
y reivindicaciones que el sector criollo haba exigido prc-ticamente du-
rante dcadas de negativa y prohibicin imperial. Aquellos nombramien-
tos que favorecan a Baqujano se llevaron a cabo en el contexto prximo
a un ministerio de Indias asumido por un propicio amigo: Gaspar Mel-
chor de Jovellanos8.

Los aos de la segunda estancia en Espaa (1794-1801) fueron adems


contemporneos a la nueva oleada antimasnica, precedidos en la penn-

8 Gaspar Melchor de Jovellanos es considerado uno de los personajes representa-


tivos de la Ilustracin Espaola. Sin embargo, su ideario poltico totalmente afecto a la
monarqua borbnica y opuesto a algunas ideas clave del pensamiento ilustrado progre-
sista, afn al iusnaturalismo y liberalismo, permite advertir que la Ilustracin est muy
lejos de ser un movimiento ideolgico homogneo. En ese aspecto, Jovellanos redact
Memoria en Defensa de la Junta Central para que se respetaran las bases constitutivas
histrico-polticas de la monarqua hispnica durante el debate sobre la forma de con-
duccin del gobierno y la teora de la soberana popular discutidas en las Cortes de
Cdiz (Varela Suanzes-Carpegna, Joaqun, Las Cortes de Cdiz y la Constitucin de
1812. Una visin de conjunto, en Revista Peruana de Derecho Pblico N 24, enero-ju-
nio 2012, p. 14).
74
sula por el juicio y condena de Pablo de Olavide9 , y en Francia por el
proceso revolucionario, la convencin, el rgimen del terror y el ascenso
gradual del fenmeno poltico bonapartista. Segn Ferrer Benimeli
(1998: 270), es el segundo periodo de desarrollo de la masonera en Es-
paa que va desde la revolucin francesa (1789) hasta la invasin napo-
lenica de Espaa (1808). En ese espacio, Valn Fernndez (2004: 235)
da cuenta de la fundacin de una logia, La Reunin Espaola, en la ciu-
dad francesa de Brest, en 1801, integrada por militares espaoles que
pertenecan a la armada. Esta fue de corta duracin ya que se disolvi al
ao siguiente, pero sus integrantes lograron trasladarla a Cdiz y La Co-
rua. En el caso francs, la respuesta del poder poltico se materializ en
una significativa produccin de propaganda reaccionaria contra la expan-
sin de logias masnicas, visto como uno de los factores de la rebelin y
la violencia contra el Estado absolutista, y el ataque personal y la irreli-
giosidad contra la monarqua de derecho divino. La vertiente antimasni-
ca desarrollada siguiendo las lneas trazadas por las encclicas papales, se
9 Pablo de Olavide reconocido masn por el Decreto Supremo N 064-2011-
PCM, es quiz el intelectual peruano del panorama ilustrado internacional que ms
inters ha despertado para los historiadores y los crticos literarios. Sus inicios son je-
suitas, pero es sugerida en la historiografa la infiltracin masnica por esas fechas en
la Compaa de Jess, en muchas de las monarquas europeas incluyendo Espaa. Ola-
vide ocup una serie de puestos pblicos, uno de ellos lo ejerci a raz del terremoto
de Lima en 1747. Algunas circunstancias de su labor despertaron suspicacias durante
su desempeo y fue acusado de malos manejos econmicos y administrativos; clan-
destinamente sali del Per rumbo a Centroamrica y Espaa. Olavide se vincul con
personajes influyentes de la corte que le valieron para obtener un puesto pblico que
consista en recolonizar e industrializar las posesiones espaolas ubicadas en Andaluca.
Dichos territorios improductivos desde la expulsin de los musulmanes eran apropiados
para llevar a cabo la poltica fisiocrtica de repoblamiento dentro del marco de las refor-
mas borbnicas. Mas sobrevino el juicio por hereja contra el mismo, escapando luego a
Francia donde fue testigo de la revolucin y la prohibicin de logias. All sera recibido y
protegido por lderes de la revolucin. Lleg a conocer al mismo Voltaire. La influencia
de Voltaire en los escritos de Pablo de Olavide ha sido destacada por la crtica literaria
peruana, como un fehaciente signo de la Ilustracin en la obra del limeo. Pasado el
vendaval revolucionario regres a Espaa donde se estableci, y ahora fue reconocido
por su trayectoria literaria y humana, no sin ser objeto de ciertas suspicacias por las
autoridades espaolas en su calidad de emigrado de suelo francs. El final de la vida de
Olavide ocurre en un periodo de crisis y corrupcin en las altas esferas monrquicas,
con las guerras napolenicas, de fondo previo a la invasin de la pennsula por las tropas
bonapartistas.
75
complement con la posicin asumida de los Estados monrquicos, ame-
nazados de manera concreta por las ideas revolucionarias procedentes de
la filosofa, la ilustracin o el liberalismo que le aadieron importantes
argumentos de ataque. Los autores ilustrados entre los que se cuentan
intelectuales y funcionarios que se vincularon o bien trabajaron para la
corte y un sector de aristocracia y la Iglesia catlica sumaron argumen-
tos ms radicales o enfatizaron los vertidos por las bulas pontificias y las
rdenes de prohibicin de los reyes. Entre los autores clave de esta nueva
etapa, figuran el abate Lefranc que en 1792 public, en Pars, Le voile
lev pour les curieux ou le Secret de la Rvolution rvle laide de la
Franc-Maonerie, un escrito donde se acusaba a la masonera de ser la
gestora intelectual de la Revolucin. Asimismo, el jesuita Lorenzo Her-
vs y Panduro escribi Causas de la Revolucin de Francia en el ao
1789, y otros medios de que se han valido para efectuarla los enemigos
de la religin y del Estado (1795), publicado en Madrid (1807), donde
denunci los peligros que para el mundo civilizado tenan las ideas re-
volucionarias difundidas al amparo de las logias masnicas y de la acti-
tud pasiva del pueblo (Herrero 1988: 19). En Espaa, la actuacin de las
logias haba sido bastante limitada mencionndose solo en el listado de
grandes logias provinciales de obediencia inglesa de 1796 a Gibraltar
(Vidal Manzanares 2005: 93). El abate Agustn Barruel en 1797, siguien-
do la tnica del discurso papal y el historial de crtica antimasnica, aca-
b por dar su forma acabada a la visin poltica contra la masonera. Una
de las cspides de este discurso sesga-do ser su libro Memorias para
servir a una historia del Jacobinismo en 1797, donde sostiene una teora
sobre los acontecimientos revolucionarios franceses ideados y ejecutados
por el jacobinismo. El club de los jacobinos, segn refiere Barruel, estaba
integrado por grupos clandestinos, producto de una coalicin de sectas
herticas, opuestos a la Iglesia Catlica y la monarqua, as como a los
valores establecidos por estas instituciones en favor de la sociedad civil.
En Memorias para servir a la historia del Jacobinismo, el club de los ja-
cobinos se conform por la accin de filsofos iluministas de un cre-
do que habra surgido en Baviera, una coalicin de masones y otras
sectas, encabezadas por Voltaire, DAlembert, Federico II de Prusia y
Diderot. Esta coalicin era la diseadora y ejecutora de un plan poltico
de carcter internacional para acabar con las monarquas y la religin
76
cristiana a travs de su derribamiento y secularizacin. La imagen inte-
lectual y religiosa que hace de estos grupos es la de destas, libertinos,
filosofistas, atestas, etc., encabezados por Voltaire, Diderot, DAlembert
y Federico II, de los cuales confecciona una exgesis biogrfica para en-
contrar elementos incriminantes de su actividad masnica. Los jacobinos
ya no solo los de Francia, sino los que se encontraban esparcidos en
otros continentes fueron sospechosos de conspirar contra el orden pol-
tico oficial: as la revolucin norteamericana y la insurgencia en las colo-
nias espaolas dieron pasto a las ms enconadas formulaciones contra el
peligro masnico. Estas plumas que denuncian la accin masnica se
reavivan con la invasin napolenica de Europa, el sometimiento de Es-
paa a la dinasta bonapartista, la experiencia poltica de las Cortes de
Cdiz, y cobran nuevos bros durante el proceso abiertamente separatista
de las colonias hispnicas. La primera edicin traducida al espaol de
este texto que se public en Espaa fue en 1812, ao de la Constitucin
de Cdiz y la eleccin de Baqujano al cargo de consejero de Estado. La
traduccin se titul Compendio de las Memorias para servir a la historia
del Jacobinismo, por Mr., el abad Barruel. Traducido del francs al caste-
llano para dar a conocer a la nacin espaola la conspiracin de los fil-
sofos, francmasones e iluminados contra la Religin, el Trono y la Socie-
dad. Por el muy Ilustre Se-or don Simn de Rentera y Reyes, abad de
la Insigne Iglesia Colegial de Villafranca del Bierzo y de su territorio
abacial. Por Pablo Mion, Impresor de la provincia de Len y del sexto
Ejrcito (Morales Ruiz 2003). Ciertamente esta publicacin azuz ms
an el ambiente opuesto a la masonera, que como resultado de ello, fue
prohibida el mismo ao por las Cortes de Cdiz en nombre del rey cauti-
vo Fernando VII. El discurso de Barruel, indesligable de la revolucin
francesa y su impacto ideopoltico, se basa en una reflexin particular
sobre los mviles ideolgicos de la misma y de sus agentes ejecutores.
Debe enfatizarse que este personaje fue coetneo del proceso posterior a
la independencia norteamericana y del ya referido panorama vinculado
con la masonera en esa sociedad. Ahora era la institucin monrquica la
que se senta vulnerada por los hechos revolucionarios desatados, pero
sobre todo por el severo impacto cuestionador contra las bases sobre las
cuales se eriga el antiguo rgimen. El jacobinismo concentraba un con-
junto de propsitos ideolgicos y planes de accin heterogneos como
77
lo fue tambin el movimiento ilustrado para la opinin pblica. En esos
aos, el Mercurio Peruano de la Sociedad de Amantes del Pas haba
construido una imagen sociohistrica y literaria acerca del proceso revo-
lucionario francs que rese en algunos artculos (Rosas Lauro 2007).
Algunas de esas descripciones correspondan a ajusticiamientos degra-
dantes contra sacerdotes, monjas y personajes aristocrticos10. En Amri-
ca, las acciones polticas sospechosas de jacobinismo alcanzaron a Mxi-
co, donde la Inquisicin proces a varios extranjeros franceses a quienes
se vea como difuso-res de las ideas revolucionarias francesas, y enemi-
gos de la monarqua, iglesia y del orden social (Vzquez Semadeni 2011:
178). En los ltimos aos del siglo XVIII, los procesos inquisitoriales
contra personajes asociados a la masonera Pedro Burdales (comercian-
te) y Juan Laussel (cocinero) entre 179311 - 1794 (Ferrer Benimeli 1998:
10 Claudia Rosas Lauro y Jos Ragas Rojas describen los tpicos de esa imagen
revolucionaria desarrollada en el Mercurio Peruano: El primer aspecto, el aguilloti-
namiento de Luis XVI, fue interpretado como un sacrilegio, debido al carcter sagrado
del gobernante; un regicidio, por haberse perpetrado la ejecucin del legtimo rey; y un
parricidio, porque el monarca era considerado padre de la nacin. El segundo tpico del
discurso contrarrevolucionario, el ataque a la Iglesia y la religin catlica, se present
a travs de la descripcin de escenas impactantes de la persecucin y ejecucin de sa-
cerdotes y monjas, la destruccin de los smbolos cristianos y la crtica de los principios
catlicos. La imagen que se proyect era la de un proceso de carcter irreligioso y ateo. El
tercer punto de la imagen negativa de la Revolucin fue el terror, que se asoci a la acti-
vidad del Tribunal revolucionario, la figura simblica de la guillotina y la omnipresencia
de la muerte. El cuarto y ltimo tpico, fue la guerra con sus consecuencias nefastas
[Rosas Lauro, Claudia y Ragas Rojas, Jos. Las revoluciones francesas en el Per: una
reinterpretacin (1789-1848), en Boletn del Instituto Francs de Estudios Andinos,
2007, 36 (1), pp. 51-65].
11 La denuncia inquisitorial por filsofa contra la poetisa Isabel de Orbea (Pal-
ma, Ricardo. El latn de una limea, en Tradiciones Peruanas Completas. Madrid,
Aguilar, 1964), cuyo saln literario pareca tener carcter conspirador, actitud que se
revelara cuando en realiz una recolecta de alhajas y subasta en auxilio de la indepen-
dencia, por lo que fue condecorada por el General San Martn en 1822 (Dumbar Temple,
Ella. Curso de literatura femenina a travs del perodo colonial. Lima, Coleccin Tres,
1974). Inclusive la interpretacin masnica del tenor de la sentencia contra Tpac Ama-
ru II pone nfasis en el carcter hertico con que el movimiento insurgente atac a las
imgenes sagradas y al orden virreinal, lo cual, segn algunas fuentes masnicas, es
un indicio relacionado con la masonera. Otras como la Gran Logia Constitucional del
Per han rendido homenaje al hermano Tupac Amaru II, en el Cusco. En Anales de la
Inquisicin de Lima del mismo tradicionista, se referencian varios procesos inquisito-
riales que destacan la imputacin de hereja, como la formulada contra la poetisa Isabel
78
271), Juan Malvert, Vicente Luli, Juan Durrey, etc. aumentaron signi-
ficativamente en Mxico, debido a la expansin de los ideales revolucio-
narios franceses, observable en la produccin de pasquines objeto-res de
la poltica imperial y en la presencia de franceses organizadores de tertu-
lias literarias y reuniones polticas en favor de la difusin ideolgica en
Nueva Espaa, lo cual desat la persecucin de la autoridad virreinal
(Vzquez Semadeni 2011: 177-179). Tambin las acusaciones de jacobi-
nismo llegaron a Buenos Aires, segn sostiene Boleslao Lewin: En Bue-
nos Aires, por ejemplo, los esclavos por otra parte, sector minoritario de
la poblacin slo en 1795 llegaron a preocupar seriamente a las autori-
dades, a causa de la sospecha, surgida por aquel entonces tambin en
Montevideo, de que integraban un complot jacobino. El asunto masni-
co en que dominaba la percepcin de ser una asociacin hertica y con-
traria a los intereses del Estado, la Iglesia y la sociedad, era entonces a
partir de la informacin proporcionada por la documentacin oficial, de
conocimiento pblico, y ello gener una imagen acompaada por una
corriente valorativa de opinin en los distintos sectores sociales donde
surgieron posiciones respecto de su actuar y finalidad, e inclusive de en-
tre el pueblo colonial aparecieron acusadores, como en las denuncias que
se registraron en el Per. Esta literatura radicalizada auspici textos que
seguan el rumbo trazado por Barruel, en los ltimos aos del siglo XVI-
II y en los primeros del XIX, en un marco histrico en que todo pareca
confirmar el designio encubierto del que habl Feijoo, por los aconte-
cimientos oportunos que minaron las bases de la autoridad absolutista
monrquica y el dominio de la Iglesia. Respecto de Barruel y la revolu-
cin francesa como elemento influyente en esa visin que dio como re-
sultado una explicacin del proceso revolucionario debido a una accin
concertada por grupos sediciosos, entre los que se encontraba la masone-
ra, Santiago Camacho Hidalgo (2005: 85-89) seala que muchos de los
grupos polticos que participaron en la revolucin francesa, reconocidos
como logias (Amis Runis, Contrat Social, Neuf Soeurs12, Sublimes Per-
de Horbea; es de recordar que la imputacin de hereja constitua la denominacin legal
sobre todo en las bulas papales y expedientes inquisitoriales, aunque tambin en obras
como las de Agustn Barruel para los integrantes de este tipo de organizaciones y sus
prcticas rituales.
12 En la Logia de las Nueve Hermanas, segn Csar Vidal Manzanares, estuvieron
el conde de Mirabeau, Danton, Marat, Sieyes y Camille Desmoulins; as tambin reco-
79
fectos Maestros, Los Iguales, Illuminati, etc.), al parecer procedentes de
la masonera, tu-vieron un carcter poltico no homogneo, pues existan
algunas que salvaguarda-ron los intereses monarquistas, la propia vida
del rey Luis XVI y de la familia real; otras fueron abiertamente revolu-
cionarias, anarquistas e incluso terroristas; y algunas ms actuaron en
defensa del orden y la paz pblicos frente al rgimen del terror y la gui-
llotina, alcanzando algunos de sus miembros por este motivo el suplicio
del encierro, el destierro o la ejecucin en la cuchilla revolucionaria. El
mismo Barruel destac esta diferencia haciendo distincin entre la verda-
dera y la falsa masonera, es decir, la inglesa y la francesa respectivamen-
te, cuyos propsitos eran totalmente distintos (Vzquez Semadeni 2011:
177). Incluso el abate sostiene que las sectas que conformaron el jacobi-
nismo, incorporaron a las ltimas logias masnicas:

2. A esta escuela de los sofistas impos acudieron, y presto se perfeccio-


naron los sofistas de la rebelin. Estos, aadiendo la conspiracin de la
impiedad contra los altares de Jesucristo la conspiracin contra todos los
tronos de los reyes, se reunieron la antigua secta, cuyas maquinaciones
componan todo el secreto de las ltimas logias de la francmasonera:
pero que de mucho tiempo ac se burlaba de la honradez de los prime-
ros iniciados, reservando solo para los escogidos entre los escogidos el
secreto de su odio reconcentrado contra Jesucristo y los Monarcas. Para
Barruel los jacobinos eran una triple coalicin integrada por distintas sec-
tas con fines polticos muy prximos en cuanto eran acerrimas enemigas
de la religin, la iglesia y el Estado:

3. De los sofistas de la impiedad y rebelin nacieron los sofistas de la im-


piedad y anarqua, que ya no conspiran solo contra el cristianismo, sino
contra toda religin, hasta contra la misma religin natural; conspiran
no solo contra los reyes, sino tambin contra todo gobierno y sociedad
civil, y aun contra toda especie de propiedad. Esta tercera secta, con el
nombre de iluminados, se uni los sofistas conjurados contra Jesucristo,
noce como masones al marqus de Lafayette, a Carlos de Artois hermano de Luis XVI,
iniciado en 1778 y posteriormente rey de Francia y el futuro rey Luis Felipe de Orleans
primo de Luis XVI y Gran Maestro quien durante el proceso revolucionario se hizo
llamar Felipe Igualdad (Vidal Manzanares, Csar. Los masones. La sociedad secreta
ms influyente de la historia. Madrid, 2005, pp. 46 y 81-87).
80
y los sofistas y masones conjurados contra Jesucristo y los reyes. Esta
coalicin de los iniciados de la impiedad, de los iniciados de la rebelin,
y de los iniciados de la anarqua, form el club de los jacobinos; y bajo
de este nombre, que en el da es comn la triple secta, los iniciados re-
unidos continan en tramar su triple conspiracin contra el altar, el trono
y la sociedad. Tal es el origen, progresos y conspiraciones de esta secta
desoladora, que se ha hecho tan famosa con el nombre de jacobinos.

Empero, antes que Barruel, Lorenzo Hervs y Panduro o el abate Lefranc,


de ser fidedigno el texto de las Grandes Constituciones, promulgado por
Federico de Prusia en el Congreso de Lausana (1786), sera ms bien este
el documento que expresara con anterioridad las conocidas disensiones
generadas por nuevas sociedades, que en su mayor cantidad guarda
poca o ninguna relacin con la masonera:

Sin embargo, otras divisiones, nacidas de las primeras, han dado margen
a la organizacin de nuevas sociedades; la mayor parte de ellas nada
tienen de comn con el Libre Arte de la Masonera, salvo el nombre y
algunas frmulas conservadas por los fundadores, para mejor ocultar sus
secretos designios, designios a menudo demasiado exclusivos, a veces
peligrosos, y casi siempre contrarios a los principios y sublimes doctrinas
de la Francmasonera, tales como las hemos recibido de la tradicin.

Las conocidas disensiones que han suscitado y por harto tiempo fomen-
tado esas asociaciones en la Orden, han despertado sospechas y descon-
fianzas en casi todos los Prncipes, y hasta acarreado crueles persecucio-
nes de parte de algunos.

Del testimonio del rey, se comprende que la masonera no era en esas


fechas un bloque monoltico sino un conjunto extendido internacional-
mente de sistemas heterogneos denominados ritos. La masonera
durante su historia, segn el monarca, haba sufrido graves modificacio-
nes, causadas por los grandes trastornos y revoluciones. La intervencin
de un grupo poltico dentro de otro, en la masonera, al estilo descrito
por Federico II o por Barruel, se reitera en 1801: John Robinson denun-
ci que esta haba sido infiltrada por otras asociaciones que pretendan
81
imponer su ideario, adverso a la filosofa masnica. Caso no distante a
los mencionados, segn Castro Olivas, acaeci en el proceso de indepen-
dencia americana, respecto al debate poltico entre los programas mo-
narquistas y republicanos que se dio en el seno de la logia Lautaro que
nunca o casi nunca fue un grupo con un pensamiento y proyecto polticos
nicos. Durante su breve existencia, Lautaro fue seno de divisionismos y
enfrentamientos que nadie pudo controlar y que derivaron en su prema-
tura disolucin (2009: 39).

En 1798, siendo Gaspar Melchor de Jovellanos, amigo de Baqujano,


ministro de Indias, design al magistrado limeo juez de Alzadas Per-
petuo del Tribunal de Consulado y del Tribunal de Minera en Lima. No
obstante, no logr convertirse en oidor en propiedad ni alcanz a hacer
efectivos los petitorios de la sociedad criolla. En 1799, empero con lo-
gros no poco significativos, Baqujano se halla en Cdiz con el propsito
de retornar al Per. En aquellos aos, los mares Mediterrneo, del Norte
y Atlntico, eran escenario de la conflagracin entre las monarquas ab-
solutistas y el Consulado francs, en que destacaba el genio militar y po-
ltico de Napolen Bonaparte. Entre 1799 y 1801, la estada de Baqujano
en Cdiz prcticamente era forzosa debido al escenario blico europeo.
El regreso de Baqujano, hacia 1801, de este segundo viaje, fue segn
testimonio epistolar del limeo un retorno con graves contratiempos. En
abril de 1800, desde Algeciras, e intentando llegar al Per, la nave en que
vena fue interceptada por piratas ingleses13 y result apresado por estos,
quienes le sustrajeron 12 cajones de sus pertenencias, de lo cual le fueron
devueltos cinco cofres con algunas de sus vestimentas, perdiendo el resto
de sus posesiones al parecer de gran valor personal, a pesar de las ges-
tiones que realiz para recuperar su equipaje. De vuelta en Cdiz, estaba
con-vencido a los dos meses siguientes de la imposibilidad de recobrar
13 Segn Vidal Manzanares, la reaparicin de la masonera a fines del siglo XVI-
II en Espaa se debi a la incorporacin de marinos espaolesa logias francesas: Los
primeros masones espaoles fueron iniciados en Francia y formaban parte de la flota
espaola que, aliada de la francesa, atrac en Brest el 8 de septiembre de 1799, perma-
neciendo en este puerto hasta el 29 de abril de 1802. Originalmente, estos masones es-
paoles pertenecieron a logias francesas, pero en agosto de 1801 fundaron una espaola
que recibi el nombre de La Reunin Espaola (VidalManzanares, Csar. Los masones.
La sociedad secreta ms influyente de la historia. Barcelona, Planeta De Agostini, 2005,
pp. 93-94).
82
todo, dndolo definitivamente por perdido. Sin embargo, acepta que est
preparado espiritual y anmicamente para estas adversidades usando una
frase simblica frecuente en el discurso masnico. Baqujano, en su co-
rrespondencia personal procedente del plexo de informaciones referidas
a este acontecimiento biogrfico, realiza la siguiente manifestacin:
pues los ingleses han salido para Jamaica conduciendo las presas para
efectuar all la venta, lo que hace imposible recuperar cosa alguna. Pero
estos males no son los que me abaten, pues mi corazn est familiarizado
con la palabra prdida (Maticorena 1976, Pacheco Vlez 1972).

Sobre el sintagma que emplea Baqujano la palabra prdida, se pue-


de destacar que se aproxima en forma y sentido a la masonera, la cual se
registra desde los orgenes conocidos de esta, formando parte esencial de
sus creencias (Nieto 2007: 75). Para Ren Laban, est identificada con
la Palabra Perdida que busca el masn, y que el aforismo equipara a
Dios (2006: 217). Thtm Nagy, al respecto, seala que la bsqueda
de la palabra perdida a lo largo de los grados, es la gracia perdida; o la
verdad escondida que el masn al subir de grados, al fin la encuentra
(1966: 299). Amando Hurtado (2005: 277) seala que la palabra perdi-
da es la clave de la construccin del Templo de Salomn, que, segn
la leyenda masnica, se perdi a la muerte de Jiram y que los masones
deben buscar a lo largo de su vida () representa la clave del Univer-
so, cuyo conocimiento puede conducir hacia la sabidura que emana del
Gran Arquitecto o Principio creador. Un historiador catlico espaol,
Ricardo de la Cierva, sostiene que inequvocamente el gran secreto de la
masonera, desde la fundacin del rito del Royal Arch surgido en 1743
o 1750, descansa en la bsqueda de la Palabra Perdida, la cual es el
trmino masnico clave y el Verdadero Nombre de Dios (1994: 18
y 19). En torno a la variante gramatical formal del rgimen ortogrfico
para el acento o tildacin de palabras esdrjulas, debe indicarse que se
presentaba optativa-mente en la poca, por lo cual la voz poda omitir tal
signo grfico en la ubicacin de la slaba esdrjula, dando como resultado
la pronunciacin de la paronomasia perdida. Aun dejando a un lado la
paronomasia prdida o perdida, el simple hecho de que, si lo vemos
no como un dato ocasional o prueba aislada, sino al observar el grueso de
informacin vinculante en torno de Baqujano resulta ms que elocuente.
83
De vuelta al itinerario de Baqujano, estando retenido en Cdiz, contrajo
fiebre amarilla, y se traslad al Puerto de Santa Mara, en que recuper la
salud. Hacia principios de 1801 volvi a Cdiz para embarcarse rumbo a
Amrica, lo cual al parecer realiz abordando un barco sueco que tendra
como destino Montevideo. Sobre el medio especfico por el cual lleg
Baqujano de esa segunda estancia en Espaa, no se sabe con certeza, sin
embargo, arriba al puerto del Callao en 1802 en que es recibido por fami-
liares, amigos y buena cantidad de vecinos limeos. Segn Riva Agero,
al instalarse en la ciudad capital, ocup los flamantes cargos recin obte-
nidos y volvi a aficionarse por el juego, recordndolo su bigrafo y pa-
riente lejano, como el mayor jugador de Lima. En cuanto a la difusin
ideolgica de las corrientes de pensamiento occidental con las que haba
entrado en contacto, lo ms destacable es que, recordndonos aquellas
reuniones nocturnas y de juego que celebraba con Guirior dcadas atrs,
reinicia sus famosas tertulias literarias en la casa-huerta de Santa Cata-
lina donde reciba la visita de sus amigos filsofos, entre quienes des-
taca a Hiplito Unanue14, fray Cipriano Jernimo de Calatayud, Vicente
Morales Durez15 diputado suplente y futuro presidente de las Cortes de
Cdiz, y Bernardo de Tagle y Portocarrero marqus de Torre Tagle.

Respecto del movimiento de ideas polticas en esa primera dcada del


siglo XIX, mientras Baqujano intentaba retornar al Per, el idelogo
Francisco de Miranda, quien tuvo al igual que Viscardo un contacto
poltico estratgico con personalidades cruciales de la poltica interna-
cional entre ellos el primer ministro ingls William Pitt el Joven y el
presidente de los Estados Unidos, John Adams, estaba difundiendo las
14 Hiplito Unanue fue uno de los impulsores del conocimiento natural en el
campo de la medicina, botnica, climatologa, etc. Fundador del Anfiteatro Anatmico
y de la Facultad de Medicina San Fernando promovi una ciencia ms acorde con los
avances cientficos del momento. El rgano impulsor de esa voluntad fue evidentemente
el Mercurio Peruano, cuya cantidad de artculos escritos con el seudnimo de Aristio
en ese rubro es importante. Vase Salazar Bondy, Augusto. Aproximacin a Unanue y la
ilustracin peruana. Lima, UNMSM, 2006.
15 Vicente Morales y Durez fue uno de los colaboradores articulistas del Mercu-
rio Peruano. En la etapa en que represent al Per en las Cortes de Cdiz, se pronunci
en favor de la igualdad entre espaoles peninsulares y criollos, y en torno a la condicin
de los indios. Su inmediata muerte el 2 de abril de 1812 seguida a la designacin de
presidente de las Cortes, impidi el ejercicio del cargo.
84
ideas viscardianas de la Carta a los espaoles americanos, modelo de los
planes independentistas y los movimientos emancipadores americanos
(Scarano 2013: 160), haciendo publicar la famosa carta en Londres en
1799 en el idioma original francs la versin en espaol es de 1801 pu-
blicada tambin en Londres y alcanzando ejemplares a Pedro Jos Caro
y Toms Pictn, gobernador de la Trinidad (Miranda 1938: 414, Vergara
Arias 1999: 198). Aunque an es cuestionable y materia de estudio, se ha
solido poner nfasis en el fenmeno de fundacin y crecimiento de Lo-
gias Lautarinas en Amrica en esas dos primeras dcadas del siglo XIX,
y sobre todo vinculando este acontecer con la accin de difusin masni-
ca internacional de la Logia Gran Reunin Americana y la Logia de los
Caballeros Racionales, a las que una interpretacin histrica promovida
por algunos investigadores vincula con la accin poltica de Francisco
de Miranda. Para inicios del siglo XIX, est constituida la versin oficial
antimasnica, que se manifiesta en el debate pblico basado en el punto
de vista de los autores alineados a las autoridades monrquicas y ecle-
sisticas. Aunque el espacio pblico en que se trataba sobre la masonera
estuviese focalizado a pequeos mbitos sociales vinculados ms bien a
la poltica y la religin, y la escala de la gente informada sobre el signifi-
cado y la accin de las logias hubiese sido reducido, no menoscababa la
consolidacin de una opinin acerca de la masonera y los masones (Vz-
quez Semanedi 2011: 170-171). Empero tambin exista una vertiente
filomasnica de defensa de los ideales y las actividades sociales repre-
sentativas de los masones entre ellas la beneficencia, la cual adquiere
notorio auge con la invasin napolenica de Espaa.

En 1806, Baqujano se convirti en uno de los impulsores de la vacuna


contra la viruela, al ser nombrado por el virrey Abascal, vicepresidente
de la Junta Conservadora de Fluido Vacuno. Esta enfermedad de carc-
ter epidmico, recientemente se combata a travs de la difusin de esta
medida sanitaria. Este hecho recuerda el notable impulso que se le dio a
la misma por esos aos tambin en Espaa, en que el poeta Manuel Jos
de Quintana compuso una oda alusiva a los beneficios de la vacuna, la
cual lleva por ttulo A la expedicin espaola para propagar la vacuna en
Amrica16. Aquellos aos fueron especialmente agudos para Espaa: la
16 La oda fue escrita en diciembre de 1806 y se public en Poesas patriticas
(1808) [Mongui, Luis. Don Manuel Jos Quintana y su oda: A la expedicin espaola
85
intervencin de Napolen Bonaparte quien se haba proclamado empe-
rador de los franceses en Notre Dame (1804) en los asuntos borbnicos
y su guerra abierta contra Inglaterra (el bloqueo continental) conducira
a la captura del trono espaol. Todo se consum en Bayona cuando Bo-
naparte hizo abdicar en favor de Fernando VII, al rey padre Carlos IV.
Espaa y Portugal no acataron plenamente el bloqueo, a pesar de que sus
soberanos hubiesen atendido a la intencin francesa aprobatoriamente.
De algn modo esta aquiescencia se vio confirmada con la abdicacin su-
cesiva de Fernando VII en favor del hermano de Napolen, que se coron
con el nombre de Jos I, instalando la monarqua bonapartista o josefina,
como tambin se le conoce.

Con el nombramiento de Oidor en la Real Audiencia de Lima, en 1807,


Baqujano obtuvo el cargo ms esperado por la elite criolla, elemento
configurador de su programa poltico de carcter reformista, uno de los
aspectos del proyecto liberal criollo que conducira al ao de 1812 y al
momento de mayor auspicio para la obtencin de estos logros cuando
accede al puesto de consejero de Estado. El hermano mayor de Baquja-
no, Juan Agustn, segundo conde de Vista Florida, crtico severo contra
la conducta prdiga de su hermano menor, falleci en Gnova (Italia) en
1807. Baqujano heredara el ttulo nobiliario de su hermano en 1809,
y se convertira en el tercer conde de Vista Florida, obteniendo a la vez
los bienes del difunto dejados inicialmente en fideicomiso, no sin antes
realizar un proceso judicial en que se le reconoci heredero. As tambin
en este tiempo, sostiene Riva Agero, Baqujano presidi una logia ins-
talada en Lima por los liberales (1962 I).

Los acontecimientos que se suscitaron en 1808 en el marco de las gue-


rras napolenicas y la invasin francesa de Europa, y especialmente de
Espaa para el desarrollo de esta investigacin, alteraran la historia pol-
tico-jurdica del rgimen monrquico hispnico y las relaciones comple-
jas en distintos rdenes que mantuvo con los virreinatos o provincias de
ultramar: entre febrero y marzo de ese ao los franceses invaden la Pe-
nnsula Ibrica, ocupando Barcelona, Pamplona, Figueras, San Sebastin
y Madrid; los das 17-18 de marzo se da el famoso motn de Aranjuez en
para propagar la vacuna en Amrica (homenaje al poeta en el centenario de su muer-
te), en Boletn del Instituto Riva Agero, 1956-1957, pp. 175-184].
86
que se depone al ministro Godoy y el rey de Espaa, Carlos IV, abdica
en favor de su hijo Fernando VII; el nuevo rey espaol se entrevista con
Napolen en Bayona el 20 de abril, quien le da a conocer su propsito de
obtener el trono espaol; de nuevo Carlos IV, en peticin formal solicita
a Fernando VII que abdique a la corona, a lo cual Fernando VII responde
positivamente con algunas condiciones como realizar la abdicacin ante
las Cortes; se subleva Madrid contra las tropas invasoras francesas, ini-
cindose la Guerra de Independencia el 2 de mayo; en Bayona, el 5 de
mayo Fernando VII abdica en favor de su padre Carlos IV autorizando
que la Junta de Gobierno ejerza la soberana en nombre del rey, y que el
Consejo de Castilla convoque a las Cortes con el fin de recaudar recursos
econmicos para luchar contra los franceses; al da siguiente, 6 de mayo,
y en Bayona, Carlos IV renuncia a la corona en favor de Napolen (Dez
Fuentes 2012: 1105-1107). Mientras tanto los reyes de Espaa eran pri-
sioneros del emperador Napolen y la legitimidad del trono quedaba en
entredicho, una gravsima crisis de autoridad se iniciaba y las repercusio-
nes coloniales causaran irreversibles estragos en la unidad del imperio
espaol.

Los meses posteriores a las abdicaciones de Bayona, Bonaparte orga-


niza la regeneracin de Espaa programa que como veremos tuvo
caractersticas ideolgicas peculiares, realizando una convocatoria a
Junta de Notables posteriormente Asamblea (25 de mayo), con el fin
de exponer su plan de reformas para el reino espaol, entre las cuales se
dieron la proclamacin de la Junta Suprema de Gobierno para realizar las
nuevas medidas (3 de junio); nombramiento por Bonaparte de su propio
hermano, Jos I, como rey de Espaa (6 de junio); jura del Estatuto de
Bayona por la Junta de Notables (7 de julio); proclamacin de Jos I en
Madrid (25 de julio). En lo concerniente al fenmeno masnico en Espa-
a, Napolen lo tuvo dentro de su estrategia poltica en el marco de sus
planes expansionistas. Adems de la accin represiva y persecutoria de la
Iglesia Catlica y la Corona Espaola contra las logias, se sumaba aho-
ra la mira y el clculo polticos puestos del emperador francs sobre la
masonera. Napolen Bonaparte, ese mismo ao, 1808, emple estratgi-
camente a las sociedades masnicas (Ferrer Benimeli 1996: 39, Vzquez
Semanedi 2011: 180-181, Castro Olivas 2009: 121), creando una Gran
87
Logia Nacional, o masonera bonapartista, para controlar a las perso-
nalidades polticas espaolas vinculadas con los franceses, motivando de
esta suerte su incorporacin en logias masnicas, en las que con-fraterni-
zaron con importantes figuras militares del ejrcito napolenico. Con la
finalidad de instrumentar a la organizacin en Francia, Napolen, antes
de su coronacin, el mes de ju-lio de 1804 firm un Decreto declarando
abiertas las logias masnicas en territorio francs (Castro Olivas 2009:
120). Sobre la pertenencia de Napolen a la masonera, hay opiniones
encontradas al respecto. Algunos autores afirman novelescamente su
iniciacin en Egipto y en el interior de las pirmides, recordando esta
imagen la constitucin del rito egipcio de Memfis-Mizraim; otros niegan
que haya pertenecido a la masonera, pero confirman que su familia o
especficamente cuatro de sus hermanos Jos, rey de Espaa; Luis, rey
de Ho-landa; Jernimo, rey de Westfalia; y Luciano, prncipe de Canni-
no; otras fuentes sostienen que Josefina fue miembro de esta sociedad,
pertenecieron a logias masnicas (Morales Ruiz 2003, Celis 2005). En
el escenario blico internacional, el intervencionismo napolenico sobre
Europa fue acompaado de reacciones locales de diverso matiz contra el
nuevo orden impuesto por el emperador francs, que incluso se traslad
a la produccin literaria popular (canciones, proclamas, pasquines, etc.).
Por un lado, hubo rechazo por parte de los patriotas que defendan la
legitimidad de Fernando VII, as como tambin se dieron sectores que
respaldaron la labor del gobierno napolenico. En el virreinato peruano,
el conocimiento de la prisin y abdicacin de Fernando VII gener a la
vez un clima poltico de fustigacin contra la tirana del poder francs,
pero del mismo modo fue de gran provecho para la exteriorizacin de
manifestaciones contenidas en la sociedad colonial hispanoamericana
por dcadas y ciertamente facilitadas por las decisiones polticas y le-
gislativas de los rganos que asumieron las funciones gubernamentales
en Espaa por la cada de Fernando VII, prisionero de Napolen Bona-
parte. No se puede comprender el proceso poltico peruano haciendo a
un lado las relaciones internacionales de poder entre Estados; muchas de
las reacciones contra el orden colonial o que promovieron la reforma del
mismo, mediante la creacin de juntas, se debe a un marco internacional
de conflictos polticos y militares en el que el caso paradigmtico espaol
apareca condicionado por la invasin bonapartista de Espaa.
88
Un efecto casi inmediato y similar al fenmeno de la poltica espaola
frente a la prisin del rey Fernando VII fue la convocatoria a la creacin
de juntas de gobierno en muchas ciudades importantes de Espaa17 y
de la Amrica espaola en imitacin de su homloga metropolitana. La
accin de los cabildos de las ciudades ms importantes de la metrpoli,
entre ellas, Madrid, Valencia y Secuyas, en un primer momento, estuvo
inclinada a promover el reconocimiento de la autoridad de Fernando VII
frente al invasor napolenico. Durante el siglo XVIII y en especial luego
de la ascensin de los borbones y en los aos de la crisis gubernamental
espaola a inicios del XIX, los cabildos en el caso de Amrica haban
representado el bastin administrativo de la clase criolla postergada por
la poltica imperial de los cargos clave de la colonia, la cual encontr en
los puestos del concejo colonial una forma de expresin social y de poder
poltico que no poda ostentar en la Real Audiencia u otros organismos
administrativos. Este control criollo de la institucin municipal se ha so-
lido des-tacar marc una determinada identidad social e influencia pol-
tica en los acontecimientos emancipatorios inmediatos e incluso durante
las primeras dcadas republicanas, dejando hondas huellas en las prime-
ras configuraciones nacionales. Al respecto Salvador Valencia Carmona
(2009: 692) sostiene lo siguiente: el municipio colonial se convirti en
el refugio inevitable de la elite criolla que, desplazada de los puestos
pblicos de alta y mediana jerarqua, encontr en los cargos concejiles
una escuela para el aprendizaje administrativo y un sitio para ejercitar
sus aspiraciones polticas. Entre 1807 y 1815, el decurso histrico de los
cabildos hispanoamericanos cambiara de rumbo poltico por las orien-
taciones ideolgicas que tomaron a travs de la creacin de juntas de
gobierno, las que enarbolaron distintas posiciones respecto a los hechos
relacionados con la invasin francesa y la autoridad del rey. Estas confi-
17 Entre ellas, la Junta General del Principado de Asturias declar la defensa de la
Monarqua y su propsito de sublevar a las provincias cercanas el 9 de mayo de 1808; el
25 de mayo se subleva Oviedo; la Junta de Valencia, el 16 de julio, emiti un pronuncia-
miento en que propona a las Juntas Provinciales la formacin de un gobierno nico; el
23 de julio, la Junta de Granada propone la formacin de una Junta Nacional integrada
por todas las Juntas Provinciales que estaran representadas cada una por dos diputados;
asimismo el 3 de agosto hizo un plan de formacin de un gobierno central la Junta de Se-
villa [Dez Fuentes, Jos Manuel. Cronologa, en Palomino Manchego, Jos F. y Naveja
Macas, Jos de Jess (Coordinadores). La Constitucin de Cdiz de 1812 (a propsito
de su bicentenario). Lima, Universidad Inca Garcilaso de la Vega, 2015, pp. 1106-1107].
89
guraron posturas doctrinarias jurdicas y expresiones sociopolticas que
iban desde el fidelismo borbnico hasta la abierta rebelin independen-
tista contra Francia y la misma Espaa. En la Breve Descripcion de Jos
Antonio Miralla, como hecho tradicional referido a las funciones admi-
nistrativas que regulaban las ceremonias ciudadanas, es el cabido limeo
bajo la administracin de Bernardo de Tagle y Portocarrero, marqus de
Torre-Tagle, quien organiza y dispone las fiestas dedicadas a la figura del
hroe americano y padre de la patria, Baqujano.

En este panorama, la masonera apareca asociada a los acontecimientos


polticos en dos posiciones antagnicas de opinin pblica. La maso-
nera bonapartista en Espaa propuso una nueva autoimagen de la or-
ganizacin: se present a s misma como la anttesis de la Inquisicin
y del despotismo religioso, mientras los masones se denominaron los
enemigos de la intolerancia, la supersticin, la intolerancia y el fanatis-
mo (Vzquez Semanedi 2011: 181). Empero se presentaba una Espaa
escindida entre dos ejes polticos, dos autoridades pugnando por la legi-
timidad, el control del imperio y la obediencia de los sbditos: la Espaa
napolenica con Jos I como rey y Gran Maestre de la Gran Logia Nacio-
nal de Espaa (Valn Fernndez 2004: 235), y la Junta Central18 y las Cor-
tes Generales y Extraordinarias convocadas en 1810 que representaban la
autoridad de Fernando VII, prisionero de Bonaparte. La reaccin inicial
de los cabildos tanto espaoles como americanos fue de notorio rechazo
a la intervencin francesa y al destronamiento de los Borbones. El primer
movimiento de constitucin de juntas hacia 1808 en ambos hemisferios
se inclin mayoritariamente por el fidelismo y el reconocimiento de la
autoridad de Fernando VII:

En diversas capitales americanas hubo pronunciamientos: Mxico, 19


de julio, el ayuntamiento pidi al virrey se tuvieran por insubsistentes
las abdicaciones de los reyes espaoles; Buenos Aires, 21 de agosto, el
virrey Santiago de Liniers, hroe de la lucha contra los ingleses, hizo la
jura del rey Fernando VII; Venezuela, 15 de agosto, ante la debilidad del
capitn general Juan Casas, respondi el Cabildo a favor de Fernando
18 La Junta Central, establecida en Aranjuez el 25 de setiembre de 1808, reuni y
represent a los poderes soberanos del imperio espaol y fue el mximo rgano guber-
nativo de la Espaa no ocupada (Dez Fuentes, Jos Manuel. Cronologa, cit., p. 1107).
90
VII; Bogot, 13 de septiembre en adelante declaraciones violentas contra
Napolen se fijaron en los muros de la ciudad (Valencia Carmona 2009:
693).

Al ao siguiente (1809), algunas juntas viraran radicalmente su nimo


optando por la rebelin contra Espaa, entre ellas, Chuquisaca (mayo)
y La Paz (julio). Pero exista otra cara poltica que estaba representada
por los sectores espaoles que s reconocan la autoridad de Napolen
Bonaparte, y es ms, apoyaban abiertamente la intervencin, afilindose
al bando francs y respaldando las diversas medidas que el emperador
aplicara en el imperio espaol con el afn de mantener su integridad. De
acuerdo con estos ideales, se haba concretizado la creacin napolenica
de nuevos Estados europeos, una nueva configuracin geopoltica en el
viejo continente. El choque armado entre las dos esferas de poder metro-
politano hispni-co la Espaa bonapartista o afrancesada y la Espaa
fidelista se conoce como guerra de independencia espaola. El bando
fidelista persegua como finalidad la expulsin de los usurpadores fran-
ceses y el restablecimiento de los legtimos Borbones. El discurso anti-
masnico en ese contexto cobr nuevo impulso. Esto ocurra debido a la
manipulacin bonapartista que buscaba cambiar su imagen perniciosa
creada por el discurso antimasnico de auto-res como Berruel, por la de
una masonera liberal, racionalista y benfica. El nuevo ataque contra las
logias proceda bsicamente de la Espaa fidelista, pero debe recordarse
que esta misma posicin en favor del retorno de Fernando VII posea un
rostro constitucionalista y liberal.

En el Per, se desataron en esos aos (1808-1809), actos de agitacin po-


ltica que tuvieron casi siempre el mismo resultado: la delacin o el deve-
lamiento19. Entre ellos, podemos destacar las acciones de Manuel Aguilar
19 Hasta 1812 se produjeron en Lima varias manifestaciones polticas contra el
poder virreinal que perseguan fines no muy claros: establecer una junta, cambiar al
Cabildo, apoderarse de la Real Audiencia, proclamar la independencia, etc. Podemos
citar las siguientes encabezadas al parecer por los siguientes personajes: Juan Antonio
Navarro, Pedro Caldern de la Barca, Jos Gmez, Nicols Alczar, Casimiro Espejo, el
conde de la Vega del Ren, los porteos, Antonio Miralla.
Asimismo, los porteos eran un grupo de argentinos que promovan acciones polticas
que acordadas en sus reuniones. El papel de los militares e intelectuales argentinos
en la emancipacin estuvo concentrada en las acciones coordinadas con el Alto Per.
91
y Jos Ubalde en Hunuco, quienes llevaron a cabo un intento poltico
similar de constituir una junta tomando por modelo a las experiencias del
mismo tipo que se daban en Espaa y Amrica. El movimiento juntista
hispnico y colonial se produjo con la invasin del ejrcito napolenico
a Espaa, momento estratgico que permita en el desconcierto de poder
optar casi simultneamente por el autogobierno ante la captura del trono
espaol. En el Alto Per, contemporneo a este intento ya sea-lado fue
la adhesin de las ciudades de La Paz y Chuquisaca a la lucha indepen-
dentista. La Paz se manifest con la siguiente proclama:

Compatriotas: hasta aqu hemos tolerado una especie de destierro en el


seno de nuestra patria, hemos visto con indiferencia por ms de tres si-
glos sometida nuestra primitiva libertad al despotismo y tirana de un
usurpador injusto que, degradndonos de la especie humana, nos ha mi-
rado como esclavos. Ya es tiempo de sacudir el funesto yugo espaol, a
fin de levantar el estandarte de la libertad en estas desgraciadas colonias,
adquiridas sin menor ttulo y conservadas con la mayor injusticia y tira-
na (Valencia Carmona 2009: 693-694).

La consolidacin de la Espaa bonapartista apoyada por los sectores


Manuel Belgrano era un clave refuerzo de las tropas sublevadas; as tambin el abogado
Castelli de quien en esa zona se haba formado una visin mesinica asimilandolo a la
figura del Inca.
Antonio Miralla, en fechas prximas al nombramiento de consejero de Estado de Ba-
qujano, fue un conspirador, segn Vargas Ugarte, que aprovech como tantos otros la
desestabilidad hispnica.
Los carolinos, dentro del mbito educativo, el cual vena dndose desde varias dcadas
atrs como un factor de polmica en cuanto a que el sistema educativo era un motivo
esencial de debate, que se vena desde la expulsin de los jesuitas, lo cual dej un vao en
la enseanza que se quiso estabilizar o modernizar en funcin de los planteamientos
que encabezaban los masones como Baqujano o amigos de la masonera como Rodr-
guez de Mendoza.
El colegio de abogados de Lima y Arequipa contaba con una concepcin ms moderna
del Estado pero nunca fue frontal en todos los casos ya que se quera evitar la censura o
la persecucin poltica. Recurdese el cmulo de problemas y obstculos que signific el
Elogio del virrey Juregui para la carrera de Baqujano.
Una de las razones por las cuales se sublev Zela fue hasta ese momento las campaas
triunfantes de Castelli.
Enrique Paillardelle, dos aos despus en 1813 se sumara al intento que continu en el
Alto Per pero ya con el apoyo de los refuerzos que dio Manuel Belgrano.
92
monarquistas afrancesados, sumada al avance arrollador del ejrcito na-
polenico y la imposicin poltica de un nuevo orden concretado en la
creacin de repblicas y la nueva demarcacin geogrfica europea que
conllev esa poltica, y el clculo de los virreyes aunado a la represin
en las mismas colonias de cualquier intento reformista y de la limitacin
aplicativa respecto de la nueva legislacin aprobada por las Cortes de
Cdiz20 fueron sucesos importantes que estuvieron en el de las decisiones
que tomaron las juntas en Amrica:

Colombia, durante los primeros meses de 1810 se depusieron autoridades


coloniales en los pueblos de Bogot, Cartagena, Pamplona y Socorro,
substituyndolas juntas gubernativas provisionales emanadas de los ca-
bildos; Caracas, el 19 de abril del mismo ao, renunci como capitn ge-
neral Vicente Emparn, integrndose en su lugar una junta con los miem-
bros del ayuntamiento y algunos representantes de la burguesa; Buenos
Aires, 5 de mayo, el virrey Cisneros consinti en retirarse del mando,
instalndose una junta mediante cabildo abierto; Chile, 18 de septiembre,
don Mateo del Toro y Zambrano (conde de la Conquista), se convirti de
capitn general en presidente de una junta de gobierno (Valencia Carmo-
na 2009: 694).

Para 1810 se hizo a nivel internacional, el llamado a conformacin de las


Cortes Constituyentes. La instalacin de las Cortes se efectu en una de
las ciudades ms liberales de Espaa: Cdiz (Varela Suanzes-Carpegna
2012: 13). Ese ao fue adems el de la promulgacin de la libertad de
imprenta que gener un ambiente social caracterizado por la profusin de
los manifiestos y proclamas de ideologa liberal que se hacan pblicas
por medio de los peridicos promotores de la ilustracin de las masas co-
loniales. Este cuadro de efervescencia ideolgica situado entre los acon-
tecimientos de la invasin napolenica y la posterior labor legislativa de
20 Como hecho trascendental poltico y previ a la promulgacin de la Constitu-
cin de Cdiz, algunas juntas americanas aprobaron documentos legislativos de carcter
constitucional: la junta de Bogot aprob la Consti-tucin de Cundinamarca el 30 de
marzo de 1811; la junta de Caracas en un congreso nacional dispuso la Constitucin
general de Venezuela el 21 de diciembre de 1811; la junta de Quito declar la Constitu-
cin Quitea el 15 de febrero de 1812 (Valencia Carmona, Salvador. La autonoma del
municipio y su defensa constitucional en Mxico y Espaa, en La ciencia del Derecho
Procesal Constitucional. Tomo III, UNAM, Grijley, p. 694).
93
las Cortes de Cdiz no tard en reproducirse en el lenguaje poltico tanto
de la produccin discursiva peninsular21, como de la virreinal en cuyo
caso formulaba distintas finalidades pragmticas relaciones oficiales,
artculos de prensa, documentos administrativos, memorias, epstolas y
crnicas de viajeros que recreaban el entramado festivo liberal, fidelis-
ta o separatista, desarrollado por los distintos agentes sociales coloniales:
los rituales polticos operaron de diversos modos y fueron manipulados
en Lima por distintos actores de acuerdo a la coyuntura, en un momento
de crisis monrquica sin precedentes (Ortemberg 2012). Hacia 1811,
en Cdiz, escenario del debate legislativo del imperio espaol y sus co-
lonias, apareci el Diccionario Razonado en que se defina a la franc-
masonera: A esta cofrada corresponden los que entre nosotros tratan
de minar nuestra religin y monarqua (1811: 35). En 1812, el Consejo
de Regencia de Espaa e Indias, facultado por las Cortes Generales y
Extraordinarias, prohibieron la masonera (Ferrer Benimeli 1987, 1998;
Camacho 2005: 171) por instancia de los diputados ms conservadores
quienes comprendieron al parecer que el rito Escocs estaba tomando
relieve entre los criollos en Espaa, motivo por el cual se aprobara su
persecucin indistintamente de su rango o privilegios con la orden del 19
de enero de 1812 suscrita por Pedro de Agar y Silvestre Collar (Del So-
lar Rojas 2012: 733-734). En esta asamblea, algunos autores como fray
Rafael Vlez en Preservativo contra la irreligin sugirieron la idea de
que existan diputados liberales que se desviaban de la poltica fidelista a
Fernando VII, identificndose con los filsofos, lo que se confirmaba
adems por lo visto en la legislacin aprobada que afectaba a la Igle-
sia, las rdenes, y a la Inquisicin (Vzquez Semadeni 2011: 191-193);
otros directamente indican que hubo diputados masones en las Cortes
(Celis 2005), y algunos, en cambio, han sostenido que no haba masones
y que incluso los diputados liberales eran antimasnicos (Vidal Manza-
nares 2005: 95). Acaso esta medida de prohibicin de la masonera, poda
concebirse como una reaccin de las Cortes contra el influjo de los pro-
psitos polticos de Napolen, de quien est corroborado su apoyo a la
21 Sobre las frases simblicas sustantivas y adjetivas y la polisemia del ejercicio
de los derechos ciudadanos y valores constitucionales, vase Ruiz-Rico Ruiz, Gerardo.
Lenguaje y smbolos en la Constitucin de 1812: Breves apuntes para comprender el
futuro, en Palomino Manchego, Jos F. y Naveja Macas, Jos de Jess (Coordinadores),
cit., pp. 461-480.
94
difusin de las logias, en una guerra, que opona dos bandos nacionales, y
librada en esos momentos en territorio espaol. No en otro sentido se de-
jan entender las palabras de Csar Vidal Manzanares cuando seala: Las
fuerzas invasoras y de ocupacin iban creando a su paso logias en las que
intentaban integrar a lites nacionales que as quedaban sometidas a Na-
polen. Fue as precisa-mente, de mano de los invasores franceses, como
la masonera lleg a Espaa (2005: 93). Es esta la tercera etapa histri-
ca de la masonera en que los franceses fundan la primera logia en San
Sebastin, el 18 de julio de 1809, luego en Vitoria, Zaragoza, Barcelona,
Gerona, Figueras, Talavera de la Reina, Santoa, Santander, Salamanca,
Sevilla y Madrid, donde se instal la Gran Logia Nacional de Espaa, en
octubre de 1809, que funcion en el local de la Inquisicin (Vidal Man-
zanares 2005: 94). Todas estas logias, a las que se suman siete madrileas
las ms destacadas eran las logias San Jos y la Beneficencia de Jo-
sefina y dos logias manchegas, en Almagro y Manzanares, pertenecan
al Gran Oriente de Francia y eran integradas por militares franceses e
impulsadas por Murat y Jos I (Morales Ruiz 2003). Recurdese que en
la Breve Descripcin, la opinin colectiva representada a travs de las
voces lricas y el sentir de la narracin estn contra Napolen Bonaparte,
el que es considerado un tirano y liberticida. Lo cierto es que las Cortes
en nombre del rey Fernando VII, el 19 de enero de 1812 decretaron la
prohibicin de la masonera en Espaa, las Indias y las Filipinas (Vidal
Manzanares 2005: 95), junto con el arresto de los masones y la aprehen-
sin de sus papeles, debido a los graves males contra la Iglesia y los
Estados, acumulados durante un siglo de existencia conflictiva:

Rey D. Fernando VII, y en su ausencia (...) el Consejo de Regencia de


Espaa Indias22 (...) Siendo uno de los ms graves males que afligen
la Iglesia y los Estados la propagacin de la secta Francmasnica, tan
repetidas veces proscrita por los Sumos Pontfices y por los Soberanos
Catlicos en toda Europa, y contra cuyos sectarios expidi el Seor Rey
D. Fernando VI, de gloriosa memoria un Real Decreto, con las reglas y
22 Debido a la conformacin del Consejo de Regencia debe destacarse que los
diputados americanos estuvieron en varias oportunidades en conflicto con el bloque
realista, promoviendo su destitucin el 8 de marzo de 1813, con la que estuvo de acuerdo
el diputado peruano Blas de Ostolaza (Varela Suanzes-Carpegna, Joaqun, cit., pp. 210,
219).
95
modo de proceder de los jueces que los aprehendiesen, conviniendo para
el bien espiritual de los fieles y la tranquilidad de los pueblos evitar con la
mas escrupulosa vigilancia la reunin de semejante clase de gentes (...);
He resuelto, habiendo odo mi Consejo de las Indias, y lo expuesto por
mi Fiscal (...), ordenar y mandar que todos los Jueces que ejercen en esos
dominios la Jurisdiccin Real ordinaria, y con derogacin de todo fuero
privilegiado, con inclusin del militar, procedan contra los expresados
Francmasones, arrestando sus personas y aprehendindoles los papeles
que se les encontraren (Hidalgo Nieto 1987: 409).

Segn Castro Olivas (2009: 119) el celo personal y los temores hasta
cierto punto de vista justificados de Fernando VII hacia las sociedades
secretas y en especial hacia la masonera aument con los aos acentun-
dose con su retorno, habiendo dispuesto una lista personal de miembros
de la masonera con 1,500 sospechosos y sus respectivos nombres sim-
blicos. El ao de la prohibicin de la masonera fue tambin prximo al
de la fundacin de la logia de los Caballeros Racionales en Cdiz. De esta
logia, se ha sostenido que procedi la logia Lautaro, tradicionalmente
vinculada tanto a la masonera como a la fase final de la independencia
americana. Tanto la Espaa bonapartista como la Espaa de las Cortes de
Cdiz representaban dos planteamientos doctrinales encontrados, en los
que de alguna manera el conflicto ideolgico se extenda al interior de la
misma masonera. Mientras en la Espaa bonapartista proliferaban las
logias; en la Espaa de las Cortes gaditanas se prohiban (Morales Ruiz
2003). Este panorama parece concordar con lo sealado en esos momen-
tos por Barruel y Robinson sobre el divisionismo e intervencionismo de
grupos ajenos a la masonera. A partir de este punto, se podra esgrimir
la existencia de dos lneas masnicas con obediencias distintas, lo cual
tendra antecedentes en la creacin del Royal Arch y en la accin de Fe-
derico II de crear el Rito Escocs Antiguo y Aceptado para enfrentar esas
divisiones en la masonera. Las reacciones antimasnicas no tardaron de
producirse en Amrica, cuando en Mxico el padre Simn Lpez en el
Despertador Cristiano-poltico (1809) describi a los colaboradores de
Napolen como filsofos, destas, atestas, herejes, pertenecientes a la
masonera, interesados en un fin ltimo que era el establecimiento de la
irreligiosidad (desmo, atesmo, materialismo) y para alcanzarlo las mo-
96
narquas catlicas, defensoras de la Iglesia, deban ser derribadas (Vz-
quez Semanedi 2011: 182-183). Cuando en el proceso emancipador pe-
ruano estaba por con-solidarse la proclamacin de la autonoma, se pudo
apreciar tambin una especie de cuadro sintomtico similar al de Espaa
y Mxico: literatura antimasnica en la prensa, cuestionamiento pblico
de personajes del proceso independentista sindicados como masones y
difusin de propsitos polticos contrarios a la religin catlica y la au-
toridad del rey, en el caso peruano por los diarios fidelistas, cuyas crti-
cas viscerales fueron difundidas en El Depositario y en El Triunfo de la
Razn en 1821 (Castro Olivas 2009: 127-135). En Mxico, entre 1810 y
1813, (Vzquez Semanedi 2011: 184-190), se escribieron algunos discur-
sos detractores de las acciones insurgentes inspiradas en el manifiesto de
Miguel Hidalgo, como los escritos por Jos Ximeno en Contestacin
al manifiesto del seor Hidalgo (1811) y La verdadera felicidad, libertad
e independencia de las naciones (1813); y Agustn Pomposo Fernndez,
Desengaos que a los insurgentes de N. Espaa, seducidos por los franc-
masones agentes de Napolen, dirige la verdad de la religin cristiana
y la experiencia (1812). A los actores de la causa revolucionaria se les
acusaba de estar en conexin con Napolen y sus agentes masnicos, y
de ser seducidos por el engao de estos, siempre contra la monarqua y
la religin catlica. Se trata de la misma tnica en el discurso reacciona-
rio, cuyos aspectos ms resaltantes fueron similarmente registrados en
los procesos revolucionarios norteamericano y francs. Por tanto, consi-
derando este panorama internacional, los tpicos o elementos temticos
caractersticos del debate antimasnico estaban trazados con aos o dca-
das de anticipacin por los sujetos adversarios de la masonera e incluso,
de algn modo, por algunos sectores de la propia masonera de aceptarse
la posicin del rey Federico de Prusia en 1786. Por otra parte, el sentido
de crtica que el lenguaje liberal proporcionaba contra el rgimen poda
identificarse con el lenguaje simblico de la masonera, el que segn Paul
Naudon (2008) y Ricardo de la Cierva (1995: 23) constituan actividades
de signo poltico y social, con las cuales las instituciones detractoras de la
masonera calificaban a estas sociedades secretas. A este uso lingstico
debe agregarse que la masonera bonapartista asumi tambin el discur-
so del liberalismo y la filosofa de las luces (Vzquez Semanedi 2011:
185). Al respecto, Ferrer Benimeli (1998: 275-277) alcanza una serie de
97
fuentes testimoniales referidas al periodo del liberalismo bonapartista en
que se puede apreciar el lxico y las imgenes retricas usuales en las
logias respaldadas por Napolen: un discurso de apertura de la logia Los
Amigos Fieles de Napolen en 1809, presenta a Espaa como un pueblo
esclavo de mentiras, dolo de prejuicios y ciego por el fanatismo, repre-
sentado en el Tribunal de la Inquisicin; un manifiesto de la Gran Logia
Espaola, el 27 de noviembre de 1809, en que destaca que la finalidad
de la masonera es fortificar todas las virtudes, disipar los errores del
fanatismo, propagar el amor a nuestros semejantes, predicar la su-
misin a las leyes; el discurso del general Thovenot, gobernador militar
de Guipzcoa, Venerable de la logia donostiarra, Los Hermanos Unidos,
pronunciado en la instalacin de la logia Los Amigos Reunidos, de Vito-
ria, el 5 de marzo de 1811, en el que apela al lenguaje liberal para con-
siderar a la francmasonera una institucin de virtudes tiles e ideas
liberales que ha vencido a la supersticin y el fanatismo, azotes de la
humanidad, en los pases donde ha tenido la oportunidad de ingresar. In-
dudablemente, la monarqua bonapartista se presentaba a s misma como
difusora del progreso y de la virtud, respecto del atraso de dos siglos
representados por los monarcas espaoles en las ciencias y artes; Espaa
era un pas atrasado, fanatizado y sin luces, en el lenguaje poltico mas-
nico usado en las logias bonapartistas. Consideran-do el punto de vista
masnico, el contraste ideolgico entre logias independientes de la obe-
diencia a Bonaparte y las logias que este controlaba, el lenguaje liberal
de ambos bloques demuestra que el discurso masnico sobre la libertad
y la tirana era de uso comn: La Masonera es una marcha y una lucha
hacia la Luz. Para el individuo, as como para la nacin, la Luz es Virtud,
Virilidad, Inteligencia, Libertad. La tirana sobre el alma o el cuerpo es
oscuridad (Pike 1871: 32).

El contexto eleccionario de las Cortes de Cdiz fue ciertamente atrope-


llado. La situacin de guerra, la inexperiencia poltica en materia cons-
titucionalista, el sistema complejo y novedoso electoral que normaba la
designacin de diputados a las Juntas Provinciales, a las ciudades repre-
sentadas en Cortes, a los Reinos, y la regulacin del diputado suplente
para las provincias de ultramar y territorios peninsulares invadidos por
Bonparte complicaron el desarrollo de los actos poltico-electorales (Va-
98
rela Suanzes-Carpegna 2012: 13). Debido a la invasin inglesa que apo-
y a la expulsin de la armada francesa, las Cortes tuvieron que trasladar
su sede varias veces. Los aos ms cruentos de la invasin fueron los de
1808-1812. Se libraron las batallas23 ms encarnizadas en ese periodo y
la resistencia fue igualmente denodada. El ambiente antimasnico con
la publicacin de peridicos reaccionarios entre 1812-1814, en Cdiz,
entre los que estn El Sol de Cdiz, dirigido por el padre Rafael de V-
lez, difundi la idea de que las sociedades secretas eran culpables de la
situacin crtica de Espaa, identificndose en la accin de los liberales,
quienes eran masones y agentes de Napolen (Morales Ruiz 2003); El
Procurador General de la Nacin y el Rey, o folletos como Los servi-
les cuerdos y los liberales locos transformados en maniqueos antiguos,
mixturados con los modernos, publicado por D. Felipe Sanclemente y
Romeu, emigrado de Zaragoza (Ferrer Benimeli 1998: 278-279). De este
modo, la prensa reaccionaria afn a los sectores catlicos y monrqui-
cos configur su propia retrica, con sus propias imgenes y lxico (el
providencialismo, la lucha del Bien y del Mal como motor de la historia
y la edad de oro perdida), el que adems de ser antimasnico, era por
extensin antiliberal (Fernndez Torres 2014: 116).

El ao de 1812 fue el ms crtico, conocido como el ao del hambre,


por el periodo de improductiva cosecha, por los estragos blicos, que
gener la hambruna en toda Espaa. Ese ao deba la metrpoli tomar
medidas de actuacin cruciales. En enero, las Cortes Constituyentes de
Cdiz en plena elaboracin del texto constitucional24 establecieron la
eleccin de Regentes y Consejeros de Estado. En el gobierno, las Cor-
tes dominaban en ese momento sobre cualquier otra institucin guber-
namental, incluyendo el Consejo de Regencia. El diputado Larrazbal
23 Batalla de Bailn (1808); sitios de Zaragoza, Gerona, Cdiz, Badajoz, Valencia,
Ciudad Rodrigo (1808-1809); batallas de Talavera, Albuera, Arapiles (1812); batallas de
Vitoria y San Marcial (1813) (Hurtado, Juan y De La Serna, J. Historia de la Literatura
Espaola. Madrid, Angel Gonzlez Palencia, 1943).
24 La propuesta a las Cortes para la elaboracin del texto constitucional por una
Comisin encargada de su redaccin se debi al diputado liberal Antonio Oliveros el 9
de diciembre de 1810. La Comisin de 15 miembros entre los que estaba Vicente Mo-
rales y Durez se nombr el 23 de diciembre de ese mismo ao. El inicio de las sesiones
constituyentes se dio en marzo de 1811 y los debates en la Comisin concluyeron el 24
de diciembre. El debate en el pleno de las Cortes continu hasta el 18 de marzo de 1812.
99
sostuvo que el establecimiento del Consejo de Estado permitira a las
provincias o colonias de ultramar interesarse en el destino poltico del
imperio espaol mediante su participacin directa con el fin de evitar el
servicio de los malos empleados, considerando que el Consejo de Estado
propondr sujetos idneos para estos puestos, por lo cual era impera-
tivo que en el Consejo de Estado sean de igual nmero los consejeros
peninsulares y americanos, para no ser pospuestos los nacidos en las co-
lonias (Varela Suanzes-Carpegna 1983: 144). Asimismo segn el diputa-
do Villanueva, las propuestas del Consejo de Estado seran importantes
respecto de la provisin de beneficios eclesisticos y civiles en Espaa y
Amrica (Varela Suanzes-Carpegna 1983: 148). En el debate sostenido
por los distintos bloques polticos integrantes de las Cortes, cuya posi-
cin poltica heterognea avivaba el conflicto, Varela Suanzes Carpegna
(1983: 10-12) distingue los siguientes postulados doctrinales polticos y
jurdicos: realista, liberal metropolitano y americano25. La filiacin doc-
trinal americana estaba formada por el bloque de diputados de las colo-
nias, entre los que figuran los diputados de las Indias occidentales. Estos
diputados compartan una comn mentalidad antiaristocrtica, partida-
ria de un igualitarismo que rebasaba los lmites del clsico y primigenio
igualitarismo liberal (Varela Suanzes-Carpegna 1983: 32). Representa-
ba a la burguesa criolla, cuya conciencia de marginacin respecto de los
peninsulares, se opona por siglos a la poltica reformista borbnica.

En lo referido a la eleccin de consejeros se hablaba de una maniobra


poltica oscura que podra beneficiar a alguno de los sectores dominan-
25 En el caso de los diputados realistas y liberales metropolitanos, un punto doc-
trinal en comn fue su estimacin de algunos aspectos del sistema parlamentario ingls
como la representacin especial de la nobleza y el clero por los realistas, o el sistema
de jurado y la libertad de imprenta por los liberales, pero los realistas discordaban en
cuanto a los principios polticos que aproximaban a los liberales espaoles con las ideas
revolucionarias francesas de la Declaracin de Derechos del Hombre y del Ciudadano, y
la Constitucin civil de 1791. En el caso de los diputados americanos por su mentalidad
aristocrtica y espritu de igualitarismo, el modelo ingls no les atraa, ni tampoco el
modelo jacobino francs por su excesivo centralismo poltico y administrativo, inclinn-
dose ms bien por un tipo de sistema monrquico bastante prximo al que impuso la
dinasta Habsburgo modelo inviable para los realistas y liberales, este planteamiento
acercaba a la delegacin americana al modelo federalista de los Estados Unidos que fue
visto por algunos diputados liberales como una tendencia inevitable a la formacin de
estados independientes.
100
tes de la asamblea; por ello, el diputado peruano Blas de Ostolaza medi
el 17 de enero por la no eleccin de los diputados ya juramentados al
cargo de consejero de Estado (Varela Suanzes-Carpegna 1983: 203-205).
En materia poltica, el apoyo de las colonias poda ser factor decisivo
para mantener la unidad imperial. De algn modo, el fidelismo de las
colonias mantena an la cohesin del imperio. Otro tanto en favor de la
unidad fue que las Cortes empezaran a aprobar medidas en favor de las
elites criollas postergadas en los virreinatos. La designacin de diputados
criollos o indianos, representantes de las colonias en las Cortes, signific
una esperanza de cambios polticos, de que por medio de la participa-
cin se salvara la integridad del imperio espaol con la aprobacin de
un programa liberal de medidas igualitarias que otorgase el espritu de
justicia ciertamente exigido por las elites locales. Por el Per, la designa-
cin de cinco diputados suplentes para las Cortes (Vicente de Morales y
Durez amigo de Baqujano, Blas de Ostolaza, Ramn Olaguer Feli,
Dionisio Ucho Inca Yupanqui y Antonio Zuazo26), constituy un acon-
tecimiento trascendente, empero el carcter de suplencia de los mismos
que se encontraban en ese momento en Espaa por la dificultad de un
envo inmediato de una representacin elegida directamente en Amrica
suscit debate en cuanto a la designacin (Durand Flrez 1974; Hampe
26 Vase Hampe Martnez, Teodoro. Sobre la Constitucin de 1812: las Cortes
gaditanas y su impacto en el Per, en Palomino Manchego, Jos F. y Naveja Macas,
Jos de Jess (Coordinadores). La Constitucin de Cdiz de 1812 (a propsito de su
bicentenario). Lima, Universidad Inca Garcilaso de la Vega, pp. 930-931). El historiador
del Derecho peruano Ugarte del Pino estableci una delegacin de 9 representantes
agregando cuatro miembros ms a la primera delegacin: Jos Lorenzo Bermdez, Pe-
dro Garca Coronel, Francisco Salazar y Carrillo, y Jos Antonio Navarrete secretario
de las Cortes (Ugarte DelPino, Juan Vicente. Historia de las Constituciones del Per.
Lima, Andina, 1978, pp. 29-30). Jos Palomino Manchego ampli en 2004 la lista de
representantes en Cdiz a 14 agregando a Domingo Alcaraz, Tadeo Joaqun Grate, Jos
Joaqun de Olmedo Marur el poeta de Canto a la victoria de Junn, Mariano Rivero y
Besogin, y Mariano Rodrguez de Olmedo (DelSolar Rojas, Francisco Jos. Cdiz y su
aporte al constitucionalismo hispanoamericano: Visin masnica de Cdiz y su apor-
te al constitucionalismo hispanoamericano, en Palomino Manchego, Jos F. y Naveja
Macas, Jos de Jess (Coordinadores). La Constitucin de Cdiz de 1812 (a propsito
de su bicentenario). Lima, Universidad Inca Garcilaso de la Vega, p. 728). Creemos que
tambin se debe agregar entre los representantes por el Per a los rganos gubernativos
vinculados a las Cortes de Cdiz a Jos Baqujano y Carrillo, el electo consejero de Esta-
do, quien jur la plaza y ocup el cargo en 1813, sin olvidar a Jos Antonio Miralla que
si bien fue en calidad de su secretario.
101
Martnez 2012: 930). En realidad, los diputados americanos de las Cortes
de Cdiz entre los cuales figuraban algunos de la generacin del Mer-
curio Peruano constituyeron un promisorio momento para los intereses
de las clases coloniales, vindose luego en el texto normativo constitu-
cional de 1812 una panacea y solucin a los grandes problemas de 300
aos de colonialismo (Del Solar Rojas 2012: 722). Posteriormente la
promocin de Baqujano al Supremo Consejo de Estado afianzara an
ms el sueo liberal. Al verse representados en las Soberanas Cortes se
auspici una nueva era propiciada por el pensamiento parlamentarista
que estaba haciendo su ingreso en una monarqua en crisis para trans-
formar la poltica del despotismo ilustrado. Recurdese que esta medida
convocatoria asumida por las Cortes espaolas se estimaba desde ya en
el liberalismo de Locke, Ferguson, Miller y Smith, sobre la participacin
de los ciudadanos en el Parlamento en las decisiones polticas, lo cual
no se pudo lograr para las colonias norteamericanas; esta tesis ltima
fue defendida por Payne y Jefferson (Mir Quesada Rada 2012), pues
los colonos siempre reclamaron sus derechos a ser representados en el
parlamento britnico, negativa que forj el hecho de que nunca pudieran
debatir, aceptar o rechazar los impuestos y reglamentacin de comercio e
industria que propona e impona la corona inglesa, inclinando el rumbo
histrico hacia la declaracin de independencia en 1776.

El 20 de febrero de 1812, un mes despus de la prohibicin de la masone-


ra, mientras las Cortes discutan a lo largo de ese mes el texto constitucio-
nal, temas militares y de ayuda blica a los pueblos hispnicos ocupados
por las fuerzas francesas (Varela Suanzes-Carpegna 1983: 222), eligieron
a su vez a Baqujano consejero de Estado27. En el intermedio, el 19 de
marzo se promulg la Constitucin Poltica de la Monarqua espaola,
ms conocida como Constitucin de Cdiz de 1812, o popularmente lla-
mada La Pepa por su promulgacin el da de San Jos. La noticia de la
designacin de Baqujano, segn Riva Agero, se supo en Lima el 28 de
junio de ese ao. El ambiente no fue ajeno a manifestaciones antimonr-
quicas. Se ha referido con bastante frecuencia que los movimientos so-
ciales de reclamo o de rechazo frente al rgimen fueron desarrollados en
ms de un caso mediante acciones clandestinas. Sin embargo, conside-
27 El 17 de abril de ese ao, el Consejo de Estado que integrara Baqujano, fue el
nico de los Consejos del antiguo rgimen que las Cortes no suprimieron.
102
rando el debate en Cdiz, la crtica al sistema monrquico y su estructura
burocrtica y administrativa colonial fue en algunas intervenciones de
los diputados gaditanos de carcter explcito, sobre asuntos, por ejemplo,
relativos a la creacin de nuevos ministerios, el debate se concentraba en
la impropiedad e inutilidad de los mismos. Debe destacarse asimismo la
siempre presente oposicin indiana en lo relativo a las proporciones de
voto, su crtica contra los pactos que se daban entre fuerzas polticas para
determinar las representaciones, pues como ocurri respecto del Conse-
jo de Regencia en que se alz la faccin absolutista, los americanos se
mostraron inconformes. La discusin acerca de la composicin de mi-
nisterios, por ejemplo, de Estado, de Guerra y Marina giraba en torno
a las medidas reformistas que deban delegarse a autoridades idneas.
En el caso americano, segn sostena este bloque, era preferible que los
representantes electos fuesen de los mismos lugares. Diputados como Ar-
gelles formularon importantes crticas del sistema colonial, en s inapro-
piado y contradictorio respecto de la Constitucin de 1812, que no podra
verse aplicada en este rgimen (Varela Suanzes-Carpegna 1983: 160).

Mientras tanto, durante las fiestas de celebracin a Baqujano, los pri-


meros das de julio de 1812 el virrey fue informado de que se intentaba
realizar un acto de sedicin, aprovechando la coyuntura festiva (Riva
Agero 1962 VII). Se deca adems que Baqujano era partcipe de ese
presunto acto clandestino contra el gobierno fidelista del virrey Fernan-
do de Abascal. Jos Antonio Miralla haba sido desterrado por el propio
Abascal debido a su vinculacin con la conjura de Anchoris. El alcalde
ordinario de Lima, Bernardo de Tagle y Portocarrero, marqus de Torre
Tagle, fue el organizador de las fiestas en honor a Baqujano en julio de
1812, expresando que hacia ese ao su to Jos Baqujano y Carrillo bus-
caba la independencia del Per:

El ao de 1812 en que serva el cargo de alcalde ordinario, fui reelegido


por aclamacin. Me pareci que haba llegado el trmino de la esclavitud
del Per, y empec a poner las bases de la libertad, de acuerdo con mi
respetable to don Jos Baqujano y Carrillo, quien estaba animado de
los mismos deseos. Pero el astuto Abascal, que velaba como un Argos,
porque conoca ser ya imposible que este vasto territorio permaneciese
103
sujeto a su metrpolis, descubri nuestros designios por medio de don
Joaqun de la Pezuela, inspector entonces de artillera y despus Virrey
del Per: se apoder de los que servan de instrumentos a la ejecucin, y
me intim un severo arresto en mi casa que fue suspendido a poco tiempo
porque tema el tirano el influjo que me haban adquirido en esta ciudad
mi nacimiento, mis relaciones y los empleos que haba desempeado.

El testimonio de Torre Tagle resulta bastante directo acerca de la posicin


de Baqujano en favor de la independencia28. Sin embargo, varios histo-
riadores han negado esa posibilidad debido a criterios como la escasez
cuantitativa de fuentes que reiteren las opiniones de Baqujano sobre este
asunto. Creemos que la validacin de un argumento no depende de la
cantidad abundante o escasa de testimonios, sino de la verosimilitud y
la lgica interna del discurso para representar al referente, lo cual debe
considerar el momento o circunstancia en que se produjo el texto, as
tambin el gnero discursivo al que pertenece la fuente escrita, y el rol o
estatus que asume en esa circunstancia socio-comunicativa el emisor del
discurso. Por ejemplo, sera un mtodo desacertado juzgar las probables
ideas independentistas de Baqujano en instrumentos jurdicos como la
defensa que asumi del cacique Tambohuacso, pues en esa circunstan-
cia su estatus era el de un defensor legal que se mova en un sistema de
justicia con sus propios procedimientos formales y se desarrollaba en un
marco legal que debe respetarse, habiendo sido absurdamente peligroso
que en un documento de tal modalidad discursiva haya manifestado el
abogado sus propias ideas respecto de la independencia o en favor del de-
lito de conspiracin, cuando de lo que se trataba era de mostrar que su pa-
trocinado no estaba implicado en esa acusacin delictiva, argumentando
razones para liberarlo de una condena. Lo que parece deducirse de esta
modalidad de accin poltica es que los agentes ideolgicos como Baqu-
jano, figura principal del liberalismo (Riva Agero 1962, De la Puente
Brunke 1995) tenan distintos mecanismos persuasivos de operar para
evitar la censura y la represin. En cambio, una idea que s atraviesa la
parte principal de la produccin discursiva de Baqujano es su oposicin
a la violencia, al derramamiento de sangre y la alteracin del orden y la
28 En el pensamiento poltico de Baqujano, Miguel Maticorena vio una posible
posicin en pro de una independencia por etapas (Maticorena Estrada, Miguel, cit.,
1976, p. XI).
104
tranquilidad sociales provocados por la guerra, la conspiracin y las re-
beliones. Este contenido ideolgico est presente en el Elogio, la defensa
de Tambohuacso y en el Dictamen de 181429.

Respecto del liberalismo de Baqujano30 y su actuacin poltica frente al


rgimen virreinal, aparece relacionado con algunos peridicos e impre-
sos que manifestaban ideas antimonrquicas y en favor de la ilustracin
del pueblo31 .

Sobre el evento festivo limeo dispuesto por Torre Tagle en celebracin


de la designacin de Baqujano al cargo de consejero de Estado por las
Cortes de Cdiz, Jos Antonio Miralla es el encargado de la recoleccin
de los textos oratorios y poticos. Miralla era un joven estudiante, nacido
en Crdoba. En 1810, radicaba en Buenos Aires. Haba estudiado Teo-
loga, y una vez en Lima al parecer entre ese mismo ao y el siguiente,
estudi medicina en la Universidad de San Marcos. Manejaba el francs,
italiano e ingls, y era lector de autores clsicos y modernos, lo cual se
observara aos ms tarde en sus traducciones de las Cartas de Jacobo
Ortis de Hugo Foscolo (1822); En el cementerio de una aldea de Thomas
Gray; y La Libertad, Palinodia y La pretensin por despedida de Pietro
Metastasio. Su llegada al Per se ha registrado en momentos prximos
o posteriormente a la fundacin en Buenos Aires de la Junta de mayo de
1810. Segn Alberto Arrieta (1958: I), Miralla se ausent de Buenos Ai-
res, con la proteccin de un msico y orfebre con quien llegara a Lima,
el genovs llamado Jos Boqui y Rub (Estrella Gutirrez y Surez Ca-
limano 1940), pocas semanas antes de los acontecimientos de mayo de
29 Vase Yzaga, Jorge, cit.
30 Sobre la instalacin y desempeo de este partido o logia, segn Riva Agero,
cuya presidencia es atribuida a Baqujano, el historiador no da mayores detalles. Lo que
se sabe con certeza es que la nica organizacin de tipo inte-lectual o cientfico que
Baqujano dirigi pblicamente fue la Sociedad de Amantes del Pas entre 1791-1793.
Acaso la mencin de Riva Agero, al comentar la existencia de esta logia anterior a 1812
pueda implicar concretamente a esta sociedad estructural y funcionalmente con la for-
ma de una logia masnica, es un tema de investigacin por emprende.
31 Al respecto, se le relacion hacia 1812 con el peridico El Satlite Peruano y el
escrito Breves reflexiones sobre la censura de los oficios dirigidos al Excmo. Ayunta-
miento de esta capital por el brigadier Villalta, escritas por el mismo (Riva Agero, Jose
de la, cit., 1957, y De La Puente Brunke, Jos, cit., 1995, pp. 80-83).
105
1810. Asimismo Ricardo Rojas (1948: 496-497 y 685-687), sostiene que
el joven poeta fue proscripto por sus actividades polticas en Lima, el
virrey Abascal le impondra una medida similar, lo cual determin su
partida de suelo argentino. Miralla radicado ya en el Per, fue presentado
a Baqujano por intermedio de Boqui quien entabl amistad con el lime-
o (Riva Agero 1957: 94), la Universidad de San Marcos y el Convic-
torio de San Carlos.

Hay que indicar que Miralla proceda de una de las zonas de mayor ac-
tividad in-surgente, Argentina, donde las logias de las que se discute
mucho su carcter masnico y grupos polticos independentistas tuvie-
ron importante participacin en la movilizacin de la Junta de mayo de
1810. Al respecto, la logia Lautaro estaba ya operando en Argentina, y se
ha sostenido que una de las divisiones de esta logia, que se identificara
como Lautaro Sur fue fundada por primera vez en Buenos Aires en 1812
(Castro Olivas 2009: 40-41). Cuatro aos antes de la conformacin de
la junta, se des-ataron las invasiones inglesas del Ro de la Plata entre
1806 y 1807. Bajo el mando del almirante Home Righs Pophan, la flota
britnica desembarc el 24 de junio de 1806 en ensenada de Barragn. La
ciudad de Buenos Aires fue rendida a William Carr Beres-ford, quien se
nombr gobernador de la ciudad. El virrey Rafael de Sobremonte huy a
Crdoba tierra natal de Jos Antonio Miralla. Santiago Liniers y Bre-
mond consigui derrotar a los invasores britnicos en agosto. Un ao
despus, de nuevo Buenos Aires sufri la invasin armada de la flota bri-
tnica de John Whitelocke, entre los das 2 y 6 de julio de 1807. Liniers
y Bremond volvi a conseguir la victoria contra los invasores. Como
veremos ms adelante, estos sucesos blicos estimularon un tipo de crea-
cin literaria en que se cantaba a la libertad y a la patria, exhortando a la
expulsin de los invasores ingleses. Composiciones de carcter patritico
que se suelen conocer como cancionero de las invasiones inglesas. Este
tipo de poesa tuvo su homloga en la lrica patritica popular que surgi
en los pases europeos invadidos por Napolen Bonaparte, como Espaa
y Alemania. Todos esos acontecimientos se suscitaban en los momen-
tos en que el sistema continental de bloqueo econmico impuesto por
Napo-len contra Inglaterra, impeda el comercio britnico con las na-
ciones europeas. Para Inglaterra, la invasin de Argentina fue un intento
106
de aprovechar la aparente desproteccin de las colonias espaolas, inva-
diendo territorios coloniales del enemigo aliado de Francia, ganando as
posiciones estratgicas. Inglaterra asimismo se desquitaba con un fuerte
contrabando contra las posesiones francesas y las aliadas del Imperio Na-
polenico, es decir, Dinamarca, Rusia y Espaa que en 1808 haba entra-
do ya en alianzas formales con Napolen en las abdicaciones de Bayona,
en que Fernando VII entreg la corona a su padre Carlos IV y este se la
dio a su vez a Napolen Bonaparte. El emperador francs nombr rey de
Espaa a su hermano Jos I. Inglaterra mediante la intervencin armada
abri el comercio britnico atacando los puertos europeos. Durante todo
el proceso histrico descrito, los defensores y revolucionarios bonaeren-
ses estuvieron al tanto de los sucesos de la invasin francesa de Espaa
y la inexistencia de una autoridad regia legtima, lo que al final generara
que la presin popular deponga al virrey Baltazar Hidalgo de Cisneros el
25 de mayo de 1810 (Gimnez Pastor 1945, I).

Los das 4, 5 y 6 de julio de 1812 en que se llevaron a cabo en Lima las


fiestas, Abascal moviliz a las tropas realistas por la informacin que
recibi del sargento Planas acerca de una posible conjuracin que se sus-
citara aprovechando las celebraciones. Riva-Agero sostiene que en ese
contexto es muy improbable que Baqujano haya participado en un inten-
to poltico y armado contra el gobierno colonial, puesto que con la de-
signacin al cargo de consejero de Estado se estaban haciendo concretos
los planes polticos liberales en favor de la clase criolla y dems sectores
sociales que vean sus intereses puestos en el nuevo rol que asumira Ba-
qujano. Algunas de las personalidades que ofrecieron sus composiciones
para elogiar al consejero de Estado pertenecan a esta clase criolla, entre
ellas, se cuentan al marqus de Casa Caldern, la Baronesa de Norden-
flycht (Mara Josefa Corts y Aza), Isabel de Orbea, Mara Josefa de
Sierra y Ramrez, la marquesa de Casa Conchn, la marquesa de Casa
Boza (Petronila Carrillo de Albornoz). La presencia femenina criolla en
el texto le da una especial atmsfera ilustrada y liberal, el cual estuvo
muy presente en el rgimen cortesano del siglo XVIII, a travs de salones
literarios, cientficos y artsticos donde se permita el librepensamiento y
el libertinaje, en los cuales haba participacin femenina y aun el auspicio

107
de mujeres ilustradas principalmente en Francia32.

Las instituciones polticas, administrativas y educativas, entre ellas, el


Tribunal de Consulado, la Universidad de San Marcos, el Colegio Semi-
nario, el Colegio San Pedro Nolasco, el Seminario de Arequipa, el ayun-
tamiento de Arequipa participaron con ornamentaciones en sus fachadas,
arreglos simblicos, fuegos artificiales, bandas de msica, composicio-
nes literarias y musicales.

Universidad de San Marcos.

Asimismo estaba el grupo de los jvenes liberales pertenecientes a San


Carlos y el Seminario de Arequipa. Jos Faustino Snchez Carrin, en su
etapa de escolar carolino fue una de las figuras ms activas en su poca,
su participacin en las elecciones del Cabildo de 1814, causando algn
altercado contra la autoridad, nos presentan un joven interesado en la
accin poltica que en esas fechas se vinculaba al bando liberal y a los
proyectos reformistas. Snchez Carrin dedica un poema de rasgos ret-
ricos clsicos, temtica de la libertad y la patria, y la tendencia a la de-
clamacin oratoria en que expresa una posicin crtica contra el Imperio
32 Entre ellas, la marquesa de Pompadour y la condesa du Barry. Asimismo Mara
Antonieta sera famosa por realizar sus reuniones en un palacio que mand construir
especficamente para ello, el Trianon
108
espaol y los siglos de dominacin que Amrica ha padecido33. Jos Pi-
eyro, Mariano Jos de Arce, Mariano Melgar y Jos Mara Corbacho y
Abril, constituyen el grupo de arequipeos que perteneciendo al parecer
a la logia fundada o presidida por Corbacho, funcionaba en esa ciudad,
extendiendo lazos amicales con Baqujano (Bacacorzo 1987).

La ocasin permiti la manifestacin discursiva de todas las clases en


general: los vecinos de Lima escriban frases en sus casas con sus res-
pectivas decoraciones, usando tambin en sus competencias lingsticas
y segn su comprensin el novedoso lxico poltico de las Cortes de C-
diz que eran difundidos por los peridicos limeos. Autores annimos
como una pobre apasionada o un pobre apasionado, y D.*** dedicaron
sus composiciones al consejero. Esta modalidad annima ciertamente era
parte de la tradicin de repentistas e improvisadores, entre cuyos cultores
virreinales ms conocidos destacaban Caviedes, Francisco del Castillo
el Ciego de La Merced, los poetas de la Academia del Buen Gusto o la
larga lista de creadores que participaron en los innumerables certmenes
literarios promovidos por la Universidad u otras instituciones oficiales
con motivo de algn acontecimiento o festividad. As tambin el carcter
espontneo de estos creadores populares, convive con los esclavos ne-
gros que tuvieron una presencia literaria en la recopilacin de Miralla. La
participacin esclava por medio de canciones en lenguas africanas y la
ejecucin de las danzas de sus respectivas naciones o cofradas, piezas
tpicas comnmente descritas en los espectculos colectivos virreinales,
sin embargo, en el caso especfico de la Breve Descripcin parece ser uno
de los pocos documentos literarios virreinales conocidos en que se regis-
tra directamente las formas lingsticas negras con sus peculiaridades, lo
que nos remite no solo a las caractersticas sintcticas, morflogicas u
orales de la lengua conga, sino en cierta medida a elementos pervivientes
de sus concepciones magicorreligiosas34 y en qu medida estas se sin-
cretizan, hibridan o conviven con el discurso cristiano, la tarda esttica
33 En el proceso revolucionario francs, los jvenes abogados y periodistas como
Danton, Marat, Desmoulins, Robespierre, Saint Just, crearon una imagen del joven mili-
tante contra el rgimen, en la accin poltica y en la produccin de discursos militantes
34 En Cuba, por ejemplo, el fenmeno de sincretismo entre las creencias animis-
tas africanas y las cristianas que se aprecia sobre todo en las denominaciones de los
santos negros se conoce como santera.
109
barroca, la ideologa virreinal oficial y el lxico poltico liberal de la co-
yuntura his-trica gaditana. Si a ello se suma una lectura simblica afi-
liada al fenmeno de las logias masnicas, por la presencia del discurso
del esclavo negro en un documento que recrea esa semntica inicitica
por medio de sus simbolismos clsicos, habra que considerar tam-bin
la interaccin de sentidos entre el mensaje inicitico y toda la tradicin
virreinal de la presencia en el discurso festivo de las formas comunicati-
vas y artsticas negras.

A las pocas semanas de celebradas las fiestas, era promulgada la Consti-


tucin de Cdiz, en agosto de 1812. Ese mismo mes empezaba a cambiar
la suerte de la familia Bonaparte en Espaa: Madrid era liberada, las
tropas francesas se retiraban de la capital y Jos I huy con los masones
que formaban parte de su comitiva (Vidal Manzana-res 2005: 96), cerrn-
dose tras ellos las logias que fundaron la Gran Logia Nacional de Espaa
(Morales Ruiz 2003).

En los aos posteriores al retorno de Baqujano de su segundo viaje a


Espaa es cuando se consolida de modo definitivo la nueva concepcin
y valoracin sociales de su personalidad. Quedan atrs los calificativos
negativos de los funcionarios virreinales del gobierno de Juregui contra
el orador del Elogio, para dar paso a una configuracin afianzada del
personaje. Ahora al ser una de las principales figuras del proyecto po-
ltico criollo probablemente la ms importante, seguida por los dipu-
tados electos de las provincias de ultramar para las Cortes de Cdiz se
construye una nueva discursividad en torno a la figura del hroe criollo,
la cual se fortalece en la Breve descripcin de las fiestas celebradas con
motivo de su ascenso a consejero de Estado.

En el periodo reseado de las fiestas de 1812, la francmasonera consti-


tua una organizacin internacional de casi cien aos formales de exis-
tencia35. Se hace difcil concebir la continuidad de las acciones de una
35 La palabra francmasn procedente de dos voces francesas franc (libre) y ma-
son (albail) designaba al trabajador medieval de la construccin de catedrales, iglesias,
palacios o castillos, fortificaciones y murallas para los monarcas, la iglesia y las rdenes
de la misma, la aristocracia feudal y luego la burguesa acomodada. Este se haba hecho
independiente en su oficio, por lo cual dej de obedecer directamente a un empleador
110
organizacin durante todo ese tiempo si se tratase solamente de un grupo
poltico de estructura irrelevante o efmera actuacin, y si no tuviera una
conformacin estructural permanente y concreta que le permitiese man-
tenerse por todo ese tiempo. As tambin resulta discutible empequeecer
o de plano soslayar el influjo ideolgico y la difusin de los grupos o
sociedades masnicos, puesto que quedara en un sinsentido poltico el
hecho de que el poder imperial haya tomado tal realce represivo al asunto
de contrarrestarlos con las medidas legislativas especficas similares a
las de Napolen Bonaparte para favorecerla con el fin de ejercer control
poltico sobre funcionarios clave de los gobiernos intervenidos, si solo

potentado y se sustrajo del control del mismo. Con el objetivo de mantenerse como
experto en su arte y en el ms acendrado de los compromisos por mantener sus conoci-
mientos en secreto, se organiz en cofradas, cuya organizacin conserv su estatus de
perito en esas artes, y con el fin de evitar la publicidad de ciertos trabajos y procedimien-
tos que solo ellos conocan los practicaban de manera privada y su preparacin exiga
un largo periodo de adiestramiento o noviciado. Con el tiempo y probablemente con la
decadencia de ciertos estilos o formas constructivas arquitectnicas, lo que precipit
la mayor difusin de estos conocimientos divulgados por impulso del humanismo y la
ciencia desarrollada con el renacimiento, estas asociaciones fueron perdiendo su carc-
ter original. Aqu es importante Giorgio Vassari, autor de un texto en que atiende al gran
desarrollo de la arquitectura renacentista.
Luego quedaran abiertas a la incorporacin o admisin de personajes ajenos al arte de
construir, quienes se empaparon de estos saberes, conservando nombres e instrumen-
tos del oficio que pasaran por una etapa de resemantizacin o reasignacin de signifi-
cados y simbolizacin lo que devino en las primeras formas de sistematizacin simb-
lica, el establecimiento de los landmarks, lmites, trminos o constituciones, y el ideario
axiolgico bsico, as como otros aspectos prcticos de la organizacin estructural y los
hbitos de reunirse y reconocerse entre miembros.
En otras acepciones freemason, hacia 1375, identificaba al albail diestro en su arte,
luego represent al mismo que tena libertad o privilegio entre los miembros de un gre-
mio. Asimismo se refera al albail que trabajaba en piedra ornamental en oposicin a
la piedra ordinaria. Speth interpret el trmino como aquel trabajador que pretenda
sustraerse del control del gremio local. El New English Dictionary of the Philological
Society (1898) recoge la voz como uno de aquellos hbiles trabajadores emancipados de
restricciones y del control de los gremios locales, pudiendo viajar y prestar servicios en
grandes obras de construccin, asimismo formaban asociacin aparte desarrollando
un sistema de signos y seas secretos con los que se reconocan entre s, los cuales eran
indicadores de su destreza en el arte de construccin. Durante la poca de apogeo de las
construcciones gticas eran muy solicitados, pero al entrar en decadencia este estilo, se
incorporaron a los gremios de albailes ordinarios. Tambin la legislacin inglesa recoge
estas voces, frankmason entre 1444-1445, y freemason en 1495.
111
se hubiese tratado de una organizacin informal o grupo poltico de sim-
patizantes no comprometidos y con un ideario eventual o circunstancial,
frente a lo cual estaba adems el antecedente indiscutible de la condena
papal que vena desde 1738 y toda la produccin textual que sigui esas
directrices.

112
CAPTULO 2

SISTEMAS IDEOLGICOS Y DISCURSO POLTICO


VIRREINAL:
BARROCO, NEOCLASICISMO, ILUSTRACIN Y LIBE-
RALISMO

2.1 sistemas ideolgicos, gneros discursivos y series literarias en las


breves descripciones festivas

El formato textual o discursivo de la Breve descripcin se practic a lo


largo de la tradicin literaria colonial: variedad de textos escritos, per-
tenecientes a distintos gneros literarios, se dedicaron formando un
volumen compilatorio a las fiestas o celebraciones desarrolladas en la
ciudades coloniales con motivo de sucesos histricos o hechos coyuntu-
rales relaciona-dos con el aparato de poder imperial o eclesistico como
el ascenso de un nuevo monarca, la muerte del mismo, el nacimiento
del heredero al trono o la llegada de un nuevo virrey, la designacin o
deceso de autoridades eclesisticas, o las fiestas religiosas y procesiones
113
oficiales, etc. El referente literario que sirvi de modelo a la imagen fes-
tiva colonial fue el desarrollado en la tradicin clsica, hispnica y occi-
dental. Sin embargo, por las fuentes arqueolgicas las imgenes en los
materiales rupestres, cermicos, pintura mural, escultura ptrea, mantos,
etc. y los datos socioculturales de las crnicas se puede apreciar que el
mundo prehispnico tena un significativo desarrollo potico, artstico
y musical basado en el mismo asunto de la fiesta religiosa y expresada
mediante diversos cdigos comunicativos. De los tpicos poticos que
esta tradicin prehispnica pudo haber establecido y la forma como se
haya articulado en el desarrollo festivo y en la escritura virreinales se ha
investigado poco en el campo literario. En este aspecto, no se han tomado
en cuenta los intercambios semnticos que la tradicin festiva prehisp-
nica haya trasvasado a la representacin escrita virreinal, a pesar de que
la categora antropolgica de sincretismo cultural se use por lo comn en
muchos mbitos de las ciencias sociales inclusive en los estudios litera-
rios. Por otro lado, el desarrollo occidental del gnero, y especialmente
en Espaa, durante casi cuatrocientos aos, presenta descripciones litera-
rias de festividades que constituyeron una realidad plural de temticas
civiles y eclesisticas, regias y religiosas, musicales y dramticas, na-
tales, fnebres, nupciales y conmemorativas (Campos y Fernndez de
Sevilla 2012: 18)36 .

En Amrica hispana, el nuevo elemento cultural, incorporado en el proce-


so de colonizacin por el imperio espaol, gener un desarrollo literario
anlogo. En el caso del virreinato del Per, la descripcin de las fiestas
coloniales y su inscripcin textual como evento colectivo se haban for-
malizado entre los siglos XVI y XVIII a travs de una produccin litera-
ria dedicada a registrar los pormenores del desarrollo del acontecimiento

36 Las expresiones literarias ms antiguas dedicadas a las festividades polticas,


religiosas o sociales se desarrollaron en las tradiciones orientales egipcia y mesopot-
mica. En las breves descripciones y dems discursos occidentales en que se celebran
acontecimientos de anlogo significado, suele presentarse a menudo una conciencia de
la antigedad de esa costumbre haciendo referencia de esos eventos conmemorativos de
los reinos o imperios clsicos y la dedica-cin de las festividades a sus personajes ms
representativos. Las imgenes del mundo antiguo se comparan y actualizan, pero re-
contextualizadas en una nueva realidad poltica y cultural que es el rgimen monrquico
y su imaginario.
114
social37: Distintos eventos de la vida virreinal motivaban una abundan-
te produccin lrica, reunida con frecuencia en volmenes en prosa y
verso, que incluan una descripcin de los pormenores de la respectiva
ceremonia y reproducan numerosos textos lricos, alusivos a la ocasin.
Generalmente se trataba de volmenes organizados por un compilador,
en cumplimiento de un encargo oficial, y que reunan () poesas de
numerosos ingenios (Garca-Bedoya 2000). En esta sntesis descripti-
va, se indicara que las celebraciones oficiales en las ciudades coloniales
se hallaban conectadas con los eventos sociales vinculados al aparato
ideolgico y de poder del rgimen poltico ratificando su legitimidad38.
No obstante, segn Campos y Fernndez de Sevilla, el modelo de fies-
ta, una vez establecidas las reglas sociales y pasos protocolares dej de
enfatizar estrictamente lo ideolgico y el factor de propaganda poltica
para convertirse en una accin cultual o ritual que ms bien formaba
una estructura que con arreglo a los gustos, educacin y convicciones
establece y canaliza la sociedad y ella lo modifica en el transcurso del
tiempo (2012: 177). En ese orden, entendemos, que al volverse una tra-
dicin literaria indesligable y esperada del evento, la recepcin de este
tipo de discurso se converta en una praxis protocolar integrada a la me-
moria colectiva. En ese aspecto creemos que el aspecto ideolgico del
discurso se sigue manteniendo en una dimensin esttica que trasciende
al mismo evento, el cual se concentrara en la recreacin de la cultura
subjetiva colonial. El tipo de prctica discursiva de la Breve Descripcin
presenta una forma literaria externamente: realizada a modo de compo-
siciones literarias sueltas, en un primer momento de produccin, a veces
dedicadas individualmente o solicitadas por la persona que se encarga
de reunirlas, asumiendo la forma de compilacin, luego. El ensamblaje
37 En la tradicin literaria peruana se distinguen ejemplos de descripcin de fies-
tas en las crnicas del descubrimiento, conquista y virreinato. Los ejemplos los podemos
encontrar en Cabello Balboa, Betanzos, Garcilaso de la Vega, Cristbal de Molina el
Cuzqueo, Guamn Poma de Ayala, Francisco de vila, etc., Constituyen un punto de
vista el cual a veces es recreado testimonialmente de carcter descriptivo sobre las
tradiciones de las antiguas sociedades peruanas.
38 Eduardo Hopkins, haciendo un anlisis de los ms representativos textos lite-
rarios del gnero pico, sostiene que los preliminares de los textos coloniales tambin
seguan esta orientacin ideolgica (Cf. Hopkins Rodrguez, Eduardo. Teora y crti-
ca literaria en preliminares de textos literarios coloniales peruanos. Siglos XVII-XVIII.
Lima, 1998).
115
del texto final articula diversas formas discursivas y genricas: narrativa,
oratoria, lrica y drama39. Las compilaciones recogan una variedad de
textos ocasionales en prosa o en verso. Este tipo de estructura textual se
ordenaba a partir de la propuesta de ese recopilador, que actuaba como
organizador textual. La actividad de este ltimo estaba determinada por
una serie de requerimientos textuales propios del formato en cuestin40.
Siguiendo la idea de que todo texto asume una especfica lnea discursi-
va, respetando los cnones del gnero en que se incluya; en ese sentido,
las descripciones tambin formaran una suerte de estndar literario, a lo
largo del virreinato.

Desde el siglo XVI41 y hasta los tardos aos de las primeras dcadas
39 Siguiendo la clasificacin que hace Kurt Spang: formas simples, narrativa, lrica
y drama (Spang, Kurt. Gneros Literarios. Madrid, Sntesis, 1999).
40 Vanse como ejemplos las modalidades presentes en otros gneros coloniales
como las crnicas de la conquista y colonia, los poemas picos, los elogios y sermones
fnebres.
41 Los textos iniciales del descubrimiento y conquista del Per (1516-1580) son
formas discursivas occidentales vigentes en ese momento histrico en Espaa, apro-
badas por su tradicin literaria, promovidas y ordenadas por el poder monrquico o
religioso cuando llegue la fase de la incorporacin de nuevos pueblos al sistema imperial
y a su correspondiente sistema de creencias religiosas. Tienen su desarrollo en la Edad
Media Europea, formas como la copla, el romance y la crnica, practicadas durante el
descubrimiento y conquista de Amrica y del Per. A inicios del siglo XVI, estas formas
se ven influenciadas en Europa por el desarrollo del Humanismo y el Renacimiento
artstico y literario en sus diversos contextos polticos, religiosos, econmicos y sociales.
Este quehacer literario se habr integrado al mundo americano indgena produciendo
una nutrida variedad de formas discursivas y artsticas de aculturacin, sincretismo o
resistencia.
Las primeras manifestaciones poticas son las coplas y romances de la conquista a esto
se suman las crnicas del mismo momento. En trminos generales se puede decir como
ya ha sido sealado en el estudio acerca del tema que existe una prctica literaria de los
cnones del Renacimiento espaol con claros detalles de la tradicin literaria medieval
espaola y por ende europea en general. Sabemos que las crnicas funcionan como tex-
tos recopilatorios de otros textos llmense orales de carcter etnogrfico o etnolgico
escogidos o seleccionados por la mano del cronista que tambin tiene una misin prc-
tica encomendada por la corona, el conquistador, los grupos que mueven la empresa de
conquista, la iglesia, la evangelizacin o la extirpacin de idolatras, los descendientes
de los conquistadores, la nueva burocracia virreinal, las elites incaicas mermadas o ex-
tintas que desean limpiar la versin que la deslegitima. El claro ejemplo de la labor de
seleccin del cronista para sustentar su versin de los hechos no depende de un factor
116
del XIX, las breves descripciones se escribieron dentro de un proceso
histrico que experiment el influjo de varios tipos de series y poticas
literarias. Entre ellas deben mencionarse la renacentista, la barroca y la
neoclsica. Las series renacentista y barroca fueron las que consolidaron
el modelo literario entre los siglos XV y XVII. Sin embargo, los gneros
discursivos a travs del proceso de influjo de una serie literaria estn suje-
tos a determinadas convenciones, modelos e ideologas, experimentando
cambios y variantes discursivas que pueden agregar nuevos contenidos
semnticos y el tratamiento de recursos retricos para causar efectos de
lectura antes no operados. Por ejemplo, las breves descripciones festivas
imbuidas de la ideologa poltica de los Habsburgo, destacarn el aspecto
monrquico de la pietas cristiana y el espectculo festivo dirigido a im-
presionar los sentidos, acompaado de la serie literaria predominante en
ese periodo que es la barroca; mientras el mismo formato perteneciente a
la poca de los Borbones destacar el discurso ideolgico del reformismo
y tambin de la ilustracin, aprecindose en algn grado la serie literaria
neoclsica. Algo similar ocurrir en las breves descripciones coloniales,
las cuales asumiendo este esquema literario de base pueden optar en el
momento de actualizar el suceso celebratorio, por algunas operaciones
peculiares, que lo singularizan para la posteridad, pues lo que se propone
el recopilador muchas veces es tratar de grabar fielmente la subjeti-
vidad histrica del colectivo colonial. En este proceso literario, las se-
ries estticas no fueron totalmente impermeables, tambin interactuaron
entre s, permaneciendo significativamente algunos rasgos cannicos, o
mostrando influencias de series nuevas, nuevas concepciones de la praxis
literaria y de la finalidad de la misma y de la ideologa del escritor.

En cuanto a las caractersticas de la retrica y potica literarias, para


1812, estamos en una especie de campo abierto a las ideas estticas y
a las nuevas concepciones poticas y retricas del fenmeno literario.
Contribuye a esto, el proceso socio histrico en que se desenvuelve la
exclusivo de identidad cultural ya que tenemos como han sealado sistemticamente
Ral Porras Barrenechea, Francisco Carrillo y otros que la divisin de cronistas es muy
variada de acuerdo con su extraccin social ya que se ha visto soldados, secretarios,
clrigos, comerciantes, marinos, acadmicos, espaoles, mestizos e indgenas haciendo
esta labor e introduciendo textos literarios de un pretrito nativo que se quiere certificar
para determinada finalidad que ya el cronista tiene bien establecida.
117
actividad literaria, aportando un referente ideolgico y un lenguaje pol-
tico que introduce una nueva semntica, el discurso del liberalismo de los
siglos XVIII y XIX. El proceso poltico de las Cortes de Cdiz y los lo-
gros legislativos liberales brinda una circunstancia ocasional para recrear
una ficcin literaria e imprime un lxico empleado por distintos agentes
productores de discursos que se caracteriza por su polisemia poltica. El
lenguaje liberal estuvo presente en distintos discursos ideolgicos entre
los que se apreciaban las proclamas, el ensayo periodstico o los discur-
sos populares poticos y oratorios. Debe destacarse que esa profusin de
textos de temtica y lenguaje liberal para 1810 goz del auspicio de la
libertad de imprenta declarada en Cdiz. En esa variedad de textos, las
ideas de la ilustracin y la revolucin francesa, el liberalismo, el jacobi-
nismo, el filosofismo, podan apreciarse en las proclamas, folletos y art-
culos de Napolen Bonaparte (Fernndez Torres 2014: 114); en los mani-
fiestos de las juntas hispnicas y americanas; en la produccin legislativa
de las Cortes de Cdiz; en el lenguaje de los insurgentes americanos; en
la literatura antiliberal y antimasnica, e incluso en el propio discurso
masnico. Segn Vzquez Semanedi (2011: 195), este lenguaje liberal
tuvo muchos contenidos semnticos, y poda ser usado para expresar
diferentes posiciones ideolgicas, incluso antagnicas, por ejemplo, la
referida literatura antimasnica y los grupos polticos que respaldaban
esta posicin identificaban a las propuestas liberales con el filosofismo
ilustrado y revolucionario, el programa poltico de Napolen Bonaparte,
la masonera la bonapartista y la inglesa, y los principios de los di-
putados liberales de Cdiz, concertados en detrimento de la monarqua
y la Iglesia. En cuanto al contexto sociopoltico de ese nuevo lenguaje
promocionado por las Cortes de Cdiz, Fernndez Torres (2014: 117)
sostiene que hubo una verdadera lucha entre los distintos sectores en con-
flicto ideolgico por el control de los nuevos conceptos planteados por el
lxico liberal; mientras ms se ampliaba el repertorio constitucional (so-
berana, libertad, igualdad, ciudadana, fraternidad, patria, derechos, etc.)
por la legislacin gaditana, sectores de la Iglesia construan sus propias
observaciones formulando contenidos reaccionarios para contrarrestar el
impacto conceptual que se entenda peligroso en una eventual ampliacin
de su uso por los grupos sociales masivos. Creemos que la experiencia li-
beral constitucionalista gaditana se debi a la confluencia democratizante
118
de distintas posiciones ideo polticas, representada por los bloques hete-
rogneos de diputados que actuaron en el debate legislativo segn su res-
pectivo punto de vista doctrinal poltico y jurdico, los cuales no siempre
fueron del todo consensuales ya que se observaron sesiones marcadas por
la confrontacin ideolgica de diputados defensores del antiguo rgimen,
sus bases filosfico-jurdicas de cuo escolasticista e historicista basadas
en Francisco de Surez (1548-1617), y de los mecanismos histricos de
gobierno monrquico representados en Fernando VII, en oposicin de
las tesis heterogneas de diputados liberales metropolitanos y algunos
americanos que apelaban al iusnaturalismo anglosajn y francs sobre
puntos cruciales como el debate de la Inquisicin (Varela Suanzes-Car-
pegna 2012: 14) que remitan al bloque realista al peligro del proce-
so revolucionario en Francia, lo que en una visin de conjunto tambin
ha sido sustento para que algunos autores hayan calificado las sesiones
parlamentarias incluso de contemporizadoras o burocrticas como en
alguna ocasin manifestar el propio Baqujano al opinar sobre ellas,
pero tratando de encontrar una frmula democrtica de gobernabilidad
y de legislatividad que se materializ en la produccin discursiva legal42.
El liberalismo desarrollado en Espaa durante el siglo de las luces, el
llamado liberalismo tradicional, combin distintas posiciones polticas
medievales, segn Pacheco Vlez. Estas influenciaron en muchos textos
escritos en Hispanoamrica, los cuales se inspiran en el liberalismo tra-
dicionalista espaol de Jovellanos y Martnez Marina y hacen una eclc-
tica mezcla de las corrientes con las escolsticas tomistas y suarecianas y
con el ambiente ideolgico liberal-conservador de Inglaterra de la poca
en que acuden a ella tantos revolucionarios hispanoamericanos (Pache-
co Vlez 1975: CIV). La filosofa inglesa en el siglo XVIII desarroll los
postulados fundamentales del liberalismo en el terreno moral, poltico
42 Segn el constitucionalista Joaqun Varela Suanzes-Carpegna (2012), los dipu-
tados elegidos fueron alrededor de trescientos: un tercio perteneca al alto clero, sesenta
eran juristas, de los funcionarios pblicos diecisis eran catedrticos, una treintena mili-
tares, ocho ttulos del reino, quince propietarios, cinco comerciantes, cuatro escritores,
dos mdicos y cinco marinos; los diputados probablemente nunca estuvieron juntos
en las sesiones. Ciento cuatro diputados firmaron el acta de apertura de las sesiones y
ochenta ms firmaron la aprobacin de la Constitucin de la Monarqua Espaola el 19
de marzo de 1812 (Varela Suanzes-Carpegna, Joaqun. Las Cortes de Cdiz y la Cons-
titucin de 1812. Una visin de conjunto, en Revista Peruana de Derecho Pblico N
13, enero-junio 2012, pp. 13-14).
119
y econmico, que tuvieron importante recepcin en famosos ilustrados
americanos como Francisco de Miranda y Juan Pablo Viscardo y Guz-
mn. Para inicios del siglo XIX, en Espaa y en Amrica, los postulados
del liberalismo poltico alimentan con su lxico e ideario un conjunto
variado de tendencias ideolgicas43 (regalismo44, reformismo, monarqua
constitucional, fidelismo, separatismo, etc.). Este repertorio lingstico
se encuentra con el lenguaje protocolar de la tradicin colonial literaria,
o se acopla a l para inyectar nuevas cargas semnticas al discurso tra-
dicional festivo como se aprecia en los enunciadores lricos de la Breve
Descripcin reunida por Jos Antonio Miralla. El discurso ideolgico li-
beral que se aprecia en la literatura peruana del periodo tuvo importante
desarrollo cuando las corrientes de la ilustracin alcanzaron a la intelec-
tualidad criolla, que demandaba reformas polticas y socioeconmicas.
El rgimen monoplico monrquico y la prohibicin de que los crio-
llos ocuparan los principales cargos pblicos de la administracin en su
suelo natal, permiti que el liberalismo sirviera de sustento filosfico de
sus exigencias polticas y socioeconmicas. El liberalismo de esta poca
estaba basado principalmente en una versin ilustrada enfocada bsica-
mente en lo poltico y en lo econmico. Respecto del liberalismo que
impuls al discurso criollo, en el fondo de este estaba presente el princi-
pio de la igualdad entre peninsulares y criollos, as tambin el reclamo
43 En ese aspecto gentico parece no diferir de las diversas vertientes ideolgicas
que han surgido a partir del liberalismo del siglo XVIII o compartido algunos de sus
principios nucleares: el liberalismo clsico que propone la democracia, la libertad indivi-
dual y poltica, as como la igualdad del hombre; el liberalismo poltico de John Locke
que critica las bases del orden monarquico absolutista y favorece la rebelin contra la
opresin y usurpacin; el liberalismo econmico opuesto al monopolio absoluto del
Estado sobre la economa, la riqueza, la produccin y el comercio; el utilitarismo pol-
tico de Jeremy Bentham, Voltaire y Diderot; a fines del siglo XIX el ultraliberalismo o
liberalismo conservador de Herbert Spencer; en el siglo XX, el liberalismo nostlgico, el
liberalismo intervencionista u organizado y la economa social de mercado; en los aos
setenta del XX el neoliberalismo (Mir Quesada Rada, Francisco. Manual de Ciencia
Poltica. Lima, Ediciones legales, 2012).
44 Del liberalismo ingls, fue principalmente el modelo constitucionalista y par-
lamentarista britnico de los cuerpos intermedios, propuesto por el Charles Louis de
Secondat, Barn de la Brde y Montesquieu, el ms estimado de los propsitos polti-
cos de los diputados realistas por el hecho de disponer de una representacin especial
para la nobleza y el clero sector dominante entre los realistas, similar a la cmara de
los lores britnica (Varela Suanzes-Carpegna, Joaqun, cit., 2012, p. 15).
120
contra las medidas fiscales y el rgimen de tributacin para las castas45.
La cultura poltica que exiga mayor participacin en este contexto puede
apreciarse en el empleo del vocabulario liberal, en la opinin popular in-
dividual y colectiva, y en las manifestaciones pblicas concretas median-
te proclamas y dems expresiones comunicativas. La participacin activa
material e ideolgica en las fiestas coloniales vinculadas a las personali-
dades criollas que representaban al partido liberal46 Baqujano, Morales
y Durez, etc. permite apreciar la democratizacin de algunos sectores
de la sociedad, en el uso compartido de la terminologa liberal promovida
por la realidad poltica de las Cortes gaditanas, pero tambin entremez-
clndose con los tpicos y formas poticas tradicionales. En todo lo ex-
puesto, se puede constatar lo sealado por Francisco Mir Quesada Rada
(2012) acerca de que las libertades de expresin y de prensa estn ligadas
a la fusin de la opinin pblica extendida, en este caso, en los diversos
sectores coloniales. Asimismo esta diversidad gener distintas opiniones
del pblico o populares, siguiendo los conceptos planteados por Carlos
Cosso (1973: 37), que es lo que se aprecia en la forma de uso particular
del lxico liberal en los autores.

En esa dinmica de derechos y libertades facultados por las Cortes de


Cdiz, que permitieron la formacin de una nueva conciencia social y
de nuevos usos lingsticos que van a expresarse mediante la opinin
pblica, la opinin social e individual, por medio de distintos canales
comunicativos escrito, oral, pictrico, etc., la nocin y comprensin
sincrnica de la praxis literaria entendida como bellas letras (Enrique Ca-
rrin 1987) u obras literarias (Mercurio Peruano) favorece la adecuacin
del discurso festivo a distintas construcciones discursivas y posiciones
45 Muchas de estas demandas se materializaron con la legislacin aprobada por
las Cortes de Cdiz, entre ellas la Constitucin de 1812, la libertad de imprenta o la
abolicin de la Inquisicin espaola. Otras medidas que Cdiz legisl fueron la elimi-
nacin de gremios, la liberacin de la industria, la venta de bienes de los monasterios, el
mejoramiento de la agricultura por sobre las leyes de Mesta, la creacin de escuelas, la
disminucin del veto real, la creacin de la milicia nacional, el sufragio, el cierre de casas
religiosas (Blanco Aguinaga/ Rodrguez Purtolas/ Zavala, cit., p. 70).
46 Segn Varela Suanzes-Carpegna, no se podra hablar de partidos polticos
creemos en sentido moderno en las Cortes de Cdiz, sino de tendencias constitucio-
nales, es decir, bloques de diputados que podan compartir entre s una comn, no
idntica, filiacin doctrinal (Varela Suanzes-Carpegna, Joaqun, cit., 2012, p. 14).
121
ideolgicas.

Desde un punto de vista cultural maximalista, la fiesta es un hecho socio-


cultural desarrollado y representado en la tradicin clsica47. Al respecto,
Campos y Fernndez de Sevilla seala que la representacin literaria de
la fiesta en el barroco especialmente la del discurso religioso cre un
espacio y tiempo configurados tcnicamente a travs de una formalidad
ceremonial y ritual, definidos de la siguiente manera:

La fiesta ser el lugar y la ocasin donde a escala reducida por la mez-


cla de motivos desencadenantes, elementos que la integran, actos orga-
nizados y partes en que se divide, se den unas circunstancias propicias
para que el pueblo pueda sentir ciertas vivencias espirituales en un marco
de experiencias complejas don-de los sentidos se inundan por una gran
avalancha de sensaciones que le mueven intelectualmente, le conmueven
estticamente y le remueven espiritualmente. Todo, dentro de un estado
placentero, porque lo que primero percibe es la belleza y la armona del
conjunto (2012: 24-25).

La fiesta es un tpico literario colonial48, una imagen discursiva construi-


da con fines ideolgicos y estticos49 . La fiesta colonial presenta sus con-
47 El motivo de la celebracin social representado en la fiesta es una expresin
de carcter universal y ha desarrollado un mundo simblico de cdigos socioculturales
que adoptan la forma de ritos, rituales, ceremonias, danzas, carnavales, procesiones, etc.
La celebracin de un evento significativo por una colectividad tiene una esencia social
comn que es la identificacin y participacin de los miembros dentro de los roles que el
grupo o comunidad le asignan de acuerdo con su sistema de usos y creencias. Las fiestas
religiosas del antiguo Egipto dedicadas a los faraones; las fiestas romanas religiosas de la
antigua monarqua o las imperiales de pocas posteriores como las de Augusto patroci-
nadas por Cayo Mecenas y recordadas por el imaginario renacentista en las familias bur-
guesas que apoyaban a los artistas e intelectuales; las fiestas griegas o de otros pueblos
como los mesopotmicos o los persas son mencionadas en descripciones y elogios de la
produccin literaria metropolitana y virreinal.
48 Podemos destacar que en muchos de los productos literarios de la tradicin
colonial se hace presente la mencin directa a las grandes celebraciones de las antiguas
sociedades del mundo clsico. En el discurso colonial se recrean festividades y persona-
jes representativos del mundo oriental y grecolatino que se tienden a comparar con la
grandeza y monumentalidad de las celebraciones festivas coloniales.
49 En esa prctica de registro escritural, no difera en lo funcional de la labor del
122
venciones: participacin de sujetos heterogneos como gremios, castas,
aristcratas, poetas populares, etc. En el plano fctico, socialmente las
instituciones y autoridades oficiales la auspician, entre ellas, la Iglesia,
la monarqua, el virrey, etc., constituyendo su despliegue de algn modo
formas coloniales de control social50. El espacio o espacios coloniales en
que se desenvuelve la fiesta suele ser la plaza mayor de la ciudad, la ca-
tedral o el frontis de la misma, el cabildo o las salas de este y las propias
calles en que circula la muchedumbre que admira las decoraciones de las
fachadas de las ms distinguidas instituciones coloniales, entre ellas, el
Tribunal del Consulado o la Real Audiencia, as como tambin las casas
de los vecinos acomodados y las viviendas de los ms humildes sectores
sociales, que se ornamentan con diseos arquitectnicos y distintas ex-
presiones plsticas y simblicas. En las mismas calles se pronunciar o
declamar el corpus an no seleccionado de composiciones, o se inscribi-
rn en carteles colocados en las fachadas de las diversas casas y locales de
las instituciones oficiales o de los vecinos de distinta extraccin socioe-
conmica. Las calles se convierten en el medio de manifestacin pblica
por excelencia de todos los estamentos sociales, virtindose las distintas
opiniones polticas, culturales o sociales sobre el acontecimiento festivo
que los congrega. En el caso de las celebraciones a Baqujano, se relata
que su casa fue espacio de reunin de todas las castas y clases sociales,
inclusive del reconocimiento y los obsequios de las mujeres limeas de
distintas clases. El espacio festivo tambin implica una temporalidad que
puede involucrar el desarrollo del cronograma de los actos ceremonia-
les durante el da o la noche, para ello la institucionalidad dispone de
una cantidad de das para las festividades que se dan en una fecha es-
pecial. Esta determinacin oficial del calendario aparece respaldada por
las costumbres y tradiciones populares. Empero en cada actualizacin
festiva hay algunos detalles que podran resultar novedosos o atpicos.
Por ejemplo, la ausencia de algunos elementos protocolares del evento
como la ausencia de ciertos actores sociales prestablecidos casi obliga-
cronista que por orden regia cumpla con la misin de informar al aparato de estado
acerca de los acontecimientos que se suscitaban durante el proceso de dominacin im-
perial de los territorios americanos.
50 Las formas de control social se definen como los mecanismos institucionaliza-
dos del Estado para regular y evitar la violencia social, entre ellos figuran la religin, la
educacin, el sistema penal, las fuerzas policiales y armadas, etc.
123
toriamente. En la Breve Descripcin dedicada a Baqujano, es el caso de
la autoridad religiosa o el sector eclesistico. Por otra parte, los autores
de los textos festivos sern de distinta procedencia sociocultural: unas
veces los vecinos propietarios, ricos o pobres; otras, un genio popular
annimo o un autor representativo de la institucin que enarbola el cartel
con la composicin literaria y los adornos que lo acompaan. Algunas de
esas composiciones tendrn la fortuna de ser recopiladas por el encarga-
do oficial de la descripcin. Este recopilador oficial es designado debido
a sus calidades artsticas, por su vnculo con la institucin encargada de
las festividades o por su proximidad con el personaje al cual se rinde el
festejo. En otras ocasiones, en cambio, la produccin de composiciones
literarias pasar simplemente sin dejar registro, aunque probablemente
el recopilador hable de manera general de todas las piezas dedicadas a la
ocasin como expresiones grandes del arte o de la inspiracin popular.

Existe una importante lnea de investigacin en los estudios coloniales


que identifican el escenario festivo de las ciudades hispanoamericanas
con la construccin de la ideologa criolla y su discurso. Las categoras
de discurso criollo, ideologa criolla, identidad criolla, patrio-
tismo criollo, patria criolla, epistemologa criolla, epistemologa
patritica, identidad americana, etc., son usadas en una vertiente di-
fundida de investigaciones historiogrficas virreinales, pero tambin en
los estudios literarios. Segn Gabriel Entin, en el caso de D. A Brading,
Anthony Padgen y Jorge Caizares-Esguerra, se consolidan, en la his-
toriografa hispanoamericana del siglo XVIII, las categoras de patrio-
tismo criollo o epistemologa patritica en Caizares-Ezguerra en
un sentido ideolgico criollo de reforzamiento de rdenes socio-racia-
les y privilegios corporativos asociado a una conciencia de identidad
americana; no obstante, este patriotismo criollo no tendra impacto en
las lites criollas sino a partir de la crisis de la Monarqua de 1808 y
de las revoluciones51. Hacia el siglo XVIII, los criollos constituan un
sector social postergado por la administracin imperial, entre las princi-
pales restricciones administrativas, se encontraba la prohibicin de ocu-
51 Entin, Gabriel. El patriotismo americano en el siglo XVIII: ambigedades de
un discurso poltico hispnico. Instituto de Investigaciones Histricas, UNAM. http://
www.academia.edu/3474790/El_patriotismo_americano_ en_el_siglo_XVIII_ambig%-
C3%BCedades_de_un_discurso_pol%C3%ADtico_hisp%C3%A1nico
124
par los cargos ms importantes locales. La perspectiva del sujeto criollo
que planteara su ideologa y discurso en los textos festivos o laudatorios
(elogios, oraciones fnebres o sermones) es la recreacin de su posicin
subalterna, respecto de la ideologa de superioridad cultural y racial del
espaol peninsular, que cobr fuerte impulso con la poltica reformista
administrativa de los Borbones. Esta poltica de detrimento de los inte-
reses de la elite criolla, adems de marginarla administrativamente en el
acceso a los puestos importantes de las instituciones virreinales, fue sus-
tentada en una inferioridad para ejercerlos por motivos culturales y bio-
lgicos. Para la configuracin del sujeto criollo por el sujeto peninsular,
se operaban argumentos de discriminacin racial y cultural como el lugar
de nacimiento en que la ubicacin geogrfca52 e influencia del medio
ambiente determinaban una constitucin orgnica inferior causante de
una menor inteligencia y la disminucin de otras capacidades humanas
valoradas por la administracin imperial. El aparato de poder donde se
instal este discurso de dominacin y subalternidad era el sistema monr-
quico que reuna las caractersticas de las formas de gobierno teocntri-
cas, autoritarias, universalistas y esclavistas (Miro Quesada Rada 2012).
La discriminacin racial de este sistema imperial se especificaba por una
base biolgica determinista basada en la pureza de sangre y en los condi-
cionamientos naturales (geogrficos, climticos, etc.). En la construccin
de las imgenes literaria y sociolgica de criollo por el sujeto dominante,
la primera operacin que realizaba el discurso de los espaoles penin-
sulares afincados en las Indias, era emplazando la posicin subalterna
de los criollos con el uso de este vocablo, con que designaba a los
esclavos. Los criollos asumen una posicin de subalternidad en el siste-
ma social discriminatorio. La ideologa oficial impone la discriminacin
52 Tanto la influencia climtica, geogrfica y biolgica como los efectos en la salud
y conducta social eran formulados como motivo de sustentacin de discursos oficiales,
de carcter administrativo, el que era acudido inclusive en materia universitaria para
justificar petitorios legales como el del vecino del Cusco Pedro del Peso de Vera (1601)
presentado ante el oidor de la Audiencia de Lima y el rector de la Universidad de San
Marcos, solicitando la necesidad de la fundacin de una universidad cusquea, entre
otras razones, por la diferencia de climas entre ambas ciudades y la malsania del clima
limeo que impeda el desenvolvimiento no solo de los estudiantes de la sierra sino
tambin de otras ciudades virreinales que por ende no acudan a San Marcos, acotando
que en Lima hay caresta de alimentos y viviendas, lo que podra generar vagabundos o
disminucin de habilidades.
125
para mantenerlos al margen de una posible intervencin en los asuntos
gubernamentales principales, planteando una justificacin de carcter so-
cialmente complejo poltico, jurdico, biolgico, etc. . Esta perspectiva
oficial es conocida en los estudios como posicin anticriollista. Segn
Carlos Garca-Bedoya, la posicin anticriollista cont con mltiples vas
de discriminacin, para relegar a los criollos de los puestos principales
de la funcin virreinal: Acusaban a los criollos de inferioridad intelec-
tual y tica, que los haca poco aptos para la austera vida monacal y ms
an para dirigirla, y de propiciar la admisin subrepticia de mestizos,
que tenan vedado el ingreso a las rdenes monsticas (2000: 54). La
relacin justificatoria de esta subalternidad es establecida por los espa-
oles peninsulares para ejercer el control y el monopolio de los puestos
ms importantes del poder monrquico, y esa construccin ideolgica y
poltica se traslada a los discursos y textos coloniales imperiales. Esta re-
lacin de subalternidad tendr un valor paradigmtico, ya que servir de
modelo estructural-funcional ideolgico y pedaggico de enseanza o
instruccin social con respecto a las otras subrelaciones de dominacin
y discriminacin que se establecen en el virreinato entre distintas clases
sociales y castas, por ejemplo, el enfrentamiento social entre los mesti-
zos, los indgenas y las diversas castas. El esquema jerrquico de subal-
ternidad y discriminacin se reproduce en las esferas sociales menores
con sus propias adaptaciones y condicionamientos. El discurso criollo en
oposicin y contestacin a la visin anticriollista dominante construye un
espacio o forma tpica, expresada en la exaltacin de la patria crio-
lla (Lavall 1993). Ante la variedad y el carcter tpico de la naturaleza
americana como elemento nuevo el criollo pretexta una recreacin ima-
ginaria del espacio y la naturaleza para exaltar la geografa. El discurso
ideolgico de resistencia criolla es una reaccin traumtica por el despre-
cio del progenitor peninsular identificado en la autoridad y el aparato de
poder poltico imperiales hacia el propio vstago el criollo, hijo de espa-
oles peninsulares nacido en Amrica. La visin peninsular construye
la imagen del descendiente criollo disminuyendo su calidad, capacidad,
virtudes o genio. De este modo, y como resultado de un discurso retrico
hiperblico que es la visin anticriollista, se compone otro del mismo
efecto en el que se destacan de manera maravillosa todas las virtudes del
criollo, postergado y menospreciado por el rgimen oficial: Al espacio y
126
al medio americanos arquetipos de todas las perfecciones, correspondan
hombres perfectamente dotados en todos los aspectos (Lavall 1993).
En las descripciones de las fiestas limeas se construira la imagen del
criollo en un contradiscurso que contesta al dominante peninsular (Mo-
raa 1994: 40 y ss.)53. Ante el perfil sub-alterno del personaje criollo, se
genera la construccin ideolgica de un sujeto modlico en cualidades
morales, ticas e intelectuales, que seran asociadas a las personalidades
de este sector que aparecen en el tracto histrico virreinal: por ejemplo,
la aparicin de los primeros santos de esta procedencia social sirvi de
sustento justificatorio para una inicial conciencia nacional del criollo o
espaol americano, en cuanto que los cristianos criollos podan ser equi-
parables a sus homlogos los santos de la cristiandad occidental.

En cuanto a las manifestaciones literarias coloniales que conforman el


historial tradicional o el corpus literario, sealaremos solo algunas mues-
tras del gnero principalmente desde el siglo XVIII hasta inicios del XIX,
periodo en que se dan las fiestas liberales por la eleccin del consejero
de Estado durante las Cortes de Cdiz (1812) y se componen los textos
dedicados a Baqujano. Entre los siglos XVI y XVII, los pretextos socia-
les que sirvieron de argumento en la monarqua hispnica para la cons-
truccin de textos literarios y otros productos estticos54 que plasmaron
la imagen de la fiesta barroca fueron, entre otros, motivos coyunturales
de la poltica del momento como el cambio de dinasta real, el acceso de
un nuevo rey, el nacimiento del prncipe heredero, el cumpleaos de los
reyes, el deceso del rey o de un integrante de la familia real, adems de
las fiestas religiosas y las procesiones. Los acontecimientos memorables
del poder poltico y religioso implicaban como se ha dicho la prctica de
distintos gneros discursivos compuestos en distintas series y poticas
literarias, entre las que se presentaban formas dominantes con un sello
ideolgico caracterstico. La realidad poltica impona una ideologa que
justificase todo el aparato de poder real y sus funciones de dominio y
control. En cuanto a los pormenores de este programa ideolgico de po-
53 Apologas y defensas: discursos de la marginalidad en el Barroco hispanoa-
mericano, en Moraa, Mabel. Relecturas del Barroco de Indias. Hanover, Ediciones del
Norte, 1994.
54 Entre los que se cuentan pinturas, composiciones musicales y poticas, cons-
trucciones arquitectnicas, etc.
127
der, las descripciones literarias de sus ms destacados hechos tuvieron un
carcter oficial de registro histrico para consolidar la imagen del gobier-
no segn su visin poltica, cuya influencia u orientacin en la opinin
pblica pasara a la posteridad, grabndose en la mentalidad colectiva. En
Occidente, esta ideologa conform una tradicin discursiva de celebra-
ciones que mantuvo a travs del tiempo muchos elementos en lo estruc-
tural y formal. En el desarrollo del formato literario, si bien la ideologa
inicialmente imprimi los pasos protocolares y las distintas secuencias,
estos constituyeron despus un producto ritual aceptado por convencin
social al margen del predominio ideolgico, el cual empero inyect car-
gas de sentido para la puesta en escena o la ejecucin de elementos que
fueron variantes contextuales y que le dieron al gnero una actualizacin
y cierto grado de innovacin que le permiti mantenerse por ms de tres
siglos. En Espaa, por ejemplo, lo que por convencin se convertira en
la fiesta barroca tuvo sus antecedentes discursivos en las etapas previas
a la consolidacin de esta serie literaria. Campos y Fernndez de Sevilla
(2012: 12-13) encuentra estos elementos bsicos en situaciones oficiales
monrquicas el recibimiento que se hizo en Sevilla al rey Don Fernan-
do, en 1477, o los festejos organizados en Roma por la boda de Lucrecia
Borgia con Alonso de Aragn, en 1498 que dieron lugar a la escritura
del gnero antes propiamente de la consolidacin del barroco. El falleci-
miento de los reyes espaoles fue motivo referencial para la produccin
de textos que researon el historial poltico, religioso y militar de las dos
dinastas que gobernaron Espaa (Habsburgo y Borbn) en el espacio
analizado en este estudio. Se pueden citar, por ejemplo, algunos que es-
tampan una indeleble fisionoma al gnero como La magnifique et somp-
tueuse Pompe Funbre faite aux Obseques et Funerailles du tresgrand et
tresvictorieus Empereur Charles Cinquime (1559), texto que relata las
ceremonias fnebres y la procesin con su complejidad simblica, ocu-
rridas en Bruselas, en que el discurso mortuorio a Carlos V, pronunciado
por el predicador Franois Richardot55 se convirti en un paradigma para
la oratoria hispnica. As tambin los sermones u oraciones fnebres a
Felipe II, Felipe III o Felipe IV, donde la dinasta austriaca de los Habs-
burgo erigi una ideologa poltica vinculada a la defensa de los intere-
ses catlicos en Europa, la consolid como patrona del resguardo de la
55 El discurso fue pronunciado en la Iglesia de Santa Gdula el 30 de diciembre de
1558 (vase Janssenns, Gustave, 2001, pp. 349-362, volumen I).
128
ortodoxia papal contra los protestantes luteranos, hugonotes, calvinistas,
zwinglianos, anglicanos, etc. Estos monarcas ostentaron la ensea cris-
tiana de la pietas. La pietas de los Habsburgo se estableci como un tpi-
co retrico que se reproducira en los textos coloniales. La imagen de la
piedad cristiana de los reyes de Espaa exaltaba su funcin de defensores
de la verdadera religin, prudentes y justos con su pueblo, adems de vir-
tuosos en todo lo relativo a la axiologa cristiana y generadores de la paz
universal. Evidentemente el tpico se desarroll con sus caractersticas
peculiares, segn el motivo y las personalidades que eran referentes del
elogio cristiano, lo cual se inscribi con algunas licencias, adecuaciones
o sutiles cambios de sentido segn el contexto local y la tcnica potica
(Campos y Fernndez de Sevilla 2012: 12). Por ejemplo, un cierto matiz
de la pietas se aprecia en los elementos barrocos que formaron el modelo
de santidad en los criollos que fueron elevados a esa categora56.

En el escenario colonial, las descripciones festivas se podan vincular a


otros sucesos de recuerdo del ejercicio poltico o administrativo impe-
rial, as como a la prosperidad determinada por el auge econmico de las
ciudades indianas, la cual era visible en sus fiestas oficiales. Eduardo Ga-
leano en Las venas abiertas de Amrica Latina (1971: 29-32) seala que
un motivo de tragedia y de fiesta fue la bonanza minera y el apogeo
econmico de ciudades como Potos, exteriorizados en los adornos que
se acomodaban en las procesiones Corpus Christi de 1658, donde los
altares de las iglesias y las alas de las esculturas de querubines estaban
hechas de plata, y hasta las calles de la ciudad fueron cubiertas con barras
del codiciado metal; espectculo visual propio de la fiesta barroca con
temtica religiosa. En el ejemplo anterior se puede apreciar el emplaza-
miento de la fiesta barroca en el escenario colonial hispnico. El espritu
festivo barroco, construido por medio de la imagen literaria, apelaba a la
impresin sensorial del pblico espectador para provocar experiencias de
concientizacin o espiritualizacin, interiorizando mensajes ideolgicos
de la esfera poltica y religiosa. Este efectismo dramtico y la concepcin
56 La vida de Santa Rosa de Lima del conde de la Granja resulta un modelo biogr-
fico donde se exaltan las cualidades de la primera santa limea, se enaltecen sus virtudes,
su santidad: es el modelo de mujer santa, pero a la vez es expresin de la religiosidad
criolla, que accede por medio de su representatividad a la dignidad del reconocimiento
divino, pontifical y monrquico.
129
esttica del espectculo se mantienen dentro de los elementos estructura-
les y formales del gnero tradicional. Al respecto, Campos y Fernndez
de Sevilla describe lo barroco como una retrica de los sentidos en que
el xtasis de la percepcin consiste en una experiencia sensitiva comple-
ja, esttica y placentera, espiritual e ideolgica:

esa cascada de sensaciones que impresionan los sentidos anegndolos


de percepciones y emociones que, por efecto sorpresa, calan en la sensi-
bilidad del espectador hacindole que viva una realidad mltiple; sufre
el impacto agradable que unos objetos producen en los rganos de sus
sentidos como nivel primero o inmediato (olores, sonidos, colores, etc.),
desencadenando una sinestesia o sensaciones asociadas: el conjunto de
seales parciales forman la visin de conjunto que es la asimilacin del
hecho bello que est presenciando y desencadena sentimientos de placer
inmaterial pero que dejan una huella interior en el nimo del testigo hasta
trascender a niveles superiores de la conciencia, y llevar la experiencia
de lo vivido transformado en mensaje ideolgico poltico-religioso que
produce el cambio de opinin (2012: 19).

Entre los textos que recogen las fiestas limeas coloniales, Campos y
Fernndez de Sevilla (2012: 237-268) ofrece una lista bastante detallada
de las principales celebraciones dadas en Lima por diversos motivos ce-
remoniales desde el siglo XVI hasta mediados del siglo XIX57. Comen-
zando el siglo XVIII, con una tradicin barroca de ms de un siglo, el
discurso festivo en el espacio virreinal, experimentara gradualmente la
nueva serie literaria neoclsica o afrancesada, adecundose a los nuevos
fines polticos de la ideologa borbnica. El cambio de dinasta devino en
un cambio de discurso poltico que prioriz lo administrativo, econmico
y cultural, promocionado con la difusin propagandstica de la imagen
borbnica, representndose as en los discursos oficiales, con la proyec-
57 Entre las primeras informaciones histricas del siglo XVI sobre descripciones
de procesiones y actos pblicos oficiales que registra tenemos la Jura de Felipe II en
Lima y Del recibimiento que esta insigne Cibdad [de los Reyes] hizo al Virrey Don
Garca Hurtado de Mendoza. La ltima descripcin conmemorativa registrada en esta
ciudad es de poca republicana: la Oracin Fnebre pronunciada en las exequias que
mand celebrar en la Iglesia Catedral el Supremo Gobierno de la Repblica Peruana por
las almas de los mrtires que gloriosamente murieron en la Gran Batalla de Yungay
(Lima, 1839) por Balaguer y Cubillas.
130
cin de una nueva era opuesta esencialmente a la de la dinasta Habs-
burgo: Bajo el reinado de Felipe V (1700-1746), se impone una nueva
lectura de la historia en la cual la dinasta habsburga es asociada al des-
orden, a la divisin y a la decadencia. Los Borbones se presentan como
los restauradores del orden y de la unidad, formalizada a travs de una
uniformizacin de leyes e instituciones segn una matriz castellana58.

Destacaremos a continuacin algunos de esos documentos y fuentes lite-


rarias para poner en relieve los tpicos que se mantienen en la tradicin
colonial. Pedro Peralta Barnuevo con ocasin de la muerte del rey Carlos
II dedic una elega en francs y otras composiciones en espaol e ita-
liano (Parentacin Real, 1701). Previamente haba relata-do las pompas
fnebres de la reina Mariana de Austria con poemas en francs, italia-
no, latn y espaol que se escribieron en carteles, los cuales adornaron
la corona funeraria colocada en la Catedral de Lima. En 1703, produjo
un panegrico en prosa destacando el esplendor literario y artstico de la
cultura francesa, y dos poemas de ocasin siempre en la vertiente de la
exaltacin de hechos de la corona espaola, esta vez por el ascenso de la
dinasta borbnica al trono espaol: Le triomphe dAstre, en honor de
Felipe V de Anjou, y La gloire de Louis le Grand, alabando al rey Sol
Luis XIV.

La descripcin de las fiestas con motivo de la entrada pblica del marqus


de Castelldosrius y su recepcin en la Real Universidad de San Marcos,
titulada Lima triumphante (1707), cont con un relato de las fiestas hecho
por Peralta donde se inscriban los tpicos del formato como destacar las
noticias histricas sobre Lima y la Real Universidad, rememorando a
sus hijos ilustres, santos e intelectuales, y agregando sus apreciaciones
sobre la guerra de sucesin espaola (Lohmann Villena 1987: 22), en
este texto, adems se encarg de recopilar las composiciones literarias
ganadoras del certamen potico dedicado al virrey. El marqus de Cas-
telldosrius organiz una Academia del Buen Gusto, para promover el ta-
lento potico y la produccin literaria mediante competencias, lo cual se
llev a cabo en el Palacio Virreinal todos los lunes. La Academia literaria
comenz en setiembre de 1709 y concluy en marzo de 1710, siendo su

58 Entin, Gabriel, cit., pp. 20-21.


131
presidente el mismo virrey.

Un texto poligrfico de ttulo Observaciones astronomicae (1717), del


mismo Peralta cosmgrafo mayor del virreinato, escrito en latn, y la
serie continuada con el ttulo de El conocimiento de los tiempos, el cual
divulgaba informaciones astronmicas principalmente, adjuntaba datos
sobre las fiestas religiosas, eclesiticas y civiles, tambin pronsticos y
hasta compendios de hechos importantes (Lohmann Villena 1987: 25).
En 1720, estuvo encargado del certamen literario dedicado al virrey ar-
zobispo Morcillo y Rubio de Aun, por la Universidad de San Marcos,
y de la recopilacin potica alusiva al evento, titulada El Theatro heroico.

Debido a la noticia de las futuras bodas entre Luis I y Luisa Isabel de


Orleans, y del rey francs Luis XV con la infanta espaola, Peralta de-
dic en 1723 un texto potico denominado Jbilos de Lima. Las fiestas
celebradas en Lima por la proclamacin de Luis I (1725) fue ocasin de
una loa recitada en una velada teatral en el Palacio virreinal durante el
gobierno del marqus de Castelfuerte; a la muerte del mismo monarca
dedic unas elegas recogidas en una corona potica. Se aadieron F-
nebre pompa (1728), recopilacin de textos literarios sobre las honras
funerarias ofrecidas por Lima al duque de Parma, Alejandro Farnesio,
suegro del rey Felipe V; seguida de Galera de la Omnipotencia (1729),
por las fiestas limeas dedicadas a la canonizacin de Santo Toribio de
Mogrovejo, piezas poticas recopiladas del certamen literario organizado
por el arzobispo de Lima.

En 1732, con ocasin de los 200 aos de fundacin de la ciudad de Lima,


el mismo Pedro Peralta Barnuevo dedic el poema pico Lima Fundada
o la Conquista del Per, de 10 cantos, y 1,183 octavas reales, al estilo
renacentista. Los tpicos del discurso colonial son la exaltacin de la his-
toria del proceso de conquista, de la gloria ulterior de la ciudad fundada
y del hroe, en este caso, Pizarro elevado a la categora mtica de Eneas
americano (Lohmann Villena 1987: 32).

Otro texto conmemorativo del mismo autor fue El cielo en el Parnaso


(1736), descripcin del suceso pblico de entrada en Lima del nuevo
132
virrey marqus de Villagarca, y de la ceremonia de recepcin del mismo
por la Universidad de San Marcos.

En 1739, Peralta compuso un relato de descripcin de las fiestas que


la Orden de San Agustn ofreci en Lima por el ascenso a cardenal del
obispo de Mlaga y presi-dente del Consejo de Castilla, fray Gaspar de
Molina y Oviedo, asimismo dedic unas composiciones poticas que se
colocaron en carteles en la Iglesia de San Agustn.

La descripcin del ingreso a Lima y del recibimiento del nuevo arzobispo


Gutirrez de Cevallos fue una de las ltimas ocasiones en que Peralta
oper con el gnero. La lnea compositiva de las breves descripciones de
las fiestas celebradas en la ciudad de Lima estaba de antemano trazado
por la tradicin criolla colonial y Peralta fue uno de los productores clave
que domin el formato: Por lo visto, no haba en la ciudad quin riva-
lizara con nuestro personaje en aptitudes para este gnero de literatura
ulica y a l haba que recurrir cada vez que haca falta un cronista de
postn (Lohmann Villena 1987: 39). Peralta se mantuvo dentro de las
tendencias del barroco pero incorpor elementos retricos y temticas de
autores dramticos franceses del neoclasicismo como Pierre Corneille y
Jean Racine.

Por otra parte, los antecedentes estticos de los modelos ilustrados de


las fiestas regias se pueden hallar en las presentaciones de la corte del
rey Luis XIV. Durante el reinado de Luis XIV, el rey Sol, se aprecia-
ron espectculos de gran envergadura tcnica, musical y teatral como
los Placeres de la Isla encantada, fiestas galantes y magnficas dadas por
el rey en Versalles (1664), inspirada en Orlando furioso, en que Molire
pre-sent los tres primeros actos de la comedia Tartufo. Las escenifica-
ciones dramticas francesas en la segunda mitad del siglo XVII incluan
escenificaciones con msica, actuacin, canto y danza59. Aqu se pueden

59 El teatro de Molire un tanto ajeno a las unidades dramticas de tiempo, lu-


gar y accin, as como a las leyes artsticas impuestas por el decoro o las conveniencias
(biensances), sola recurrir a los trucos de mquinas para recrear la oscilacin de los
astros, el movimiento de las nubes o la entrada y salida de personajes (Molire. Teatro.
Barcelona, Bruguera, 1980).
133
observar temticas como la exaltacin del rey, simbolizado por el Sol60,
centro de la atencin de la corte, smbolo del poder poltico. El tema de
la exaltacin del monarca se presenta tambin en los escritos del tipo
crnica. En Historia de Carlos X de Suecia, Voltaire presenta la gloria del
rey sueco al ascender al trono venciendo a sus enemigos de turno como
Pedro el Grande de Rusia.

En Breve descripcin de las fiestas celebradas en la ciudad de Lima con


motivo del ascenso de Fernando VI, se observa ya un canon ms afn a
lo afrancesado, pero sin dejar de mantener la tradicin barroca anterior.
Se ve quiz la tendencia afrancesada cuando se ubica esta produccin
en el contexto de la dinasta borbnica y la moda del buen gusto, el
cual fue el trmino identificativo de esta esttica pro-movida en el Per
por virreyes como Castelldosrius y la Academia del Buen Gusto. Es en
ese periodo donde Lima fundada o La Conquista del Per volviendo a la
forma renacentista en que estn compuestos Orlando furioso y Jerusaln
libertada, La araucana, La cristada, Armas antrticas o incluso la misma
tendencia afrancesada de Ronsard y la Francada, o Fenelon y la Telema-
quia, y se puede reparar en que el poema pico an tiene acogida hasta el
siglo XVIII. El nexo vinculante de elementos estticos que comparten el
renacimiento, humanismo, barroco, neoclasicismo o afrancesamiento es
la tradicin clsica. El detalle de cada corriente literaria plasmada en las
breves descripciones se puede explicar segn las intenciones comunica-
tivas del autor, pudiendo analizarse para este fin su pensamiento, visin
poltica, credo religioso o contexto socio histrico.

Durante el proceso emancipatorio, en el que aumentan los reclamos so-


ciales, intrigas y rebeliones, se puede ver un ciclo temtico referido a
estos hechos a travs de pasquines y proclamas. Muchas veces estos es-
critos propagandsticos recreaban un tono triunfal y festivo en que se
alcanzaba imaginariamente la causa poltica propuesta. Su modalidad
retrica asuma el recurso de ataque contra la autoridad, en tono satrico,
fuertemente agresivo o irreverente. En los mismos aos, en Europa, una
60 Esta suerte de representacin con anterioridad fue llevada en las coreografas
de danza de la corte francesa, en que se aprecia al rey Enrique II representando al Sol,
a la reina Catalina de Medici como la Luna y los dems personajes de la corte como los
planetas que giran alrededor del astro rey.
134
faceta de esta labor crtica exhortatoria contra el poder o la autoridad la
cumpli la prensa. Durante el periodo revolucionario, los peridicos de
Marat y Desmoulins promovieron discursos polticos que presentaban
escenarios triunfantes de logros revolucionarios enmarcados en un am-
biente festivo civil, lo cual era representado paralelamente en las calles
por alegorizaciones dispuestas en nuevas fiestas de carcter liberal o re-
volucionario61 . La tradicin clsica que lleg hasta ese periodo constitu-
y un repertorio de imgenes emblemticas para la nueva significacin
del proceso histrico en que son reinterpretadas por el discurso poltico.
En el gnero potico, se practicaron formas bsicas de tendencia popular,
por ejemplo, la copla, la proclama, la declamacin oratoria, etc.

leo de la Plaza de Armas de la ciudad de Lima en 1680

Para fines del siglo XVIII, el formato literario de las breves descripcio-
nes estaba fuertemente consolidado por dos siglos de antecedentes de
tradicin retrica y lneas ideolgicas de representacin de los sujetos
sociales agentes de poder poltico, religioso o cultural, principalmente
por la imagen de la fiesta barroca (Campos y Fernndez de Sevilla 2012:
11-12). Sin embargo, el gnero se permiti algunas licencias y tom en
el despliegue escenogrfico la formulacin de nuevas direcciones, afian-
61 Sobre los ideales de libertad se desarrollan imgenes como el rbol, las imge-
nes de la Roma republicana, los Horacios, Lucrecia, Bruto, Coriolano, Saturno devoran-
do a sus hijos, fueron imgenes frecuentes en el periodo revolucionario.
135
zndose con el despotismo ilustrado y la poltica reformista his-pnica
que en ese orden incorporara nuevos tpicos.

Fiesta revolucionaria del rbol de la Libertad


Disponible en http://1.bp.blogspot.com/-TG1uGD_pRYg/UD4a8ocIn-
RI/ AAAAAAAAC9s/HcQ_lNBh7-Y/s1600/arbol+de+la+libertad.png

Hacia 1784, tenemos otro ejemplo en la Descripcin Breve de las fiestas


que hizo la ciudad de Oviedo, con los plausibles motivos del felz Naci-
miento de los Infantes Gemlos, Carlos, y Felipe de Borbn, y ajuste de
la Paz con la Gran Bretaa. En este texto, elementos comunes del gnero
se renen para destacar un relato muy breve de apenas tres pginas en que
se destaca la organizacin del evento, la participacin de las autoridades
y el pueblo reunido en gremios. La descripcin de la ciudad adornada con
arreglos e iluminaciones nos indica que este tipo de decoracin es propia
del festejo y del gnero literario. El cuadro subjetivo social, la alegra, la
msica, el estruendo de las salvas de fusilera son algunos de los elemen-
tos tpicos. As tambin se hace hincapi en aspectos del desarrollo de la
fiesta, caracterizada por el desenvolvimiento apacible (pero todo con
tanto sosiego y tranquilidad pblica, que sobraron todas las precauciones
que se haban tomado para evitar desrdenes). Las voces de los cole-
giales aparecen como factor representativo del momento para dedicar un
discurso alusivo o representacin encomistica: representaron quatro
136
nios de Escuela, vestidos primorosamente () la Loa siguiente ().
El gnero literario establece un vocabulario comn: gloria, concordia,
lealtad, gozo, etc. Se da tambin la recreacin del tiempo nocturno (Lle-
g la noche, y con mas propiedad se pudiera decir que se ausento el Sol
otro Hemisferio) y los arreglos comunes, emblemas y alegoras:

El Venerable Cabildo, hizo iluminar su hermosa Torre (gigante de la Ar-


quitectura)

Pero an ms rara fue la iluminacin de la agraciada Torreclla media


naranja del Real Hospicio, y muchas casas de particulares, poniendo en
sus frentes varios lienzos de ingeniosas pinturas y emblemas alusivas con
multitud innumerable de luces. Y entre todos se admir comnmente, el
nunca bien ponderado Transparente que apareci sobre la magnfica por-
tada de San Isidoro de la orden de los Comisarios.

Era un lienzo de cien varas, en donde en diestro pincel haba dibujado


una soberbia fachada de un gran Palacio, adornada de hermosas Colum-
nas y recortes: pirmides, y otros esfuerzos del Arte (24).

Lo verstil de esta Descripcin Breve y del formato en general es la in-


sercin de una loa dramtica interpretada por los nios de Gramtica de
los Estudios pblicos de la Ciudad, en esta aparecen personajes mitol-
gicos (Jpiter, Venus, Minerva, Cupido, Momo). Nos pone al descubierto
la contaminacin de gneros presente en estos textos. En estos se repre-
sentaban tambin smbolos convencionales del discurso monrquico ca-
tlico, por ejemplo, el Ramo de Oliva, smbolo de la Paz, representado
en el lienzo descrito en el relato. As tambin otros procedentes del mun-
do clsico: Jeroglficos significativos de la fecundidad, de la paz, amor y
reverencia de la Nacin sus Soberanos; con las principales virtudes que
resplandecen en sus Reales Personas, y muchos otros Emblemas cons-
titutivos de nuestra felicidad (25). Otros elementos son la narracin de
los das centrales de fiesta (30 y 31 de diciembre; del 1 al 29 de enero), la
interpretacin de las danzas, el enarbolamiento de pabellones y banderas,
la intervencin de la Universidad y sus representantes, as como el jbilo
popular. Otro aspecto es la dramatizacin de personajes condenados por
137
la Iglesia por herejes, los quatro Heresiarcas (Lutero, Calvino, Arrio y
Hugo) en un sentido de desaprobacin ligados con fuertes cadenas, y
otros distintivos de sus atroces tormentos digno castigo su distinguida
malicia. La lucha entre el bien y el mal, o sus variantes como la luz y la
oscuridad, elementos antitticos (Prncipe de las Milicias Celestiales en
batalla con el de las tinieblas), se da tambin por elemento tradicional.
La referencia histrica a la antigua Roma y sus costumbres (ese vivo
recuerdo de los antiguos Gladiatores Romanos) confirma la evocacin
de los espectculos pblicos y las festividades del mundo clsico.

Tambin estaba en posicin protagnica el elemento religioso: los perso-


najes del mundo catlico, los beatos y santos. En la Breve Descripcin
de las fiestas que hizo el Real Convento de Predicadores de Valencia, en
la beatificacin del B. Juan de Rivera (1797), los elementos propios,
muchos ya referidos, son desplazados a la construccin del personaje
distinguido por su calidad cristiana, a quien tambin se considera h-
roe y la dedicacin de las fiestas es una exaltacin de la personalidad
del mismo. El nmero de das dedicados a los festejos asciende a tres.
La decoracin de la ciudad presenta las tradicionales iluminaciones y
campanas. La manifestacin pblica para fines del siglo XVIII era apre-
ciada desde el poder como una va de escape de la tensin popular; el
carnaval haba tenido el mismo propsito, no obstante, por el contexto
revolucionario francs las manifestaciones pblicas eran especialmente
observadas y controladas para evitar posibles alzamientos armados o mo-
tines, que en Espaa y en sus colonias se apreciaron en aumento durante
este siglo. En esta breve descripcin, por ejemplo, el recopilador para co-
mulgar con la visin de control del Estado y el mantenimiento del orden
pblico, registra la pru-dente moderacin, que con no poca violencia
de sus generosos pechos, procuraron ceirse ambos Cabildos.

Al tratar de la tradicin de las descripciones festivas entre 1477-1855 en


Espaa, Campos y Fernndez de Sevilla (2012: 12-18) quien resume en
el cuadro adjunto los temas, lxico convencional y elementos estructura-
les de la fiesta barroca, des-taca el modelo de celebracin festiva que
se mantuvo por cuatrocientos aos, aprecindose solo pequeas varian-
tes diferenciadoras, ms propias del lugar, de las posibilidades materia-
138
les y de la sensibilidad de los artfices, que del esquema que tenan que
reproducir.

Fiesta barroca, fiesta de los sentidos62


Sentidos: Fuente de conocimiento

2.2 La Breve Descripcin de las fiestas celebradas en lima en honor


de Jos Baqujano y Carrillo

Segn la crtica literaria nacional, en teora, la potica predominante por


motivos cronolgicos, temticos y retricos en el momento de creacin

62 Cuadro tomado de Campos y Fernndez de Sevilla, 2012.


139
de la Breve Descripcin era la neoclsica. Ello no significa que esta pue-
da ser la nica conciencia ideolgica y esttica dominante en todos los
textos que componen la Breve Descripcin, pues se aprecia la super-
vivencia de elementos artsticos del barroco y de su fase ms tarda: el
barroquismo. De igual forma, se advierte la presencia de un programa
ideolgico y unas prcticas retricas que contestan insistentemente a la
formalidad del buen gusto; en la tonalidad sentimental, el estilo hete-
rogneo y los recursos poticos del vocabulario liberal constitucionalista
se aprecian rupturas notables respecto de los principios tutelares de la
preceptiva neoclsica. Algunas de las composiciones lricas, sobre todo
las compuestas o traducidas al parecer por Miralla como la Traduccin
del Poema latino, tienen en el verso libre el formato que amalgama
las anteriores caractersticas discursivas.

En el neoclasicismo, se da una conciencia del valor absoluto y universal


de las reglas de creacin potica, que derivan o se infieren del arte clsi-
co, de los moldes trascendentales del mundo grecolatino. Este arte plan-
tea modelos estticos universales, a los cuales los nuevos temas deben
adecuarse. En el neoclasicismo, los modelos dramticos fueron Esquilo,
Sfocles, Eurpides, Aristfanes, Sneca. Sin embargo, el neoclasicismo
no poda eludir el contexto poltico en que se regulaban sus normas: se
basaba en la concepcin clsica del arte y la esttica desde la perspectiva
del poder poltico absolutista y de sus formas de control social y cultural.
En el Arte Potica (1674) de Pierre Boileau y en La Potica (1737, 1789)
de Ignacio de Luzn estn expresadas las directrices formales de la est-
tica del arte literario neoclsico, basado en los postulados de Aristteles y
Horacio, as como en la crtica de los escritores, poetas y dramaturgos de
las tradiciones literarias francesa y espaola del renacimiento y barroco63.
63 La teora neoclasica del arte potica, por ejemplo, plante las biensances y
la propuesta de las unidades dramticas (lugar, tiempo y accin) cuyo ceimiento por
parte del artista era practicamente obligatorio para que el producto esttico sea validado
como artstico. Sabemos adems que el romanticismo reaccion contra esta esttica.
El neoclasicismo se gest en diferentes artes entre el siglo XVII y XVIII, bsicamente
en Italia y en Francia; en este ltimo pas, en el arte dramtico y lrico en autores como
Corneille, Molire, Racine, LaRou-chefoucault, La Fontaine, Boileau-Desprux, etc. El
Arte Potica de Pierre Boileau se ha considerado en los estudios literarios como un texto
fundacional de la esttica literaria neoclsica. La recepcin de esta concepcin francesa
fue de menor impacto en Espaa segn expresa una vertiente de la crtica espaola. En
140
La crtica literaria peruana sostiene consensualmente que el neoclasicis-
mo espaol fue el principal influjo literario en la literatura peruana de fi-
nes del XVIII e inicios del XIX. Respecto de la influencia del movimien-
to de ideas en los autores peruanos del periodo ocurre similar opinin,
en lo relativo a su pertenencia ideolgica al movimiento conocido como
ilustracin, resultando de este modo casi equivalentes los trminos ilus-
trado y neoclsico. Algunos crticos espaoles sostienen que el neocla-
sicismo de ese pas fue influenciado por Francia; y otros, en cambio,
que fue ms bien una corriente con influencias propias que consider el
modelo de los autores clsicos renacentistas espaoles (Garcilaso, Fray
Luis de Len, Fernando de Herrera, etc.), y por ello, el neoclasicismo
sera un nuevo clasicismo espaol. La esttica neoclsica, como se ha
destacado, se gest en un contexto sociopoltico de absolutismo o des-
potismo ilustrado, incluso fue parte de un conjunto de medidas polticas
reformistas (borbnicas) abocadas a redirigir la cultura y las artes. En
un primer momento, en Espaa, cuando la rama borbnica accedi al
trono, luego de la guerra de sucesin espaola, se experiment el influjo
del arte literario francs. Sin embargo, como tambin se sabe, esta nueva
esttica fue seguida minoritariamente por una escasa elite de artistas e
intelectuales. Al llegar ese influjo francs a la literatura peruana colonial,
en tiempos del virrey Castelldosrius, se le denomin afrancesamiento y
afrancesados a sus cultores. Esta es la calificacin otorgada por la crtica
literaria a los elementos estticos resaltantes por el influjo o la conexin
con el arte francs de obras y autores peruanos del periodo como Pedro
Peralta Barrionuevo y Francisco del Castillo, el ciego de La Merced.

Segn Garca Mercadal (1943), el neoclasicismo espaol se dirigi en


Espaa, se mantuvo la esttica barroca de mayor aceptacin popular, mientras el neocl-
sico fue un movimiento minoritario que incluso fue rechazado por el pblico receptor.
A ello se debe que dentro de las reformas culturales de las medidas de los gobernantes
de la dinasta borbnica hayan luchado contra una resistencia del pueblo por el nuevo
arte neoclsico bien entrado el siglo XVIII. Cuando las medidas reformistas borbnicas,
polticas y econmicas, se fueron consolidando, en el aspecto cultural y artstico iba
ocurriendo el mismo fenmeno de imposicin de formas artsticas. Entonces apareci
la Potica de Jos Ignacio de Luzn. Sobre este texto de reflexin esttica, se ha sostenido
que no fue dominante en Espaa y solo fue bien recibido y practicado por un grupo de
escritores ilustrados entre ellos los que estn Nicols Fernndez de Moratn y su hijo
Leandro Fernndez de Moratn.
141
un inicio, apoyado por Carlos III, principalmente al teatro, el cual toma-
ba la herencia francesa dramtica, no encontrando en la escena buenos
auspicios. La primera escuela neo-clsica particip en eventos poticos
desarrollados en Murcia como las justas de San Luis Gonzaga y San Es-
tanislao de Kotska, en 1727. Incluso en la literatura espaola los nombres
de aquellos poetas son de menor relevancia. El apoyo de los reyes a la
reforma del teatro se convirti en una guerra contra las piezas barrocas.
Nicolas Fernndez de Moratn al ver que sus obras dramticas com-
puestas con todo el rigor del arte no eran aceptadas por el pueblo,
calific al antiguo teatro espaol barroco de escuela de la maldad, es-
pejo de lascivia, retrato de la desenvoltura o academia del desuello.
Del mismo modo su hijo Leandro Fernndez de Moratn, apoyado por
la corona, conform una comisin de teatros promoviendo que la auto-
ridad regia considerase en calidad de conspiradores contra las leyes del
Estado cualquier autor u obra que no acatase las medidas establecidas
por este organismo. Debe recordarse que Moratn hijo form parte de los
funcionarios espaoles de Napolen cuando este invadi Espaa, este
grupo era conocido tambin como los afrancesados. El compro-miso de-
terminante de la monarqua respaldando la reforma borbnica del teatro
fue clave para la constitucin del neoclasicismo: por Real Cdula de 9 de
junio de 1765 se prohibi la escenificacin de autos sacramentales y las
comedias de asunto religioso, propias de la serie barroca, procediendo
incluso con el cierre de los establecimientos que no acatasen la medi-
da. El neoclasicismo en Espaa adquiri un carcter de absolutismo, de
despotismo, de impulso antibarroco, adquiriendo significacin poltica
(Garca Mercadal 1943: 80)64 .

El neoclasicismo se identificaba con el calificativo de el buen gusto.


En la Breve Descripcin en honor de Baqujano, Jos Antonio Miralla
juzga el valor de el buen gusto creando una conciencia potica popular,

64 Debe recordarse por ejemplo la relacin con el poder poltico de tericos del
arte literario como Boileau-Desprux (1636-1711), quien era considerado el legislador
del Parnaso, adems miembro de la Academia Francesa, historigrafo oficial del rey
Sol, Luis XIV, monarca que le otorg una pensin econmica anual; y de Ignacio Luzn
(1702-1754), principal terico del arte literario, concebido dentro de la Era Borbnica,
escribi adems en la misma lnea esttica Razonamientos sobre la poesa (1728) y Sue-
o del buen gusto (1729).
142
sentimental y liberal constitucionalista, opuesta a la esttica que asocia a
la suntuosidad, el fausto, la magnificencia y el estril luxo. En una
apreciacin de conjunto, no es posible desasociar del todo un formato
vinculado a las partes convencionales del gnero barroco: la tradicional
impresin de los sentidos producida por la puesta en escena de los recur-
sos ornamentales y dramticos que estimulan la subjetividad o afectivi-
dad del observador o receptor, dndole la espectacularidad y emotividad
tradicionales a la fiesta colonial. Al respecto, Campos y Fernndez de
Sevilla expone que esta tendencia efectista ubicable adems en la Breve
Descripcin era propia del barroco: El barroco habla a los sentimientos
y se mueve entre los afectos (2012: 76). La apelacin a los afectos y sus
manifestaciones populares o masivas frecuentemente iban contra el arte
potica del neoclasicismo. El paradigma neoclsico promovido por el
poder absolutista borbnico en Francia y Espaa, segn se ha expuesto,
trat de imponerse a travs de una serie de medidas concretas dirigidas al
cambio de los gustos artsticos populares, especialmente dedicando sus
esfuerzos a la reforma del teatro. Ese mundo espiritual de la colectividad
festivo, carnavalesco, cuya expresin mxima era la fiesta barroca de
los sentidos y afectos populares, era de algn modo postergado por el
canon neoclsico que defina al barroco como una manifestacin externa
del mal gusto, contraria a la razn y al objetivo didctico que planteaban
poltica y estticamente el absolutismo y el neoclasicismo. El formato
de las breves descripciones demuestra su flexibilidad al comportar en su
escritura la permanencia de las formas tardas barrocas y las expresiones
censuradas del arte popular, pero permitiendo a la vez la incorporacin
de elementos ideolgicos y estticos de nuevas series literarias, as como
el influjo del movimiento de ideas expresando contenidos del despotismo
ilustrado, el reformismo, la ilustracin, el liberalismo constitucionalista
gaditano. En la Breve Descripcin, el narrador del relato festivo hace
directa referencia a la confrontacin ideolgica de estas poticas, al buen
gusto y a la suntuosidad de las fiestas lujosas, vinculadas al derroche y al
poder tirnico, y en trminos concretos, opuestas al espritu popular que
desea consagrar elogios sinceros al hombre virtuoso y sensible constitui-
do por Baqujano: Bien pueden otras Naciones regocijarse con fiestas
mas suntuosas, en las que el buen gusto compita con el fausto y la magni-
ficencia; pero jams el estril luxo podr ser comprado con estos placeres
143
animados y patticos. Los tiranos pueden gozar de aquellas: estos solo se
consagran al hombre verdaderamente virtuoso. Dichoso aquel quien el
Cielo ha dado un corazn sensible. y conoce todo su valor al disfrutar-
los!. En sntesis, toda esta disposicin tcnica de la potica discursiva y
las cargas semnticas, diferentes y opuestas al modelo neoclsico, se pre-
sentan an en la interpretacin del lector ms alineadas a la tradicin ms
popular de cuo barroco, o barroquista, que pervivi durante las ltimas
dcadas de dominacin colonial. No obstante, se suma a ello un abierto
lenguaje liberal que destaca los principios jurdico-polticos de los textos
constitucionales difundidos en la sociedad virreinal tanto por va perio-
dstica facultada por la libertad de imprenta como por mecanismos comu-
nicativos orales que dan cuenta del surgimiento de las opiniones popula-
res y pblicas respecto a las ideas poltico-constitucionales en distintos
espacios sociales, cuyos actores no lo expresan de modo unvoco sino
ms bien segn sus propias competencias comunicativas y campos de
experiencia de manera polismica. De esto es reflejo el discurso literario
en la Breve Descripcin.

En lo relativo, a la llamada retrica de los afectos, planteada en el barro-


co, esta tiene su sucedneo en las concepciones ilustradas y los sistemas
de pensamiento no oficiales de los siglos XVIII y XIX. Esta modalidad
retrica es compartida tambin con los programas romnticos emergen-
tes y especialmente con la poesa popular patritica del contexto de las
guerras napolenicas. Para el caso americano, ngel Rama sostiene que
la poesa popular en el proceso emancipatorio tendi a la celebracin
emocional y al arrebato ms libre (1975: 93). En algunos discursos ideo-
lgicos de la poca, la razn aspecto dominante que dio nombre a ese
tiempo era complementada por la dimensin subjetiva humana. En la
filosofa masnica que es coetnea a los distintos discursos sociales de
ese proceso, el nivel afectivo, emocional o sentimental del ser humano
constituye una va de acceso al conocimiento. Esta es una forma espe-
cial, valiosa y complementaria de la va racional. La traduccin de la cita
clsica de Tito Livio en la Breve Descripcin cuyo aporte paratextual es
gua de lectura para los textos, destaca una dimensin humana espiritual
que es universal y atemporal: Nunca se presenci tanta efusin de ale-
gra / Y por muchos das la gracia y reflexin.
144
Jos Antonio Miralla mantiene a lo largo del relato la tonalidad emotiva,
que puede llevar del ms exacerbado arrebato de alegra al ms intenso
efecto de tristeza y orfandad. En el nivel emocional ocurre una gradacin,
cuya afeccin y emotividad alcanza tambin a las masas populares y la
va de afeccin o de empata social es la forma del espectculo festivo.
La masa popular es conmovida por el sentimiento de satisfaccin al ver
a un compatriota alcanzar una posicin encumbrada y decisiva de poder
poltico: Los excesos del jbilo popular, y la uniformidad en todas las
Clases, son los garantes mas seguros de la sinceridad de Sus sentimien-
tos, y el triunfo mas completo de la virtud. La efusin de los afectos es
en buena cuenta un tpico de las breves descripciones en general. En el
relato dedicado por las fiestas celebradas en Valencia a la beatificacin
de Juan de Ribera se puede leer la misma orientacin subjetiva: un
Pueblo tan deseoso de expresar la alegra de sus corazones (1797: 4).
En la descripcin dedicada a Baqujano, el narrador se expresa de manera
similar: En todas las arengas se () una sencillez majestuosa y senti-
mental, no por los adornos del arte que la prisa no les dejaba vestir, sino
porque son siempre enrgicas interesantes las producciones del cora-
zn. En otra parte expresa: Oh! quanto es el poder del jbilo sincero,
quando se entrega el corazn sus afectos!. El sentimiento colectivo en
el ambiente liberal constitucionalista se verta por medio del espectculo
tradicional festivo, el cual movilizaba y concentraba a las grandes masas
virreinales en el espacio social inmediato de la ciudad: en la va pblica.
Una razn poltica del antiguo rgimen sobre el rechazo a las aglomera-
ciones, a los jbilos populares y a las manifestaciones de la masa de in-
cidencia adems en el mundo europeo de los siglos XVI, XVII y XVIII
era el posible efecto de sediciosidad contra el poder poltico, pues estas
concentraciones masivas podan convertirse en una ocasin idnea para
el disturbio social contra el orden monrquico y una provocacin para el
enfrentamiento civil, por parte de grupos proscritos por el gobierno.

Sin embargo, en la Breve Descripcin, el buen gusto neoclsico, el pre-


ciosismo retrico, la perfeccin formal, ceden paso a un tipo de escritu-
ra ms bien exenta de adornos, de escasez de recursos figurativos y de
frmulas poticas recurrentes. Se configura una potica bsica en que se
tiende a las formas populares y la tendencia efectista de la modalidad ora-
145
toria. El efecto de dramaticidad e intensidad subjetiva tiende a enfatizarse
en la recepcin del pblico. En resumen, el relato de la Breve Descrip-
cin desarrolla caractersticas que tericamente contraran los postulados
principistas de la esttica neoclsica, establecidos en los textos referen-
ciales de Boileau o Luzn, del mismo modo ocurre con las propuestas
planteadas por la crtica literaria. La narracin de Miralla intensifica el
lenguaje de la subjetividad cuando es abordada en la expresin popular
y en los sujetos sociales de esta extraccin: En la puerta de aquel arte-
sano choca demasiado fuerte el aire, y no deja leer fcilmente lo que ha
escrito; mas la curiosidad lo vence todo: dicen los mal formados carac-
teres: Viva mi paysano Baquijano Padre de los pobres! Qu expresivo es
el lenguaje del que escribe lo que siente!. Frente a estas experiencias
sociales de expresin de un nuevo lxico poltico basado en los afectos
y en la libertad de expresin, la literatura virreinal del periodo an se
lee en un formato las breves descripciones que no cancela del todo
los elementos tradicionales y acepta en simultneo la presencia de ele-
mentos contaminantes, ajenos a la conciencia ideolgica del neoclsico
convencional como es el discurso liberal constitucionalista aportado por
el proceso poltico de las Cortes de Cdiz.

Atendiendo a la procedencia del vocabulario poltico, en el panorama


internacional, el ejercicio del poder monrquico y virreinal se encuentra
en una crisis de gobernabilidad como producto de los conflictos socia-
les y militares locales e internacionales. Esta situacin aporta referentes,
temticas, lxico y contenidos ideolgicos en general a la mayora de
discursos polticos de la poca, hallndose muchos de estos en posicin
conflictiva entre s. Sobre los productos poticos populares que se gesta-
ban en Europa y Amrica, debido al contexto de invasin napolenica, se
hizo masiva esta produccin lrica de resistencia patritica frente al inva-
sor francs. Fueron bsicamente los reinos invadidos o intervenidos los
que registraron la produccin de cantos de libertad frente al poder bona-
partista, que se convirti en el modelo de tirana a ser combatida, vencida
y expulsada. En Amrica, la modalidad de contestacin frente al poder,
tuvo en el pasqun la misma forma de rplica ideolgica. En el contex-
to de las guerras napolenicas se daban similares mecanismos, entre la
produccin discursiva de los bandos en conflicto. Para dar una imagen
146
ms precisa de esta tendencia, Napo-len Bonaparte difundi a travs de
una produccin literaria reglamentos, canciones y discursos (Vzquez
Semadeni 2011: 180) una propaganda ideolgica de promocin de los
ideales revolucionarios y de la justificacin de su poltica intervencio-
nista, basa-da en la lucha contra las formas de tirana representadas por
la monarqua absolutista y por la inquisicin catlica. En ese contexto,
Napolen difundi estos contenidos por medio de la fundacin y control
de logias masnicas en los territorios dominados como Espaa.

En cuanto al fenmeno de la produccin potica popular en la Amrica


colonial, la inestabilidad en los asuntos de gobierno y autoridad pol-
tica, desatados cuando Bona-parte llev a cabo la invasin de Espaa,
movi a Inglaterra a la intervencin armada en el virreinato de La Plata.
Entre 1806 y 1807, con las invasiones inglesas del Ro de La Plata, y la
toma de Buenos Aires, se extendi una produccin potica que usaba
como referente literario esos acontecimientos militares, la reconquis-
ta y la expulsin de las fuerzas britnicas invasoras por los patriotas.
A esta produccin se le suele denominar cancionero de las invasiones
inglesas. De este modo, el fenmeno literario de la cancin patritica
circul en papeles impresos, en hojas sueltas y oralmente, a travs de
la entonacin de marchas revolucionarias en la calle, en los cuarteles,
en los centros polticos, en las es-cuelas (Arrieta 1957: 26). Entre los
poetas de Buenos Aires, que haban difundido este tipo de versificacin
popular patritica, estaban Manuel de Lavardn, Jos Prego de Oliver y
otros vinculados con el peridico El Telgrafo Mercantil, Rural Poltico
Econmico e Historiogrfico del Ro de la Plata. Se ha sostenido que la
lrica de temtica patritica se dio por una significativa influencia de poe-
tas espaoles como Manuel de Quintana65, Juan Nicasio Gallego, Juan
Bautista Arriaza, Arjona o Snchez Barbero. En esos aos de invasin
inglesa incluso se desarrollaron certmenes literarios, a los que se asoci

65 Manuel Jos de Quintana (1772-1858). En el periodo gaditano ocup puestos


en el Consejo de Regencia (1810). Fue secretario de la Real Cmara (1811), vocal de la
Junta Suprema de Censura y de la Comisin de las Cortes. Durante su ejercicio en las
Cortes de Cdiz, fue acusado por Antonio de Capmany de haber excitado a la rebelin
a los colonos de Amrica (Fitzmaurice-Kelly, Jaime. Historia de la Literatura Espaola.
Buenos Aires, Anaconda, 1942, p. 335). Con el retorno de Fernando VII, fue desterrado
y condenado a prisin en Badajoz durante 10 aos (Gonzlez Lpez, Emilio, cit.).
147
el ya citado poeta espaol del neoclasicismo, Juan Nicasio Gallego, con
A la defensa de Buenos Aires66, poema referido al momento patritico
de expulsin de los piratas ingleses. Debe destacarse que este suceso se
volvi un tpico potico al cual tambin cant Pantalen Rivarola, en
La gloriosa defensa de Buenos Aires67. Este tipo de poesa gener un
propio estilo, en el que por primera vez apareca como musa potica la
Patria, y al que por su simpleza68 y tendencia popular se le denomin a
veces prosasmo y otras versera69, esta ltima denominacin fue la
que le impuso Bartolom Hidalgo.

Como sostiene ngel Rama (1975), esta musa pica y popular cuyo
mximo exponente fue Manuel de Lavardn70 iba al auditorio pblico
(la plaza pblica) con propsito didctico y era de ejecucin oral con
66 A la defensa de Buenos Aires, con motivo de la segunda invasin inglesa en
1807.
67 La gloriosa defensa de Buenos Aires de 1807 mantiene el carcter narrativo
de sus antecesores.
68 La retrica occidental a fines del siglo XVIII, cuando empiezan a marcarse los
primeros atisbos romnticos en Alemania e Inglaterra, sufre una reduccin a elementos
retricos simples y figuras que formaron un lenguaje estandarizado segn Toms Alba-
dalejo. Por otra parte, respecto al mismo desarrollo de la retrica de ese periodo, Helmut
Schanze analiza la tendencia oratoria y efectista que desemboca en el sentimentalismo y
dramatismo que evolucion en los gneros literarios de la ilustracin y que por el con-
texto histrico de la revolucin francesa, el romanticismo y las guerras napolenicas,
calificara de retrica material entusiasta, refirindose al estilo literario que plante
Jean-Jacques Rousseau y posteriormente los poetas alemanes que compusieron una
lrica popular con la temtica patritica de ataque a la figura del tirano Bonaparte. Un
ejemplo de este efectismo sentimental oratorio de contenido patritico est represen-
tado en Europa por los Discursos a la Nacin Alemana de Johan Gottlieb Fichte, cuyo
mvil poltico fue justamente el espritu de resistencia contra la invasin francesa de
Alemania. En 1806, A. G. Schlegel exhort a los poetas alemanes a la creacin de una
poesa patritica enrgica, tomando por modelo las ideas expresadas por Fichte.
69 Sobre la modalidad lrica con caractersticas similares que cultiv Mariano
Melgar, y que incluye a la poesa de tema patritico y de vocabulario poltico liberal,
Riva Agero se refiri de manera general: rima pobremente, su vocabulario es reducido
y desgarbado y lo afean expresiones de mal gusto (Riva Agero, Jos de la. Carcter de
la Literatura del Per Independiente. Tomo I, Lima, PUC, 1962, p. 79). Tambin Francis-
co Garca Caldern percibi este estilo disonante melgariano, deplorando los defectos
estilsticos, la vulgaridad y el mal gusto de algunas metforas (Melgar, Mariano. Poesa
completa. Arequipa, UNSA, Diario El Pueblo, 1997).
70 Poeta argentino. Autor de Oda al Paran, Siripo y Defensa de los hacendados.
148
todos los elementos de ese efectismo oratorio: La funcin educativa que
asume la Poesa en la plaza republicana y que habr de heredar puntual-
mente el romanticismo postula una ampliacin obligada del pblico,
aunque sin superar los lmites restrictos de una sociedad burguesa urba-
na, lo que determin una general simplificacin de los recursos estilsti-
cos y una invasin de los modos oratorios efectistas (p. 93).

Rama distingue tres caractersticas formales de esta poesa popular:

1 Adopcin inicial de las formas literarias espaolas del neoclasi-


cismo, luego se efecta una disociacin de formas y contenidos. La for-
ma neoclsica vinculada al absolutismo monrquico se haya en contra-
diccin con la ideologa liberal que va apareciendo en el discurso lrico
emancipatorio. El neoclasicismo se convierte as en un arte hbrido y
contradictorio.

2 Tendencia a la oratoria, debido a que el lugar de ejecucin o re-


cepcin del contenido ideolgico se dirige a la plaza pblica.

3 Manejo de un sistema cerrado de metforas y comparaciones, que


es esttico y reiterativo de frases y nombres de personajes, ideas, batallas,
etc. En ese sentido, el neoclsico se sustituye por un arte de incitacin
que se vincula a las arengas militares y a las consignas de accin (Rama
1975: 93).

Mientras en el virreinato de La Plata se difunda la llamada versera en


los aos de la Junta de Buenos Aires, algunas dcadas atrs, Arequipa se
haba constituido en centro pasquinero principal (Bacacorzo 1975) en
una coyuntura de rechazo popular contra las medidas fiscales borbnicas
la cual se recreaba en el referente de las composiciones opositoras a este
rgimen. El Per contaba con su propia tradicin pasquinera, su propia
poesa popular satrica en la que se criticaban los excesos reformistas del
poder absoluto, las medidas lesivas a los intereses de los distintos secto-
res sociales y los mtodos represivos de las autoridades y funcionarios
virreinales. Se exaltaba la patria criolla y a los personajes ilustres que
haban destacado de este sector social, basndose en un pensamiento de
149
reivindicacin de esta clase, pospuesta por la administracin colonial.
Para inicios del siglo XIX y con los acontecimientos ocurridos en Espaa
por la invasin de Bonaparte, la abdicacin y cautiverio de Fernando VII
y la convocatoria a las Cortes de Cdiz que promulgaran la Constitu-
cin Poltica de la Monarqua Espaola, la difusin de un lenguaje liberal
propagado por el proceso poltico y la accin pragmtica de los diversos
agentes ideolgicos se desbord a todos los sectores y espacios sociales,
promovida por la ley de libertad de imprenta, que consista en el derecho
no solo de imprimir, sino tambin de escribir y publicar ideas pol-
ticas lo que facultara un nutrido abanico de expresiones pblicas y popu-
lares71. En este vocabulario se apreciaron trminos de carcter poltico y
jurdico, propios del debate legislativo y constitucionalista gaditano, que
eran libremente usados y comprendidos por la prensa y por los distintos
sectores sociales quienes podan interpretarlos sin los rigores de las argu-
mentaciones doctrinarias. Acerca del carcter ideolgicamente libre72 del
uso de la terminologa de la Constitucin de Cdiz y las Cortes, Del Solar
Rojas (2012: 722) sostiene que el texto normativo y el rgano legislativo
gaditanos pudieron constituir en la recepcin social una identidad hispa-
na frente a Inglaterra y Francia, que se sugiere de dimensin internacio-
nal. Esta identidad con lo debatido y legislado en Cdiz libertad civil,
soberana nacional, divisin de poderes, libertad de imprenta, derechos
naturales, fraternidad, etc. desbordan a los contenidos semnticos estu-
diados como caractersticos de la identidad americana y su identificacin
en la patria criolla.

Cuando lleg al Per, el recopilador Jos Antonio Miralla entre 1810


y 1811, la poesa patritica ya era un fenmeno literario de importante
desarrollo en Europa y en Argentina. Algunos estudiosos como Estuardo
Nez Hague, sostienen que al llegar al Per, Jos Antonio Miralla di-
fundi una serie de autores y tendencias europeas des-conocidas en estos
71 La libertad de imprenta estipulada en el artculo 371 de la Constitucin de C-
diz establece: libertad de escribir, imprimir o publicar sus ideas polticas sin necesidad
de licencia, revisin o aprobacin alguna anterior a la publicacin.
72 En el panorama de la historia constitucionalista occidental, la Constitucin de
Cdiz ha sido vista como un ejemplo de la primera oleada de revoluciones constitucio-
nales [Revenga Snchez, Miguel. Para leer la Constitucin de Cdiz: algunos retos de
la democracia constitucional en el siglo XXI, en Palomino Manchego, Jos F. y Naveja
Macas, Jos de Jess (Coordinadores), cit., p. 24].
150
territorios. Este tipo de produccin lrica dedicada a esas vertientes y al
tema patritico debi tener incidencia en la concepcin de la mentalidad
potica de la Breve Descripcin a travs de Jos Antonio Miralla, quien
por su propia personalidad, conducta social e ideologa poltica no po-
dra haberla dejado de difundir, pues se hace decisivo su conocimiento
directo de los cancioneros producidos en ese contexto de las invasiones
inglesas, el colapso del poder virreinal y la junta de mayo bonaerense.
Miralla seleccionara las composiciones poticas, que tienen el lenguaje
esttico de valoracin de la nueva musa: la Patria (Snchez Carrin, Mel-
gar, Arce, Corbacho). Para el ao de la Breve Descripcin, la difusin de
esta temtica era una realidad. Un puntual ejemplo es que con motivo de
la jura de la Constitucin de 1812, en Lima, el 2 de octubre de ese ao,
Bernardino Ruiz, el editor de la Imprenta de los Hurfanos, donde se
imprimi el texto dedicado a Baqujano, compuso un himno patritico
(Toro Montalvo 1996: 288):

Venid, ciudadanos
Y rendid honor
al bien que os llama

La grande Nacin

Poco tiempo despus en 1813, Mariano Melgar con la misma temtica


compondra la famosa Marcha Patritica, aproximadamente en no-
viembre de 1813 (Mir Quesada 1998) o los ltimos meses de 1814 (Nu-
ez Hague 1971). Este poema se compuso al parecer cuando la junta de
gobierno de Arequipa se proclamaba contra el retorno del absolutismo de
Fernando VII, debido a que este aboliera en Valencia la Constitucin de
1812, disolviendo las Cortes73 y decretando el destierro y proscripcin de
los ex diputados gaditanos.

En lo relativo a los valores liberal-constitucionales, la Breve Descripcin


se presentan atravesando los diversos textos: la soberana, la fraterni-
dad, la libertad, etc. El liberalismo como abono ideolgico de una serie
de sistemas de pensamiento entre los que se observa, por ejemplo, las
73 Doscientos veinte diputados firmaron el Acta de disolucin de las Cortes el 14
de setiembre de 1813 (Varela Suanzes-Carpegna, Joaqun, cit., 2012, p. 13).
151
principales teoras polticas y filosficas de la ilustracin, as tambin
constitua una parte de las frases, imgenes y tpicos retricos del lxico
propagandstico de Napolen Bonaparte y de la masonera que impuls
en Espaa, como tambin lo fue del lenguaje insurgente de los revolu-
cionarios y reformistas americanos. En materia masnica, uno de esos
valores del liberalismo, la fraternidad, valor distintivo histricamente
por estar formulado en sus documentos cannicos, era un componente
ontolgico y axiolgico de los fines de las logias durante la ilustracin, a
travs del tra-bajo de las virtudes y el perfeccionamiento de la humani-
dad (Ferrer Benimeli 2008). La fraternidad masnica o centro de unin
(Anderson 1723) es un vnculo espiritual un tanto ms profundo filos-
ficamente que el sentir ordinario, y una forma de conocimiento que nos
reintegra a la autntica identidad de nuestro ser, es decir, aquel que nos
da la posibilidad de recordar (en el sentido de la reminiscencia plat-
nica) qu o quines somos realmente, cul es nuestro destino y la razn
misma de nuestra existencia (Siete maestros masones 2003: 190). En
la Breve Descripcin, el sentir colectivo que promueve la fraternidad se
extiende hacia un tipo de convivencia armnica que ha superado cual-
quier conflicto de intereses sociales o polticos: Mas en medio de este
bullicio placentero no se notaba la menor alteracin ni disturbio: pareca
que el espritu de sagacidad y mansedumbre que animan al Sr. Baqujano
se haba difundido en este pueblo dcil que no respiraba sino fraternidad
y complacencia. La fraternidad de la que habla la masonera es una co-
munin de ideales tendencias y aspiraciones que persiguen el apoyo y
socorro mutuos, en sentido material y moral, el cual se alcanza mediante
el trabajo en logia (Nieto 2007: 28-29).

El imaginario de la fiesta virreinal, recreada en la Breve Descripcin,


presenta valores ideolgicos focalizados en distintos paradigmas es-
tticos (barroco, ilustrado, afrancesado o neoclsico) y en el lxico de
diversos programas polticos (reformismo, liberalismo, constitucionalis-
mo, etc.). Una de las ideas en que coinciden el reformismo borbnico,
la ilustracin y el liberalismo es el proyecto educativo de instruir a las
masas populares. Este aspecto est presente tambin en el discurso li-
beral masnico74, en el proyecto poltico de educar a las masas alcan-
74 Para Francisco Jos del Solar Rojas, el influjo masnico en la elaboracin de las
Constitucin de Cdiz de 1812, se dio por los diputados miembros de las logias mas-
152
zndoles la ciencia y ejercitando mediante ellas la razn humana. En el
discurso oratorio del marqus de Casa Caldern, rector de la Universidad
de San Marcos, que se ubicara al parecer dentro de los cnones de la
ideologa ilustrada, este reflexiona sobre la poltica espaola, destacando
la relacin del poder imperial con la eleccin y gestin de los nuevos
funcionarios: sin que la absuelva el fastuoso aparato de la Corte, ni debi-
lite el tiempo y la distancia. El marqus de Casa Caldern representaba
el papel directivo de la institucin acadmica, era el portavoz oficial de
esta y su valoracin ideolgica y cultural era nuclear para consolidar a
Baqujano en el terreno intelectual, correspondindole a l destacar las
competencias polticas, jurdicas y cientficas necesarias para el cargo
de consejero recin obtenido. El papel crucial de Baqujano sera plan-
tear propuestas de solucin ante el estado de crisis de la autoridad regia
espaola y la invasin e intervencionismo poltico de Bonaparte. Ello se
lograra con la luz de los consejos (Su claridad la luz de tu consejo,
De luz y bondad lleno), el arte y la ciencia de Baqujano (posee
felizmente la ciencia, por tu ciencia has logrado / De la nacin el
aprecio, Y altos laureles tu sien preparan / Artes y ciencias). En el
discurso criollo de los siglos XVI-XVIII, la Universidad y sus mximos
intelectuales era la expresin del orgullo localista en contra del discurso
de discriminacin de los criollos frente a los espaoles peninsulares. Sin
embargo, la creacin ideolgica del discurso criollo que cuenta con el ar-
gumento justificatorio del rol cultural e identitario de la Universidad del
cual han teorizado un grupo significativo de estudiosos, pareca omitir
el proceso de gestacin histrica de las tendencias polticas universita-
rias, observables en las etapas atravesadas por la Universidad muchas
de ellas de desencuentro ms que de modlica uniformidad tica, en que
se apreciaban situaciones de facto como la injerencia poltica del virrey
y la Iglesia, el conflicto permanente por la conduccin de la universidad
por las autoridades y catedrticos75, el enfrentamiento ideolgico por la
nicas de los ritos de York y Escocs; sin embargo, considera que sobre este punto y la
injerencia en materia de filosofa y principios masnicos en las primeras constituciones
hispanoamericanas y en el desarrollo de la historia constitucionalista haya autores que
niegan o desconocen esa relacin (DelSolar Rojas, Francisco Jos, cit., p. 721).
75 En el caso de otras universidades virreinales, se reprodujeron cuadros similares
por el control de las actividades administrativas y pedaggicas, o el predominio de un
centro de estudios sobre otro sustentado en motivos ideolgicos al parecer de incidencia
acadmica y administrativa. Entre ellas, la pugna entre la Universidad jesuita del Cusco
153
reforma de los estudios que opona el plan educativo escolstico al de la
tendencia ilustrada y de promocin de ciencias tiles, del cual el mismo
Baqujano fue protagonista frente a Villalta. En el entorno que recrea
la Breve Descripcin, la universidad y sus distinguidos representantes
destacan la labor que ejercer Baqujano llevando las luces de Amrica a
la Pennsula oprimida, actualizando la idea de la vala intelectual del per-
sonaje que tiene el trascendental rol de salvar a la monarqua espaola.
En los textos oficiales, el tpico laudatorio del gobernante virreinal tena
una dimensin cultural que consista en promover la ilustracin de la
sociedad colonial, sobre todo de los grupos indgenas no evangelizados.
Por ejemplo, el virrey cumpla socialmente este rol cultural o educativo
en los elogios, estimndose como un difusor de la cultura y la educacin.
El virrey patrocinaba las actividades de las instituciones culturales colo-
niales e impulsaba los programas educativos y catequsticos. Entre las
instituciones que contaban con su auspicio figuran la Universidad de San
Marcos y los colegios o seminarios. No obstante, a diferencia de Baqu-
jano, en este texto en el cual accede al cargo de consejero tanto por sus
cualidades morales e intelectuales (bondad, integridad, etc.) como por el
respaldo popular, la relacin mando-obediencia que se establece entre el
gobernante y el funcionario virreinal en el Elogio del virrey Juregui, re-
flexiona ms bien sobre cualidades y condiciones del electo funcionario
que pueden ser instrumentalizadas por la poltica imperial idea anti-hu-
manista, adems de no estar exento de la corrupcin y otros riesgos de
la corte.

Algunas de las metforas liberales del texto tienden a coincidir con las
figuras del imaginario festivo colonial, entre ellas, la anttesis entre luz y
oscuridad. La ideologa liberal y la ilustracin usaron anlogo lenguaje
alegrico. La masonera bonapartista representaba al caos y a la oscuri-
dad, a la tirana, la supersticin y la ignorancia en el despotismo borb-
nico y en la inquisicin catlica. En la imagen de la descripcin dedicada
a Baqujano se configura de la siguiente forma el espacio nocturno, ca-
racterizado por el sema tinieblas: Oh noche! tu negro manto no servir
creada el 2 de febrero de 1622 por Real Cdula de Felipe IV, y la oposicin a ella de San
Marcos, el Cabildo Eclesistico y el Seminario San Antonio Abad, seguida del surgi-
miento de la rivalidad entre los estudiantes de este ltimo seminario y los de aquella
universidad jesuita.
154
para encubrir los delitos del hombre, tu debes publicar las glorias del
benemrito de la patria: tus tinieblas vencidas por la claridad forman una
sencilla alegora, y presentan al merito triunfante de la envidia. Del mis-
mo modo, el efecto sensitivo de la anttesis luz-oscuridad, est asociado
a otros, como el xtasis de los sentidos: El repique de las campanas
conmova los edificios, la explosin y ruido de la plvora purificaba y
estremeca la atmosfera, la harmona de una escogida msica deleitaba la
imaginacin y los sentidos, y los brbaros y rudos instrumentos orientales
con sus groseras pero enrgicas canciones formaban el mas sorprendente
contraste. Lima se haba convertido en da por la general iluminacin.

La concepcin tradicional de la fiesta a inicios del siglo XIX y principal-


mente en la Breve Descripcin de 1812 consiente la terminologa liberal
del escenario poltico prximo, re-presentado por la labor normativa de
la Junta Central y las Cortes de Cdiz. El proyecto liberal criollo en 1812
que encabezaba Jos Baqujano y Carrillo alcanz su punto mximo con
la coyuntura poltica de las Cortes de Cdiz y la Constitucin de 1812. En
el texto de la Breve Descripcin se alude por medio del lenguaje literario
a la semntica e ideologa del liberalismo, configurando la forma cons-
titucional de la monarqua espaola. Para Jos de la Puente Brunke, Ba-
qujano era una de las ms importantes figuras del partido liberal. Segn
este autor, el otro bando poltico limeo estaba integrado por la posicin
patriota de Jos de la Riva Agero y el Conde de la Vega del Ren. El par-
tido liberal, segn varios estudiosos, era fidelista en cuanto aceptaba a la
monarqua, con la que no deseaba una ruptura sino solo una reforma pol-
tica. Pero el mismo bloque ideolgico de diputados liberales era visto por
los realistas en Cdiz como defensores de los representantes franceses de
la Asamblea de 1789 en cuanto a la agenda poltica de la soberana popu-
lar y la concepcin de la separacin de poderes orientados a convertir las
Cortes en unicamerales en el nuevo Estado espaol (Varela Suanzes-Car-
pegna 2012: 14). Sobre estas directrices, en el virreinato pe-ruano, el
liberalismo fue el sustrato ideolgico tanto de la vertiente fidelista que
representaba el partido poltico liberal limeo como del partido patriota.
Sin embargo, el liberalismo constitucionalista bas el poder poltico en
una concepcin peculiar de la soberana del pueblo espaol76, concepto
76 No solo el bloque liberal manejaba una doctrina de la soberana. As tambin el
bloque realista sustentaba una posicin sobre la soberana basada en la teora de Surez
155
que se depositaba en la representacin de todos los espaoles penin-
sulares, indgenas, mestizos, criollos, libertos en las Soberanas Cortes,
aun cuando la Constitucin se jurara en nombre de Fernando VII a quien
se reconoca rey de Espaa, pero limitndose sus actos por el encierro
al cual lo haba reducido Napolen Bonaparte. En ese sentido, el texto
constitucional fue promulgado en nombre de Fernando VII, a quien se
segua reconociendo rey legtimo de Espaa, siendo representantes en su
ausencia las Cortes extraordinarias. Como sostiene Rodrguez Fernndez
(2012), la promulgacin de la ley gaditana tuvo entre sus principales ra-
zones el rechazo a la invasin napolenica, el intervencionismo poltico
de Bonaparte, la imposicin de un rey ilegtimo, Jose I, y la aprobacin
de un Estatuto en Bayona (1808). Sin embargo, las Cortes desconocieron
los actos de Fernando VII en cautiverio, y los anularon debido al temor
expreso de que el monarca firmase un acuerdo o pacto secreto con Jos I
(Varela Suanzes-Carpegna 1983: 335-336), maniobra bastante frecuente
entre la administracin borbnica espaola y el gobierno bonapartista77.
El lenguaje liberal de los diputados gaditanos acuda a la terminologa
constituyente francesa, a tpicos planteados del iusnaturalismo raciona-
lista como estado de naturaleza, pacto social, derechos naturales, pero
enfatizaba las ideas de la soberana popular y divisin de poderes de un
supuesto liberalismo medieval espaol, etapa de justificacin doctrinal
en la cual coincidan tanto realistas como liberales (Varela Suanzes-Car-
pegna 2012: 14). El lenguaje liberal de la Breve Descripcin es paralelo
a la visin expuesta por la filiacin americana en las Cortes de Cdiz, en
una diputacin que presentaba principalmente 14 diputados, y en que se
reconoca ideolgicamente principios procedentes de la escolstica es-
paola y el derecho de Indias con principios revolucionarios, por ejemplo
de Rousseau, a lo que debe aadirse el influjo de algunos iusnaturalis-
ta holandeses y alemanes, sobre todo de Grocio y Pufendorff (Varela
Suanzes-Carpegna 2012: 15). El texto virreinal recopilado por Miralla
nos proporciona una polisemia poltica78 por el uso social y los giros
sobre la translatio imperii que consista en un rgimen poltico de equilibrio entre el Rey
y las Cortes (Varela Suanzes-Carpegna, Joaqun, cit., 2012, p. 14).
77 El pacto de Fontainebleau (27 de octubre de 1807) entre Napolon y el ministro
Godoy signific, por ejemplo, la alianza militar francesa y espaola para la invasin y la
reparticin de Portugal.
78 Uno de los trminos polismicos de la Constitucin de Cdiz es la justicia y
156
semnticos que le imprimen los sujetos del discurso; esta caracterstica
polismica es conforme a la amplitud de la naturaleza doctrinaria del
liberalismo poltico, anteriormente descrito. No de otra forma podramos
entender que un trmino como Filsofo que era caro a los ilustrados
como Voltaire y Federico de Prusia, para el discurso antimasnico de
Agustn Barruel sea un calificativo vinculado a las sectas herticas dis-
puestas contra la religin y los reyes; y en la Breve Descripcin sea el
denominativo de Fernando VII y del propio Baqujano. Pero este tr-
mino ciertamente desconcertante, segn refiere Csar Vidal Manzanares
(2005: 59 y 95) fue usado por algunos masones como Giacomo Girolamo
Casanova en el momento de su muerte He vivido como un filsofo y
muero como un cristiano, o para calificar al propio Napolen y su her-
mano Jos I, rey de Espaa:

Napolen era el emperador Filsofo como tambin lo era su herma-no,


el intruso Jos I del que se afirmaba en las logias:
Viva el rey filsofo
Viva el rey clemente
Y Espaa obediente
Escuche su ley.

Por lo expuesto, un aspecto del fenmeno ideolgico lo constituye el


liberalismo y sus conceptos doctrinales; y otro, el lenguaje constitucional
que se aprob en la Carta Magna y dems legislacin de las Cortes ga-
ditanas. El contenido y la expresin lingstica de la normativa estaban
basados en principios polticos que surgieron del debate de los asuntos
sociales concretos sobre los que se legisl, entre ellos, la soberana na-
cional79, la divisin de poderes80, la libertad civil, la propiedad, la liber-
sus derivados, que no se definen como valores constitucionales en s (Ruiz-Rico Ruiz,
Gerardo, cit., p. 476).
79 El artculo 3 de la Constitucin de Cdiz establece el principio de la soberana
nacional del siguiente modo: La soberana reside en la Nacin, y por lo mismo le per-
tenece exclusivamente el derecho de establecer sus leyes fundamentales.
80 La justificacin del principio de divisin de poderes est planteada en el Dis-
curso preliminar de la Constitucin de Cdiz y en los artculos 15 al 17. Sobre este prin-
cipio el Discurso preliminar seala: La experiencia de todos los siglos ha demostrado
hasta la evidencia que no puede haber libertad ni seguridad, ni por lo mismo justicia
ni prosperidad, en un Estado en donde el exercicio de toda la autoridad soberana est
157
tad de imprenta que era a su vez libertad para publicar y escribir ideas
polticas, la igualdad de los derechos ciudadanos para espaoles y ame-
ricanos, la abolicin de tributos y de regmenes de trabajo, la anulacin
de pruebas de nobleza para ingresar al ejrcito, la abolicin de la tortura
en los juicios, el derecho al juez predeterminado por la ley o a dirimir
contiendas mediante jueces rbitros, la inviolabilidad de domicilio, la
abolicin de la trata de esclavos, las libertades de industria, comercio y
trabajo, la desamortizacin eclesistica o la parcelacin de los bienes de
propios, realengos y baldos, la abolicin del Tribunal de la Inquisicin,
etc. La conciencia ciudadana virreinal hasta entonces forjada en el es-
cenario socioeducativo y la mentalidad de la monarqua absolutista da
paso gradualmente a una experiencia ideolgica de aprendizaje social
y lingstico de esos recientes contenidos constitucionalistas, claro est
segn las formas de difusin periodstica que reproduca ese lenguaje
en tendencias de la cultura poltica liberal y sus estilos retricos, las po-
sibles limitaciones de esa difusin por el poder oficial encarnado por el
virrey Abascal y las competencias y experiencias sociocomunicativas del
pblico virreinal que ensayaba su propia comprensin. Por ejemplo, el
concepto de Monarqua mismo se identific en Cdiz con el de Nacin
que estaba formada por todos los espaoles y americanos de la penn-
sula y de los territorios de ultramar quienes formaban un cuerpo mo-
ral. En ese orden, apelativos populares usados en la Breve Descripcin
como Padre de la Patria, eran extendidos en los actores sociales por
la comunicacin pblica, por la reciente instruccin poltica en materia
liberal constitucionalista promovida por los diarios limeos. Si bien este
apelativo haba sido de uso convencional en la cultura poltica y en los
discursos literarios, puesto que en el Elogio de Carlos III (1788), Gaspar
Melchor de Jovellanos diputado afiliado a la ilustracin, el liberalismo y
al sistema parlamentario britnico en las Cortes de Cdiz califica a este
rey de Padre de la Patria que haba combatido la ignorancia y la deca-
reunido en una sola mano.
El artculo 15 dispone la funcin del poder de legislar en las Cortes o Representacin
Nacional: La potestad de hacer las leyes reside en las Cortes con el Rey.
El artculo 16 establece la funcin ejecutiva del Rey o de la dignidad real: La potestad
de hacer executar las leyes reside en el Rey.
Por ltimo, la funcin judicial De los Tribunales, y de la Administracin de Justicia en
lo Civil y Criminal es estipulada en el artculo 17: La potestad de hacer executar las
leyes en las causas civiles y criminales reside en los Tribunales establecidos por la ley.
158
dencia asegurando la abundancia y la prosperidad mediante la difusin
de ideas, ciencias, artes y comercio81; sin embargo, para esta etapa en
que se difunde el discurso liberal, se aprecia en la amplitud del uso una
tendencia democratizante que convierte formas figurativas de este vo-
cabulario en patrimonio ideolgico de las masas creando al parecer a
partir de la difusin de un maremgnum de discursos liberales distintas
identidades cvico-polticas por la apropiacin lingstica e ideolgica
en cada actor o grupo social, y en lo sucesivo en formas retricas pro-
tocolares del discurso patritico. Se otorga el calificativo de Padre de
la Patria a Baqujano en los poemas que se le dedicaron se convierte
en un tpico (Al padre de la patria verdadero, fuiste proclamado de
la patria por padre) y a los diputados peruanos en Cdiz por ejemplo
para el fallecido Morales y Duarez82. En los poemas ms simples de
autora annima el uso del lenguaje liberal iba acorde con la compren-
sin comunicativa de los sectores sociales populares. Gracias a la Breve
Descripcin, podemos apreciar que en las composiciones literarias de los
distintos autores se haba extendido un uso independiente y popular de la
terminologa constitucional de Cdiz en el habla urbana, sin ningn tipo
de doctrina jurdico-poltica fija que precise sentidos nicos y exclusivos
a estas voces o frases, las cuales eran sentidas e interpretadas segn la
pragmtica propia de los grupos sociales, sus propias competencias co-
municativas y las experiencias subjetivas del pblico virreinal. Este em-
pleo democratizante del nuevo lenguaje que nos sugiere que la primeras
formas de conciencia independentista se hallan en la libertad lingstica
o en la libertad de expresin poltica por medio de los discursos sociales
como la opinin popular o pblica y la creacin literaria, se vio favo-
recido por la difusin que haca de l la prensa surgida por la libertad de
imprenta en 1810 (Ortenberg 2012), generando asimismo espacios de
socializacin poltica83 no vistos antes en la colonia. El lenguaje liberal
81 Entin, Gabriel, cit.
82 El lenguaje liberal serva tambin para plantear la moderna teora de la repre-
sentacin que se apreciaba en Cdiz con la eleccin por los cabildos de diputados. La
base del pensamiento liberal ingls fue la propuesta de John Locke, Thomas Smith, Ro-
bert Filmer, William Blackstone y Edmund Burke (Miro Quesada Rada, Francisco, cit.).
83 Gnther Behrman seala que la socializacin poltica est dada por aquellos
procesos en los que los conocimientos, creencias, sentimientos, valores, normas y sm-
bolos, que orientan, regulan e interpretan el comportamiento poltico son transmitidos
por los agentes de la socializacin a los sujetos de ella, quienes los aprenden y, en parte,
159
constitucionalista se usaba a su vez para estimar un balance histrico,
para plantear implcitamente una crtica contra los tres siglos de dominio
espaol, por ejemplo, en la silva de Jos Snchez Carrin. De esta suer-
te, existen suficientes proposiciones poticas en este texto virreinal para
sustentar una oposicin poltica a la figura tirnica del antiguo rgimen
y de las formas de dominio como el reinado de la dinasta bonapartista.
A manera de ejemplo, casi de inmediato al retorno de Fernando VII en
1814, las manifestaciones ideolgicas y estticas asociadas al fidelismo
no tuvieron mucha dificultad en reinventarse en una reaccin contra la
poltica absolutista, que en el terreno pragmtico social signific no solo
la cancelacin por el rey de toda la obra gaditana, sino tambin porque
se mostr contra toda expresin que recordara el constitucionalismo, el
liberalismo y la masonera (Morales Ruiz 2003). Para profundizar an
ms en la relacin ideolgica entre los discursos liberal y el masnico,
Del Solar Rojas (2012: 732) sostiene que entre los criollos acaudalados
de fines del siglo XVIII e inicios del XIX el liberalismo se identificaba
con la masonera: pensaban que ser liberal era tambin ser masn, y la
verdad fue que la mayora de liberales fueron masones y los masones de
corazn, en esencia, fueron liberales.

Por otro lado, la fiesta liberal de la Breve Descripcin establece una con-
figuracin singular, pre-sentndose como una nueva era poltica. Algunos
elementos asociados a esta nueva realidad gubernamental, probablemen-
te apelan a la vez al vocabulario de los albores de la reciente tecnologa
industrial, expresada por ejemplo en imgenes como el globo aerost-
tico: a manera de un golpe elctrico se vi brotar un extraordinario y
unnime jbilo desde las clases ms elevadas hasta la ms nfima plebe;
todos veneraban el da ms grande de este opulento imperio que por la
primera vez miraba un hijo suyo influir en sus destinos. Sin embargo,
es distintiva an la perduracin de la escenografa tradicional del gnero,
manteniendo en la descripcin del desarrollo festivo la visin y repre-
sentacin social carnavalesca propia de la esttica barroca: El pueblo, si
esa porcin la ms abatida pero la mas preciosa de las naciones, corre por
la calle del puente la plaza con carros y castillos de fuegos artificiales
colocndolos alrededor de los que estaban ya fijos de antemano; y sobre
los interiorizan (Berhman, Gnther. Socializacin poltica. Madrid, Alianza, 1980, p.
598).
160
un tablado inmediato coloca la orquesta que le acompaa: en el extremo
opuesto de la plaza, los negros que haban andado por las calles desde
la tarde, continuaban sus danzas africanas. En balance, el discurso
festivo liberal demuestra su flexibilidad a vertientes estticas distintas,
y a los postulados de sistemas de pensamiento divergentes (renacentista,
barroco, neoclsico, despotismo ilustrado, reformismo, constitucionalis-
mo, liberalismo, etc.).

Hasta el siglo XIX, en lo concerniente a los espectculos oficiales pro-


tagonizados por la masonera, las manifestaciones pblicas de las logias
masnicas en Europa, no fueron numerosas debido a las prohibiciones
de las monarquas y de la Iglesia Catlica. En Inglaterra, hay ejemplos
previos de procesiones masnicas que se celebraron en el siglo XVIII.
En Londres, en 1737, la masonera autoriz manifestaciones oficiales,
durante la toma de posesin del Gran Maestro Darnley, en que una pro-
cesin masnica muy brillante recorri las calles de esta ciudad: Por
la maana, los grandes oficiales se dirigen a casa del conde de Darnley;
despus de almorzar, se organiza el cortejo. En cabeza va el Gran Tejero
con su espada flameante; siguen, en la Orden, los principales dignatarios,
los Maestros de las Logias, los oficiales de las Logias y todos los dems
masones (Jacq 2004: 76). En los Estados Unidos de Norteamrica, se
recuerda adems el 18 de setiembre de 1793 la ceremonia masnica de
colocacin de la primera piedra del Capitolio en la colina de Jenkins
por George Washington, ataviado con los smbolos de la francmasone-
ra (Vidal Manzanares 2007: 138). Asimismo en Lisboa se llev a cabo
una procesin realizada por masones britnicos el 27 de diciembre de
1809, por la cual el duque de Wellington, quien era masn, mostr su
desacuerdo (Vidal Manzanares 2005: 98). De la misma manera, en la
Espaa controlada por Napolen Bonaparte se desarrollaron ceremonias
masnicas en las que los cdigos comunicativos fueron expresados p-
blicamente to-mando por vehculo el lenguaje retrico liberal y los sim-
bolismos propios de los rituales de las logias. En sntesis, las mismas
ceremonias masnicas en la Espaa bonapartista se identificaban con la
ideologa liberal, su lenguaje y sus simbolismos. Al respecto, en las de-
nuncias inquisitoriales planteadas contra la masonera, los testimonios de
los denunciantes suelen referir ceremonias y objetos simblicos, entre los
161
que figuran pinturas y estatuas84, trazos geomtricos y explicaciones gr-
ficas de los rituales masnicos85. Otra avanzada de la masonera, aunque
al parecer opuesta a las logias bonapartistas, estaba formada por algunos
diputados masones de las Cortes de Cdiz, pertenecientes a los ritos de
York y Escocs Antiguo y Aceptado, los cuales teman ser asociados a
los afrancesados (Del Solar Rojas 2012: 723).

En el caso de la fiesta virreinal se acostumbr la disposicin tradicional


de arreglos arquitectnicos en la plaza mayor, las calles, las fachadas
de las casas y locales institucionales que solan presentar decoraciones
ornamentales diversas: iluminaciones, pirmides, estatuas, lienzos, je-
roglficos, carteles con composiciones poticas, piras funerarias, estan-
dartes con escudos nobiliarios, etc. Las instituciones tutelares ofrecan
estos arreglos en las distintas ocasiones sociales, sobre todo cuando la
festividad se asociaba a su inters poltico. El Tribunal de Consulado, por
ejemplo, era representante de los intereses econmicos de la clase criolla;
en la Breve Descripcin, su participacin contribuye a reforzar la idea del
respaldo al consejero por el sector criollo mercantil que ms le haba en-
comendado sus peticiones dirigidas a la metropoli cuando tuvo la oportu-
nidad de viajar Baqujano a Espaa en dos oportunidades anteriores. Los
versos breves del Tribunal del Consulado alusivos a las iluminaciones
y el pabelln ornamentado en el edificio aledao de motivos simblicos
explcitos como las dos columnas y el ojo de la previsin corresponden
tanto a la iconologa clsica difundida en el renacimiento como a las for-
mas alegricas del discurso liberal que tuvieron un significativo desplie-
gue en el lenguaje revolucionario francs. Tambin se narra en la Breve
Descripcin que el Tribunal de Minera dedic una composicin que se
coloc en el frontis de su local. El Colegio Seminario en que se form
el limeo en sus primeros aos, correspondiendo a las citadas imgenes
de uso ideolgico revolucionario en el proceso poltico francs, emplea
el simbolismo del rbol (Y es rbol que hoy le da sombra y reposo);
quiz la intervencin del Colegio Seminario sea uno de los pocos ele-
mentos enunciados en el texto que hace alusin indirecta a la formacin
84 Al respecto vase el juicio de hereja contra Pablo de Olavide (Nez Hague,
Estuardo. Pablo de Olavide, cit.).
85 Los procesos de 1753 contra un comerciante limeo, el seguido contra Pedro
Fox en 1758 y el ms conocido contra Diego Lagrange en 1773
162
religiosa y por correlato a la presencia religiosa colonial en el evento
liberal constitucionalista86. En algn sentido, esa presencia desapercibida
ya estaba convalidando las medidas legisonoce ninguna otra relilativas
de la poltica gaditana cuando se ejecutara la abolicin del Tribunal de
la Inquisicin el 13 de febrero de 1813 y en Lima se tom el local en la
plaza del mismo nombre, en que las fuentes histricas han destacado
que intervinieron varios personajes vinculados a la Breve Descripcin
como Corbacho, Snchez Carrin y aunque an no se haya confirmado
plenamente Mariano Melgar. Al producirse este hecho coetneamente en
Mxico, gener opiniones adversas por parte del clero, como la formu-
lada por Jos de San Bartolom en proclamaba la confesin catlica sin
reconocer la libertad de religin: La religin de la Nacin espaola es
y ser perpetuamente la catlica, apostlica, romana, nica verdadera.
La Nacin la protege por leyes sabias y justas, y prohbe el ejercicio de
cualquier otra. Segn explica Varela Suanzes-Carpegna, esta concesin
de los diputados liberales al clero, a los realistas y a los sentimientos
mayoritarios de los espaoles fue para asegurar la pervivencia de la
Constitucin (Varela Suanzes-Carpegna, Joaqun, cit., 2012, p. 24); sin
embargo, los decretos de abolicin de la Inquisicin y de prdida de pri-
vilegios estamentales eclesisticos ocurrieron poco tiempo despus de la
promulgacin del texto constitucional.

El duelo de la inquisicin (1814), quien sostena que la abolicin del


Santo Oficio generara la proliferacin de logias masnicas, inspiradas
en la ideologa revolucionaria francesa y bonapartista, y as tambin por
el efecto de las leyes promulgadas en las Cortes de Cdiz (Vzquez Se-

86 Debe destacarse que la Constitucin de Cdiz, tena un matiz religioso marca-


do puesto que invocaba a Dios todopoderoso como Autor y Supremo Legislador de
la Sociedad, Padre, Hijo y Espritu Santo, y en el artculo 12 proclamaba la confesin
catlica sin reconocer la libertad de religin: La religin de la Nacin espaola es y ser
perpetuamente la catlica, apostlica, romana, nica verdadera. La Nacin la protege
por leyes sabias y justas, y prohbe el ejercicio de cualquier otra. Segn explica Varela
Suanzes-Carpegna, esta concesin de los diputados liberales al clero, a los realistas y
a los sentimientos mayoritarios de los espaoles fue para asegurar la pervivencia de
la Constitucin (Varela Suanzes-Carpegna, Joaqun, cit., 2012, p. 24); sin embargo, los
decretos de abolicin de la Inquisicin y de prdida de privilegios estamentales ecle-
sisticos ocurrieron poco tiempo despus de la promulgacin del texto constitucional.
163
madeni 2011: 192, Ferrer Benimeli 1998: 273)87.

Por otra parte, la participacin femenina en las fiestas dedicadas a Ba-


qujano consisti en la expresin comunicativa pblica de mujeres de
distintas procedencias socioeconmicas, compartiendo el motivo de la
celebracin, aunque no siempre los mismos espacios sociales. Entre los
personajes femeninos de la elite criolla limea que declamaron sus ver-
sos en la casa del consejero, figuran la Baronesa de Nordenflycht (Mara
Josefa Corts y Aza), esposa del alemn Theodor von Nordenflycht;
Isabel de Orbea, dama ilustrada criolla a quien la Inquisicin proces por
hereja, cuyo poema combin el lenguaje poltico liberal con residuos de
la potica barroca; Mara Josefa de Sierra y Ramrez, esposa del general
Ramrez quien devel varias rebeliones y movimientos juntistas en el
Alto Per; la marquesa de Casa Conchn; y la marquesa de Casa Boza
(Petronila Carrillo de Albornoz). La presencia de estas mujeres cultas del
sector criollo le da a la recreacin festiva una atmsfera cortesana e ilus-
trada. En el universo narra-tivo de la Breve Descripcin, en los ambien-
tes palaciegos virreinales, se recrean las es-cenas de los salones literarios,
cientficos y artsticos que servan como espacio social a las reuniones
homlogas de Francia y el resto de la Europa ilustrada:

A la hora sealada empez el baile: el Excmo. Sr. Virrey complet con


su obsecuente asistencia lo majestuoso de la asamblea, y su amabilsima
hija coron el lucimiento con sus gracias y hermosura. Las Seoras y ca-
balleros del primer orden triscan enlazados en las festivas contradanzas:
en estos se muestra la destreza y agilidad, y en aquellas adems compite
la belleza con el adorno. Qu cuadro tan delicioso!

Por otro lado, las mujeres ms humildes segn su propia subjetividad y


cultura tambin expresaron durante la festividad sus sentimientos hacia
Baqujano llevndole obsequios sencillos. Entre los textos dedicados por
el elemento femenino, una pobre apasionada le dedic una composi-
87 Para Del Solar Rojas fueron aportes jurdicos masnicos a la Constitucin de
Cdiz, los derechos fundamentales civiles y polticos de la Constitucin francesa de
1791, la primera enmienda de la Constitucin de Estados Unidos de Amrica (1791),
los principios de la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano (1789)
(DelSolar Rojas, Francisco Jos, cit., p. 732).
164
cin de inspiracin popular y libre de los rigores de la preceptiva formal,
la neoclsica.

Luego de las fechas centrales de los festejos se sigui celebrando la de-


signacin de Baqujano hasta meses despus, antes de la partida del con-
sejero a tierras hispnicas a ocupar su puesto. Las manifestaciones popu-
lares de agradecimiento, alegra y buenos deseos se presentaban siempre
en el domicilio de Baqujano. Los ltimos actos en honor del consejero
se desarrollaron en el local de San Marcos en la Plaza de la Inquisicin
el mismo da que se celebraron en la Catedral de Lima las exequias del
diputado y presi-dente de las Cortes de Cdiz, Vicente Morales y Durez.
Baqujano y su secretario Jos Antonio Miralla partieron del puerto del
Callao rumbo a Panam y luego a Cuba, que fue el ltimo lugar en que
permanecieron juntos. En esta isla, Baqujano fundara la Sociedad Geo-
grfica de La Habana. En 1813, el 1 de octubre se abrieron en Cdiz las
sesiones de las Cortes Ordinarias convocadas por las Cortes Generales
y Extraordinarias que fueron reemplazadas. El consejero lleg a Cdiz
el 16 de enero de 1814. Pero el gobierno se haba trasladado a Madrid,
debido a la retirada de las tropas francesas que evacuaron territorios his-
pnicos y a la intervencin aliada inglesa contra estas. El limeo jur el
car-go de consejero de Estado el 14 de marzo de 1814. Segn sostiene
Riva Agero, la casa de Baqujano en Madrid fue centro de reunin de re-
sidentes americanos y de diputados gaditanos. Empero Fernando VII ya
estaba libre del cautiverio napolenico y retornaba a Madrid, para acabar
en corto plazo con toda la obra constitucional realizada por las Cortes que
legislaron en su nombre con el ideal de mantener la unidad e integridad
del imperio espaol88.

88 Dentro de las medidas del retorno de Fernando VII estuvieron una real orden,
fechada el 24 de mayo de 1814, de prohibicin de las asociaciones clandestinas que
han afligido a muchos reinos del mundo y a Espaa, inclusive seduciendo a miembros
de la Iglesia y personas religiosas con opiniones perjudiciales a la Religin y al estado
se han dejado llevar tanto de ellas que han escandalizado a los buenos y arrastrado a
muchos a tan grave mal; y la reinstalacin del Tribunal de la Inquisicin el 21 de julio
del mismo ao, la cual puso especial cuidado en la persecucin de masones y liberales
gaditanos (Morales Ruiz, cit.; y Ferrer Benimeli, Jos Antonio. Masonera espaola con-
tempornea. Siglo XXI de Espaa Editores, Madrid, 1980, Vol. 1, pp. 207, 208 y 209).
165
166
Len Trtsky y la
Masonera
Se habr preguntado Por qu los
marxistas persiguieron a los maso-
nes?
Vicente Alcoseri

La ideologa de los Marxistas o comunis-


tas es atea. No slo del tipo que no cree
en Dios, sino del tipo que desea destruir
las religiones y las libertades individuales.
Mientras que nosotros los masones tenemos
un requisito y es el de que para ser iniciado
masn debes creer en Dios, y en el Alma.

Los masones fueron perseguidos en la Ru-


sia Comunista , en toda la URSS , y en otros
pases como China , y dems pases comu-
nistas , slo en Cuba los masones fueron to-
lerados, pero bajo estricta vigilancia . Cien-
tos de masones murieron y miles de ellos
huyeron a Francia. Fueron los masones per-
seguidos y muertos en Polonia, Ucrania y
Rumania.

El motivo es fcil de entender: la ideologa


de los masones, de combate a la tirana, de
libertad, igualdad y fraternidad, de libertad
religiosa va contra todas las ideas marxistas
de control de la filosofa, de la religin, de
la poltica y de todo lo dems.

La masonera no acepta ateos en sus cua-


dros. Esto elimina a los comunistas. Pero
habr todava comunistas en el orden, sobre
todo los que adoptan ideas de izquierda, y
en logias masnicas irregulares cuyo re-
quisito no sea el creer en Dios, o en logias
167
regulares donde los ateos mientan a la hora de llenar la solicitud, donde
se les pregunta si creen o no en Dios, y sencillamente contestan que s ,
negando su atesmo . El problema de estas personas es que tienen ideas
de las que no conocen el contexto masnico. De ah la necesidad de ha-
blar sobre esto en esta ocasin. Incluso muchos piensan que la masonera
es cosa de ateos y vincula al Comunismo o Socialismo.

Los comunistas durante gran parte del Siglo XX persiguieron religiones,


filosofas, ideologas, grupos y razas etc. y claro persiguieron masones,
es verdad que ahora existe moderacin, pero China sigue siendo comu-
nista en su poltica y capitalista en su economa, y la masonera apenas y
se tolera ah, que no pensar en Corea del Norte.

Para los comunistas, lo que importa es dominar la poltica y en ella per-


manecer implantando el socialismo. En la prctica, implantar el socia-
lismo significa oprimir a la sociedad, esclavizndola y asesinando a los
opositores polticos, a los diferentes, a los que quieren libertad, a los que
se expresan libremente. Bien, el Socialismo as se convirti eufemismo
de Comunismo, pero la tendencia lo vemos en Venezuela , es exactamen-
te lo mismo. Y todas las izquierdas ahora moderadas tienen ese germen
del autoritarismo, y del control total.

Porque la censura a los medios de comunicacin, y a cualquier tipo de


libertad de expresin, es para ellos, es una forma de dominar la poltica
y del poder poltico nunca salir. Mientras que la tendencia masnica es
de Libertad de expresin de las ideas, aunque muchas logias masnicas
oscurantistas prohben a sus miembros hablar libremente de religin y
de poltica , es claro que esta es una infiltracin , para que los masones
ingleses , no criticaran a la corona britnica o a la religin anglicana en
este caso.

La persecucin a los masones, en el pasado, fue siempre dirigida a quie-


nes tenan ideas contrarias al comunismo principalmente. En algunos
pases, como Rumania, la masonera fue prohibida desde 1948. A partir
de ah, los masones pasaron a actuar en el exterior con el objetivo de lle-
var de vuelta a la democracia en aquel pas hasta 1989, cuando volvieron
168
a existir Logias masnicas all.

La incompatibilidad entre la masonera y el co-


munismo

Y en Rusia? Durante el Cuarto Congreso de la Internacional Comunis-


ta en 1922, fue definido que ser masn y comunista era incompatible.
Claramente, fueron ellos los comunistas quienes dijeron eso, no fuimos
nosotros los masones los que declaramos tal cosa, as mismo durante la
dictadura franquista en Espaa , se meta en el mismo saco a la masonera
y al comunismo, seguramente en Espaa si existan masones comunistas
eso supongo.

Para el Comunismo, la Francmasonera era una ideologa del tipo con-


cepto burgus, cuyos principios no coinciden con la dictadura del prole-
tariado - eso en palabras del mismo Len Trtsky

Se trata de una incompatibilidad que se ha definido en el lado de ellos


de los comunistas y no de los masones, pues es claro que en la solicitud
que se llena a la hora de aplicar para ser masn , no se pregunta sobre sus
preferencias polticas o religiosas, simplemente se pregunta si se cree o
no en Dios. Si hoy hay francmasones comunistas, en muchas logias ma-
snicas, debemos en ocasiones reflexionar si no se trata de infiltrarse con
el propsito de manipular y distorsionar nuestras enseanzas, as como
desalentar la accin poltica por parte de los masones hacia corrientes
progresistas, esa infiltracin comunista sucedi en la misma Gran Logia
de Cuba , donde incluso un comunista lleg a ser Gran Maestro de la
Gran Logia de Cuba , con el fin de destruir a la Masonera Cubana; me
refiero al caso del traidor de Jos Manuel Collera Vento, ahora irradiado
de la Orden y de triste recuerdo, y no pienso que sea este el nico caso de
infiltracin socialista hacia la Orden Masnica en el Mundo, el caso de
Collera Vento lo he tratado ya aqu en los foros masnicos de la Internet.
Por supuesto, la masonera siempre refleja un recorte ideolgico del pas
donde opera, respetado las leyes y constituciones de cada pas donde nos
desenvolvemos, y claro respetando a sus autoridades pblicas , a su ejr-
cito y manteniendo sana distancia de las religiones dominantes del pais
169
. Por supuesto que hay masones de izquierda. Pero, incluso los que se
creen de izquierda, y que extraamente tienen como misin combatir la
tirana, pero nunca se pronuncian contra el socialismo tirnico en Cuba o
en Venezuela, tomando estos dos ejemplos que hay ms . Y, actualmente,
en el actual concepto ideolgico de derecha y de izquierda est muy des-
dibujado , la izquierda no permite libertades econmicas, y las libertades
de expercin, y acepta la destruccin de la rectitud moral. Son problemas
que demuestran la incompatibilidad entre los ideales de izquierda y los
ideales enseados por la masonera.

En la batalla contra la tirana a muchos masones de izquierda se les olvi-


dan los tiranos de izquierda , y jams los sealan , y cuando se proclaman
las frases "Libertad, Igualdad, Fraternidad" olvidan que en pases socia-
listas esto de Libertad no existe ms que en el falso slogan "

Existen aunque usted no lo crea masones que realmente creen que la


masonera Liberal, y que tiene ms ideas progresistas liberales, ya son
escasos estos masones pero de cuando en cuando aparece por ah un ma-
sn con altos ideales de libertad, y no simulados como los de muchos de
izquierda infiltrados . No hay como creer en ideas de izquierda, ya que
son contrarias a los ideales de libertad, igualdad y fraternidad. Y tambin
creemos en la rectitud moral, los masones liberales no somos amorales,
ni pervertidores de sanas costumbres, es ms, el conservadurismo tico
en muchas logias masnicas aun subiste. Los polticos que apoyamos
necesitan tener ese principio tico como base slida. De lo contrario,
tambin los vamos a criticar en la debida forma.

El riesgo de tener infiltrados con otras ideolo-


gas en la masonera

Leon Trtsky, fundador del Ejrcito Rojo comunista , estudi muy a fon-
do sobre la masonera antes de considerarla en oposicin a la dictadura
del proletariado. De ella de nuestra Masonera , l seguramente aprendi
sobre el mecanismo de estructuracin del Estado y cmo los masones
manejamos el simbolismo, el arte y la filosofa para alimentar un con-
cepto de pueblo. Pero Leon Trtsky obviamente uso este saber masnico
170
para el mal , y Stalin debi aduearse de este poderoso saber luego que
destituy a Leon Trtsky

As, los masones deben perseguir ideales de libertad, igualdad y frater-


nidad, y que esos ideales, hoy, pueden ser considerados como ideales de
progreso pare el pueblo. No creemos en el colectivismo que anula el in-
dividualismo, ni en la tirana como modelo de poltica. Pero sabemos que
hay masones con ideas de izquierda, pero con certeza luego de un tiempo
comprenden el ideario progresista de la Masonera

Lo que Trtsky trat de hacer, hbilmente, fue subvertir las enseanzas


masnicas, que aprendi estudiando la historia del orden, claro sin ini-
ciarse masn, a veces pienso que fue asesorado por algn hermano ma-
sn que crey ingenuamente en la revolucin bolchevique . Leon Trtsky
estudio a fondo la filosofa , la estructura, y los rituales de iniciacin y en
el intento de construir un nuevo concepto de "fraternidad", sustituyendo
la palabra "hermano", que los masones usan en conversaciones entre s,
por la palabra "camarada" o "compaera" (en ruso Tovarisch).

Los estudios de Trtsky sobre la historia de la


masonera

Trtsky dijo lo siguiente:

Por nosotros, no estbamos preocupados por las ideas pastorales de Kant


o las ideas vegetarianas de Quaker sobre "la vida humana sagrada". No-
sotros somos por naturaleza revolucionarios de oposicin y habamos
permanecido como revolucionarios en el poder. Para hacer al individuo
sagrado, necesitamos destruir el orden social que lo crucifica. Y este pro-
blema slo puede ser resuelto por sangre y hierro. El hombre, que re-
conoce la importancia histrica revolucionaria del propio hecho de la
existencia del sistema sovitico, debe tambin sancionar al Terror Rojo.
Dejando claro que el comunismo tena un aspecto revolucionario la vio-
lencia . Conocedor de la filosofa kantiana, ellos no la adoptaran jams,
partiendo para la destruccin de la vida humana y de las libertades indi-
viduales. Trtsky eventualmente dej de estudiar sobre la masonera en
171
algn momento, o sencillamente todo lo que le convino .

Cuando lo hizo, sus conclusiones fueron las siguientes:

He discontinuado mi trabajo de estudio sobre la masonera para estudiar


economa marxista. El trabajo en la masonera funcion magistralmente
para estructurar a un pueblo y como un tipo de prueba para esas hipte-
sis. Por mi parte creo que eso influenci todo el curso de mi desarrollo
intelectual. Una estructura masnica para la poltica y una marxista para
la economa.

Es decir, Trtsky logr utilizar magistralmente la historia poltica de la


masonera como ejemplo de contrapunto de la tesis econmica marxista.
De hecho, marxismo y masonera son incompatibles. Y ahora usted pue-
de analizar estos textos y llegar a la misma conclusin que nosotros y la
misma conclusin que Trtsky.

El fin de Trtsky fue en Mxico creo en 1940 si no me equivoco, donde


Stalin envi un espa para asesinarle. Porque, como sucede, los socialis-
tas ms intelectuales son los primeros en morir cuando el rgimen se con-
vierte en una tirana clsica. Trtsky huy y retras su muerte lo mximo
que pudo, algunos hermanos masones me dijeron hace aos que Trtsky
tuvo contacto ntimo con la Masonera mexicana en ese momento, era la
poca del Presidente Francmasn Lzaro Crdenas, un masn Crdenas
con ideas socialistas que finalizo su mandato justo en el ao 1940 mismo
ao que asesinaron a Trtsky, supongo se veran en privado compartien-
do afinidades, o an ms Trtsky era un protegido del Francmasn Cr-
denas, bueno esto ltimo slo lo supongo . Pero Trtsky acab siendo
vctima del rgimen que l mismo ayud a crear.

Len Trtsky, cuyo verdadero nombre fue Lev Davidovich Bronstein


(Yanovka, Ucrania 1879-Coyoacn, Mxico 1940), no se inici en la
masonera pero la estudi a fondo, de manera integral. Esos estudios y
anlisis de la filosofa y doctrina masnica le equiparon con el bagaje
necesario para comprender la funcin subalterna de las ideas en el pro-
ceso histrico.
172
Trotsky seguro no fue masn por ser ateo, no creo que si fue iniciado
masn lo negara, a menos que a sus intereses polticos no le convinieran,
si igual que tantos masones polticos mexicanos , que nunca lo dicen por
razones que ellos entendern. Trtsky fue expulsado de la revolucin en
enero de 1928, empero, seguidor de Marx y simpatizante de la masonera
hasta su asesinato en 1940.

Estando en la crcel de Odesa, lleg a Trtsky a leer libros y revistas


sobre la masonera. Fue su primer contacto e inters por conocer a la
Orden, y se peguntaba Trtsky De dnde proceda este extrao movi-
miento?,Cmo lo explicara el marxismo?

De ah que Trtsky, En ese entonces, empez a interesarse ms y ms


por la masonera. Pas meses leyendo afanosamente todos los libros que
los parientes y los amigos pudieron encontrar en la ciudad sobre la histo-
ria de los francmasones.

Trtsky se preguntaba Por qu toda esta extrao secreto tan poderoso


que creo a los estados unidos? Poco a poco el misterio se me fue acla-
rando. En efecto, Trotsky comprendi que el secreto del asunto estaba y
an est en la formacin tica, moral y costumbres que la Orden preten-
de o quiere inculcar en sus miembros. Esto es una auto enseanza en la
que los masones pulen su piedra bruta o tosca con la finalidad de tener
esencia masnica para que prime la libertad, la igualdad, la fraternidad
y la tolerancia entre los integrantes teniendo como base fundamental la
existencia de un Dios

Los estudios realizados sobre masonera por Trtsky fueron plasmados


en un cuaderno de ms de mil pginas, donde registr ideas propias
acerca de los francmasones. Circul por las celdas de la crcel de Ode-
sa que Trtsky se haba convertido en un maestro masn. Hoy muchos
masones pagaran mucho por encontrar los apuntes masnicos de Len
Trtsky.

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