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SETIEMBRE 2020
L
Director General
Herbert Oré Belsuzarri
Directores
Mario López Rico
Vicente Alcoseri
Julio Villarreal III
Artículos Publicados
-Capitán Matthew Flinders: El masón que dio
nombre a Australia....................................3
-Masonería australiana temprana................8
-Masonería de Nauvoo...............................13
-La desconocida y verdadera razón de la exco-
munión masónica al Gran Oriente de Francia ..
.............................................................26
-Christian Dam: masón, liberal y anarquista.34
-El dogma de la libertad de conciencia.........67
-San juan y la masonería..........................102
2
CAPITÁN MATTHEW FLINDERS:
El masón que dio nombre a Australia
3
CAPITÁN MATTHEW FLINDERS: El masón que dio nombre a Australia
Los filósofos que vivieron hace dos mil años sabían que la Tie-
rra era una esfera que giraba sobre su eje con un lento y suave
bamboleo. El límite de su conocimiento geográfico se centraba
en el hemisferio norte en las masas de tierra y las culturas que
conocían. Razonaron que, en el hemisferio sur, tenía que haber
una masa terrestre de igual tamaño para equilibrar la rotación
axial, de lo contrario, el bamboleo sería mucho más agudo. Los
filósofos llamaron a esta mítica masa terrestre Terra Australis
Incognita, la tierra del sur, aún desconocida.
LLAMANDO AL MAR
Nacido y criado en Lincolnshire, Flinders tuvo un llamado al
mar. Incluso como suboficial, demostró su capacidad de pensar
por sí mismo y actuar de forma independiente. En los últimos
años del siglo XVIII, Flinders navegó a la ciudad de Sydney en
la incipiente colonia de Nueva Gales del Sur. Sus habilidades de
marinería y cartografía llamaron rápidamente la atención del
gobernador a través de una serie de expediciones breves fun-
damentales.
5
él, Flinders produjo un mapa del contorno de la tierra que le
habían enviado a explorar. Él escribió: “Si me hubiera permitido
alguna innovación del término original, habría sido convertirlo en
Australia; como ser más agradable en el oído y una asimilación a
las otras grandes porciones de la tierra”.
6
PRIMERO EN USAR EL NOMBRE
Los documentos australianos indican que Flinders fue el pri-
mero en usar ese nombre, después de haberlo escrito en una
carta a su hermano en 1804. Después de que su mapa se impri-
miera y publicara en 1814 con esta nueva designación estampa-
da en él, el nombre lentamente fue aceptado en tal grado que,
unas décadas más tarde, cuando se nombró al primer Goberna-
dor General, el nombre se atribuyó a su rango.
Tomado de:
Supreme Grand Chapter of Royal Arch Masons of England
https://www.freemasonrytoday.com/features/captain-mat-
thew-flinders-freemason-and-namer-of-australia
7
MASONERÍA AUSTRALIANA TEMPRANA
CHERYL TIMBURY
La masonería se ha asociado con el descubrimiento británi-
co y el asentamiento de Australia desde el principio. Sir Joseph
Banks (1743-1820), el naturalista que navegó en Botany Bay con
James Cook en 1770 se convirtió en francmasón antes de 1768 y
fue miembro de Old Horn Lodge No. 4 en Inglaterra.
8
taba detenido en Mauricio.
Era una práctica común en este momento que las Logias Masó-
nicas se formaran a bordo de buques de guerra y dentro de los
regimientos del Ejército Británico y que la Masonería se prac-
ticara dondequiera que el barco o regimiento estuviera esta-
cionado. El 46 º regimiento del pie, que llegó en 1814, se había
10
unido a él de la casa de campo social y militar Virtudes Nº 227,
Constitución de Irlanda. El 48º Regimiento con la Logia No. 218,
Constitución irlandesa, reemplazó este regimiento en 1817.
Tomado de:
https://firstfleetfellowship.org.au/uncategory/early-australian-free-
masonry/ Visitado el 3-8-2020 a 20:58 hora de Perú.
12
MASONERIA DE NAUVOO
Temas de Historia de la Iglesia.
13
MASONERIA DE NAUVOO
Temas de Historia de la Iglesia.
La masonería es una organización fraterna que surgió de gre-
mios comerciales europeos centenarios. Los masones (o maso-
nes) se reúnen en logias, donde recrean ritualmente una his-
toria basada en el breve relato bíblico de un hombre llamado
Hiram, a quien Salomón comisionó para trabajar en el templo
en Jerusalén. (1) Durante la recreación, los masones avanzan
gradualmente, usando asas, palabras clave y ropa especial. En
los rituales masónicos, los masones se comprometen a ser dignos
de confianza y a ser leales a sus hermanos masónicos. Además de
participar en estos rituales, los masones se reúnen socialmente,
participan en actividades de construcción de la comunidad y
hacen contribuciones caritativas a diversas causas.
Historia de la masonería
No hay documentos masónicos conocidos antes de aproxi-
madamente 1400. Los registros más tempranos cuentan una his-
toria de la masonería que se originó durante los tiempos del
Antiguo Testamento. Los minutos sobrevivientes más antiguos
de las logias masónicas datan de aproximadamente 1600 e in-
dican que la organización estaba principalmente preocupada
por regular el comercio de la cantería. Los minutos posterio-
14
res muestran que las logias fueron gradualmente superadas por
hombres que no eran albañiles. Estos miembros transformaron
la organización de un gremio comercial en una fraternidad.
Masonería en Nauvoo
En diciembre de 1841, 18 masones mormones organizaron
una logia en Nauvoo. Joseph Smith y otros 40 solicitaron mem-
bresía al día siguiente. El 15 de marzo de 1842, el Gran Maestro
Mason de Illinois, Abraham Jonas, otorgó una dispensa para la
15
organización de Nauvoo Lodge, instaló a sus oficiales e inició
a Joseph y Sidney Rigdon al grado de “Aprendiz ingresado” en
el espacio del piso superior sobre el Rojo de José Tienda de
ladrillos. Al día siguiente, Jonas pasó a Joseph y Sidney como
“Fellow Craft” y los crió como “Master Masons”. (10) Las fuentes
históricas no explican los motivos de José Smith para unirse a
los masones. En muchas localidades de principios de América,
los funcionarios electos más importantes también eran maso-
nes. Al unirse, Joseph pudo haber asumido que ganaría una red
de aliados que podrían darle acceso a la influencia política y
protección contra la persecución. Después de ser traicionado
por algunos de sus asociados más cercanos en Missouri, Joseph
pudo haber encontrado atractivo el énfasis de Masonry en la
confidencialidad y la lealtad. Los masones mormones también
probablemente alentaron a Joseph a solicitar la membresía. En
cualquier caso, Joseph, como todos los masones, habría declara-
do que su propósito de unirse era estrictamente obtener cono-
cimiento y servir a los demás. (11)
16
la Gran Logia cortó todos los lazos con la Logia de Nauvoo y sus
miembros. Sin embargo, los masones de Nauvoo continuaron
operando su logia de forma independiente hasta 1846, cuan-
do los santos dejaron Illinois en masa. (14) Después de llegar
a Utah, los Santos de los Últimos Días no establecieron nuevas
logias masónicas.
17
Albañilería y la Dotación
El 3 de mayo de 1842, Joseph Smith reclutó a unos pocos hom-
bres para preparar el espacio en su Tienda de ladrillos rojos en
la que se reunieron los masones de Nauvoo, “preparatorios para
dar dotaciones a unos pocos ancianos”. (15) Al día siguiente,
José introdujo la investidura del templo por primera vez a nue-
ve hombres, todos los cuales también eran masones. (16) Uno
de estos hombres, Heber C. Kimball, escribió sobre esta ex-
periencia al apóstol Parley P. Pratt, quien estaba en una misión
en Inglaterra. “Hemos recibido algunas cosas preciosas a través
del Profeta sobre el sacerdocio”, escribió Kimball sobre la in-
vestidura, señalando que “hay una similitud del sacerdocio en
la albañilería”. Le dijo a Pratt que Joseph creía que la Masonería
fue “sacada del sacerdocio pero se ha degenerado”. (17) Joseph
Fielding, otro Santo de los Últimos Días y Masón dotado, señaló
de manera similar en su diario que la Masonería “parece haber
sido un peldaño o preparación para otra cosa”, refiriéndose a la
investidura. (18)
Bibliografía
La siguiente publicación proporciona más información sobre
este tema. Al referirlo o vincularlo a este recurso, no respalda-
mos ni garantizamos el contenido o las opiniones del autor.
NOTAS:
1 En Manuscript History of the Mormon Battalion, 18 de julio de 1846 ,
1–2, Biblioteca de Historia de la Iglesia, Salt Lake City. Ver Tema: Ba-
tallón Mormón .
Manuscrito Historia del Batallón Mormón, 18 de julio de 1846
2 Joseph Smith journal, 15 de marzo de 1842 , en Journal, diciembre de
1841 – diciembre de 1842, 91, josephsmithpapers.org. Joseph Smith
journal, 15 de marzo de 1842
3 Las Constituciones de los masones libres, que contienen la historia,
cargos, reglamentos, etc. c. de la Fraternidad adoradora más antigua y
correcta (Filadelfia: np, 1734).
4 Margaret C. Jacob, Los orígenes de la masonería: hechos y ficcio-
nes (Filadelfia: University of Pennsylvania Press, 2006); David Ste-
venson, Los orígenes de la masonería: el siglo de Escocia, 1590-
1710 (Cambridge: Cambridge University Press, 1988); Arturo de
Hoyos, ed., Esoterika de Albert Pike: El simbolismo de los grados azu-
20
les de la masonería (Washington, DC: Scottish Rite Research Society,
2005).
5 Ver Hugh Nibley, Temple and Cosmos: Beyond This Ignorant Pres-
ent, editado por Don E. Norton (Provo, UT: Foundation for Ancient Re-
search and Mormon Studies, 1992), 419–23; William H. Stemper Jr. y
Guy L. Beck, “Masones”, en Lindsay Jones, ed., Enciclopedia de Re-
ligión, 2ª ed. (Nueva York: Thomson Gale, 2005), 3193–99.
6 Steven C. Bullock, Hermandad Revolucionaria: Masonería y la trans-
formación del orden social estadounidense, 1730–1840 (Chapel Hill:
University of North Carolina Press, 1996).
7 Los amigos cercanos de Joseph Smith, Martin Harris y William W.
Phelps, eran anti-masones. Según los informes, Harris pensó que el Li-
bro de Mormón era de carácter antimasonico, al igual que algunos de
los primeros críticos del libro. Véanse “Religión antimonónica”, Ge-
auga Gazette (Painesville, OH), 15 de marzo de 1831; Alexander Cam-
pbell, Delirios: un análisis del Libro de Mormón con un examen de sus
evidencias internas y externas, y una refutación de sus pretensiones a la
autoridad divina (Boston: Benjamin H. Greene, 1832), 9-10. Este malen-
tendido probablemente se basó en la mención del Libro de Mormón
de la frase comúnmente utilizada “combinaciones secretas”. Ver Paul
Mouritsen, “Combinaciones secretas y cuerdas de lino: retórica anti-
masónica y el Libro de Mormón”, Journal of Book of Mormon Studies,-
vol. 12, no. 1 (2003), 64–77, 116–18.
8 David G. Hackett, Esa religión en la que todos los hombres están de
acuerdo: la masonería en la cultura estadounidense (Berkley: Universi-
ty of California Press, 2014), 111–24.
9 Mark C. Carnes, Ritual secreto y virilidad en la América victoriana (New
Haven, CT: Yale University Press, 1989); Mary Ann Clawson, Con-
structing Brotherhood: Class, Gender, and Fraternalism (Princeton, NJ:
Princeton University Press, 1989).
10 Ver Glen M. Leonard, Nauvoo: A Place of Peace, a People of Prom-
ise (Salt Lake City: Deseret Book, 2002), 313–21.
11 David Bernard, Light on Masonry: una colección de todos los docu-
mentos más importantes sobre el tema de la masonería libre especula-
tiva ... (Utica, NY: William Williams, 1829), 16.
12 Ver Brady G. Winslow, “Irregularidades en el trabajo de Nauvoo
Lodge: Mormonismo, masonería e intereses en conflicto en la frontera
de Illinois”, John Whitmer Historical Association Journal, vol. 34, no. 2
(Otoño / Invierno 2014), 58–79.
13 “The Murder”, Times and Seasons, vol. 5, no. 13 (15 de julio de
21
1844), 585. Véase también Orson F. Whitney, La vida de Heber C. Kim-
ball, Apóstol: El padre y fundador de la Misión Británica (Salt Lake City:
Oficina del Instructor de Menores, 1888), 26–27 .
14 Kenneth W. Godfrey, “Masonería en Nauvoo”, en Daniel H. Ludlow,
ed., Enciclopedia del Mormonismo, 4 vols. (Nueva York: MacMillan,
1992), 2: 527–28.
15 Lucius N. Scovil, “Las ordenanzas superiores”, Deseret Evening
News, 11 de febrero de 1884, 2.
16 Joseph Smith, “ History, 1838–1856, volumen C-1 [2 de noviembre
de 1838–31 de julio de 1842] “, 1328, josephsmithpapers.org . Los
hombres eran Hyrum Smith, Brigham Young, Willard Richards, Heber
C. Kimball, William Law, William Marks, James Adams, George Mi-
ller y Newell K. Whitney ( Joseph Smith, 4 de mayo de 1842 , en Jour-
nal, diciembre de 1841– Diciembre de 1842, 94, josephsmithpapers.
org) Nueve también fue el número mínimo de miembros necesarios
para establecer un capítulo de Royal Arch Masons. Royal Arch Mason-
ry involucró una serie de grados masónicos superiores practicados
por algunos masones. Aquellos que reciben grados de Royal Arch pa-
san a través de un velo hacia un Lugar Santísimo y entran en la “Orden
del Sacerdocio Sagrado”. Se desconoce lo que Joseph Smith sabía de
Royal Arch Masonry. Hubo un capítulo del Royal Arch en Springfield
en 1841 y el socio cercano de Joseph Newel K. Whitney era un Royal
Arch Mason. Ver Michael W. Homer, Templos de Joseph: La relación di-
námica entre la masonería y el mormonismo (Salt Lake City: University
of Utah Press, 2014), 245-49.
17 Carta de Heber C. Kimball a Parley P. y Mary Ann Frost Pratt, 17 de
junio de 1842, Biblioteca de Historia de la Iglesia, Salt Lake City; or-
tografía estandarizada. Kimball había sido masón durante casi dos
décadas. Ver Steven C. Harper, “La masonería y la ceremonia de la
investidura del Templo Santo de los Últimos Días”, en Laura Harris
Hales, ed., Una razón para la fe: Navegando la doctrina SUD y la historia
de la Iglesia (Provo, UT: Centro de Estudios Religiosos, Universidad
Brigham Young , 2016), 143–57.
18 Andrew F. Ehat, ed., “’Podrían haber sabido que no era un profeta
caído’ - The Nauvoo Journal of Joseph Fielding”, BYU Studies, vol. 19,
no. 2 (Invierno de 1979), 145.
19 José Smith “ Historia, 1838–1856, volumen C-1 [2 de noviembre
de 1838–31 de julio de 1842] “, 1328–29; vea también Andrew F. Ehat,
“’¿Quién ascenderá a la colina del Señor?’ Reflexiones sesquicente-
narias de un día sagrado: 4 de mayo de 1842 “, en Donald W. Parry,
22
ed., Temples of the Ancient World: Ritual and Symbolism (Salt Lake City:
Deseret Book, 1994), 51. Una revelación a Joseph Smith en enero 19,
1841, instó a los santos a construir un templo, para que “pueda revelar
mis ordenanzas allí a mi pueblo” (“ Apocalipsis, 19 de enero de 1841
[D. y C. 124] “, en el Libro de la Ley del Señor, 6, josephsmithpapers.
org ; puntuación estandarizada).
History, 1838–1856, volumen C-1 [2 de noviembre de 1838–31 de julio
de 1842]
Apocalipsis, 19 de enero de 1841 [D. y C. 124]
20 Véase Benjamin F. Johnson, My Life’s Review (Independence, MO:
Zion’s Printing and Publishing Co., 1947), 93.
21 Carta de Heber C. Kimball a Parley P. y Mary Ann Frost Pratt, 17 de
junio de 1842. La comprensión de los primeros Santos de los Últimos
Días de la relación entre la Masonería y la adoración en el templo se
refleja en la aparición de símbolos comúnmente asociados con la Ma-
sonería en el arquitecto William Los diseños de Weeks para el Tem-
plo de Nauvoo y algunos edificios de los Santos de los Últimos Días a
principios de Utah.
22 Ver William Hutchinson, The Spirit of Masonry: In Moral and Elucida-
tory Lectures (Nueva York: Isaac Collins, 1800), 125–34; véase también
Steven C. Bullock, Hermandad Revolucionaria: Masonería y la transfor-
mación del orden social estadounidense, 1730-1840 (Chapel Hill: Uni-
versity of North Carolina Press, 1996).
23 Ver James E. Talmage, La casa del Señor: un estudio de los santuarios
antiguos y modernos (Salt Lake City: Deseret News, 1912), 99–100; Rus-
sell M. Nelson, “ Preparación personal para las bendiciones del tem-
plo “ , Liahona, mayo de 2001, pág. 32.
Preparación personal para las bendiciones del templo
Conferencia general de abril de 2001
24 Joseph Smith, “ Historia, 1838–1856, volumen C-1 [2 de noviembre
de 1838–31 de julio de 1842] “, 1328; ver también Joseph Smith jour-
nal, 4 y 5 de mayo de 1842 , en Journal, diciembre de 1841 a diciembre
de 1842, 94; ver también 94, nota 198. Si bien casi todas las logias ma-
sónicas eran fraternales, hubo algunas logias femeninas en la Europa
del siglo XVIII. Ver Jan A. M. Snoek, Iniciando a las mujeres en la maso-
nería: el rito adoptivo (Leiden, Países Bajos: Brill, 2012).
History, 1838–1856, volumen C-1 [2 de noviembre de 1838–31 de julio
de 1842]
Joseph Smith journal, 4 y 5 de mayo de 1842
25 Margaret C. Jacob, Los orígenes de la masonería: hechos y ficcio-
23
nes, 92-129.
26 Dos días después de que José Smith se convirtiera en masón, or-
ganizó la Sociedad de Socorro Femenina de Nauvoo en la misma ha-
bitación de su tienda donde se reunió la Logia de Nauvoo. Joseph a
veces usaba términos masónicos cuando se dirigía a la Sociedad de
Socorro. Por ejemplo, los instó a “examinar detenidamente a cada
candidato”, explicó que “la Sociedad debería crecer gradualmente”,
y los exhortó a mantener la confidencialidad del contenido de una
de sus cartas como “buenos albañiles”. Él y otros también se referían
con frecuencia a la investidura prometida del templo. Libro de actas
de la Sociedad de Socorro de Nauvoo, 17 de marzo de 1842; 31 de
marzo de 1842; y “ Documentos copiados, 31 de marzo y 2 de abril
de 1842 “, churchhistorianspress.org; ver también la introducción
al “1.2 Libro de Minutos de la Sociedad de Socorro de Nauvoo”, en
Jill Mulvay Derr, Carol Cornwall Madsen, Kate Holbrook, Matthew J.
Grow, eds., Los primeros cincuenta años de la Sociedad de Socorro:
documentos clave en la historia de las mujeres santas de los últimos
días (Salt Lake City: Church Historian’s Press, 2016), 24-25.
Documentos copiados, 31 de marzo y 2 de abril de 1842
27 Por ejemplo, los investigadores de los Santos de los Últimos Días
notaron similitudes entre la ropa ritual usada en partes del antiguo
Egipto y la ropa sagrada que usan los Santos de los Últimos Días junto
con la investidura. Ver C. Wilfred Griggs y otros, “Evidencias de una
población cristiana en el egipcio Fayum y estudios genéticos y texti-
les de las momias nobles Akhmim”, BYU Studies, vol. 33, no. 2 (1993),
214–43. Para una revisión de otras antiguas ceremonias de iniciación
religiosa, vea Hugh Nibley, El mensaje de los papiros de José Smith: una
investidura egipcia, 2ª ed. (Salt Lake City: Deseret Book, 2005).
28 Ver Samuel Morris Brown, En el cielo como está en la tierra: José Smi-
th y la conquista mormona temprana de la muerte (Nueva York: Oxford
University Press, 2012), 185; Harper, “La masonería y la ceremonia de
investidura del templo santo de los últimos días”, 149–53.
Tomado de:
THE CHURCH OF JESUS CHRIST OF LATTER-DAY SAINTS
https://www.churchofjesuschrist.org/study/history/topics/ma-
sonry?lang=eng
Visitado el 3-8-2020 19:50 hora de Perú.
24
25
LA DESCONOCIDA Y VERDADERA RAZON
DE LA EXCOMUNION MASONICA AL GRAN ORIENTE
DE FRANCIA
Milton Arrieta López 33°
26
La desconocida y verdadera razón de la excomunión masonica al
Gran Oriente de Francia.
Milton Arrieta López 33°
Según el discurso oficial de la masonería de corte anglosa-
jón y nórdico, el Gran Oriente de Francia cayó en irregularidad
en 1877 cuando eliminó de sus estatutos la obligación para sus
miembros de creer en una deidad y su voluntad revelada, en la
inmortalidad del alma y prestar juramento sobre un libro de la
ley sagrada (Biblia, Torá, Corán).
Tomado de:
33
CHRISTIAN DAM: MASON
34
Herbert Oré B
N, LIBERAL Y ANARQUISTA
Belsuzarri 33° 35
CHRISTIAN DAM: MASON, LIBERAL Y ANARQUISTA
Herbert Oré Belsuzarri 33°
En las aulas universitarias de mi época, era común el debate
ideológico -cosa que ahora ya no existe- entre las diversas ex-
presiones de la ideología política peruana, cuyas raíces inevita-
blemente nos lleva al pensamiento de Marx, los comunistas, los
liberales, los anarquistas, los socialistas, los social demócratas
y el aprismo. La literatura que abundaba en las universidades
eran especialmente las comunistas, que estaban como ellos de-
cían a un precio simbólico, ya que evidentemente el material
y la calidad de sus libros no reflejaban lo que se pagaba por
ellos. Llevado por las circunstancias termine siendo uno de los
varios polemistas políticos en la Universidad Nacional del Cen-
tro del Perú, y gracias a esta eventualidad nació el interés por
la investigación académica en relación al vínculo entre comu-
nistas, intelectuales, obreros, anarquistas y apristas, que con el
transcurrir del tiempo y luego de mi iniciación en la masonería,
me ha permitido ver con mayor amplitud aun lo que la historia
no dice, porque ella se ha centrado con demasiado énfasis en
lo que nos quieren decir, pero no en lo que deberíamos saber.
Existe un gran número de personajes cuya labor estuvieron a la
vanguardia del pensamiento social, político, ético y moral, que
no figuran en las historias oficiales.
36
LOS INICIOS DE DAM.
Christiam Dam, no era de origen peruano, él nació en las An-
tillas Danesas en 1852, llegará al Perú a los 18 años en 1871 y
se nacionalizó peruano. Fue cirujano dental y activista social de
finales del siglo XIX e inicios del siglo XX. Habría que agregar
una labor más que emprendió y reafirma su espíritu altruista y
filantrópico: fue comandante de la compañía de Bomberos “Cos-
mopolita”, y realizó las gestiones en el año de 1890, para que el
gobierno de Andrés Avelino Cáceres cediera la propiedad del
local de las antiguas carceletas de la inquisición. Y finalmente
diré que fue un destacado masón. Dam, tuvo en esos años una
destacada participación en el Perú. Sin embargo, al igual que
otros personajes, como Francisco Bilbao, Mariano Amézaga,
Glicerio Tassara, Carlos del Barzo, Pedro Pablo Astete, Leopoldo
Urmachea, Alfredo Baldasari, entre otros, no son considerados
por nuestros historiadores como parte de la historia oficial re-
publicana peruana.
DAM EL MASON.
En junio de 1875, Dam era parte de la Logia Alianza y Firmeza
Nro.16. Pertenecía a la jurisdicción del titulado Gran Oriente,
una de las 19 que existían en aquellos años en Lima, y que
estaban en disputa por la hegemonía masónica. Dam sobre-
salió al interior de esta logia y cumplió un papel protagónico
en la historia de la masonería con el transcurrir de los años.
42
El derrotero final de las luchas intestinas de los masones fue
la formación de la Convención Masónica en marzo de 1882, for-
mada por cinco logias, bajo la presidencia de Francisco Iriarte
y la vicepresidencia de Christian Dam. La Gran Logia del Perú,
se instaló el 25 de marzo de 1882 y que tuvo como primer Gran
Maestro a Antonio Arenas Merino (1882-1885). En la instalación
de la GLP se hallaron presentes representantes de todas las pro-
fesiones y nacionalidades, de la ciencia, la industria y el trabajo,
desde modestos artesanos hasta acaudalados propietarios. En
cuanto a las mujeres, su exclusión de las logias se daba por sen-
tada, sin que esto fuera óbice a que los masones manifestaran
una constante preocupación por la educación femenina.
43
Luego de la guerra con Chile, uno de los sucesos que marcó
la vida de Dam fue la acción de protesta contra la permanen-
cia de los jesuitas en el Perú, durante el Gobierno de Cáce-
res (también masón). Años después, escribió dos textos que
tratan sobre este hecho histórico. Uno de ellos es la Historia de
los jesuitas en el Perú y el otro es Breve reseña sobre las historia
de los jesuitas. Christian Dam tuvo participación activa en esta
campaña contra los jesuitas, junto con figuras de la masonería
como José Gálvez Barrenechea, Ricardo Palma Soriano, el ge-
neral César Canevaro Valera, Carlos Paz Soldán y Benavides,
y las fuerzas del radicalismo liberal anticlerical.
44
Sebastián Lorente Ignacio, decano de la Facultad de Letras de la
UNM de San Marcos (1868). Fundador del Colegio Santa Isabel de
Huancayo (1851).
48
Producto del trabajo realizado durante un año dentro de la
Gran Logia del Perú, el doctor Dam fue reelegido para el cargo
de gran maestre en el periodo 1897-1898. En su segunda ges-
tión, el 13 de junio de 1897 emitío un decreto que causó gran
impacto dentro de la masonería peruana: decreto el retiro de
la biblia del ara masónica y cambiarlo con la Constitución de la
Gran Logia del Perú; y cambiar la palabra biblia por Constitu-
ción de la Gran Logia del Perú en los rituales.
50
Dam abandonó la militancia en ese partido. Fue un momento
de retroceso en varios frentes para este activo masón, que se
retiró entonces de la masonería para dedicar sus esfuerzos a
mantener el semanario El Libre pensamiento, ya exclusivamen-
te vinculado a la Liga de Libre-pensadores del Perú, de la que
era fundador y jefe.
DAM EL LIBERAL.
La gran huella histórica liberal dejada por Christian Dam, a
finales del siglo XIX e inicios del siglo XX, fue la Liga de Libre-
pensadores del Perú, fundada el 30 de octubre de 1897. Una
institución que generó un nuevo espacio alternativo de socia-
bilidad moderna, y anticlerical. Además, por primera vez en
nuestra historia republicana, se dio la institucionalización del
anticlericalismo en nuestro país. Su labor se adscribe de 1897
a 1904, año en que fue cerrada por el Gobierno aristocrático
de José Pardo y Barreda.
DAM EL ANARQUISTA.
El anarquismo como ideología llego de Europa, donde sus
más connotados fundadores eran masones. “La masonería, como
sistema organizativo por un lado y como referente ético por otro,
aportó a la consolidación del movimiento obrero como tal y al
movimiento organizativo libertario y democrático en general”.
55
Sobre el anarquismo y la masonería hace algún tiempo escri-
bimos un artículo “Los masones anarquistas” que se publicó en
la revista Dialogo Entre Masones correspondiente al mes de se-
tiembre del 2018, donde con amplitud tratamos sobre los anar-
quistas masones europeos y latinoamericanos, y a solicitud de
muchos se publicó como un libro manteniendo el titulo original.
58
“La lira anarquista fue un importante elemento de difusión a
partir de este particular pensamiento de la época. La poesía se
intercalaba con los demás artículos, siempre persiguiendo la mis-
ma consigna, que era la de enviar un mensaje determinado ape-
lando a la inocultable sensibilidad que produce en el lector este
género literario”.
59
“El Hambriento”, fundado en 1906
Dam en 1920.
LA TRASCENDENCIA DE DAM.
Dam falleció a los 68 años en Lima, el mediodía del 26 de
abril de 1920. La muerte de Dam no pasaría silenciosa, cau-
so tristeza, melancolía entre muchos hombres y mujeres que
buscarían luego continuar su legado. Diferentes diarios ca-
pitalinos comentaron la muerte del ilustre personaje de fi-
nes del siglo XIX y principios del siglo XX. El diario La Prensa,
en su espacio “El día social” del 26 de abril de 1920, expresó:
“Hoy ha dejado de existir el doctor Christian Dam, decano de
63
los cirujanos dentistas del Perú y ciudadano lleno de merecien-
tes, que se distinguió siempre por su sincero y ferviente amor a
la causa del progreso humano, y por los intereses de esta patria
que él le llamo suya desde que se radicó en su suelos. La noticia
de su muerte ha de producir hondo pesar no solo en Lima, sino
en toda la república y fuera de ella, pues el prestigio del doctor
Dam como hombre virtuoso e infatigable luchador y notable
intencionado era conocido en todo el mundo liberal”.
BIBLIOGRÁFIA
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masonería Peruana: La masonería peruana al servicio ex-
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pañía de Jesús en el Perú del siglo XIX. Revista Sílex, Nro. 3,
pp. 79-97.
65
66
67
PROLOGO
El dogma de la libertad de conciencia es la conquista moral de
las naciones cultas, y es por consiguiente, la única religión posi-
ble para la humanidad, que tiende a emanciparse de los sofis-
mas y embustes de las religiones reveladas.
Christian Dam
72
CAPÍTULO PRIMERO
DE LOS DERECHOS DEL HOMBRE EN SOCIEDAD, SEGUNLA LIBERTAD
DE CONCIENCIA
Entendemos por libertad de conciencia la práctica de la virtud,
cifrada en el amor a la humanidad, trabajando infatigablemente
por emanciparla de las funestas doctrinas del clericalismo, que
tienden a esclavizarla y a degradarla hasta el punto de negarle,
al libre examen en materias religiosas.
73
El dogma de la libertad de conciencia establece como princi-
pio regulador del progreso y civilización, el amor al trabajo y la
abjuración de toda doctrina religiosa, que tiende a hacer de la
especie humana los feudos y vasallos de cierta clase privilegia-
da, que se llama clericalismo. El dogma de la libertad de con-
ciencia, que protesta de las victimaciones que hace a la razón
las máximas clericales, establece el libre uso de su voluntad y
de las facultades que le concede la Naturaleza para procurarse
los objetos necesarios a su felicidad.
CAPITULO SEGUNDO
LA LIBERTAD DE CONCIENCIA CON RELACIÓN AL EMBUSTE RELIGIO-
SO LLAMADO “PECADO ORIGINAL”
La libertad de conciencia es el acto de tributar a la Moral el
76
culto que le tiene marcado la Naturaleza. De aquí la inutilidad y
la falsedad de las religiones reveladas, que tienden a esclavizar
la razón con adoraciones reliquistas, de las que solo aprovechan
los que han hecho del sacerdocio, una Carrera de usura y co-
modidad.
Basta solo conocer que la iglesia obliga a todo ser que nace
pagar una onerosa gabela, pues como se ve y se verá siempre,
a nadie se bautiza de balde, aunque en los esos extremos los
clérigos ven el modo práctico y hacedero de que se les pague
el gran beneficio que hacen de hacer cristianos a quienes no
tienen conciencia de sus actos.
77
La historia del pecado original es la fábula más grosera y men-
tirosa que haya podido inventar la superstición v el egoísmo
clerical en provecho propio y en perjuicio de todo el mundo,
Pero era necesario este embuste para forjar otro igual a este,
como es la promesa de la redención, siendo el mismo Creador
el que expiase el gran delito de Adán y Eva de haber procreado
y tenido hijos.
CAPITULO TERCERO
RITOS Y CEREMONIAS DEL PAGANISMO CATÓLICO EN RELACIÓN
CON LA LIBERTAD DE CONCIENCIA
Nada tendría de censurable el que el clericalismo, plagiando
los ritos y ceremonias religiosas de las teogonías de Oriente, los
aplicara al Culto de que se titulan apóstoles enviados o minis-
tros, si estas ceremonias no tuvieran el objeto de hacer negocios
sin trabajar, embruteciendo las multitudes con las absurdas en-
señanzas de una Fe ideal que sirve para sostener embustes como
los dogmas del Infierno, Purgatorio y remisión de pecados por
el acto inmoral y cínico de la confesión auricular.
80
El clericalismo en su carrera de negocio y lucro, ha ido más
adelante de lo que imaginar es posible.
81
¿Y cómo ese Dios cuya venganza dicen que no se satisface
jamás puede mandar al hombre que perdona las ofensas de su
prójimo cualesquiera que sean?
CAPITULO CUARTO
LA LIBERTAD DE CONCIENCIA ANTE LAS LEYES IDÓLATRAS Y CERE-
MONIAS DEL CLERICALISMO
Probado como está que el pecado original en una monstruosa
calumnia la Naturaleza. Se desprende de aquí que una religión
que tiene por base el sofisma, embuste y mentira, tiene por me-
dio de ellos, embruteciendo y dominando la conciencia por la
superstición y el fanatismo. Semejante religión se apoya en ritos
y ceremonias que no son otra cosa que una parodia de sacrifi-
cios del Paganismo.
84
Tan escandaloso ha sido este sacrificio, que hasta el Papa Six-
to IV en 1482 de bárbaro asesinato, mandando a un cardenal
que esgrimiera el puñal homicida, durante la ceremonia de la
consagración, y todo por heredar el ducado de Florencia a la
muerte de Lorcazo y Julián de Medicis.
CAPITULO QUINTO
EXPLOTAJES RELIGIOSOS CON RELACIÓN A LA LIBERTAD DE CON-
CIENCIA
El clericalismo en su descomunal avaricia ha inventado el lla-
mado sacramento del orden sacerdotal, para que la colmena de
parásitos aumente y con ella la iglesia continúe alimentándose
de vivos y muertos hasta la consumación de los siglos.
Sin más que conocer, que la iglesia explota las lágrimas y do-
lores de la humanidad hasta para hacer de ella la religión de la
avaricia y de las tinieblas, puesto que de todo duelo y de toda
desgracia saca pingues ganancias que se emplean en sostener
los vicios y las sensualidades de clérigos y frailes.
91
En la iglesia romana, todo se negocia y vende, lo que consti-
tuye en sí una religión de explotaje y miserias, enemiga decla-
rada de todo progreso y de toda libertad, tanto nacional como
individual. Alguien ha llamado a la iglesia romana: taller donde
el clérigo corta el oro a cincel, y a fe que esta pintura gráfica
es exacta, puesto que desde el Papa hasta el último clérigo, to-
dos venden sus servicios religiosos por dinero a mayor o menor
precio.
CAPÍTULO SEXTO
EL MATRIMONIO ECLESIÁSTICO, ORIGEN DEL DIVORCIO Y DESVEN-
TURAS DOMÉSTICAS
El matrimonio es para el clericalismo un sacramento, a mane-
ra de explotar en provecho propio, la formación del hogar, que
trae por consecuencia irreparable males para la sociedad y la
familia.
96
CAPÍTULO SEPTIMO
DISPARATADOS RITOS Y ABSURDAS EMBUSTERAS CEREMONIAS
RELIGIOSAS
De todo lo que dejamos expuesto, se deduce, que las máximas
y preceptos del clericalismo se oponen a la libertad de Concien-
cia, que es el progreso y la civilización de la humanidad.
97
SACRIFICIO DE SARVAMEDA
«En la primera parte de esta Obra hemos escrito que:
99
Creer que esto es un oficio grato a la Divinidad, equivale juzgar
a ésta, susceptible á los actos ridículos en que actúan el idiotis-
mo y la insensatez de los escapados de una casa de Orates.
100
El dominio de la libertad de conciencia destruirá toda religión
revelada, que como la católica, es un tejido de mentiras, idola-
trías y embustes.
FIN
101
SAN JUAN Y LA MASONERIA
Víctor Guerra
102
SAN JUAN Y LA MASONERIA
Víctor Guerra.
Introito.
Cuando llegan los solsticios, bien sea el de verano o el de
invierno, al personal se le sube la bilirrubina masónica y no im-
porta que uno esté adscrito a una logia regular, o liberal, mixta,
masculina o femenina, pues resulta que de una u otra forma casi
todo el mundo se enreda en la celebración de la festividad sols-
ticial del san Juan.
Lo cierto es que este fenómeno parece insertarse cada vez más
en esa corriente de sentir una cierta nostalgia por lo sagrado,
algo que empieza a ser muy común entre la grey masónica
postmoderna, y que muy bien ha descrito Michel Maffesoli en
su último libro.[i]
Pero sí que Paul Naudon, nos dice algo más de esta situación
cuando habla «acerca de la supresión por parte del parlamento
inglés de acabar con ciertas asambleas de francmasones… se-
diciosas…» y que dentro de York, en la Saint Jean se constataba
108
que entre los masones ingleses se había abandonado la
costumbre de reunirse en san Juan (Bautista).[xii]
110
Si se repasa la postura de algunos notables historiadores, como
es el caso de Mackey, este nos dice que «siglo XVI san Juan el
Bautista parece haber sido considerado el patrono particular de
la francmasonería, pero posteriormente este honor se dividió
en los dos san Juanes, el Bautista y el Evangelista»,[xvii] empata
en este caso con del «círculo y las líneas paralelas en el seno de
las logias bien constituidas».
111
Esta una cuestión a estudiar, ya que de buenas a primeras
explicaría en parte esa deriva hacia el catolicismo reinante en
Francia, lo cual hace que los rituales ingleses al ubicarse en
Francia sufran una especie de reacondicionamiento al virar de
los pragmáticos pedestales donde reposaba el VLS, a los altares
franceses donde reposaba la biblia abierta por el evangelio de
san Juan, y las rectilíneas espadas anglosajonas se vuelvan fla-
mígeras al llegar a las mesas de los Venerables en Francia, o las
habitaciones en semi-penumbra anglosajonas se reconvierten
en poderosos Gabinetes de Reflexión de fuerte condición eso-
térica…aunque hay que anotar una paradoja muy a la francesa.
Está claro que los san Juanes remplazaron los cultos paganos
y romanos, haciendo que el 24 de junio que marca el comienzo
del verano con un Juan el Bautista que abre la puerta anuncian-
114
do el ciclo en el cual la oscuridad se irá haciendo patente y que
se le adjudica la tradición operativa, ya que “bautiza con sus
manos” mientras al san Juna Evangelista que abre la puerta del
invierno, e inicia el ciclo de la iluminación, es el escribano, al
que se le adjudica la cualidad especulativo.
116
Pr. ¿Dónde fue convocada la primera logia
Rp. En la Santa capilla de San Juan
Unos años más tarde en 1710 el manuscrito Dumfries nº 4, que
pertenecía a la Old Lodge de Dumfries de Escocia, hace una
pregunta de otro estilo.
Pr. ¿En qué logia ha sido usted recibido?
Rp: De la verdadera logia de San Juan
Catorce años más tarde se hace la pregunta, pero con otra orien-
tación, la cual se recoge en el seno en The Whole Institutions of
Masonry (1724).
Pr. ¿De dónde viene usted?
Rp. Vengo de una muy respetable logia de San Juan de Maestros
y Compañeros
128
El Masonic Ritual and Monitor Duncan´s (1866) situado den-
tro de la familia de los Antiguos ante la pregunta: ¿Quién viene
aquí? Ante la ceremonia de recepción como aprendiz masón. El
hermano encargado contesta por el recipiendario:
El ritual prosigue con la cita de los san Juanes, y nos dice que
una «logia regular y bien gobernada, con un punto dentro de un
círculo (como anteriormente exponía tras una nota de Guénon)
en lo cual el punto representa a un Hermano y el circulo el límite
de su conducta. Dicho circulo representado por dos líneas pa-
ralelas y perpendiculares representan a san Juan Bautista y san
Juan Evangelista…».[2]
CONCLUSIONES.
Hasta aquí todas las citas y relaciones que he encontrado acer-
ca de la figura de san Juan en los textos de uso cotidiano, y pre-
sentes en nuestras investigaciones masonólogicas, y aquellas
otras de gran espectro y que no son tantas, si tenemos en cuenta
el volumen de documentos que tenemos por delante, algunas
de las cuales han resultado de la consulta de las obras editadas
dentro de la colección Legado Masónico,[v] que resultan ser de
una maravillosa utilidad.
135
¿De dónde viene usted?
Toute L´Institution de la 1724 De la muy Respetable logia de San Juan de
Maçonnerie MM y CC
L´ensemble des Institutions 1725 De la muy Respetable logia de San Juan de
de Franc-maçons au Gran MM y CC y saludo a todos los Hermanos
Jour
Ms Graham 1726 Logia Justa y Respetable de MM y CC per-
tenecientes a Dios y San Juan
Wilkinson 1730 De la Santa Logia de San Juan
La Masonry Dissected 1730 De la Santa Logia de San Juan
Díalogo entre Simón y 1740 Respetable Logia de San Juan
Felipe
Ritual Berné 1744 De la Logia de San Juan
Sceau Rompu 1745 De la logia de San Juan + referencia ramsa-
yana
La Franc-maçonnerie Noire 1760 De una logia de San Juan Apocalipsis
Révélée
The Three Disntinc Knocks 1760 Logia abierta en nombre de Dios y el
bienaventurado S. Juan, como precursor del
Salvador siendo el trazador..
Jachim y Boaz 1762 Ídem
Nouveau Catéchisme des 1780 De la Logia de San Juan
Francs-maçons
Ritual de Chartres 1784 De San Juan y propuesta ramsayana
Master Key 1802 Logia de San Juan
Guide des Maçons Ecos- 1816 San Juan de Escocia
saises
REAA 1875 1785 Logia de San Juan
Ritual Duncan´s 1866 De una logia de San Juan
¿De qué logia es usted?
Le Grand Mystères des 1724 Yo soy de la logia de San Juan
Francs-maçons
The Wole Institutions of 1724 De la Respetable logia de San Juan
Masonry
Ensemble des Institutions de 1725 De la logia de San Juan
Franc-maçon
136
The Grand Mystery of Free- 1725 De la logia de San Juan
masons Dicover´d
Référencia a otros Santos
Grande Loge Générale 1804 Referencia de apertura de la logia a San
Ecossaise de France Juan de Escocia
Guide des Maçóns Escosáis 1806 Referencia a San Juan de Escocia
Leyenda de Ramsay Masones y
Templarios
Discurs de Ramsay 1736 Los Caballeros de San Juan de Jerusalén
despues las logias `portan dicho nombre
Sceau Rompu 1745 Durante las Guerras Santas en Palestina los
Caballeros Masones
La Maçonerie Corrigée 1758 Caballeros Masones sirvieron a Caballeros
de San Juan Jerusalén
Nouveau Catechisme 1780 Caballeros Masones se reunieron con Caba-
lleros de San Juan …
A quien está dedicada vuestra
logia
Corps Complet de Maçonne- 1765 A san Juan, primer precursor de la luz de
rie Adopte la fe
Nouveau Catechisme des 1780 San Juan y referencia a la tematica de
Franc-maçons Ramsay
Mater Key 1802 San Juan Bautista. Precursor de nuestro
Salvador 1º Línea y cita de San Juan Evan-
gelista
The Three Disntinc Knocks 1760 Logia abierta en nombre de Dios y el
bienaventurado S. Juan, como precursor del
Salvador siendo el trazador..
Ritual Marques de Gages 1763 San Juan, fue el primer masón y nos descu-
brió la luz
Shibboleth 1765 Por la logia dedicada a San Juan
OTROS
Ms. Taylor 1690 Escoger anualmente los Vigilantes el 27 de
junio diciembre Festividad de San Juan
The Grand Mystery Laid 1726 ¿Porque San Juan era llamado rey? Porque
Open era la cabeza de todas las logias cristianas
137
Ms. Krause 1806 Cada año , alrededor del día San Juan Bau-
tista..
Gran Logia de Munster 1727 Día de los Bautistas y Evangelista
1731
Gran Logia de Escocía 1736 30 septiembre, día de San Miguel y 30
noviembre día de San Andrés
Shibboleth 1765 Los hermanos de todas las logias y en el
alrededor de Londres y Westminster se
encontrarán anualmente en algún lugar
conveniente, o en cualquier hermandad a
lo largo del globo que sea verdadera y fiel,
como lugar designado. Se reunirán ya en
el día de san Juan Evangelista, ya en el día
de san juan Bautista, como la Gran Logia
entienda oportuno
139
A:.L:.G:.D:.G:A:.D:.U:.
Setiembre 2020
140