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A r t í c u l o s Masónicos Seleccionados
Año 5 - N° 56
Agosto 2018
Herbert Oré Belsuzarri
A los lados del Símbolo Solar se encuentra una cepa de vid y un haz
de trigo, en alusión a la cena mística. En la Logia está una estatua de
Venus, la viuda de Adonis, emblema solar, y en Oriente una estatua
de Minerva que representa a la Naturaleza y su sapiencia; Venus se
mantiene a la orden de Aprendiz Masón, porque según Macrobio, es
la postura que ella adoptó al saber la muerte de Adonis.
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Tomado de: INRUSSIA
PHOTOGRAPHY: Egor Rogalev
http://inrussia.com/masonic-symbols-of-st-petersburg
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LIBROS DE
HERBERT ORE
Ahora en: lulu.com
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Los 81 grados del Rito Francés, editados
por el Gran Oriente de Francia (I)
Víctor Guerra.
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Tampoco debemos perder de vista a la hora de juzgar esta base
ritual el perfil de esa primera masonería que arriba a las tierras
francesas en 1,720 , gracias a la acción de los diversos flujos y
reflujos espacios temporales de los inmigrados masones en su
mayor parte anglosajones herederos de las diferentes molien-
das masónicas de muy distintos origen harán pasar rápidamen-
te a la masonería francesa de los dos grados conferidos en el
mismo día, a la opción de un tercer grado que vendrá de la le-
yenda del mito de Hiram, el cual nos va a introducir en la intensa
cultura simbólica que se va a desarrollar a partir precisamente
de los arquetipos del Maestro Hiram y el Maestro de Salomón.
Obligación
Yo …prometo delante el evangelio y delante de Dios todopo-
deroso Gran Arquitecto del Universo me comprometo sobre mi
palabra de honor delante de esta R.:. asamblea que jamás reve-
laré los secretos de la Maso.:. de cualquier manera y a cualquier
hombre que no fuera reconocido por ser un verdadero masón,
yo prometo ser fiel al Soberano y a las leyes del Estado, y ser
útil a los hombres, de ejercitar la beneficencia, de no dar la es-
palda a todos aquellos que necesitan de socorro y asistencia ,
Yo prometo obedecer las leyes de la Orden, y a los que están a
cargo de su ejecución, de apreciar a todos mis HH.:., y de hacer
respetar y amar a nuestra Orden por mi conducta y la pureza
de mis costumbres, si yo faltara este juramento, yo consiento en
que me sea cortada la garganta y las entrañas me sean arranca-
das… Que dios me Ayude»
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No deja de ser curioso el texto, porque nos aleja bastante de
la perpetua exigencia de no revelar el secreto lo escuchado,
aprendido, .etc, bajo ninguna forma, y en cambio se está pidien-
do e insistiendo en la lealtad al Estado y al Soberano que lo
gobierna, lo cual difiere bastante de las otras obligaciones que
servirán de pauta para los años venideros.
Obligación
Yo (nombre y apellidos) juro y prometo, sobre los estatutos ge-
nerales de la Orden, y sobre esta espada símbolo del honor,
ante el Gran Arquitecto del Universo, guardar inviolablemente
todos los secretos que me serán confiados por esta Respetable
Logia, así como todo lo que habré visto hacer o escuchado de-
cir; nunca escribirlos, grabarlos, ni burilarlos, si no he recibido
el permiso expreso, y de la manera que podrá serme indica-
da. Prometo amar a mis Hermanos, socorrerles según mis fa-
cultades; prometo además atenerme conforme a los estatutos
y Reglamentos de esta Respetable Logia. ¡Consiento, si fuera
perjuro, a tener la garganta cortada, el corazón y las entrañas
arrancadas, el cuerpo quemado y reducido a cenizas, y mis ce-
nizas lanzadas al viento y que mi memoria sea en execración a
todos los Masones!
Obligación:
«El neófito ante el altar, tendrá la rodilla derecha sobre la es-
cuadra que está depositada en un cojín, la rodilla izquierda ele-
vada, deberá tener en la mano izquierda un compás abierto, y
apoyadas las puntas sobre el pecho izquierdo, que estará des-
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cubierto …
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El trabajo inmenso de tener que enfrentarse al crecimiento y
desarrollo anárquico de los llamados grados escoceses, de los
diferentes sistemas puestos en práctica por diferentes Venera-
bles, a veces en clara contradicción con los valores masónicos,
fue llevado por una gran grupo de 81 miembros que fueron a
su vez los fundadores del susodicho Gran Capitulo General de
Francia, surgidos de la centralidad parisina de finales del siglo
XVIII, y que reunían en sí una curiosa tropa de profesionales de
la justicia y de los negocios, portadores a su vez de una forma
deísta esclarecida a modo de la religión natural, eso sí con un
explícito reconocimiento del GADU, y aunque muchos de esos
comisionados fundadores son oficiales del GOdF, lo que niega
cierta independencia de cara a la Obediencia.
Para Charles Porset, buen conocedor del siglo XVIII y del Gran
Oriente de Francia como Gran Canciller que fue del Gran Capi-
tulo General Rito Francés, expone en su trabajo sobre Los Phila-
lethes et les Convents de París, «que este organismo devine de
la emanación de los Amis Réunis, o sea de los Filaletos» y el que
fuera su fundador Savalette de Langes.
Un tema sobre el cual hay que decir que han sido pocos los au-
tores que lo han trabajado de forma intensa, reseñar por tanto
que entre la escasa nómina de autores que lo han abordado se
encuentra André Kervella, David Stevenson, Jean- Emile Daruty
o Alain Bernheim, pero aun conociendo sus trabajos y libros,
hasta ahora no se había podido tener en las manos, y de una
manera integral, estos 81 rituales.
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Rituales que obraron en manos del Gran Capitulo General del
Gran Oriente de Francia cuyo organismo el 17 de febrero de
1,786 pasa a denominarse Capitulo Metropolitano, titulo pura-
mente honorífico, al cual le alcanzará el proceso revolucionario
de 1,786, sufriendo graves consecuencias, hasta tal punto que
sus trabajos se vieron interrumpidos entre los años 1,792 y 1,797,
aunque ese mismo año [1,786] ya el organismo ritual del GOdF,
ya había publicado unos rituales, pero el en ese mismos tiempo
acontecen un maremágnum de problemas que van a coadyuvar
a que todo el panorama cambie en función de cuestiones como
los cotidianos problemas dinerarios, al abandono de otros Ca-
pítulos que se salen del organigrama que se iba confeccionan-
do, y como no, la fuerte impronta que va a marcar la irrupción
en el panorama masónico francés del Rito Escocés Antiguo y
Aceptado en 1,804, ritual contenido en 33 grados, lo cual supuso
una total revolución dentro del mundo masónico francés.
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El Contenido del Arca del Vª Orden.
Todo este gran Arca que venía ordenado por la mano de Roë-
ttiers de Montaleau, nos permite observar las ambiciones de
1,806 del Rito Francés en un momento tan crucial como fue la
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aparición del REAA en el paisaje masónico francés, y de las 4
Ordenes del Capítulo Metropolitano hasta 1,780, y de otra parte
la de los Capítulos Superiores, estableciéndose una doble divi-
sión de grados:
Victor Guerra
Vª Orden, y 9º de las Ordenes de Sabiduría del Rito Francés y Pre-
sidente del Círculo de Estudios de Rito Moderno y Frances Roëttiers
de Montaleau
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Análisis de los 81 grados del Arca de Vª
Orden del Rito Francés (III)
Víctor Guerra.
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Analizada toda este compleja obra que está archivada en el
Biblioteca Nacional de Francia (BNF).y estudiada por parte de
Colette Léger, de lo cual esta autora saca como conclusión va-
rias cuestiones.
Primera Serie:
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Después de una marcha misteriosa, el recipiendario recoge la
comunicación de la palabra sagrada del grado (Jehová), tenida
como la «antigua palabra del Maestro Masón que no había sido
perdida»
NOTA: Este ensayo apareció en Nueva York, 1,818, con un prefa-
cio anónimo del que cito el párrafo inicial: “Este tratado es un ca-
pítulo perteneciente a la Tercera Parte de la Era de la Razón, como
se verá por las referencias hechas en él a artículos precedentes,
como parte de la misma obra. Fue extraído de los escritos del Sr.
Paine después de su muerte, y publicado en un estado mutilado
por la Sra. Bonneville, su albacea. Pasajes que hacen referencia a
la religión cristiana que ella borró, con la intención, sin duda, de
acomodar el trabajo a los prejuicios del fanatismo. Sin embargo,
estos han sido restaurados del manuscrito original, excepto al-
gunas líneas que se hicieron ilegibles”. Madame Bonneville pu-
blicó este fragmento en Nueva York, 1,810 (con las omisiones
que señalo, como un folleto –Dr.– Emigre, p. 7) dice errónea-
mente que Paine era masón; pero un eminente miembro de esa
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Fraternidad en Londres, el Sr. George Briggs, después de leer
este ensayo, que le presenté, me dice que “su bosquejo general,
comentarios y comentarios son bastante ciertos”. La intimidad
de Paine en París con Nicolas de Bonneville y Charles Frangois
Dupuis, cuyos escritos están repletos de especulaciones masó-
nicas, explican suficientemente su interés en el tema. Moncure
Daniel Conway Los escritos de Thomas Paine 1,896 GP Putnam’s
Sons, Nueva York.
Siempre se entiende que los Free-Masons tienen un secreto que
ocultan cuidadosamente; pero de todo lo que se puede recoger
de sus propios relatos de la Masonería, su verdadero secreto no
es otro que su origen, que solo algunos de ellos entienden; y los
que lo hacen, lo envuelven en misterio.
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A partir de estos informes y declaraciones de los masones de
primer orden en la institución, vemos que la Masonería, sin de-
clarar públicamente eso, reclama una comunicación divina del
creador, de una manera diferente y desconectada del libro que
los cristianos llama a la biblia; y el resultado natural de esto es
que la Masonería se deriva de una religión muy antigua, total-
mente independiente y desconectada de ese libro.
Aries Libra
Tauro Escorpión
Geminis Sagitario
Cáncer Capricornio
León Acuario
Virgo Piscis
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Las costumbres a menudo sobrevivirán a la remembranza de
su origen, y este es el caso con respecto a una costumbre que
todavía se practica en Irlanda, donde los druidas florecieron en
el momento en que florecieron en Gran Bretaña. En vísperas del
día de San Juan, es decir, en la víspera del solsticio de verano, la
luz irlandesa enciende en lo alto de las colinas. Esto no puede
tener ninguna referencia a San Juan; pero tiene una referencia
emblemática del sol, que en ese día está en su elevación más
alta del verano, y se podría decir que en un lenguaje común
llegó a la cima de la colina.
Se dice, 2 Reyes xxiii. 5, “Y [el rey Josías] derribó a todos los sa-
cerdotes idólatras ... que quemaron incienso al ... sol, la luna, los
planetas y todo el ejército del cielo”. Y se dice en el verso 11: “Y
quitó los caballos que los reyes de Judá habían dado al sol, al en-
trar en la casa del Señor, ... y quemó los carros del sol con fuego.”;
Versículo 13: “Y los lugares altos que estaban antes de Jerusalén,
que estaban a la diestra del monte de corrupción, que Salomón,
rey de Israel, había edificado para Astarot, la abominación de los
zidonios” (las mismas personas que construyeron el templo ) “el
rey profanó”.
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La teoría de la transición defendida
Wallace McLeod
EL GRAN DISEÑO
(8) Grand Lodge Branch Original (Da). Los ocho textos que se
clasifican como la Rama de Grand Lodge descienden de un úni-
co manuscrito, que ya no existe. Era una copia del número (7)
anterior, una vez más, que introdujo algunos cambios fácilmente
reconocibles. A su vez, dio lugar al miembro más antiguo de la
rama, el Manuscrito n . ° 1 (Da1) de la Gran Logia , de 1,583. Por
lo tanto, se encuentra entre las fechas de esos dos textos.
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No hay ninguna razón para suponer que estas ocho son las úni-
cas versiones de los Old Charges escritos entre c. 1,400 y 1,583.
Sin duda hubo otros. En resumen, la supuesta “brecha” es más
aparente que real. Es decir, un interés en los viejos cargos no
aparece repentinamente en 1,583. ¿Podemos hacer desapare-
cer la evidencia ignorándola?
(2) Suele suponerse que Elias Ashmole, cuyo diario informa que
fue nombrado Free-Mason en 1,646, era un caballero masón,
ajeno a la masonería operativa. El Dr. David Stevenson, Director
del Centro de Estudios Escoceses de la Universidad de Aber-
deen, ha notado que, de hecho, era un maestro artillero, y que
había una afinidad entre las dos artes matemáticas (albañilería
y artillería). En Escocia, el maestro artillero del rey solía ser el
mismo hombre que el maestro de obras del rey ( Actas de la So-
ciedad de Anticuarios de Escocia , volumen 114, 1,984, página
410). Cuando se señala una conexión operativa, ¿la ignoramos
para acomodar nuestras presuposiciones?
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Tienden a clasificarse en dos categorías, con las primeras ver-
siones escritas, según parece, para la orientación e instrucción
de los canteros que trabajan, y las versiones posteriores, varias
de las cuales proceden de Escocia e Irlanda, que introducen un
enfoque más ceremonial y producen probablemente para ac-
tuar como un ayudante de memoria para la Logia o la Logia de
oficiales.
El poder del Padre del Cielo, con la sabiduría del Hijo glorioso,
a través de la gracia y la bondad del Espíritu Santo, que sean
tres personas en una Divinidad, estén con nosotros en nuestros
comienzos, y dennos la gracia para que nos gobiernen aquí en
nuestra vida que podemos llegar a Su Bienaventuranza que nun-
ca tendrá fin. Amén.
Estas son las siete ciencias liberales, las cuales siete son todas
encontradas por una ciencia, es decir, Geometría. Y así puede
un hombre probar que todas las ciencias del mundo se encuen-
tran por Geometría. Porque enseña medida y medida, pondera-
ción y peso, de todo tipo de cosas en la tierra. Y no hay hombre
que trabaje en cualquier oficio, pero él trabaja por algún medio
o medida; ni a nadie que compra o vende, sino por medida o
peso, y todo esto es Geometría. Y estos mercaderes y artesanos
encuentran todas las demás de las siete ciencias; y especial-
mente los labradores y labradores de todo tipo de grano (tanto
de maíz como de semillas), plantadores de viñas y otros culti-
vadores. Para Gramática y Retórica, ni Astronomía ni ninguna
de las otras ciencias, puede encontrar una medida de hombre
o Mete sin Geometría. Por lo tanto, pienso que la ciencia es más
digna de encontrar la otra.
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este, Nimrod, el rey de Babilonia, envió allí sesenta masones a
la rebelión del rey de Nínive, su primo. Y cuando envió al cuarto,
les dio una acusación de esta manera: Que deberían ser ciertos
para cada uno de ellos a los demás; y que deben amar verdade-
ramente juntos; y que deben servir a su señor verdaderamente
por su paga, para que pueda tener culto por enviárselas. Y otros
cargos que les dio; y esta fue la primera vez que cualquier alba-
ñil tuvo algún cargo de su Craft.
Y después del fallecimiento del rey David, Salomón, que era hijo
de David, realizó el templo que su padre había comenzado. Y
envió a masones de diversas tierras, y los reunió, de modo que
tuvo ochenta mil obreros de piedra, y todos fueron nombrados
masones.Y tenía tres mil de ellos que fueron ordenados para ser
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Maestros y Gobernadores de su Obra.
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Parte Dieciséis - La Asamblea en York
Tunc unus ex senioribus teneat librum, ut ille vel illi ponant ma-
nus super librum et tunc praecepta debent legi. (Entonces uno
de los ancianos sostiene el libro, como lo hará él, y debe poner
las manos sobre los preceptos del libro, y luego debe leerse).
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Parte Dieciocho: La amonestación antes de la
carga
Estos son los cargos en general que todo Masón debería tener,
tanto Maestros como Compañeros. Ensayo ahora haré otras car-
gas en singular para Masters y Fellows.
Estas cargas que hemos ensayado, y todas las otras que perte-
necen a la masonería, deben guardar, así que ayúdenle a Dios y
a Halidom, y por este Libro a su poder. Amén.
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La teoría de la transición refutada
CN Batham
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Poema Regius 1,390 c.
Manuscrito de Cooke 1,410-25
Grand Lodge MS No. 1 1,583
Melrose No. 1 MS 1,581
Introducción
El contexto
El documento
SEGUNDO Avenionenses
Se reúnen una vez al año en lugares donde se llevan a cabo sus asam-
bleas y reuniones secretas; habiendo ingresado a la sala, tienen la
obligación según la cual deben apoyarse mutuamente contra todos
excepto sus Maestros [y] ayudar, aconsejarse y ayudarse mutuamen-
te en cualquier situación.
Resolvemos que los juramentos que deben tomar las personas men-
cionadas están prohibidos, carecen de valor, [y] que nadie se puede
sentir obligado a observarlos. Bajo nuestra garantía, los absolvemos.
Sin embargo, recibirán un castigo saludable de sus confesores por
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esos juramentos imprudentes y temerarios.
Además, que dentro de los diez días de dicha publicación, cada uno
de ellos le pedirá a su propio confesor (en la medida de lo posible)
que los desvincula de los citados juramentos y que cada uno declare
en público que ya no pertenecerá en el futuro. a tales asociaciones.
Prohibimos ese tipo de conspiraciones, ligas, convenciones, incluso si
no se autodenominan hermandades. Además, pronunciamos su diso-
lución y nulidad de facto, tal como se practican, y colocamos a quie-
nes participan bajo la sentencia de excomunión, una sentencia que
no debería ser cancelada, a menos que sea por el consejo provincial,
excepto en el artículo de la muerte.
NOTAS
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LA MASONERIA FRANCESA Y
Herbert O
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Y LOS HOMBRES DE COLOR
Oré B. 33°
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LA MASONERIA FRANCESA Y LOS HOMBRES DE
COLOR
Herbert Oré B. 33°
En los ss. XVII y XVIII, el Caribe y las Antillas eran las Sugar
Islands. Comenzaron a llegar esclavos de forma masiva. “El in-
genio absorbía todo, hombres y tierras”.
Cromwell murió en 1,660, pero su sucesor Carlos II, hijo del de-
capitado Carlos I, no dudó en mantener el negocio de la trata,
con el compromiso de entregar al menos 3,000 esclavos anuales
a la “Real Compañía de Aventureros” –en realidad, una compañía
de venta de esclavos– que en sus inicios llevaba a individuos
que aceptaban voluntariamente ir a América y pagaba el pasaje,
manutención y un pedazo de tierra en las colonias, trabajando
en el lugar de destino una serie de horas diarias durante unos
años. Este acuerdo figuraba por escrito, pero todo ello cambio
desde 1,625: los irlandeses fueron simplemente secuestrados,
vendidos y puestos a trabajar como esclavos, ya no había más
“indentured servants”.
Toussaint Louverture
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Casi todos los soldados de Toussaint habían nacido en África.
No hablaban casi el francés. Sus oficiales eran antiguos escla-
vos, como Dessalines, que llevaba bajo su uniforme del ejército
francés las huellas del látigo de sus antiguos amos. Su fuerza se
nutría del entusiasmo revolucionario y del temor a la vuelta a
la esclavitud. Su principal arma eran las consignas revolucio-
narias: Libertad e Igualdad. Eso daba a los antiguos esclavos
una enorme ventaja sobre las tropas contrarias, que luchaban
por intereses ajenos a ellas. Mal armados y hambrientos, los an-
tiguos esclavos demostraban una valentía y una combatividad
extraordinaria bajo el fuego enemigo. A falta de municiones, lu-
chaban con piedras o con las manos vacías.
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En julio de 1,797, el Directorio designaba al general Hédouvi-
lle como representante especial de Francia en Saint-Domingue.
El general tenía como misión reducir el poder y la capacidad
militar de Toussaint, a la espera de recibir nuevos refuerzos mi-
litares. Llegó a Saint-Domingue en abril de 1,798, en el mismo
momento en que Toussaint vencía a los británicos.
Una vez que el alcance del desastre fue evidente, Toussaint re-
accionó. La resistencia empezó a organizarse, al punto de con-
tener el avance de las fuerzas de Leclerc. Con la estación de las
lluvias y la fiebre amarilla, las pérdidas causadas a los franceses
ponían a Leclerc –él mismo agotado y enfermo–, en una situa-
ción particularmente precaria. La increíble valentía de los anti-
guos esclavos frente a la muerte hizo mella en la moral de los
soldados franceses, que terminaban preguntándose si la justicia
en esta guerra estaba realmente en su bando.
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Alexandre destacó en todo tipo de ejercicios físicos y se reveló
como un excepcional jinete. Recibió clases de esgrima del más
célebre maestro de armas la época, Joseph Bologne, el caballe-
ro de Saint-George, mulato como él. Esta época dorada terminó
de modo súbito al cabo de diez años; padre e hijo se distan-
ciaron y Alexandre decidió ingresar en el ejército. Sin dinero,
hubo de alistarse –2 de junio de 1,786– como simple soldado.
“¡No arrastres mi apellido entre la tropa!”, le increpó su padre.
Alexandre decidió recuperar el apellido materno.
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La doble vida creativa del novelista que firmó Los tres mosque-
teros y El conde de Montecristo, nunca quedará del todo clara
la autoría plena del escritor sobre sus creaciones, porque Tom
Reiss, había escrito “The black count” –El conde negro–, biogra-
fía del primer hombre de raza negra que llegó a general de
Francia, lo que demuestra que ni el personaje de D’Artagnan
retratado en Los tres mosqueteros (1,844), ni el Edmundo Dan-
tès de El Conde de Montecristo (1,845) surgieron únicamente
de la imaginación del novelista Alexandre Dumas.
Dumas escribió unas 300 obras, eso quiere decir que escribió
más de cuatro libros al año. Si además pensamos que son obras
de una densidad de páginas considerable, tal hazaña parece
realmente difícil.
Para concluir.
FUENTES.