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A r t í c u l o s Masónicos Seleccionados
Año 5 - N° 54
Junio 2018
Herbert Oré Belsuzarri
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Mientras algunos afirman que nuestra sociedad va de camino a
la Perdición, otros sostienen que nuestra civilización Evolucio-
na. Todo en el Universo en Cíclico, en subidas y bajadas; lo que
podemos afirmar es que ahora estamos en un periodo de ajuste
y este comenzó en la Revolución Industrial, y que concluirá con
una Revolución de los verdaderos Valores. Ya hubo una analogía
en la Biblia, en particular, en el pasaje sobre la adoración del
becerro de oro, porque en nuestra sociedad industrial que tanto
nos ha dado y tanto nos ha quitado, el único valor notable es
el dinero, y los valores espirituales han sido hechos a un lado,
todo en detrimento del alma humana, haciendo a un lado a los
sentimientos más nobles, así como las perspectivas más sabias.
Y hoy estamos adorando al Dios Dinero, adorando al Bercero de
Oro del que habla la Biblia. Y esto se observa en todo el Mun-
do, el Dios dinero rige a países capitalistas como a socialistas, a
ateos como igual gobierna a los religiosos.
James II de Escocia
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Pocos irlandeses pueden haber sido más comprometidos con el
caso de los Stuart que Antoine Vincent (Anthony) Walsh y Pierre
André O’Heguerty, dos ricos armadores franco-irlandeses que
eran contratistas navales y corsarios que operaban en Nantes y
St. Malo.Continuando la tradición familiar de apoyo a los Stuart,
Walsh proporcionó un barco para el transporte y fue uno de los
que desembarcaron en Escocia con el Bonny Prince Charlie en
agosto de 1,745, después organizando su rescate en septiembre
de 1,746, cuando la causa fue perdida. O’Heguerty tenía consi-
derable influencia en la corte francesa y, mientras organizaba
apoyo material para la campaña del príncipe, también intenta-
ba persuadir a los franceses a desembarcar tropas en Irlanda y
Escocia. McLynn sugiere que el apoyo de Heguerty a los Stuarts,
incansable como fue, también pudo haber sido fuertemente moti-
vado por el deseo de alcanzar la independencia de Irlanda y, alre-
dedor de la Gurra de los Siete Años en la década de 1750, todavía
presionaba por una invasión francesa de Irlanda.
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EL SECRETO DE LA FRANC
Marino de Arm
…Al dar una conferencia queremos enseñar a todos, pero solo
quedamos en un intento; al escribir queremos dejar constancia
de lo aprendido en tantos años, pero solo quedamos en un intento.
Lo importante es intentarlo con el corazón, y seremos útiles para
alguien…
Introducción:
Contenido:
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Ritualisticamente hablando el Génesis Apócrifo demuestra que
Noé actuó en calidad de sacerdote, lo que llevara a estudiar
profundamente las ritualistica a los miembros de los grados
de Nauta, Knights Templar Priests y Caballeros Prusianos o Pa-
triarcas Noaquita entre otros; se describen pasajes de la vida
de Abraham, Enoc y Lamec lo que lleva a masones a estudiar el
tema de las columnas del templo masónico y otros asuntos.
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Sobradamente es conocido que el surgimiento de la Gran Lo-
gia Unida de Inglaterra es el producto del cisma ocurrido entre
Modernos y Antiguos; uno de los motivos de dicho cisma fue
precisamente la Leyenda del Templo de Salomón escrita por
San Beda. La Gran Logia de Londres y Wetminster (Modernos)
el 22-08-1730, edito el folleto Masonry Diffected (Masonería Di-
secada); con el juramento del Maestro Mason y la leyenda de
Hiram Abiff.
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Con estos antecedentes continuamos en busca de respuestas
llegando a Israel, país con dos vidas una sobre la tierra y otra
bajo ella, donde quienes cuentan su historia son aquellos que
hoy no están; pero que dejaron su historia en las rocas de las
cuevas. En ocasiones oímos la frase…lo que no está escrito no
existe… pero esta afirmación es incorrecta, el papel no es el
soporte de escritura más antiguo primero fue el papiro inven-
tado por los egipcios hace cinco mil años; y anteriormente lo
fue la piedra, ¿Alguien puede restarle legitimidad al Código de
Hammurabi?
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El Templo de Jerusalén como símbolo del pueblo judío, ha sido
objeto de miles de estudios y escritos; la Cueva de Salomón
como símbolo masónico, de la que se extrajo el material para
la construcción pocos tratan el tema. La realidad actual de la
francmasonería, es que un sector de ella se declara ateo y ma-
terialista cuando las Constituciones de Anderson lo prohíben;
¿por qué se permite? por perder el rumbo, no se asombren esa
realidad todos la conocen más no esfuerzan por erradicarlo.
Se preocupan por la política, fijan sus metas en la conquista de
poder para ampliar su cartera de negocios, se preocupan del
fichaje de personalidades políticas o las finanzas; alejándose
de los fines de nuestra institución. Cuando la masonería en el
pasado era iniciática, esotérica y preocupaba de la evolución
espiritual y moral de sus miembros, mediante el estudio gra-
duado de símbolos y alegorías por ello la importancia esotérica
e histórica de esta cueva.
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Charles Warren fue un militar y arqueólogo británico que in-
gresó a los 17 años al Real Cuerpo de Ingenieros, entre 1867 y
1870 Warren realizó numerosas exploraciones en la región de
Palestina, las cuales son las bases del conocimiento de la to-
pografía de la antigua Jerusalén, cartografiando la cueva y la
arqueología de la zona. Cabe señalar que Charles Warren era
francmasón, muy vinculado con la masonería española de la
época específicamente en Gibraltar.
Conclusiones:
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• Queda demostrado que la Masonería Operativa era Noaquita
hasta 1730 y la Masonería Especulativa es Hiramita desde 1730,
negar esta verdad seria un despropósito. Estudiar y compren-
der este lenguaje de estas alegorías, debe ser objetivo de todo
masón/a.
• Muchos secretos son los que la tierra posee escondidos, pero
poco a poco salen a la luz.
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Masones y Escultores
Medievales Mujeres.
Dia Sobin (Araqinta)
Así, a finales del siglo XVI, en Escocia, William Schaw fundó una
Gran Logia de hecho, buscando organizar la actividad en aquel
reino. Con base en conocimientos transmitidos oralmente, creó
algunas reglas para el ejercicio del oficio de constructor. Esta
estructura no tenía el nombre de Gran Logia, pero en la práctica
ella congregaba diversas tiendas escocesas que aceptaron las
reglas.
Los hombres que fundaron esta sociedad no eran sólo los pri-
meros científicos, ellos también fueron los últimos hechiceros.
Ashmole pertenecía a una sociedad de Rosacruces y era un as-
trólogo practicante; Newton estudió y escribió sobre los con-
ceptos Rosacruces de alquimia; mientras que Hooke realizaba
experimentos mágicos envolviendo arañas y cuernos de uni-
cornio.
Durante la Guerra Civil, los hijos habían luchado contra sus pa-
dres; los hermanos intentaron matarse unos a otros, las grandes
propiedades fueron expropiadas, un Rey había sido decapitado
públicamente y los príncipes reales habían huido al exilio. Du-
rante doce años, el país había sido conducido según el capricho
personal por un dictador militar y sólo la amenaza inmediata
de una nueva guerra civil había convencido al Parlamento para
restaurar al Rey. Sin embargo, como un ojo de calma en medio
de tempestades furiosas, debemos aceptar que estos hombres
instruidos se hayan sentado tranquilamente a conversar sobre
cómo desarrollar una nueva filosofía radical de ciencia expe-
rimental. Sólo la visión perfecta en retrospectiva puede hacer
que parezca natural.
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Pero ¿quiénes eran exactamente estos hombres que fundaron la
Real Sociedad? Así, su factor común más importante es que to-
dos ellos eran participantes regulares de conferencias públicas
en Gresham, algo que comparten con nosotros esta noche. Por
lo tanto, voy a comentar cada una de ellas, empezando por el
hombre que asumió el cargo en la primera reunión de la Royal
Societ, John Wilkins.
Pero ¿quiénes eran exactamente estos hombres que fundaron la Real Socie-
dad? Así, su factor común más importante es que todos ellos eran participan-
tes regulares de conferencias públicas en Gresham, algo que comparten con
nosotros esta noche. Por lo tanto, voy a comentar cada una de ellas, empe-
zando por el hombre que asumió el cargo en la primera reunión de la Royal
Society, John Wilkins.
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Rev. John Wilkins – Parlamentario
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El Honorable Robert Boyle
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La principal área de interés de Rooke era la medición de la lon-
gitud. Sus primeras ideas eran de usar avistamientos de la luna
o los movimientos de las lunas de Júpiter. Él escribió artículos
sobre métodos para la observación de eclipses lunares con “el
objetivo de determinar la longitud geográfica terrestre”. Rooke
sabía que el movimiento de sombras en la superficie de la luna
podía ser usado como un reloj preciso. Los picos irregulares de
las montañas de la luna actuaban como un puntero sobre un re-
loj de sol, y él creyó que los varios cráteres y grietas podrían
convertirse en la escala de este reloj celestial. Como la luna era
visible en todas partes en la superficie de la Tierra, el momento
del contacto de la sombra ocurría al mismo tiempo para todos
los observadores. Rooke reconoció la luna como un reloj de sol
gigante colgado en plena vista de todo el mundo.
Charles II quedó tan impresionado por la idea que pidió una de-
mostración de ese efecto. Sus instrucciones, enviadas a través
de Sir Robert Moray, pedían que se construyera un modelo de
globo grande, en la escala de la luna, representando no sólo los
puntos y diferentes grados de blancura sobre la superficie, sino
las colinas, eminencias y cavidades moldeadas en la obra sóli-
da. “El modelo fue construido por Christopher Wren y regalado
al museo privado del rey. Él fue creado en un soporte giratorio
para que pudiera ser iluminado y giraba para revelar todas las
fases de la luna”con la variedad de apariencias que ocurrían a
partir de las sombras de las montañas y valles.
Algo ocurrió en 1,642, que hizo que Wilkins decidiera que se iba
mejor en el lado del Parlamento, mientras que el joven Christo-
pher estaba conmemorando su décimo aniversario. Un grupo
de soldados cabeza redonda dirigida por el capitán Fogg tomó
el decanato de Windsor y saqueada. La familia de Wren huyó
primero a Bristol y luego a Bicester, cerca de Oxford. (Wilkins
huyó a Londres. Él no se alineó con los monarquistas nuevamen-
te hasta después de la reunión del 28 de noviembre y la Restau-
ración lo forzó a eso.)
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El padre de Christopher Wren se mantuvo firme partidario del
Rey. Primero en Bristol, y luego después de que Bristol cayera
ante Lord Fairfax, en Oxford. (Charles había cambiado su Par-
lamento a Oxford en aquella época.) En un intento por man-
tener a su hijo fuera de las hostilidades, el viejo Wren envió a
Christopher a la escuela en Londres, donde se reunió con John
Wilkins, ahora un partidario del Parlamento y Director Wadham
College de Oxford. En 1,650, a los 18 años, Christopher fue a la
universidad de Wadham College a estudiar. Wilkins se convirtió
en protector de Wren, algo que sin duda necesitaba en esos mo-
mentos difíciles, ya que su padre se había enfrentado a serios
cargos de los puristas de cabeza redonda. ¡Ellos dijeron que el
trabajo de yeso decorativo que él había creado en su Iglesia en
East Knoyle, estaba adornado demasiado y papista! El padre de
Wren fue severamente censurado y perdió su renta, mientras
que Wren menor prosperaba en Oxford bajo la protección de
Wilkins.
Colina parece una opción muy extraño para uno de los fundado-
res de la Royal Society . Su principal virtud era que él era rico.
Él tenía sólo veinticinco años, pero a principios de 1,660 sus
padres murieron dejándole una fortuna moderada. Él no tenía
necesidad de trabajar para mantenerse y, como él no se había
beneficiado de una formación universitaria, decidió aprovechar
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las conferencias públicas ofrecidas por el Gresham College.
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Hacia 1,643 estaba actuando como oficial de enlace entre el
Ejército de los pactantes y Carlos I en su corte de Oxford. El
10 de enero de 1,643, Charles lo sagrado caballero. Luego, Sir
Robert regresó a Francia y fue promovido a coronel de los Guar-
dias Escoceses. Él fue capturado por el Duque de Baviera mien-
tras lideraba su regimiento en la batalla el 24 de noviembre de
1,643 y quedó preso por 18 meses. Él fue liberado el 28 de abril
de 1,645, cuando los franceses decidieron pagar un rescate de
16.500 libras por él.
Fue de esta casa que Sir Robert partió para el Gresham College
el 28 de noviembre. Él estaba viviendo en Londres hace tres
meses, después de haber pasado los últimos 10 años en el exi-
lio. Él difícilmente podría haber sido un participante regular de
las reuniones de Gresham durante esa época. Yo estaba muy in-
teresado en intentar averiguar por qué decidió asistir al Gres-
ham College para la charla de Wren. Pero yo también quería sa-
ber cómo un espía francés llegó a conocer el cuñado de Oliver
Cromwell? Mucho menos ser invitado a una reunión con tantos
Parlamentaristas insatisfechos, que como historia nos dice, eli-
gieron por unanimidad el cuñado de Cromwell para presidirlas.
Más tarde trabajó para Charles Moray contra las cabezas redon-
das en las tierras altas y se mantuvo fiel incluso después de ha-
ber sido detenido y acusado falsamente de conspiración para
matar al rey. Una vez que su nombre había sido limpiado, Moray
utilizó su influencia en Francia para ayudar la causa del rey. Car-
los había huido a Francia para reunirse con su madre, después
de la invasión de cabeza redonda de Escocia. Moray más tarde
pasó a formar parte de la corte de Charles en París y luego se
mudó con el Rey a Brujas.
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2. Que todos los hombres son iguales. Si ellos se reúnen para
discutir el aprendizaje, y prohíben la discusión de religión y po-
lítica, ellos serán capaces de cooperar. Esta concentración en la
ciencia experimental a la exclusión de todas las distracciones
ayudó Real Sociedad se convierta en una fuerza importante en
la creación de nuestra era científica moderna.
Tomado de:
O Ponto Dentro do Círculo
https://opontodentrodocirculo.wordpress.com/category/a-ro-
yal-society-e-a-grande-loja-de-londres-de-1717/
REVISTA BIBLIOT3CA
Leituras Selecionadas do Editor-Chefe J.Filardo
https://bibliot3ca.com/
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El 20 de mayo de 1,641 en las actas de la Logia de Edimburgo en
Newcastle, se grava la admisión del Muy Honorable Sr. Robert
Moray, el General de Intendencia del Ejercito de Escocia. Los
dos Diaconos en la iniciación tenían como apellido Hamilton.
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LIBROS DE
HERBERT ORE
Ahora en: lulu.com
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DEL TALLER OPERATIVO AL TEMPLO
ESPECULATIVO
ESTUDIO COMPARADO: RITUALES MODERNOS Y DE
REFERENCIA DEL GODF DE 1740 AL 2009
Cuando uno presta atención los grabados del siglo XVIII, en ge-
neral apenas sí vemos más allá de algún rico salón por el cual
se reparten una serie de masones a veces como “a su aire”[v],
aparentemente sin orden ni concierto, a la vez que no debemos
perder de vista que las presencias simbólicas son más bien es-
casas, tal y como se puede ver en los gravados que abren este
artículo.
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De hecho iremos viendo como de esa aparente anarquía situa-
cional de los asistentes a los trabajos masónicos que muestran
algunos grabados se van conformando directrices precisas
acerca de la ubicación en ese espacio de trabajo de tal forma
que los Aprendices, los Compañeros y Maestros, tienen sus es-
pacios, y lugar en el Templo, que según algunos autores este se
sitúa en el Atrio del Templo, o habrá una sala de pasos perdidos.
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Hay que tener en cuenta que sí la logia coincide con la míti-
ca del templo salomónico dentro de la disposición ritual de los
Modernos , es por motivos técnicos y morales que estos traba-
jaran a la puerta del templo, aunque para los Modernos la logia
está dentro del templo y orientada como una iglesia cristiana,
y pese a las múltiples cuestiones doctrinales de unos y otros
autores sobre tal cuestión, finalmente quien determina la dis-
posición de las logias masónicas no es nada más ni nada menos
que la querella que mantuvieron los «Antiguos y los Modernos».
Por su parte René Guilly en su libro Les Trois Colonnes, nos dice
que «La loge n´est pas le Temple, elle est à l´est, devant le Tem-
ple, et par suite les deux colonnes se trouvent normalement à le
extérieur du temple et à intérieur de la loge», lo cual además se
confirma con una serie de alocuciones que recogen los rituales
de «cubrir la logia» o demanda de la entrada en logia» etc.
La iconografía de la Logia.
Pero será el Gages 1,763 quien indique más cosas, como por
ejemplo la cuerda que adorna el perímetro de la logia; pero
finalmente será el Chartres 1,784 quien aporte aún más elemen-
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tos sobre ese espacio que va tomando cuerpo y esencialidad
cuasi sacral con la presencia de un trono para el Venerable si-
tuado sobre tres escalones, con la ubicación de la Estrella Fla-
mígera de fondo, y colocando delante del trono del Venerable
un altar triangular con bordados y en tonos azules, de ahí que
veamos en adelante en el seno del rito Moderno una preponde-
rancia del color azul.
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Lugar del Venerable Maestro.
Irene Manguy, nos indica entre otras muchas cuestiones con re-
lación a este elemento que «la granada simboliza para «el Grado
del Aprendiz el acceso a un nuevo nacimiento que germina tras
haber germinado tras sus estancia en el Gabinete de Reflexión».
Por tanto será uno de los elementos que casi que de forma con-
tinuada se repite en casi todos los rituales que estamos anali-
zando, aunque tampoco hay uniformidad en los rituales, unos no
contienen los Tapices de Grado , y otros no conllevan la presen-
cia de los famosos catecismos, por tanto avanzamos de la mano
de la interpretación tradicional el significado de este símbolo
que vendría a comprender «la logia como la representación del
cosmos», teniendo por tanto su plasmación en el techo de los
locales donde se celebran las Tenidas, en parte dicha represen-
tación se hace a través del color azul al cual se le va añadiendo,
como vemos por los rituales la presencia de estrellas, todo ello
desde una visión heliocéntrica celeste, cuyo punto central será
el sol, que irradiará más luz hacia el Oriente dejando en más
luna la zona de Occidente.
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Encuentros y Divergencias entre el Régulateur
du Maçon y los Rituales de Referencia con res-
pecto al templo.
Antes que nada, mostrar que tan solo el Régulateur nos dice que
la logia el Aprendiz está situada en el exterior del templo, y ahí
se acaba toda la mención a la ubicación de la logia de Aprendiz
con respecto a la mítica del Templo de lo cual nada nos dicen
los rituales de Referencia del GODF.
Esto es, en parte una novedad puesto que es lo primero que va-
mos a encontrar en el pórtico de la logia, dichas piedras apare-
cen mencionadas en las Divulgaciones, sobre manera la Piedra
Bruta en el Sceau Rompu, donde le preguntan al Aprendiz por
las joyas inmóviles de la logia, y este responde que «La plancha
de trazar..., la Piedra en Punta de los Compañeros, y la Piedra Bru-
ta de los Aprendices» , pero es curioso en ningún texto inglés o
escocés antiguo señala que sobre esa piedra se haga algo, más
allá de su mera existencia, u menos se habla de la existencia del
primer trabajo del aprendiz sobre la Piedra Bruta, y tampoco
está en El Examination de un Fracmasón (1,723) ni en el Ms.
Wilkinson (1,727) o Trois Coups distinc (1,760) , ni por supues-
to en Schibboleth ni el Teniente Herault hace referencia a esta
cuestión.
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Tal vez había que recordar la idea que se recoge en el Régula-
teur sobre los masones de teoría y los masones de prácticas...
y las ideas tan tópicas sobre esa querencia tan habitual querer
encontrar la filiación directa con los gremios operativos sin pro-
venir de ellos, ya que si analizamos detenidamente la escena la
representación nos habla de un «tallador piedra y no de cosn-
tructores». (Langlet 1,999)
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Volviendo al tema dela estructuración del Templo, se ha de re-
señar que en los rituales de Referencia del GODF, no difieren en
mucho de lo expuesto de los anteriores ya que le siguen con-
siderando todos ellos como Templo, y en lo que van a incidir
sobre manera las ediciones rituales de Referencia del 6,002 y
la del 6,009, eso sí huyendo de la impregnación seudo-religiosa
que se le adjudica en ocasiones al Templo, para exponerlo en
esta ocasión como el resultante de una idea más filosófica que
metafísica.
Al Oriente, contra la pared, justo detrás del sitio que ocupa del Ve-
nerable Maestro, y dominándolo todo desde allí, hay un Triángulo
equilátero luminoso con un ojo en el centro. En el Occidente, a la
derecha de la Columna del Norte y elevado en la pared hay una
estrella de cinco puntas con la letra G en el centro. Esta estrella no
se enciende en el grado de Aprendiz. El estandarte de la Logia se
coloca al Oriente, a la derecha del Venerable. [...]
Horizontalidad y Segregación.
La Balaustrada
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Tapiz de Logia Referencia 6,009
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o Preg: Hay luces fijas en vuestra logia?
o Resp: Sí
o Preg: Cuántas?
o Resp: Tres[11]
o Preg: Cómo están dispuestas?
o Resp: Este- Sur y Oeste
o Preg: Para que se usan?
o Resp: Para esclarecer a los hombres que van al trabajo y a los
que trabajan, y los que vienen del trabajo.
o Preg: Porque no hay luz en el Norte?
o Resp: Debido a que el Sol no envía sus rayos
Esa representación que hace el Tapiz de Logia nos las sitúa cada
uno a su modo y manera que quedaría una al Oriente, la segun-
da al Mediodía y la tercera a Occidente, aunque cada gravado
las muestra a su modo y manera; quedando el Norte sin ventana
y recibiendo los aprendices, la situada al Oriente aportaría la
dulcura de la aurora y su renovada actividad, en la ventana del
Mediodía la fuerza y el calor y la del Occidente sería una luz
que incitaría al reposo.
Pero aun así con todo está claro que la representación de las
ventanas en los tableros de logia plantea y su proyección en la
logia plantea problemas varios y variados.
Por otro lado queda por aclarar si a la columna del Norte, o sea
a los Aprendices de ese mítico Templo, les llegaría más luz si
tienen esas ventanas entrerejadas estuvieran encima de sus ca-
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bezas, o sea en el Norte, o en cambio les llegaría más tamizada
si las ventana estuviera colocada como en los Tapices de Logia
al mediodía. Es algo que siempre me ha llamado la atención.
En todo caso hay que indicar que los tapices de logia, y por tan-
to la existencia de las ventanas no está presente en otros Ritos,
y en todo caso eso sí que es cierto, son dichas ventanas una pre-
sencia constante a lo largo de casi todos los Rituales de Referen-
cia que aportan la representación de Tapiz de Logia (que no son
todos), porque sí vamos a los Catecismos que acompañas esos
mismos Rituales de Referencia nos encontramos con realidad
de que algunos , la mayoría nada nos dicen al respecto, salvo lo
que expresa el Regúaletur en el 2º Grado de Compañero.
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CONCLUSIONES
Por lo demás hemos visto pocos disensos, tal vez algunos pre-ri-
tuales están más dispuestos a la clarificación, tal vez porque lo
que nos queda de ello son los catecismos como parte impor-
tante, y en los rituales más actuales, pues digamos que son más
parcos a la hora de salirse de la estructura ritual.
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beber el Rito Moderno, de Manuscrito de Edimburgo donde en 19696 se jura
«por Dios, la Escuadra y el Compás», cuestión que se repite en 1710 (Dun-
fries nº 4) y 1714, y ya entre 1720-1730 se introduce de forma definitiva toda
la gama de herramientas del Oficio, que los especulativos van a transformar
en símbolos.
• [6] Editado por H. Carr en The Earrly Masonic Catechismes 1963.
• [7] A. Doré nos indica que el taller que era en un principio en forma de cruz
se volvió “oblongo” con las innovaciones introducidas por Desaguliers. EL
calificativo de Oblongo, es como llamaban los Masones operativos al rectán-
gulo.
• [8] Es curiosa esta cuestión porque luego en el Tapiz de Logia, se repre-
sentan tres ventanas entrerejadas, que parecen ideadas para que entre la luz
tamizada pero que a su vez tanto nos recuerda a esos huecos de los monas-
terios religiosos…
• [9] Aquí se determina como debe ser esa espada, lo cual no se reafirma en
el resto del texto ritual y que volveremos a tratar más adelante.
• [10] Es curioso que se hable del Sur cuando en general en los rituales se
habla del Mediodía.
• [11] Estas Luces fijas son Tres Ventanas, que se supone (aunque vanamente)
hay en toda Habitación donde se reúne una Logia, pero más propiamente
son los cuatro Puntos Cardinales según las antiguas Reglas de la Masonería.
(nota de Prichard)
• [12] En otros grados se presentan ventana de otro estilo y forma
• [13] El piso superior del Santo de los Santos, las numerosas habitaciones
pequeñas del edificio adyacente, como también el pórtico, estaban provistos
de ventanas que tenían fijadas rejas de madera, de las que se hace mención
en el texto (1 Reyes, 6, 4). Las paredes del hekal tenían aberturas similares
al norte y al sur, al menos en la parte inferior, pero la situación de estas ven-
tanas apenas permitía la entrada de luz en la amplia cámara, que, además,
estaba iluminada día y noche por numerosas lámparas. Las ventanas estaban
pensadas más bien para permitir la circulación de aire puro y la salida del
humo de incienso a las habitaciones laterales. El Santo de los Santos parece
no haber tenido ventanas y estaba siempre rodeado de oscuridad (1 Reyes,
8. 12).
http://www.ritofrances.net/2014_04_27_archive.html
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119
MASONERIA UN PROYECTO
ILUSTRACION
Pierre Yves
120
O COSMOPOLITA PARA LA
N DE EUROPA
Beaureaire
Si todavía vamos a adoptar un gobierno que nos
confina cada uno a nuestra casa, todos los masones
seremos sólo una pila de arena sin cal; y desprovis-
tos de toda conciencia en Europa, habrá masones y
nada de orden masónico.
Joseph de Maistre, memoria para el Duque de
Brunswick i.
133
La República Universal: un espacio de circulación fluida y aco-
gida fraterna de extranjeros
Los carbonarios.
148
Pero la partida masiva de los masones del Ancien Régime deja
el campo abierto a una franja liberal, en el sentido del primer
siglo XIX que invierte las tiendas con la intención de traer la
masonería al campo político, y hacer de las tiendas el apoyo
logístico de las grandes las batallas sucesivas del siglo XIX:
emancipación de los pueblos, secularización de la sociedad,
principalmente de la educación, libertad de prensa y de opi-
nión, mejora de las condiciones de trabajo, derechos de las mu-
jeres, abolición de la pena de muerte. Este es el nacimiento de
una cultura política de los masones xxxix. El Carbonari tomar
mucho antes de muchos otros, la red de Illuminaten. Cada lu-
cha, cada radicalización, los masones se colocan fuera de jue-
go, permitiendo así a una minoría progresista ganar terreno.
Lógicamente, esa masonería liberal y progresista invierte la Re-
pública universal de los masones del mismo proyecto: lograr
la conversión política de la Orden y los mismos proyectos. Él
rechaza el dogma del apolitismo masónico, denuncia los com-
promisos del cosmopolitismo masónico para sentar las bases
para un verdadero internacionalismo masónico. A la vuelta de
los siglos XIX-XX, los masones pacifistas e internacionalistas to-
davía apelan a la República universal para crear instancias de
cooperación y concertación masónica internacional. Al mismo
tiempo, esta vanguardia masónico se dedica a favor de Espe-
ranto y otros lenguajes artificiales de comunicación, una señal
de la recurrencia de la cuestión del lenguaje desde el amane-
cer de la Ilustración. Después de la Primera Guerra Mundial, la
Asociación Masónica Internacional reabre el cantero de obras,
defiende la resolución de disputas internacionales por medio
de procedimientos de arbitraje y hace claramente lobby a fa-
vor de la Liga de las Naciones. xl. Pero, cada vez, la acción de
los masones internacionalistas es limitada, entonces paralizada,
por el rechazo de la Gran Logia Unida de Inglaterra y sus sa-
télites de cualquier intrusión en el campo político, aunque sea
pacifista, y por miedo a la mayoría de los masones patrióticos
de debilitar sus intereses nacionales, si se comprometían más
allá de la petición de principio.
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A MODO DE CONCLUSIÓN
NOTAS.
Archivos Privados.
151
nes Estrasburgo, 1980, p. 59.
xivPierre-Yves Beaurepaire, «D’un rivage à l’autre. Las mediaciones et dans
l’espace créditos CULTURELLES maçonnique atlantique ‘L’Atlantique au XVI-
II y siecle , especial numéro de Dix-huitième siecle , No. 33, impulsa par Mar-
cel Dorigny, 2001 y paraître.
xv La Haye, Orde van onder Vrijmetselaren Het Grootoosten der Nederlan-
den Archief, cartón 4337, 41: 6, registre des Visitantes de la Loge La Bien
Aimée , orientar d’Amsterdam, 109 ° F.
xvi La Haye, Orde van onder Vrijmetselaren Het Grootoosten der Nederlan-
den Archief, cartón 4337, 41: 6, registre des Visitantes de la Loge La Bien
Aimée , orientar d’Amsterdam.
xvii Casanova, Historia de mi vida , par present Francis et édition établie
Lacassin, París, Robert Laffont, Bouquins 1993 Take II, p.238.
xviii Pierre-Yves Beaurepaire, L’Autre et le Frère. El extranjero y La
Franc-maçonnerie en France au XVIII y siècle , París, Honoré Champion, Les
Dix-huitièmes SIECLES 23, 872 páginas.
xix [-Luc Vicente Thiery] Guide des amateurs et Des Etrangers voyageurs
en París, o raisonnée Descripción de cette contiennent Ville de sa Banlieue,
et ce qu’elles tout de remarquable. Par M. Thiery; enrichie de perspectivas
des vues monumens principaux modernes , A París, Hardouin et chez Gattey,
Libraires SAS señora duquesa de Orleans, au Palais Royal sous les Arcades à
gauche, N ° 13 y 14, 1787, Tomo I, pág. 278-279; p. 432; p. 734.
xx Den Danske Frimurerordern, Ordensarkivet , Copenhague, F II 12-1, du
planche 5 Janvier 1784, signée par l’ensemble des membres de la Loge et au
destinatario Frere Walterstorff.
xxi BNF, Cab mss, FM, FM 2 97, expediente de la Reunión des Etrangers ,
oriente París, f 3 °.
xxii BNF, Cab mss, FM, FM 2 441, oriente Toulon, dossier Saint-Jean de Jéru-
salem , f ° 6, tableau des Frères qui composent la R [espectable]L [OGE] de St
Jean de Jérusalem à l’Orient de Toulon à l’époque du 20 fevrier 1785.
xxiii Bruno Bernard, “Amours et voyages: les peregrinaciones Méditerra-
néennes-Philippe et sa Goswyn de Neny respondance avec de color-Ma-
rie-Caroline Murray,” Nouvelles Annales de Ligne Prince , 1992 T.7, p. 196.
xxiv BNF Cab MSS, FM 2 archivo 169 bis Amitié , oriente Burdeos, 48v ° F °.
xxv Casanova, Historia de mi vida, pág. cit. , tome I, p. 553.
xxvi Como Douglas Smith escribe correctamente: “A finales del siglo, la
masonería no era un movimiento internacional: era global” Douglas Smith,
que trabaja la piedra en bruto. Masonería y la sociedad en eenth Ocho-Cen-
tury-Rusia , DeKalb, Illinois Norte UP, 1999, p. 13.
xxvii Bajo la dirección de Bode, Nicolai, Knigge y Weishaupt,Illuminaten y
Aufklárer establecieron este caballo de batalla y sabían a ser particularmen-
te convincente.
xxviii Cité par Auguste Viatte, Les Sources du romanticismo oculto, Illuminis-
me Theosophie 1770-1820 , tomo Le Prero-mantisme , París, Honoré Cham-
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pion, ed. 1979, p. 316, nota 1.
xxix Sophie Wahnich, L’citoyen imposible, l’étranger dans le discours de la
Révolution française , París, Albin Michel, Historia, 1997, p. 7.
xxx, P. 39.
xxi Pierre-Yves Beaurepaire, “Le réveil des estructuras maçonniques lugares
Sous le Directorio et au début du Consulat ‘Jacques Bernet, Jean-Pierre Jes-
senne, Hervé Leuwers ed., Du au Directorio Consulat, I. et politique Le lien
social de sitio et sous-le-au début du Directorio Consulat , Actes de la Table
Ronde Valenciennes, 13 et 14 mars 1998 Lille, Prensas du Septentrion, Centre
de Recherche sur l’Histoire de l’Europe du Nord-Ouest, 20, 1999, pp . 97-110.
xxxii BNF MSS Cab, FM 2 91 archivo de Saint-Jean d’Ecosse , orientar Marse-
lla, 9 f ° r °, 30 Messidor una XII.
xxxiii subrayado en el original.
xxxiv BNF, Cab mss, FM, FM 2 97, expediente de la Reunión des Etrangers ,
oriente París, f ° 86 v ° -87 ° r.
xxxv Jean-Denis Bergasse, D’un rêve de Reforma una consideración une eu-
ropéenne. MM. Les Députés Bergasse (XVIII y -XIX y siècles) , Cessenon,
1990, pp. 416-417.
xxxvi“No piense así”, escribe en la décima segunda carta a Constant, “que
el hombre perfectamente realizado sea así removido de su estado y entrega-
do a un cosmopolitismo frío y suave. Por el contrario, animado por estas las
disposiciones, se convierte en el más perfecto y el más útil de los patriotas.
En su corazón, el amor a la patria y al sentido cosmopolita están íntimamente
ligados y se colocan en una relación precisa: el amor de la patria es su ac-
ción, el sentido cosmopolita su pensamiento; el primero es el fenómeno, el
segundo es el espíritu profundo de ese fenómeno, el invisible en lo visible “.
xxxvii JG Fichte, Philosophie de la Maçonnerie, instituto par Ives Radrizzani,
traduction de l’allemand et notes par Fawzia Tobgui, París, Vrin, 1995 , p. 16.
xxxviii Pierre-Yves Beaurepaire, “ dicen algunos auteurs de la Revolución de
Francia 1789 démasqués. Discours et delitos de persecución d’indifférencia-
tion chez FN Sourdat de Troyes’ siècle Dix-Huitième, n ° 32, 2000, pp. 483-497.
xxxix Luis P. Martin dir., Les francos-albañiles dans la cité. Les politiques cul-
turas de la Franc-maçonnerie XVIII y -XX y siècles , Rennes, Prensas univer-
sitarias de Rennes, 2000.
xl Pierre-Yves Beaurepaire, L’Europe des-masones franceses (XVIII e -XX e
siecle) , París, Belin, Europa y Histoire de 2002.
xli John Robison, pruebas de una conspiración contra todas las religiones y
los gobiernos de Europa, llevada a cabo en el secretoreuniones de masones,
los Illuminati y las Sociedades de lectura , Edimburgo, 1787.
Tomado de:
https://bibliot3ca.com/maconaria-um-projeto-cosmopolita-pa-
ra-o-iluminismo-na-europa/
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