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Herbert Or Belsuzarri

Mario Lpez Rico


Vicente Alcoseri
Julio Villarreal III

- En qu momento la expresin (1+1)= 2


se vuelve indeterminada?
- Akhenaton y el Gran Arquitecto del
Universo.
- La masonera, la biblia y el calefn.
- El xodo de los hebreos de Egipto.
- Mujer y masonera.
La revista agradece la difusin de los artculos
publicados, mencionando la fuente y la autora.

Valle de Lima Mayo 2015

En qu momento la expresin (1 + 1) = 2
se vuelve indeterminada? Podemos
obtener un resultado diferente a 2?

Muchas veces, desde nio, me he hecho la siguiente pregunta:


Por qu la suma de uno ms uno, es igual a dos?, al igual que un
dogma inamovible, inmutable, por un corto lapso de tiempo,
acept tal suma como cierta: 1 + 1 = 2. Hasta que, revelacin de
por medio, obtuve una respuesta, que es mi respuesta, es decir,
es mi verdad, que no quiere decir que sea la realidad, con lo cual
puedo llegar a estar equivocado y por lejos.
Pero, en estos momentos, a sabiendas de que el dogma -de
cualquier ndole- impide ir ms all con el pensamiento, cual
infranqueable barrera psicolgica, me he propuesto a traspasarla,
porque, en definitiva, no existen barreras para la mente humana.

Entonces, aqu me encuentro, intentando pensar en lo impensable,


tratando de resolver algo que ya tiene su resultado, y en objetar
algo que debera ser inobjetable, de que 1 + 1 no solamente sea
igual a 2, sino que...
Pues, les debo decir, queridos lectores, que 1 + 1 no es,
solamente, igual a 2, por una sencilla razn, y es que el nmero 1
en tanto que objeto conocido del mundo de lo abstracto, si bien
nos est representando a una cierta cantidad -que al parecer es
uno- de un objeto conocido o a conocer, dentro del mundo de las
apariencias y en el de las ideas, si bien ese 1 es un simple smbolo
que imprime, en primera instancia, la caracterstica de unidad
indivisible sobre un objeto cognoscible, es este ltimo, el que nos
va a demostrar, que un objeto cognoscible sumado a otro, no
siempre son dos objetos cognoscibles.
Como muchos lo saben, cada objeto del mundo real, del mundo
de las apariencias -y del de las ideas-, no es ms que una
extensin, en grado y en forma, del mismsimo universo, es decir,
que todo objeto -animado o inanimado- que existe sobre la faz de
la Tierra, e incluso la Tierra misma, son extensiones del propio
universo que varan en grado y en forma, y dependiendo de esto
ltimo, es lo que demuestra que aquella simple ecuacin, de que
1 + 1 = 2, no siempre sea dos. Es ms, puedo animarme a ir ms
all con la mente, transgredir todo conocimiento establecido como
inamovible, y decirles, con un buen grado de certeza, que dicha
ecuacin es incorrecta y correcta al mismo tiempo.
Veamos. Como dijimos, cualquier objeto -animado o inanimadosobre este planeta, incluso el planeta mismo, son todos estos,
extensiones aglutinadas en variaciones que se dan en un cierto
grado que resulta luego en una forma con diferentes
caractersticas, como por ejemplo, el propio ser humano, respecto
3

del cual, su cuerpo no es ms que una aglutinacin o compresin


del mismsimo universo en un conjunto de partculas subatmicas,
-provenientes de aquel-, y cuyas partculas se conforman en
tomos, los tomos en molculas, las molculas en clulas y las
clulas, -en mucha mayor escala-, en el cuerpo humano, con lo
que, con esto, tenemos la idea de que, cuando vemos a 1 cuerpo
humano, cuando vemos a una persona, la ilusin de la unidad no
nos hace ver ms all de que ese cuerpo no es solamente uno, no
es una unidad, ya que solo es una extensin, un aglutinamiento,
una masificacin, un aglomeramiento, del propio universo, sin que
nos podamos despegar de dicha idea, aunque, a primeras vistas,
parezca ridcula, a mi entender no lo es, y esto se da para todos
los objetos de la naturaleza, y tambin para los artificiales. Y,
porque me empeo en decir que no es un pensamiento ridculo?,
porque, si por ejemplo, queremos sumar la cantidad de personas
que hay dentro de una habitacin, comnmente observamos,
contamos y obtenemos el resultado; entonces, si se ven dos
personas, el resultado del conteo ser, en principio 2, pero,
realmente hay dos personas en esa habitacin? Es decir, los
sentidos perciben dos cuerpos, dos aglutinaciones
o
masificaciones del mismsimo universo, que en principio aparentan
ser dos... pero, como lo tratar de analizar ms adelante, no es
del todo as.
Para entender esta idea, enfoqumonos en que, la unidad, el uno,
como lo expres ms arriba, no existe como tal, sino que es un
smbolo que intenta representar a lo que nuestros sentidos
perciben como 1, como algo nico e indiscutiblemente separado
de todo lo dems en el universo, pero djenme decirle, y desde
mi humilde punto de vista, que el uno, el 1, ese nmero que nos
ha engaado desde siempre, no es ms que aquel smbolo -creado
y definido por humanos y para humanos, y por ende, imperfectoy que representa a cierta entidad del mundo de las ideas o de las
4

apariencias, cuya entidad, por mas que la percibamos como nica


(una idea, una silla, una persona o un planeta) todas forman parte
del Todo, del universo, dependiendo de su grado y de su forma,
de su masificacin y de su conformacin, y adems, -y aqu viene
el elemento extra que hace que 1 + 1 no sea 2-, por el plano de
existencia que se superponga al que estamos viviendo, es decir
que, cuando me refiero al plano de existencia, me refiero
estrictamente a la dimensin espacio-temporal.
Supongamos que en aquella habitacin, respecto de la que me
refer ms arriba, se encuentran reunidos, -en esta dimensin, en
la misma dimensin en la que yo, hoy, estoy escribiendo esta
aparentemente, loca idea-, dos personas. Dichas dos personas, al
pensarlas como parte de un nico Campo Unificado, al
comprenderlas de que se encuentran indefectiblemente
conectadas con todo lo dems en este mundo y en el universo, al
entenderlas que, si partimos con el pensamiento desde el universo
mismo, hasta llegar a dichas dos personas, podemos comprender,
-con dicho ejercicio mental-, que en el trayecto de ida desde el
espacio, desde el universo, hasta llegar a dichas personas en la
habitacin, todo es lo mismo, todo ese trayecto en el que
pensamos recin, es parte de lo mismo y que tanto el espacio
como la persona, solo varan en grado y en forma, pero no dejan
de ser lo mismo. Por lo tanto, con esta nueva aclaracin, en este
espacio, en esta dimensin, en este plano de existencia, existen
dos personas en dicha hipottica habitacin. Pero, qu sucedera
si las dimensiones se encuentran superpuestas?, qu conceptos
deberamos repensar, si varias dimensiones de existencia, si
varias dimensiones espacio temporales, estuvieran coexistiendo
unas con las otras?, con lo que me surge otra cuestin, y es que,
en dicha habitacin, -si bien ella solo existe en nuestra dimensin, podrn existir ms personas, de las dos que percibimos con
nuestros sentidos que evolucionaron en nuestra dimensin? No
5

nos olvidemos que somos un sello del propio universo, pero


tambin, somos hijos de esta tierra, y de todas las condiciones del
entorno que existen en ella, y que evolucionamos adaptndonos
naturalmente a esta dimensin temporal, con todo lo que existe
dentro. Entonces, si dos -o ms- dimensiones espacio-temporales
intersectan con la nuestra, encuentre lo que se encuentre
existiendo en el mismo lugar fsico de nuestra habitacin (aunque
de otro plano) de este espacio-tiempo, aquella variacin en grado
y en forma, ser lo que determine realmente, si aquellas dos
personas dentro de la habitacin, son realmente dos, es decir, en
este caso, el grado y la forma pero del espacio-tiempo, y no as
del grado y la forma de las personas, son los que determinarn la
cantidad de individuos dentro de la habitacin, o pasando por la
habitacin, si pensamos en los dems planos.
Soy muy consciente de que este es un tema bastante abstracto y
adems, difcil de transmitir para que se entienda, y ms todava,
si es una percepcin personal y no una extraccin desde una idea
ya preconcebida; si bien, de una u otra manera, siempre
terminamos o partimos de ideas preconcebidas.
Continuemos. Supongamos que usted y yo somos los que estamos
en dicha enigmtica habitacin, y al parecer, somos nicamente
dos dentro de ella, ya que usted es uno y yo soy uno, por lo tanto,
segn la idea tradicional, solo dos personas estamos en dicha
habitacin. Pero no es as, porque, al menos, dos individuos son
los que se encuentran en dicha habitacin, es decir que, como
mnimo, somos dos, pero no dos, debido a que otras personas
evolucionadas en un espacio-tiempo distinto al nuestro, y por
ende, diferentes en grado y en forma, pueden estar pasando por
dicha habitacin, sin que los que estemos en ella, las podamos
percibir, debido a que son parte evolutiva de otro espacio-tiempo
diferente al nuestro, es decir, son objetos cognoscentes al mismo
6

tiempo que objetos por conocer, los que, en definitiva, se


encuentran en dicha habitacin. Si en otros planos de existencia,
en el mismo lugar de la habitacin de este plano de existencia, se
hallan emplazados diferentes lugares de estancia para humanos,
es decir, diferentes construcciones, diferentes estructuras, pero
todas en el mismo lugar espacio-temporal, y en todas existen
personas realizando diferentes actividades, podemos decir que, al
menos, 1 + 1 = 2, porque, al menos, usted y yo estamos en la
habitacin en este espacio-tiempo del que heredamos sus
caractersticas para evolucionar como lo hicimos, y que como
mximo, pueden ser incontables las personas que se encuentren
en el mismo lugar, teniendo en cuenta los individuos de otros
lugares espacio-temporales diferentes, y que como tales, han
evolucionado bajo las caractersticas de esas dimensiones del
espacio y del tiempo. En primera instancia, no nos vemos, pero
estamos todos all, los de esta, y los de las dems dimensiones.
Y, porque no nos vemos?, porque no nos percibimos de alguna
manera?, ya que si nos viramos, sabramos a ciencia cierta, que
no somos solo dos personas en un mismo lugar espacio-temporal.
Y no nos vemos, o no nos percibimos, por la sencilla razn, o mas
bien, por la lgica razn, de que, cada individuo ha evolucionado
bajo las caractersticas que definen a cada uno de sus propias
dimensiones
espacio-temporales,
y
por
ende
somos
esencialmente diferentes en grado, -y pienso que, no en forma,
aunque me reservo mis dudas al respecto-, y esa diferencia en
grado es lo que impide que los individuos de cada dimensin
perciba a los individuos de las dems dimensiones, es decir,
nuestros sentidos perciben una realidad, mientras que los sentidos
de ellos, otra.
Pero he aqu que, si las dimensiones universales se encuentran
entremezcladas entre si, tambin nosotros y todo lo que nos
rodea, es decir; y haciendo el mismo viaje que hicimos ms arriba,
7

si partimos con nuestro viaje, pensando desde el espacio, y


terminamos, -sin parar de pensar durante el trayecto-, en las
personas de nuestra habitacin, como una nica existencia en
grado y en forma, tambin podremos extrapolar el viaje a las
dems dimensiones y en el mismo momento y an en el mismo
pensamiento, por lo que, todas las personas de todas las
dimensiones que se encuentren en el mismo lugar espaciotemporal que nuestra habitacin, se encuentran unidas en grado
y en forma, porque, si bien aparentan ser dimensiones separadas,
no lo son, ya que se encuentran interconectadas por una diferencia
entre los grados y las formas de cada una de ellas.
En consecuencia, y teniendo en cuenta todo lo anterior, 1 + 1 no
es igual a dos, sino que, ms bien, es igual a dos, como mnimo,
porque, dentro de nuestra hipottica habitacin, podemos estar,
usted y yo, en ese mismo lugar, pero a la par de otras
dimensiones, pueden estar muchas ms personas, a las cuales no
las percibimos por lo mencionado en prrafos anteriores.
Entonces, seremos dos personas, al menos, porque entre usted y
yo hacemos 1 + 1 = 2, pero a ese 2 se le suman las dems
personas de las dimensiones paralelas a ese mismo espacio y a
ese mismo tiempo.
Por lo tanto, 1 + 1, no necesariamente y nicamente es igual a
2... puede ser mayor, pero aqu entramos en temas de clculos
fsicos interdimensionales, por lo que todava no he llegado a ese
terreno, por lo menos, no en gran medida.
Nelson J. Ressio.

http://www.erminauta.com/2015/03/en-que-momento-la-expresion-1-1-2se.html
8

ROBERTO AGUILAR M.S. SILVA

AKHENATON

Y
EL GRAN ARQUITECTO DEL
UNIVERSO
O EL CONCEPTO EGIPCIO DE DIOS
ROBERTO AGUILAR M. S. SILVA
ARLSSENTINELA DA FRONTEIRA, CORUMB, MS
ACADEMIA MASONICA DE LETRAS DE MATO GROSSO DO SUL
BRASIL

El Concepto de Dios
El concepto teolgico, filosfico y antropolgico de Dios hace
referencia a una suprema deidad1. Dios es el nombre que se le da en
1

Una Deidad o un Dios es un ser postulado sobrenatural, normalmente (aunque no


siempre) con un poder importante, adorado, concebido como santo, divino o sagrado,
tenido en alta estima y respetado por sus adeptos y seguidores. Asume gran variedad
de formas, pero con frecuencia se le representa con forma humana o animal. A veces
se considera blasfemo imaginar a la deidad con cualquier forma concreta. Es inmortal.
Tiene personalidades y poseen conciencias, intelectos, deseos y emociones como los
humanos. Se le atribuyen fenmenos naturales tales como rayos, inundaciones y
tormentas, as como milagros, y pueden ser concebidos como las autoridades o
controladores de cada aspecto de la vida humana (tales como el nacimiento o la otra
vida). Algunas deidades son consideradas las directoras del tiempo y el propio destino,
los dadores de la moralidad y las leyes humanas, los jueces definitivos del valor y el
comportamiento humanos y los diseadores y creadores de la Tierra o el universo. A
algunas de estas deidades no se les atribuye poder alguno; simplemente son adoradas.

10

espaol a un ser2 nico omnipotente3 y personal en religiones testas4 y


destas5 (y otros sistemas de creencias) quien es: o bien la nica deidad,
2

Ser es el atributo filosfico que se le adjudica a una entidad capaz de definirse a s


misma frente a un medio. Generalmente se ha considerado al trmino ser como un
sinnimo de entidad o ente, en tanto que sera una cosa que posee existencia y
autonoma. Las anomalas del verbo ser (uso infinitivo como participio, empleo de otro
infinitivo) fueron notados por los gramticos de fines del s. XVII y principios del s. XVIII
y determinaron que ser debe entenderse como infinitivo que expresa un acto y
crearon el participio presente ente (caso ablativo del latn: ens-entis). Pero esta norma
no pas al lenguaje corriente: slo se atuvieron a ella los eruditos. En filosofa es an
comn ver cometer la incorreccin de llamar ser a un sujeto que en realidad es un
ente.
Segn Martin Heidegger, esto es uno de los mayores errores en la historia de la
Filosofa. En efecto, este filsofo define a la Metafsica como el olvido del ser
. Segn Parmnides lo define como lo que hay o existe, en general. Todo lo opuesto a
la nada
Segn Platn es propiamente la idea, siendo sta: inmaterial, absoluta, perfecta,
eterna e inmutable.
Segn Aristteles el ser como sustancia, compuesta de materia y forma; las cuales
estn unidas inseparablemente.
Considerando los distintos puntos filosficos, se puede observar como Aristteles
establece la base en el propio conocimiento, que al ser expresado, se organizan por
predicados que se divulgan desde un sujeto con su significado propio como concepto
por intuicin de lo real, como un atributo del sujeto de la oracin. Otras ideas
entienden esto como que el ser se predica por analoga, siendo su predicacin propia
lo que le corresponde a la sustancia primera que nicamente puede realizar la funcin
de sujeto de la oracin y, secundariamente por analoga puede predicarse a los
accidentes. Sustancia y accidentes constituyen los contenidos que se pueden predicar
del ser, segn las categoras.
3 Omnipotencia (literalmente todo poder) es el poder sin lmites e inagotable, en
otras palabras poder infinito. En las religiones monotestas este poder es atribuido
generalmente slo a Dios. En la filosofa de la mayora de las religiones monotestas la
omnipotencia aparece como una de las caractersticas de Dios, entre las que tambin
se incluyen: omnisciencia, omnipresencia y omnibenevolencia. La Omnisciencia (o el
punto de vista omnisciente), es la capacidad de saberlo todo, o de saber todo lo que
se necesite saber en un contexto determinado. Normalmente se utiliza en las
religiones monotestas como un atributo de Dios; aunque tambin tiene aplicaciones
en la literatura. La omnipresencia, o capacidad de estar presente en todas partes
simultneamente, es una cualidad que generalmente se atribuye a las deidades. En el

11

en el monotesmo6, o la deidad principal, en algunas formas de


politesmo7, como en el henotesmo8. Dios tambin puede significar un
ser supremo no personal como en el pantesmo9, y en algunas
caso particular de las religiones cristianas, es una de las perfecciones atribuidas al dios
judeocristiano denominado Yahveh o Jeov. La omnibenevolencia o todo
benevolencia proviene del latn <omni> (todo), y <benevolenta> (simpata), como su
nombre lo explica, es la cualidad a ser bueno o tener buena voluntad con todos o todo,
se usa en la religin ms que todo; se caracteriza como una de las cualidades de Dios.
4 El tesmo (del griego theos dios) tiene dos significados. Generalmente se
entiende como la creencia en deidades, o la creencia en un creador del universo que
est comprometido con su mantenimiento y gobierno (cosmogona).
5 El desmo es una postura filosfica que acepta la existencia y la naturaleza de Dios a
travs de la razn y la experiencia personal, en lugar de hacerlo a travs de los
elementos comunes de las religiones testas como la revelacin directa, la fe o la
tradicin.
6 El monotesmo es la creencia en la existencia de un solo dios. El trmino proviene de
dos palabras griegas: mono que significa "solo" y teista que significa "dios". En el
monotesmo, "dios" significa algo supremo, relacionado con ideas y conceptos
filosficos, distinto un ser personal con atributos antropomrficos, nombres, e incluso
etnia. El monotesmo contrasta con el politesmo que es la creencia en la existencia
de varios dioses. Las religiones monotestas suelen oponerse abiertamente al
politesmo.
7 El politesmo es la doctrina religiosa cuyos seguidores creen en la existencia de
mltiples dioses o divinidades, normalmente organizadas en una jerarqua o makis.
No se trata de una diferencia de nomenclatura los distintos nombres de una deidad
, sino de diversos dioses con caractersticas individuales claramente identificables. En
el politesmo cada deidad puede ser honrada e invocada de manera individual
dependiendo de los aspectos que se le atribuyan.
8 El henotesmo o monolatra es la creencia religiosa segn la cual se reconoce la
existencia de varios dioses, pero slo uno de ellos es suficientemente digno de
adoracin por parte del fiel. Histricamente, el henotesmo ha aparecido en pueblos
politestas que, por ciertas circunstancias de carcter espiritual, han alcanzado el
monotesmo. De esta manera el henotesta no es un politesta ni un monotesta en
sentido estricto. El henotesmo comparte con el politesmo la creencia en varios
dioses, aunque no los considera tan dignos de veneracin como el dios propio del
henotesta. Y comparte con el monotesmo la creencia de que slo un nico dios es
merecedor de adoracin, aunque no niega frontalmente la existencia de otros dioses.
9
El pantesmo es una creencia o concepcin del mundo y una doctrina filosfica segn
la cual el Universo, la naturaleza y Dios son equivalentes. La ley natural, la existencia

12

concepciones es una mera idea o razonamiento sin ninguna realidad


subsistente fuera de la mente, como en los sistemas materialistas.

Panteismo
y el universo (la suma de todo lo que fue, es y ser) se representa por medio del
concepto teolgico de "Dios". La palabra est compuesta del trmino griego (pan),
que significa todo, y (theos), que significa Dios; as se forma una palabra que
afirma: todo es Dios. El pantesmo es la creencia de que el mundo y Dios son lo mismo.
Cada criatura es un aspecto o una manifestacin de Dios, que es concebido como el
actor divino que desempea a la vez los innumerables papeles de humanos, animales,
plantas, estrellas y fuerzas de la naturaleza. Tambin aporta un nexo de unin entre
diferentes religiones, por ejemplo, hay poca diferencia entre esta visin o el que para
los budistas "el uno es el todo".

13

A menudo Dios es concebido como el creador sobrenatural y supervisor


del universo. Los telogos han adscrito una variedad de atributos a las
numerosas concepciones diferentes de Dios. Entre estos, los ms
comunes
son
omnisciencia,
omnipotencia,
omnipresencia,
omnibenevolencia (perfecta bondad), simplicidad divina, y existencia
eterna y necesaria. Dios tambin ha sido concebido como de naturaleza
incorprea, un ser personal, la fuente de toda obligacin moral, y el
"mayor ser concebible con existencia". Estos atributos fueron descritos
en diferentes grados por los primeros filsofos telogos judos,
cristianos y musulmanes, incluidos Maimnides10, San Agustn11, y AlGhazali12, respectivamente. Muchos destacados filsofos medievales y
filsofos modernos desarrollaron argumentos a favor de la existencia
de Dios. En forma anloga numerosos filsofos e intelectuales de
renombre han desarrollado argumentos en contra de la existencia de
Dios.
Su conceptualizacin ha sido tema de debate en diversas civilizaciones
Concepciones del ser supremo
La definicin ms comn de Dios es la de un ser supremo, omnipotente,
omnipresente y omnisciente; creador, juez, protector y, en algunas
10

Mosh ben Maimn o Musa ibn Maymun (en hebreo: , y en rabe, _


_ _ )___ _, tambin llamado desde el Renacimiento Maimnides ("hijo de
Maimon") o RaMBaM (el acrnimo de sus iniciales en hebreo, ) ", conocido entre
los cristianos como Rab Moiss el
Egipcio (1135, Crdoba - 1204, Fustat, Egipto), fue el mdico, rabino y telogo judo
ms clebre de la Edad Media. Tuvo una enorme importancia como filsofo en el
pensamiento medieval.
11 Agustn de Hipona, o San Agustn (en latn: Aurelius Augustinus Hipponensis)
(Tagaste, 13 de noviembre de 354 Hippo Regius, 28 de agosto de 430), es junto con
Jernimo de Estridn, Gregorio Magno y Ambrosio de Miln uno de los cuatro ms
importantes Padres de la Iglesia latina.
12 Ab mid Muammad ibn Muammad at-Ts al-Ghazl, en rabe ! # ' #
_ *) _ , latinizado como Algazael (Ghazaleh, Irn, 1058 - Tus, Irn, 19 de
diciembre de 1111), telogo, jurista, filsofo, psiclogo y mstico de origen persa.

14

religiones, salvador del universo y la humanidad. Sobre esta definicin


existen variaciones:
Dios definido como un ser supremo personal
Pueden darse, segn las distintas visiones, caractersticas variadas y no
siempre armonizables entre s. Adems, hay quienes creen en un Dios
personal simplemente segn argumentos filosficos, pero sin necesidad
de recurrir a un modo religioso de tratar con ese Dios, mientras otros
consideran a Dios, con argumentos religiosos sin excluir otros
argumentos (tambin pueden tener argumentos filosficos), como un
ser con el cual tratan y esperan una accin salvadora a favor de los
hombres.
Caractersticas propuestas:
Dios sera capaz de insuflar el aliento adecuado que permite a sus
adoradores sostener el sistema de autogobierno que l mismo define en
un compendio de leyes, normas y/o principios catalogados en una
coleccin de libros definidos como sagrados por sus seguidores, y
cuyos redactores humanos declaran haber sido guiados por la
iluminacin divina. Al insuflar ese poder, no causa sufrimiento aadido
al sistema de vida rutinario.
Dios como ser capaz de someter voluntades.
En algunas religiones y corrientes filosficas, Dios es el creador del
universo (cf. Gnesis captulo 1; Romanos 2; Credo Niceno
constantinopolitano).
Algunas tradiciones sostienen que, adems de creador, Dios es
conservador (tesmo), mientras que otros opinan que Dios es
nicamente creador (desmo).

15

En las grandes religiones monotestas judasmo, cristianismo,


islamismo, fe bah'13 y sijismo14, el trmino Dios se refiere a la idea
de un ser supremo, infinito, perfecto, creador del universo, que sera
pues, el comienzo y el final de todas las cosas. Dentro de las
caractersticas principales de este Dios Supremo estaran
principalmente:
Omnipotencia: poder absoluto sobre todas las cosas;
Omnipresencia: poder de estar presente en todo lugar;
Omnisciencia: poder absoluto de saber las cosas que han sido, que son
y que sucedern.
Postulan que Dios es un ser amoroso con su creacin y justo y, en el
cristianismo, que por medio del Espritu Santo15 puede instrumentalizar
13

El bahasmo,1 tambin denominado behasmo, y ms conocido entre sus


seguidores y la bibliografa relacionada como Fe Bah',2 es una religin
monotesta cuyos fieles siguen las enseanzas de Bah'u'llh, su profeta y
fundador, a quien consideran la Manifestacin de Dios para la poca actual.
Los principios centrales del bahasmo se resumen en tres unidades: la unidad
de Dios, la unidad de la humanidad, y la unidad de la religin como una serie
de revelaciones sucesivas.
14
El sijismo o sikhismo es una religin india que se desarroll en el contexto
del conflicto entre las doctrinas del hinduismo y del islam. A los seguidores
del sijismo se les llama sijes o sikhs. El trmino sij (panyab: _ sikkh,
AFI: [ski], pronunciacin) tiene su origen en el snscrito iya discpulo,
el que aprende o ika: 'instruccin'. En muchos medios de comunicacin en
espaol se ha promovido el uso de las grafas sij y sijismo, que han sido
aceptadas por el Diccionario de la Real Academia Espaola. La doctrina
bsica del sijismo consiste en la creencia en un nico dios y en las enseanzas
de los diez gurs del sijismo, recogidas en el libro sagrado de los sijes, el Gur
Granth Sahib. El sijismo combina el monotesmo estricto (de origen
musulmn) con tradiciones hindes.
15

En la teologa cristiana, el Espritu Santo o equivalentes como son, entre otros,


Espritu de Dios, Espritu de verdad o Parclito (del griego parakletos: aquel que es
invocado) es una expresin bblica que se refiere a una compleja nocin teolgica a

16

a personas escogidas para realizar su obra y que Dios es adems


inteligencia y puede expresar emociones como alegra, clera o tristeza.
El hombre puede hablar y comunicarse directamente con Dios, sin
intermediarios, mediante la oracin, puede recibir revelaciones
personales, sabidura e inteligencia adicional para entender los
misterios de Dios. Dios adems hace revelaciones a profetas, cara a
cara, como es el caso de Moiss, Elas y otros profetas. La obra de Dios
es dar a los hombres el regalo de la salvacin y la vida eterna.
Algunas concepciones de Dios se centran en una visin de ste como
una realidad eterna, trascendente, inmutable y ltima, en contraste con
el universo visible y continuamente cambiante.
Principalmente, a Dios se le atribuyen omnipotencia (todo lo puede),
omnipresencia (todo lo abarca), omnisciencia (todo lo sabe), y
omnibenevolencia (es absolutamente bueno). Sin embargo, no todos
afirman que Dios es moralmente bueno. Mientras que algunos
consideran que Dios representa lo moralmente bueno, admitiendo que
existe una definicin objetiva de lo bueno y lo malo, para otros Dios
est por encima de la moralidad, o la determina, de manera que es bueno
lo que Dios quiere que sea bueno. No todos sus atributos concuerdan,
apareciendo contradicciones que hacen a los crticos negar que Dios
pueda tener a la vez los cuatro atributos indicados. Por ejemplo, se
afirma que si Dios es el creador omnipotente, omnisciente y el nico
juez, entonces al crear a la humanidad, incluidos ateos y paganos, sabe
cmo ser su comportamiento y tendr que enviarlos al infierno16. Este
Dios no puede, por tanto, ser bueno desde el punto de vista de todos los
travs de la cual se describe una "realidad espiritual"1 suprema, que ha sufrido
mltiples interpretaciones en las diferentes confesiones cristianas y escuelas
teolgicas.
16 Segn muchas religiones, el infierno (del latn infrnum o nferus: inferior,
subterrneo) es el lugar donde, despus de la muerte, son torturadas eternamente
las almas de los pecadores. Es equivalente al Gehena judo y al Trtaro griego.En la
teologa catlica, el infierno es una de las cuatro postrimeras del hombre. A veces no
se lo considera un lugar sino un estado de sufrimiento. En contraste con el infierno,
otros lugares de existencia despus de la muerte pueden ser neutrales (por ejemplo,
el Sheol judo), o felices (por ejemplo, el Cielo cristiano)

17

humanos, del mismo modo que algunos afirmarn que no todos los
humanos son buenos desde el punto de vista de Dios. ste, el problema
de la existencia del mal17, es uno de los obstculos planteados por los
escpticos para aceptar ese concepto de Dios. Los creyentes suelen
alegar el libre albedro18 de los seres humanos para explicar el mal en
el mundo, aunque ese argumento no sirve para explicar el mal en la
Naturaleza (aunque no est del todo definido el concepto de mal en la
Naturaleza, pues existe el problema de que, si el bien y el mal es
cuestin de opcin hecha (por libertad o razonamiento), la Naturaleza
carece de este tipo de opciones, simplemente es como es); y por otra
parte, los crticos no consideran compatibles la omnipotencia y la
omnisciencia de Dios con el libre albedro, alegando que si Dios todo
lo puede, intervenir implicara obstaculizar la libertad del ser humano;
o el saberlo todo implicara tambin que no hay nada dentro de la
libertad del ser humano que no est previamente fijado y dicho.
A travs de las diferentes estancias del Infierno, Dante19 tiene la
oportunidad de conversar con los condenados, que narran las acciones
que les han llevado hasta all.
17

El problema del mal o tambin, paradoja de Epicuro, es estudiado en filosofa de la


religin, en Teodicea y en Metafsica como el problema que resulta al considerar la
compatibilidad entre la presencia del mal y del sufrimiento en el mundo con la
existencia de Dios omnisciente, omnipresente, omnipotente y omnibenevolente.El
problema del mal surge de la suposicin de que un Dios omnisciente y todopoderoso
debera ser capaz de arreglar el mundo segn sus intenciones. Como el mal y el
sufrimiento existen, puede parecer que Dios quiere o permite que existan, por lo que
no sera perfectamente bueno, o no sera omnisciente porque no se percata de todo
el sufrimiento del mundo, o no es todopoderoso ya que no puede arreglar el mundo
para eliminar de raz el mal. O efectivamente, no es plenamente benevolente.
18 El libre albedro o libre eleccin es la creencia de aquellas doctrinas filosficas que
sostienen que los humanos tienen el poder de elegir y tomar sus propias decisiones.
19
Dante Alighieri (Florencia, c. 29 de mayo de 1265 Rvena, 14 de septiembre de
1321) fue un poeta italiano. Su obra maestra, La Divina Comedia, es una de las obras
fundamentales dela transicin del pensamiento medieval al renacentista. Es
considerada la obra maestra de la literatura italiana y una de las cumbres de la
literatura universal. En italiano es conocido como "el Poeta Supremo" (il Sommo

18

Al respecto de la omnipotencia, se contrapone la caracterstica


omnibenevolente de Dios, que al poderlo todo no necesariamente lo
hace, sino que deja al ser humano actuar de acuerdo con la caracterstica
libre con que lo cre en un inicio y no interfiere, ya sea por apata o
placer (lo que de nuevo contradira la benevolencia de Dios), o por
respeto (nacido de su benevolencia) a la naturaleza con que fue creado
el hombre.
La teologa negativa20 (o va negativa) aduce que no se pueden
determinar afirmaciones concluyentes sobre los atributos de Dios,
Poeta). A Dante tambin se le llama el "Padre del idioma" italiano. Su primera biografa
fue escrita por Giovanni Boccaccio (1313-1375), en Trattatello in laude di Dante La
Divina comedia es un largo poema alegrico que describe la peregrinacin que lleva a
cabo el autor por el Infierno, el Purgatorio y el Paraso, acompaado por el poeta latino
Virgilio en los dos primeros lugares y por su amada Beatriz en el terceiro.
20
La teologa negativa tambin llamada teologa apoftica (del griego que
significa "decir no", "negar"), es una va teolgica que se aparta de todo conocimiento

19

mientras que los agnsticos21 consideran que el limitado conocimiento


humano no permite obtener pruebas concluyentes de qu o cmo es
Dios. Algunas costumbres relacionadas con el misticismo establecen
unos lmites al poder de Dios, al considerar que la naturaleza suprema
de Dios no deja lugar a la casualidad.
La concepcin de Dios como ente individual es una caracterstica del
monotesmo. Las diferencias entre monotesmo y politesmo dependen
de la tradicin de los pueblos.
Dios, un ser supremo no personal
Dios como algo supremo, pero no necesariamente como un ser
personal.
Algunas ideas sobre Dios pueden incluir atributos antropomrficos:
sexo, nombres concretos e incluso exclusividad tnica, mientras que
otras ideas son meramente conceptos filosficos.
o La idea de Dios suele ir entremezclada con la definicin de, en la que
Dios es la suma de todas las verdades. Desde esta perspectiva, la ciencia
es slo un medio de encontrar a Dios.

positivo de la naturaleza o esencia de Dios; de acuerdo a la teologa negativa, para el


intelecto humano slo es posible aprender lo que Dios no es, mientras que la
comprensin real de la divinidad es imposible, aun de manera fragmentaria.
21 El agnosticismo (del griego - a-, sin + gnsis, conocimiento) es aquella
postura filosfica o personal que, a grandes rasgos, considera inaccesible para el ser
humano todo conocimiento de lo divino y de lo que trasciende o va ms all de lo
experimentado o experimentable. El agnosticismo es una doctrina basada en
observaciones y experiencias, y por lo tanto declara como inaccesible todo fenmeno
que escape de la experimentacin o reproducibilidad. En otras palabras, para un
agnstico, el valor de verdad de ciertas afirmaciones (particularmente las metafsicas
respecto a la teologa, el ms all, la existencia de Dios, dioses, deidades, o una
realidad ltima) es incognoscible o, dependiendo de la variante de agnosticismo,
imposible de adquirir su conocimiento debido a la naturaleza subjetiva de la
experiencia.

20

o Existen divergencias al definir a Dios, bien como una persona o, ms


bien, como una fuerza o impulso impersonal. Tambin son diversas las
formas en las que se entiende que Dios se relacionara con el hombre y
la apariencia que Dios tendra.
Algunos sostienen que tan slo existe una nica definicin vlida de
Dios, mientras que para otros, cabe la posibilidad de que varias
definiciones de Dios sean posibles a la vez.
Se puede construir una explicacin sobre la existencia de Dios desde
la psicologa, intentando establecer qu realidad externa se corresponde
con su recreacin mental. As, a partir del estudio introspectivo de la
consciencia, se llegara a la conclusin de que sta surge asociada a la
experiencia de un cierto vaco.
Akhenatn y el dios Atn la nica deidad Neferjeperura Amenhotep,
ms conocido como Ajenatn, Akhenatn o Akenatn, fue el dcimo
faran22 de la dinasta XVIII de Egipto23. Su reinado est datado en
torno a 1353-1336 a. C. y pertenece al periodo denominado Imperio
Nuevo de Egipto24. Hacia el cuarto ao de su reinado, cambi su
nombre a Neferjeperura Ajenatn.

22

Faran es la denominacin bblica de los reyes del Antiguo Egipto. Para los egipcios,
el primero fue Narmer, denominado Menes por Manetn, quien gobern hacia el ao
3050 a. C., y la ltima fue Cleopatra VII, de ascendencia helnica, reinando del ao 51
al 30 a. C.
23 La dinasta XVIII la integran el conjunto de faraones que gobern Egipto entre los
aos 1550 y 1295 a. C., aproximadamente. Esta poca se considera uno de los periodos
de mximo esplendor de la civilizacin faranica, as como un momento de gran
expansin territorial. Es el comienzo del periodo denominado por los historiadores
Imperio Nuevo de Egipto.
24 Con el nombre de Imperio Nuevo se conoce al periodo histrico que comienza con
la reunificacin de Egipto bajo Ahmose I (c. 1550 a. C.) y que termina hacia el 1070 a.
C. con lallegada al trono de los soberanos de origen libio. Lo componen las dinastas
XVIII, XIX y XX.
Transcurre entre el Segundo periodo intermedio, y el Tercer periodo intermedio de
Egipto. Las dos ltimas dinastas, XIX y XX, se agrupan bajo el ttulo de periodo
ramsida.

21

Akenatn
Dentro de la historia del Antiguo Egipto, su reinado inicia el
denominado Perodo de Amarna25, debido al nombre rabe actual del
25

El Periodo amarniense (1353 a 1336 a. C.) designa una etapa de la historia de Egipto
durante la cual el faran Ajenatn rein en su nueva capital, Ajetatn. El nombre rabe
del sitio es Tell el-Amarna, de ah el nombre del periodo amarniense. En el plano
religioso, este periodo estuvo marcado por un conjunto de reformas nicas en la
historia del anciano Egipto: "el rey hertico" proclam la supremaca del dios solar
Atn, cerr los templos del dios tebano Amn, prohibi el culto de los dioses
tradicionales y confisc los bienes del clero a favor del Estado.

22

lugar elegido para fundar la nueva capital: la ciudad de Ajetatn, esto


es, Horizonte de Atn.
Es clebre por haber impulsado transformaciones radicales en la
sociedad egipcia, al convertir al dios Atn en la nica deidad del culto
oficial del Estado, en perjuicio del, hasta el momento, predominante: el
culto a Amn. Dichos cambios se desarrollaran a lo largo de varios
reinados despus del suyo y se detendran con el fin de la dinasta. Es
el primer reformador religioso del que se tiene registro histrico. Con
todo, su reinado no slo implic cambios en el mbito religioso, sino
tambin reformas polticas y artsticas. Aunque tardamente descubierto
y todava poco conocido, est considerado por muchos historiadores,
arquelogos y escritores, como uno de los faraones ms interesantes.

Dios Atn
Atn era una deidad solar del Antiguo Egipto que representaba al disco
solar en el firmamento. Se le consideraba el espritu que alentaba la vida
en la Tierra, en la Mitologa egipcia.

Nombre egipcio: Aten. Nombre griego: Atn.


Iconografia
23

En los primeros tiempos se represent como un hombre con cabeza de


halcn, despus como disco solar del cual surgan rayos con manos
extendidas hacia los creyentes, o sujetando signos de la vida:
Anj.
El Anj (n) () es un jeroglfico egipcio que significa "vida", un
smbolo muy utilizado en la iconografa de esta cultura. Tambin se la
denomina cruz ansada (cruz con la parte superior en forma de valo,
lazo, asa o ansa), crux ansata en latn, la "llave de la vida" o la "cruz
egipcia".

En ingls: Ankh, en alemn: Anch, en


francs: nkh (pronunciado en todos
estos idiomas: Anj).
Mitologa
En la antigedad era disco solar del
cielo, la fuerza vital que animaba todo
lo que haba en la Tierra. En poca de
Amarna, Atn era un dios de bondad
infinita, el que vivificaba la Justicia y el
Orden csmico, Maat26, favoreciendo a
todos los hombres por igual. El
soberano era su enviado, y su profeta en
la tierra, el nico digno de inmortalidad.
Sincretismo

26

Dyehuty (en egipcio), Tot (en griego ), es el dios de la sabidura, la escritura, la


msica, los conjuros y hechizos mgicos y smbolo de la Luna, en la mitologa egipcia.

24

Fue identificado con Dyehuty27 (Thot), en su forma nocturna,


llamndole Atn de Plata. En los nueve primeros aos del periodo
amarniense, Atn es identificado con Ra28-Horajty29 y Shu30 como
smbolo de luz, siendo Ra, Soberano de Ajti, activo en Ajet. Ra pudo
ser la esencia del Disco Solar, a la que se fusionar el rey, que es
llamado Ua-en-Ra, Uno en Ra.
El culto a Atn
Su culto data del Imperio Antiguo31. Thutmosis IV y Amenhotep III le
haban rendido veneracin, convirtindose en culto monotesta, o
henotesta, durante la reforma religiosa del faran Amenhotep IV
"Amn est satisfecho", quien cambi su nombre por el de Ajenatn
"Resplandor de Atn" o "til a Atn", en el siglo XIV a. C.

Era el dios protector de la ciudad de Hermpolis. Nombre egipcio: Dyehuty. Nombre


griego: Tot (Thot, Toth o Thoth). Divinidad griega: Hermes.
27 Dyehuty (en egipcio), Tot (en griego ), es el dios de la sabidura, la escritura, la
msica, los conjuros y hechizos mgicos y smbolo de la Luna, en la mitologa egipcia.
Era el dios protector de la ciudad de Hermpolis. Nombre egipcio: Dyehuty. Nombre
griego: Tot (Thot, Toth o Thoth). Divinidad griega: Hermes.
28 Ra "Gran Dios" annimo, demiurgo, dios solar de Helipolis en la mitologa egipcia.
Ra era el smbolo de la luz solar, dador de vida, as como responsable del ciclo de la
muerte y la resurreccin. Iconografa: Su representacin ms habitual era la de un
hombre con cabeza de halcn, sobre la cual portaba el disco solar. Otra forma de culto
que se dio a esta deidad fue como Ra-Horajty, un dios solar con cabeza de halcn,
coronado por el disco solar y el uraeus, con cetro uas y anj.
29 Horajti, "Horus del Horizonte", era la personificacin del Sol en el horizonte segn
la mitologa egipcia. Nombre egipcio: Horajti. Nombre griego: Horactes, Haractes.
30 Shu Luz, es una deidad csmica, que personifica el aire atmosfrico y la luz, segn
la mitologa egipcia. Nombre egipcio: Shu. Nombre griego: Sos, Sosis. Deidad griega:
Agatodemon.
31
El Imperio Antiguo de Egipto, tambin llamado Reino Antiguo, es el perodo de la
historia del Antiguo Egipto comprendido entre c. 2700 y 2200 a. C. Lo integran las
dinastas III, IV, V y VI.

25

Su principal templo estaba en la ciudad Ajetatn El Horizonte de


Atn, en la actual Tell el-Amarna. El Himno a Atn, grabado en un
muro de la tumba de Jeperjeperura Ay, y escrito por Ajenatn, es uno
de las ms bellos exponentes literarios de la cultura egipcia.
El Himno a Atn
El Himno a Atn se considera una obra magistral de la literatura
religiosa. Este canto de amor y entusiasmo, el ms vibrante que haya
legado la literatura del antiguo Egipto, pudo haber sido compuesto por
Ajenatn, hacia 1360 a. C., aunque posiblemente no fuese redactado
por el faran en persona, pues rememora textos de plegarias ms
antiguas que glorificaban a Osiris32 o Amn33 en los mismos trminos.
Se encontraron varias versiones parecidas en las sepulturas de los
dignatarios de Ajetatn, aunque el documento ms completo procede
de la tumba del faran Ay34.

He aqu unas lneas de este himno:


Apareces henchido de belleza en el horizonte del cielo,
Disco viviente, que das comienzo a la Vida.
Al alzarte sobre el horizonte de Levante
llenas los pases con tu perfeccin.
Eres hermoso, grande, brillante, alto por sobre tu Universo.
Tus rayos cubren los pases hasta el confn de lo que creaste.

32

Osiris es el dios egipcio de la resurreccin, smbolo de la fertilidad y regeneracin


del Nilo; es el dios de la vegetacin y la agricultura; tambin preside el tribunal del
juicio de los difuntos en la mitologa egipcia.
33 Amn (Amun, en ingls) El oculto, smbolo del poder creador y Padre de todos
los vientos en la mitologa egipcia.
34 Jeperjeperura Ay, generalmente denominado Ay, o Ay II, es el penltimo faran de
la XVIII dinasta egipcia. Gobern de c. 1327/5 a 1323/1 a. C.2 Su nombre de
coronacin fue Jeperjeperura Irimaat Itefnecher Ay, "Eternas son las manifestaciones
de Ra, el que hace
Justicia". Eusebio de Cesarea lo denomin Kerres.

26

Porque eres el Sol, los has conquistado hasta


sus confines
y los sujetas para tu Hijo al que amas.
Por lejos que ests, tus rayos tocan la Tierra.
Ests ante nuestros ojos, pero Tu camino
sigue sindonos ignoto.
Cuando te ocultas en el horizonte de
Poniente
el Universo se sumerge en las tinieblas y
queda como muerto.
Los hombres duermen en sus moradas con la
cabeza tapada
y ninguno puede ver a su hermano...
El mundo yace en silencio.
Es que Su Creador reposa tras el horizonte.
Pero, al alba, desde que te alzas en el
horizonte
y brillas, Disco del Sol, durante el da,
expulsas a las tinieblas e irradias tus rayos.
Entonces, el Doble Pas es una fiesta...

Gran parte del clero, al perder sus privilegios, se opuso al culto


preferente a Atn y los egipcios siguieron venerando a sus
antiguos dioses. Tras la muerte del Akenatn se volvi
paulatinamente a la situacin anterior y, posteriormente, se
abandon Ajetatn (Amarna) y a la ascensin de la Dinasta
XIX35 se pretendi borrar todo vestigio de la aventura teocrtica
de Amarna36.

35

La Dinasta XIX de Egipto la componen los faraones del Imperio Nuevo que
gobernaron el pas de 1295 a 1186 a. C., aproximadamente. Fueron los sucesores de
la importantsima Dinasta XVIII y, con mayor o menor xito, trataron de cambiar la
situacin del pas a como era en tiempos de Amenhotep III y sus predecesores.
36 Tell el-Amarna es el nombre rabe de una regin situada en la ribera oriental del ro
Nilo, clebre por ser el enclave donde se edific la ciudad de Ajetatn a mediados del
siglo XIV a. C.

27

Bibliografa
BIOGRAFIAS Y VIDAS. Akenatn o Ajnatn.
http://www.biografiasyvidas.
com/biografia/a/akenaton.htm
EGIPTOALDESCUBIERTO. Akenaton
http://www.egiptoaldescubierto.com/
personajes/akenaton/akenaton.html
PASEANDOHISTORIA. Akenatn, el faran de aspecto extrao
http://paseandohistoria.blogspot.com/2010/09/akenaton-el-faraon-deaspecto-extrano.html
WIKIPEDIA. Akenatn.
http://es.wikipedia.org/wiki/Akenat%C3%B3n

28

La
Masonera,
la Biblia y el
calefn
Mauricio Javier Campos

La Masonera, la Biblia y el calefn


Por Mauriciojaviercampos

Documentos para el revisionismo histrico crtico de la Masonera


"La Biblia es una coleccin honorable, pero primitiva, de leyendas
bastantes infantiles".
Albert Einstein

Primera parte
Palabras previas
Dice Cambalache: "(...) y herida por un sable sin remache, ves llorar la
Biblia junto a un calefn". Una pequea referencia al tango de Discpolo,
aunque el ttulo original del artculo es "La Biblia contra la
Universalidad Masnica" (1), e involucra una profunda investigacin de
la revista Verbum (rgano oficial del Gran Oriente Federal Argentino30

G.O.F.A.) a principios de la dcada de 1950. La palabras preliminares


del estudio, sostienen:
"La Biblia, tambin llamada entre los masones "Libro de la Ley
Sagrada" o "Volumen de la Ley Sagrada", fue y ser la manzana de la
discordia dentro de la Orden, que impide la universalizacin de nuestra
noble institucin por falta de cabal conocimiento acerca de la poca en
que se introdujo como uno de los tiles de los TTall.. (Talleres) o Gran
Luz, y la falta de jurisdiccin que tienen las Potencias simblicas para
exigir de sus congneres la presencia de tal Libro ya sea durante los
trabajos de Gran Logia ya en el de las LL.. (Logias) subordinadas. Tal
circunstancia, que mantiene un cisma internacional entre Potencias de
tronco ingls y las que soportan su influencia, por una parte, frente al
G.. (Gran) O.. (Oriente) de Francia y las del grupo latino, que ha
meditado y estudiado muchsimo esta cuestin, por la otra, debe
desaparecer por la mutua comprensin, la recproca tolerancia y la
necesaria universalizacin de la Orden que, no debe depender del
capricho de obcecadas Potencias, ya sea cuando estas actan
directamente, ya cuando lo hacen por intermedio de otras que le sirven
de personeros".
Como se puede apreciar, los estudiosos de aquella poca eran muy
optimistas en algunos aspectos (unidad, tolerancia, fraternidad), a pesar
de los brutales combates ideolgicos que sostenan. Cabe aclarar que la
Masonera argentina de principios del siglo XX, que responda a los
dictados de la Gran Logia Unida de Inglaterra, hasta un cierto punto, no
era tan confesional como lo es hoy en da y la idea de Dios era
habitualmente bastante vituperada. El anticlericalismo y la lucha pro
laicista en todo el mbito social tambin eran muy marcados. Prueba de
las palabras vertidas lo constituyen colecciones enteras de publicaciones
como Luz y Verdad (1900-1903), rgano oficial de la Logia Luz del Sud
que alcanz renombre nacional u otras como la Revista Masnica
de Salvador y Jos Ingenieros, luego llamada La Cadena de Unin y que
se edit hasta la muerte, en 1932, de su ltimo propietario y editor,
Santiago Greco. La Masonera de los primeros treinta aos del siglo XX
en nuestro pas estuvo muy atomizada, conviviendo varias Grandes
31

Logias y Grandes Orientes, incluidas Logias del Grande Oriente Espaol,


otras Logias extranjeras y muchas independientes. La unidad se alcanza
en 1932, para llegar a una nueva fractura en 1935, con la creacin del
Gran Oriente Federal Argentino (1935-1957), que en lneas generales
segua los postulados del Gran Oriente de Francia y estaba en abierta
oposicin a la Gran Logia de la Masonera Argentina del Rito Escocs
Antiguo y Aceptado. El Gran Oriente Federal Argentino elimina la Biblia
del ara o altar, la invocacin al Gran Arquitecto del Universo y el
concepto de la inmortalidad del alma. Quedan as polarizadas las dos
corrientes de la Masonera. La Biblia, o "coleccin de rollos de papiro",
por otro lado, pretende ser un libro histrico y sagrado -para judos,
musulmanes y cristianos- y por eso mismo se encuentra en un eterno
conflicto con la "investigacin cientfica, la razn, la tica laica y la
justicia social". Siendo uno de los libros ms ledos y traducidos, seala
Fernando de Orbaneja (2) "es curiosa la editada por la
Oxford University Press en 1995, en la que desaparece el trmino
"Seor", el "Hijo del Hombre" se sustituye por el "Humano", la derecha
de Dios no es un sitio preferente y "Dios-Padre" pasa a ser "Dios-PadreMadre", para no ofender a las feministas". Sin profundizar en exceso y
para evitar el tedio, citar brevemente a Orbaneja, cuando acota que el
Antiguo Testamento se puede dividir en tres grandes partes:
El Pentateuco, compuesto por los cinco primeros libros: Gnesis,
xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio. Antiguamente atribuido a
Moiss, hoy se sabe que fue escrito por varios autores en un prolongado
lapso de tiempo, mezclndose la historia, la leyenda y la ley, y usurpando
textos de otras culturas como la sumeria; Libro de los
Profetas y Hagigrafos. El Nuevo Testamento se puede dividir en cuatro
grandes secciones: Los Evangelios, las Epstolas, los Hechos y
el Apocalipsis. El autor es contundente: "Con fines de iluminacin
mstica se han utilizado, desde tiempo inmemorial, plantas alucingenas
(como el beleo) que producen trances, mediante los cuales se hace ver
a los ingenuos que son signos evidentes de posesin divina". Le atribuye
al uso de drogas, el sueo de Jacob, las visiones de Moiss, de Ezequiel
y del autor del Apocalipsis. Sealaban los investigadores de Verbum en
su estudio crtico:
32

Juramento en la antigedad
"Desde antes del siglo XIII, tal vez ms tarde, los juramentos se
prestaban en las ceremonias en las que eran requeridos, sobre los restos
de santos, de mrtires o sobre las reliquias declaradas santas por las
autoridades eclesisticas y nicamente retiradas de su relicario en
ocasiones solemnes y especiales. La admisin de jvenes aprendices por
una L.. (Logia) operativa o el aumento de salarios a compaeros, nicas
jerarquas que revistieron hasta transformarse los TTall.. (Talleres) en
especulativos, no tenan tanta importancia como para exigir otra cosa
que declaraciones verbales. Con toda razn -algunos autores piensanque los masones operativos prestaban su promesa u obligacin sobre su
herramienta ms preciosa: la escuadra".
El "Libro de la Ley" entre los operativos
"El Manuscrito Regio o de Haliwell, de 1300 a 1390 aproximadamente,
es considerado como el primer documento que contiene los Antiguos
Deberes; el Manuscrito Cooke se remonta aproximadamente entre 1430
y 1450; y el tercero, conocido con el nombre de Gran Logia, data de
1580. Todos estos libros, cada uno versin aproximada de otro anterior,
preceptan los Old Charges (Antiguos Deberes), lo mismo que los que
le siguieron que no son sino copias las unas de las otras, hasta que en
1717 se fund la G.. (Gran) L.. (Logia) de Inglaterra. (sic.
Londres).Probablemente esos Antiguos Deberes constituyeron el nico
Cdigo legislativo o "Libro" por el que los masones operativos
reglaban la actividad en las LL.. (Logias) y en las relaciones con la
comunidad en general".
El juramento en la Masonera operativa
"El empleo de algunos de estos "Libros" era tan antiguo como esencial
entre nuestros antepasados operativos, y en prueba de ello (...) nos
recuerda la declaracin que el prncipe Erwin -mencionada ligeramente
en la parte histrica de las Constituciones de Anderson- hizo presentar
33

ante la Gran Asamblea de York, en estos trminos: "Un libro que revela
cmo fue fundada la Orden", respecto del cual orden "que l sea ledo
y explicado cuando se admite a un masn y se le otorga su ttulo". Muy
frecuentemente aparece en estas Constituciones esta frase: "entonces,
cada uno de los ms antiguos de la Asamblea, sostendr un libro sobre
el cual ellos (los que ingresaban a la L..) extendern su mano y sus
preceptos le sern ledos". No es esto el acto de prestar la promesa de
acatamiento a esos Antiguos Deberes? Varios de esos documentos
terminan as: "Estos Deberes, a los que doy lectura, y todos los dems
que se refieren a los masones, debis observarlos con ayuda de Dios y
de este libro que queda en vuestra posesin". (3)Las primeras
confraternidades de masones operativos que se formaron en la Edad
Media para construir catedrales, se componan exclusivamente de
catlicos. La Biblia no figura en la liturgia de la Iglesia Catlica
Apostlica
Romana,
sino
que
tambin
los
Concilios
de Toulouse y Tarragona haban prohibido a los fieles el uso de la
traduccin de la Biblia en lengua vulgar; la Santa Sede se volvi ms
severa en el siglo XVI al aparecer la Reforma. Si consultamos los
manuscritos ingleses relatando los Old Charges de los masones
operativos, comprobaremos que en las obligaciones contenidas en ellos
no se habla de la Biblia". Con respecto a la probable vinculacin con la
Biblia, el estudio sostiene: "Es verosmil que la referida frase -"Libro"haya llegado poco a poco a tomar el sentido que hoy se le da, en virtud
de una constante asociacin con la Biblia, fuente casi nica de cultura
literaria entre la gran masa de los ingleses hasta el momento en que,
gracias a los progresos de la imprenta, se desarroll la lectura y el
pueblo lleg a poseer libros, vale decir, hasta comienzos del siglo XVIII".
Nuestros smbolos y la Biblia
"La Francmasonera moderna emplea como medio de enseanza de sus
principios, las herramientas utilizadas en el arte de construir que usaban
nuestros antepasados operativos. El Cincel y el Mazo o Mallete, con que
se desbastaba la piedra bruta, se consideran ahora smbolo de sabidura
y fuerza, medios de instruirnos hasta llegar a la perfeccin; la Escuadra,
que controlaba la talla de los materiales y ya decora al V.. (Venerable)
34

M.. (Maestro) que dirige los trabajos como smbolo de la acertada


coordinacin de los esfuerzos humanos; el Comps, que circunscribe y
delimita el edificio a construir conforme a los planos, ahora recuerda
que debemos contener nuestras pasiones profanas; el Nivel, que sirve
para colocar los materiales en un mismo plano, simboliza entre nosotros
que desde el ms encumbrado hasta el ms modesto de los obreros, son
iguales en el cumplimiento de los deberes y obligaciones en el Tall..
(Taller); la Plomada, que utilizada para sealar la lnea vertical,
simboliza el afn de constante superacin de nuestros pensamientos,
acciones y ansias en el sendero del bien para construir la perfeccin
humana; la Trulla, que repara las inadvertencias del obrero inhbil,
aplicando el cemento para realizar la unidad en la armona de conjunto,
ya es el smbolo de la belleza de nuestra tarea encaminada a mejorar a
nuestra especie hacia una verdadera fraternidad. Tan lejos como
remontemos en el pasado no encontraremos ninguna huella en el uso
de la Biblia y menos an antes de la Reforma. Slo subsist el "Libro
de los Old Charges", convertido ya en las Constituciones de Anderson
de 1723, que reglan nuestra conducta universal. En efecto, qu tena
que hacer entre los operativos la Biblia como herramienta o instrumento
en el Arte de construir? Absolutamente nada, como tampoco tiene
funcin especfica entre los especulativos".
En su origen la G.. (Gran) L.. (Logia) de Inglaterra no estim
necesaria la Biblia
"Las bases de la Masonera especulativa se haban cimentado
lentamente a partir de la incorporacin de nuevos miembros extraos al
Arte de construir. La reunin de cuanto antecedente exista entonces,
entre los documentos archivados en las LL.. (Logias) del continente
incluso Inglaterra, Escocia e Irlanda, sobre el origen y tradiciones de la
Masonera, permiti condensar los Antiguos Deberes (Old Charges) del
Masn en las conocidas Constituciones de Anderson y an, en parte, en
los RRegl.. (Reglamentos) GGen.. (Generales) aprobados en 1721.En
dichas Constituciones, fuera de la parte histrica (un poco librada a la
fantasa), no se hace referencia a la Biblia, y mucho menos en dichos
reglamentos. Por consiguiente, lgico es concluir que la Biblia no fue el
35

libro obligatorio sobre el cual deba extenderse la mano por el nefito al


incorporarlo a la L.. (Logia) ni en los momentos de exaltacin, ni
cuando sesionara la G.. (Gran) L.. (Logia)".
La frmula de la tolerancia
"En el primero de los Antiguos Deberes del Masn, se dispone que este
est obligado a obedecer la ley moral, y si debidamente comprende el
Arte, no ser jams un estpido Ateo ni un Libertino irreligioso; que si
en tiempos antiguos los masones estaban obligados a pertenecer a la
religin dominante en su pas, cualquiera que fuere, se considera hoy
mucho ms conveniente obligarlos tan slo a profesar aquella religin
que todo hombre acepta, dejando a cada uno libre en sus individuales
opiniones; es decir, que han de ser hombres probos y rectos, de honor
y probidad, cualquiera que sea el credo o denominacin que los
distinga. De esta suerte la Masonera es el centro de unin y el medio
de cimentar verdadera fraternidad entre personas que hubieran
permanecido perpetuamente distanciadas. Si los masones estn
facultados a profesar aquella religin que prefieren, pero s obligados a
ser hombres probos y rectos, la Biblia no tena funcin especfica que
desempear en la Orden, porque no es el Libro de todas las religiones.
Esto no quiere decir que se excluya de los trabajos de las LL.. (Logias),
pero justo es reconocer que no es indispensable su presencia..."
El cisma en la G.. (Gran) L.. (Logia) de Inglaterra y sus causas
"No puede desconocerse que en las islas britnicas, en las primeras
dcadas del siglo XVIII exista en esferas oficiales un espritu liberal en
materia religiosa, aunque predominaba en las masas la intransigencia
protestante y anglicana respecto de los catlicos. Fue durante esa poca
que se fund la G.. (Gran) L.. (Logia) de Inglaterra, adoptando la
citada frmula de tolerancia. Sin embargo, el espritu cerrado y estrecho
de algunos fanticos masones no comprendieron la elevacin espiritual
de esa frmula y opusieron trabas de todo gnero a la corriente
universalista impresa a las Constituciones de Anderson...Aos despus,
el fermento de la injustificable rebelda tom cuerpo, y encabezados por
(Laurence) Dermott, dio margen al cisma en el seno de la G.. (Gran) L..
(Logia) de Inglaterra, que se concret en 1753, crendose otra
36

Obediencia con la misma denominacin, titulada Ancient, en oposicin


de la de 1717 tildada de Modern, a la que acusaban de ser irreligiosa,
entre otras razones por la frmula de la tolerancia adoptada".
La campaa de los Ancients contra los Moderns
"Uno de los numerosos escritos de esa poca, titulado "Tres Golpes
Distintos", que defiende los mtodos practicados por la G.. (Gran) L..
(Logia) Ancient, en una edicin que se cree haber sido impresa en esa
misma poca, contiene estas palabras: "El Maestro est siempre sentado
en Oriente, con la Biblia ante s, y si se trata de los trabajos de
aprendices, lo abre en la segunda epstola de Pedro (...), en el 12
Captulo de Jueces para los trabajos de la Orden, y en el 7 Captulo del
primer Libro de los Reyes en Logias de Maestro. Es la frmula adoptada
cuando ellos trabajan". Esta publicacin revela que haba un gran
contraste entre ambas GG.. (Grandes) LL.. (Logias) de Inglaterra, y
que la titulada de los Moderns no usaba la Biblia en los trabajos
habituales. La propaganda ms activa de (Laurence) Dermott contra la
G.. (Gran) L.. (Logia) Modern consisti en acusarla de hacer
innovaciones y los moderns efectivamente las aportaron al tener en
cuenta las distinciones sociales de la poca -Dermott y sus asociados
eran artesanos principalmente- y al eliminar, por buenas y suficientes
razones, las condiciones teolgicas que exigan los operativos".
La Biblia se introduce en la Masonera inglesa en 1760
"Las minutas de la G.. (Gran) L.. (Logia) de Inglaterra (moderns)
demuestran que la Biblia fue colocada en los altares masnicos por
William Preston en 1760 y todo permite suponer que lo hizo as con el
fin de reaccionar contra el xito de los doctores Anderson y Desaguliers
que, al descristianizar la nueva Orden, le aseguraron esa universalidad
sobre la cual tantos han hablado y escrito, y que, sin ello, no se hubiera
realizado jams. Puede verse tambin otra razn para la decisin de
Preston, en la hostilidad que exista entre su G.. L.. (modern) y la de
(Laurence) Dermott (ancient), y que lo habra incitado a remediar una
aparente falla de su propia organizacin mediante la cual la otra poda
37

obrar sobre la opinin pblica y eliminar, de esa manera, los candidatos


eventuales, acusndola, por ejemplo, de ser irreligiosa".
Los ancients y moderns se unieron en 1813 para formar la Gran Logia
Unida de Inglaterra y las armas de los viejos rivales se combinaron. En
1919, Jorge V autoriz el aadido de una franja con ocho leones
pasantes, sealndose de esta manera la relacin de vieja data entre la
Casa Real y la Orden.
Bibliografa, notas y fuentes citadas
(1) Verbum, Cuarta poca, Ao XVII-N 39, Buenos Aires, Nov-Dic
1951.
(2) Orbaneja, Fernando de, "La Biblia al desnudo", Ediciones B, Espaa,
2008.
(3) Verbum: "Es innegable (...) que la mayora de esos Antiguos Deberes
comienzan por una invocacin a la Santsima Trinidad, a Dios, a su
Santa Iglesia, al Omnipotente o a su madre, Mara Inmaculada, pero
estas invocaciones slo son frmulas de introduccin, siendo el principal
propsito de la compilacin ensear "a todos los buenos hermanos y
compaeros, cmo y de qu manera comenz la Orden masnica"".

Segunda parte
En Francia, la Masonera actu en sus comienzos sin Biblia
"Despus de haber pasado la esponja la Francmasonera especulativa
de Inglaterra a la antigua obligacin de fidelidad a la religin dominante
en cada pas -por los trminos en los que est relatado el 1 de los
Antiguos Deberes en las Constituciones de Anderson de 1923- pas a
extenderse la Orden en Francia en 1725-1730.Nunca tuvo el G.. (Gran)
O.. (Oriente) de Francia en su Constitucin una norma que obligara al
uso de la Biblia, como tampoco la tena la G.. (Gran) L.. (Logia) de
Inglaterra. La supresin de los principios de la existencia de Dios y la
inmortalidad del alma que adoptara en 1849 y elimin en 1877 en
38

nombre de la libertad de conciencia, se produjo para refutar el cargo


imputado por la Iglesia romana de que la Masonera intentaba
alimentar una religin espria, y poner en evidencia que la Orden no
pretenda usurpar funciones de la Iglesia. La prudencia de la mudanza
slo puede juzgarse despus de un detenido estudio de las conturbadas
condiciones polticas y religiosas en que a la sazn se hallaba Francia.
Se sabe que los masones estn excomulgados por la Santa Sede. Mientras
la Iglesia fue galicana (1) y las bulas de los Papas Clemente XII y
Benedicto XIV no fueron registradas en el Parlamento, los sacerdotes y
los frailes pudieron participar en trabajos masnicos, sin perder su
condicin de catlicos. Pero la situacin cambi a partir del concordato
del ao IX (2) y sobre todo en el perodo que sigui a 1815 (3) donde se
vio la eliminacin progresiva del anglicanismo (4) en las iglesias de
Francia. La excomunin aplicada desde 1738, fue confirmada por el
Papado numerosas veces, y se hizo aplicable a los masones de Francia".
Fue sustituida la Biblia por otros libros
Se ha visto en la primera parte de este estudio que "la Biblia recin estuvo
en el altar, con carcter obligatorio en la G.. (Gran) L.. (Logia) de
Inglaterra, a partir de 1760". Citan los autores de la investigacin
que "durante la Gran Maestra del Prncipe Augusto Federico, Duque
de Sussex, uno de los masones ms instrudos y ms tolerantes de su
poca, un embajador extranjero fue iniciado en (una Logia)
de Londresen 1836 y que, en esta ocasin, y con autorizacin del G..
(Gran) M.. (Maestre), la Biblia fue reemplazada por un hermoso
manuscrito del Corn, que el Duque de Sussex mismo ofreci a la L..
(Logia)".(Una Logia) de la India Oriental de Bombay tuvo su primera
tenida en 1843. Luego engrosaron sus columnas muchos pobladores
autctonos que practicaban diversos credos. Dice Verbum:"(...) Todos se
reunan con los cristianos de la L.. (Logia) en la adoracin al G.. A..
D.. U.. (Gran Arquitecto del Universo). Es de suponer que todos estos
hh.. (hermanos) no han debido prestar juramento sobre la Biblia.
Entonces, una L.. (Logia) puede trabajar regularmente sin Biblia,
siendo esta reemplazada por el Libro Sagrado de la religin del nefito,
o el Libro Sagrado de la religin dominante del pas".En una Logia de
39

Alemania "la Biblia fue reemplazada sobre el altar por un libro en el


cual todas las pginas estn vrgenes de escritura (libro en blanco).
Esta L.. (Logia) admite, puesto que un masn est obligado a creer en
el G.. A.. D.. U.. (Gran Arquitecto del Universo), que l tiene el
derecho de presentrselo tal como l lo entiende, y las hojas en blanco
estn para anunciar que le es permitido inscribir mentalmente su
propia creencia.El G.. (Gran) O.. (Oriente) de Francia resolvi
colocar en el altar de los juramentos las Constituciones de Anderson
de 1723, con la escuadra y el comps sobre la espada, esta emblema de
la condicin libre de los primeros masones, lo que tambin ocurre en
el G.. (Gran) O.. (Oriente) del Brasil en Los TTall.. (Talleres) que se
ajustan al rito francs moderno. No se usa la Biblia en el G.. (Gran)
O.. (Oriente) de Blgica, en el G.. (Gran) O.. (Oriente) Fed..
(Federal) Argentino y en las GG.. (Grandes) LL.. (Logias) de Nueva
Len y del Uruguay, pues colocan estas Potencias la Constitucin
masnica de su Obediencia o el Cdigo Moral Masnico. Ya no se trata
de un libro sagrado, sino del Libro de la Ley Moral".
Qu es un Landmark?
"Se ha sostenido por alguna Potencia -la G.. (Gran) L.. (Logia)
Soberana de Puerto Rico- y por la mayora de los escritores masnicos
anglosajones, que la Biblia es un landmark.Qu es un landmark? Los
que lo aceptan, definen a los landmarks como los lmites que tiene la
Francmasonera en materia de uso, costumbres, antiguas leyes y reglas
de accin, sin las cuales la Institucin no puede identificarse. Afirman
sus sostenedores que los landmarks asignan a la Fraternidad un dominio
que le es propio, estableciendo una separacin entre la Orden y las otras
asociaciones particulares. Es la parte formal de ciertos principios, que
consideran como caracterstica de antiguos, universales,
irrevocables e inviolables. La antigedad es de tal naturaleza que por
mucho que se remonte la investigacin en el pasado, no se encontrarn
huellas. Entre estas formas de accin, Albert G. Mackey y otros
escritores, incluye el uso del "Libro de la Ley", segn l lo califica, o
"Libro de la Ley Sagrada", segn otros, entre los landmarks, libro que
debe hallarse en el altar de los juramentos de toda Potencia simblica o
40

de LL.. (Logias) subordinadas, considerado como expresin de la


voluntad revelada por el G.. A.. D.. U.. (Gran Arquitecto del
Universo)".
El "Libro de la Ley" segn Mackey
"Se sabe que despus de las dbiles tentativas en Inglaterra en 1810, los
primeros que formaron una nomenclatura de los landmarks, fueron
Albert Mackey y Robert Morris. El primero en sus "The principles of
Masonic Law", publicados en 1855, no incluy lista alguna de
landmarks, y no hay indicios de que formase tal lista antes de la
publicacin de su "Jurisprudence Masonic" en 1859. Robert Morris
insert su lista en "A Code of Masonic Law", publicado en 1856.Mackey
se limita a considerar como XVI landmark un "Libro de la Ley", como
parte indispensable del ajuar de toda L.. (Logia) y agrega: "De
propsito digo "Libro de la Ley" porque no es exigible en absoluto que
en todas partes sea la Biblia". La expresin "sagrada" en las
palabras Libro de la Ley Sagrada es una interpelacin anloga a tantas
otras modificaciones verbales introducidas inconscientemente en
nuestra fraseologa ceremonial, debido a sus relaciones con otras
circunstancias. En las ediciones de la Enciclopedia de Mackey, de 1874
y de 1916, no se encuentra el trmino "sagrado". En cambio en la ltima
edicin de la Masonic Jurisprudence, de John T. Lawrence, de 1923, no
slo se ve aparecer esta palabra en la lista de los landmarks de Mackey,
sino que el orden de los landmarks es muy diferente al que adoptan los
libros americanos, probablemente para conformarse a los prejuicios
religiosos. Mackey y los que aceptan los landmarks estn, en su mayora,
de acuerdo en que: "el Libro de la Ley ha de ser para el masn
especulativo el caballete de trabajo sin el que no puede trabajar. Lo que
crea que constituye la revelada voluntad del G.. A.. D.. U.. ser para
l su gabinete de trabajo, y en las horas de labor especulativa ha de ser
la regla y gua de su conducta"".
La Biblia no es un Landmark
"Teniendo presente las caractersticas de todo landmark: antigedad,
41

universalidad, irrevocabilidad e inviolabilidad, fcil ser advertir que


la Biblia en la Orden no es un landmark:1 Porque entre nuestros
antepasados se usa como "Libro de la Ley", el que contena los "Antiguos
Deberes" del masn operativo.2 Porque no se estableci su uso -de la
Biblia- entre los preceptos de las Constituciones de Anderson de 1723,
ni en los primeros RRegl.. (Reglamentos) GGen.. (Generales) de la
primera G.. (Gran Logia) L.. (Logia) de Inglaterra.3 Porque esta ltima
Potencia recin adopt la Biblia en el ao 1760.4 Porque las Potencias
integradas por masones judos reducen el Libro de la Ley al Antiguo
Testamento.5 Porque la Biblia es reemplazada por los Vedas entre los
hindes vdicos; por el Zend Avesta entre los que siguen la religin de
Zoroastro y por el Corn entre los mahometanos.6 Porque en el G..
(Gran) O.. (Oriente) de Francia, es reemplazada por el libro de las
Constituciones de Anderson, y en otras Obediencias -G.. (Gran) O..
(Oriente) de Blgica, G.. (Gran) O.. (Oriente) del Brasil (en parte), G..
(Gran) O.. (Oriente) Fed.. Argentino, GG.. (Grandes) LL.. (Logias) de
Nueva Len y del Uruguay- por otros libros de la Ley Moral. Por
consiguiente, no cabe duda alguna que la Biblia u otro libro de la ley
considerado como sagrado, carece de las caractersticas propias de todo
landmark, si es que los landmarks tienen vigencia (por otro lado, un
concepto del cual es difcil establecer una categorizacin y an ms, de
compleja aplicacin considerando las posturas tan dismiles al respecto
y la diversidad de autores y parmetros sostenidos por unos y otros)".
Apndice documental
Adjunto bajo el rtulo apndice documental, un texto que complementa
desde la perspectiva opuesta, el tema abordado. Este ltimo texto que cito
fue publicado por la revista masnica El Nivel en 1944, editada con el
auspicio de la Gran Logia de la Masonera Argentina del R.. (Rito) E..
(Escocs) A.. (Antiguo) y A.. (Aceptado) y bajo la Gran Maestra
de Fabin Onsari. Grafica la idea confesional que profesa la Masonera
derivada de la Gran Logia Unida de Inglaterra, o que trabaja bajo los
parmetros normativos impuestos por esta ltima.
La Biblia
42

"Entre los grandes luminares de la Francmasonera, la Santa Biblia


es la mayor. Ella nos da direcciones para reglar y gobernar nuestra fe.
No encontramos ningn altar masnico donde esta Ley Sagrada falte.
Sin ella, ninguna Logia es perfecta; ni puede nadie ser legalmente
iniciado en la Orden, si no cree en las grandes verdades que ella
proclama; si no se halla apoyado y sostenido por su doctrina. La
escuadra y el comps nos estimulan a investigar las verdades que ese
libro encierra; porque, sin duda alguna, la verdad, la justicia y la
misericordia estn mejor sostenidas por la verdadera religin. Ella nos
ensea que en principio era el Verbo. Las escrituras sagradas son
cadenas simblicas por medio de las cuales todos nos hallamos unidos
por lazos de fraternidad, amor y filantropa universales, como San Juan,
el humilde y amante discpulo de Jess, lo dice en su Evangelio. En este
bendito libro, se encuentran las reglas verdaderas por medio de las
cuales, todo verdadero masn alcanza a regular y controlar su
conducta".
El Libro de la Ley
"El Libro de la Ley se halla abierto, siempre, sobre un pedestal o altar,
durante el tiempo que realiza la Logia sus tareas, sealando alguno de
sus importantes pasajes, prestando a sus actos solemnidad. Para el
Primer Gr.. (Grado) generalmente est abierta en el cap. IV, vers. 7 del
libro de Ruth; para el Gr.. (Grado) 2, en Jueces, cap. XII, vers. 6, y en
el Gr.. (Grado) 3, en 1 Reyes, cap. VII, vers. 13 y 14. Estos usos, sin
embargo, no deben considerarse definitivos, porque hallamos en
diferentes pocas, especialmente en la ltima centuria, que se seala
indiferentemente el libro del Gnesis XXII y XXVIII, para el G.. (Grado)
1; para el 2 Gr.. (Grado) 1 Reyes, cap. 6, vers. 7; y 2 Crn., cap. III,
vers. 17; y Ams, cap. X, vers. 25, 26, y 2 Crn., cap. VI para el Gr..
(Grado) 3.En los Estados Unidos de Norteamrica, de acuerdo con las
instrucciones (...), la Biblia se abre: para el Gr.. (Grado) 1, en el salmo
123; para el Gr.. (Grado) 2, en Ams, cap. VII, y en Eclesiasts, cap.
XII para el Gr.. (Grado) 3." (5)
43

Notas
(1) El galicanismo es la tendencia separatista de la iglesia de Francia con
respecto a la jurisdiccin de Roma y el Papa.
(2) Firmado por Roma y Napolen en 1801. Un concordato es un acuerdo
entre la Iglesia Catlica (Santa Sede) y un Estado para regular las
relaciones entre ellos, en materias de mutuo inters.
(3) Cada de Napolen y restauracin del Antiguo Rgimen.
(4) La Iglesia Anglicana se considera libre de la autoridad "extranjera"
(del Papa). En cambio tienen como "Gobernador Supremo de la Iglesia"
al rey (o reina). Las iglesias anglicanas conservaron una buena parte de
la liturgia y del clero catlico (excepto el cardenalato y el papado). Se
origin en Inglaterra en la dcada de 1530, a travs de Enrique VIII
Tudor.
(5) Los artculos pertenecen al Diccionario de la Masonera Simblica
incluidos los grados del Real Arco, por el Rev. G. Oliver D. D., editado
en Londres en 1853. Traduccin y publicacin en revista El Nivel, Ao
2, Buenos Aires, octubre de 1944, N 19.

Tercera parte

44

Palabras previas
Preparando esta serie de artculos, encontr un ejemplar original de la
Declaracin de Massachusetts, publicada por la Gran Logia de la
Masonera Argentina del Rito Escocs Antiguo y Aceptado en la
revista El Nivel, y la respuesta del Gran Oriente Federal Argentino en la
revista Verbum, ambos textos de 1944.La declaracin de la Gran Logia
de Massachusetts sita a las Obediencias anglosajonas en su punto ms
bajo. Una declaracin de principios tan contradictoria y dogmtica y con
expresiones tan desafortunadas como esta: La Francmasonera "es de
carcter religioso porque ensea el monotesmo, el Libro de la Sacra
Ley est abierto en sus Altares durante toda Tenida, el respeto a Dios
preside todas sus ceremonias, y siempre se imparte a los hermanos
lecciones de moralidad; sin embargo, no tiene carcter sectario o
teolgico". La conformacin de la Gran Logia Unida de Inglaterra en
1813, la "excomunin" masnica del Gran Oriente de Francia a fines del
siglo XIX (1877), los ocho puntos de 1929 (documento que fija las
normativas impuestas por la Gran Logia de Inglaterra a otros cuerpos
masnicos extranjeros para ser reconocidos como tales), y que ya no
dejan margen para el disentimiento y, por ltimo, este panfleto, se erigen
como los factores excluyentes para todas las obediencias que ejercen la
libertad absoluta de conciencia. Por estas y otras razones, en 1950, la
Gran Logia de Inglaterra le quitar el reconocimiento a la Gran Logia de
la Masonera Uruguaya. Otra frase lapidaria: "Con esta finalidad,
ensea y defiende el culto de Dios..." Los ateos, los agnsticos y el resto
de la diversidad no son personas aceptables. Excepto, claro, para las
situaciones acomodaticias que estipule el poder para cada caso. Dentro
de los estigmatizados estaran tambin, segn los vaivenes de la poca y
de manera ms o menos permanente, los pobres, las mujeres, los que
carecen de poder poltico y/o prestigio social.
Documentos I
Adjunto este notable documento de 1941, donde el Gran Oriente Federal
Argentino (1) le responde a la Gran Logia de la Masonera "regular"
45

Argentina, fijando su postura adogmtica y liberal y sus ideales polticosociales. Practicantes ambas Potencias del Rito Escocs Antiguo y
Aceptado, una era netamente humanista en su aplicacin (el G.O.F.A.),
y la otra (Gran Logia), confesional. Dice el Gran Oriente Federal
Argentino-G.. O.. F.. A.. (2): "La Gran Logia de la Masonera
"regular" Argentina, ha enviado a todos sus talleres una circular, de la
que extractamos los prrafos siguientes: "Como una contribucin al
claro conocimiento que todos los hermanos deben tener sobre los
principios masnicos, transcribimos a continuacin la declaracin
recomendada por la reunin de todos los Grandes Maestres de las
Grandes Logias Estaduales de Norteamrica y promulgada por la Gran
Logia de Massachusetts, que dice: La Francmasonera es una sociedad
caritativa, de benevolencia, educativa y religiosa. Sus principios son
proclamados con la amplitud necesaria para que los conozcan mejor los
hombres. Sus nicos secretos son su mtodo de reconocimiento y su
instruccin simblica. Es religiosa, porque ensea el monotesmo; el
volumen de la Ley Sagrada est abierto sobre sus altares en cualquier
momento que una Logia est en sesin; el respeto a Dios est siempre
presente en sus ceremoniales, y a sus hermanos se le dirigen
constantemente lecciones de moralidad. Ensea y sostiene el culto de
Dios, de la verdad y de la justicia, fraternidad y filantropa, y una
inteligente y ordenada libertad civil, religiosa e intelectual. Creyendo
estas cosas, esta Gran Logia afirma su continuada adhesin a aquella
antigua y probada ley de la Masonera que prohbe la discusin, en
reuniones masnicas, de credos, poltica, o cualquier otro asunto que
puede excitar animosidades personales. Y ms: afirma su conviccin de
que no solamente es contrario a los principios fundamentales de la
Masonera, sino peligroso para la unidad, fuerza, utilidad y bienestar de
los cuerpos masnicos, tomar accin o intentar ejercer presin o
influencia en pro o en contra de alguna legislacin, o intervenir en
cualquier eleccin o nombramiento de funcionarios del gobierno o
influenciarlos en el cumplimiento de sus deberes pblicos aunque sean o
no miembros de la fraternidad. Nuevamente el G.O.F.A.: "Definiciones
anodinas, bandera blanca cubriendo contrabando de guerra, nos
resultan los conceptos que para edificacin de los buenos masones se
nos transcriben. Felizmente, la Masonera, no obstante la declaracin
46

pretendida de Massachusetts, no es este curato de la vereda de enfrente,


caritativo, benevolente, religioso, que ensea el monotesmo. La
sumisin al altar, la hipcrita transigencia. Algo conocemos de la
vergonzosa historia de estos tolerantes seores, religiosos y apolticos,
que encantan a sus hermanos con aposturas de libertadores de la
conciencia, pero que entregan la cultura laica de sus pueblos a manos
religiosas y en la hora postrera, su alma a Dios, confortados con los
auxilios de la Santa Madre Iglesia. Pero, basta una mirada sobre el
panorama del continente para saber lo que significa en atraso, en
miseria, en dolor humano, esta defeccin de las huestes liberales, bajo
el comando artero de quienes quieren que la Masonera no sea ni chicha
ni limonada. Nosotros, en cambio, seguimos afirmando nuestra recia
posicin de combatientes, de altivos herederos de una gloriosa tradicin
liberal que caracteriz a nuestro pueblo, a nuestras instituciones y a
nuestros hermanos. Frente a estas declaraciones que ni siquiera se
condicen con el esfuerzo gigantesco que estn realizando los Estados
Unidos, y que en pugna con Mr. Roosvelt, pareceran inspiradas por Mr.
Lindberg (3); frente a estas declaraciones, oponemos, las que a
comienzos de este siglo, sin ir ms all, cuando en estos valles haba
varios Orientes y se senta en el pueblo masnico, como en esta hora, la
necesidad de unificar las fuerzas para lograr una accin eficiente,
producan los Grandes Maestros, que no lo eran slo por el cargo que
desempeaban, sino por el concepto liberal que sustentaban. Al frente
del (Gran Oriente Argentino del) Rito Azul, el contralmirante Howard,
responde a una encuesta realizada por "La Cadena de Unin",
diciendo: "La Masonera debe apoyar en los comicios electorales a los
candidatos que convengan a sus intereses hasta apoderarse del gobierno
por los medios legales que marca la Constitucin". Quien as hablaba,
era un jefe de la escuadra argentina y Gran Maestre del Rito Azul. El
hermano Julio Beln Sarmiento, Gran Maestre del Gran Oriente
Argentino de Logias Confederadas, responde a la misma encuesta
declarando: "Si por poltica ha de entenderse las mltiples cuestiones
que requieren solucin y que directa o indirectamente afectan a una
sociabilidad, entiendo que la Masonera debe participar activamente en
la lucha poltica. No hay que confundir, sin embargo, esto con la lucha
entre partidos ms o menos personales que tienden a sobreponer sus
47

intereses y conveniencias. Si hubiramos de prescindir de aquella


poltica sana a que me he referido sera casi intil la existencia de la
Institucin entre nosotros. "Y el hermano Carlos DAmico, Gran
Maestro del Gran Oriente Nacional del Rito Argentino -que a tanto se
llegaba- con toda la autoridad de su prestigio de hombre pblico
eminente, trazaba este programa: "No dejes nunca de cumplir tus
deberes de ciudadano argentino. Concurre en todos los comicios a dar
tu voto por el representante de las ideas masnicas, para que no te culpen
de las miserias que puedan afligir al Estado. "En esa misma encuesta,
participa tambin el hermano Agustn lvarez, Gran Maestro del Rito
Escocs Antiguo y Aceptado, cuyas ideas al respecto son conocidas, pues
fueron divulgadas en libros famosos. Para qu habramos de seguir
buscando en los archivos y en los recuerdos, las citas que se multiplican
al infinito, apoyando nuestra posicin? La desinteligencia que nos
separa subsiste. Es conceptual. Lealmente declaramos que habamos
confiado demasiado en un cambio de posicin de la
Masonera "regular" impuesto por el momento crucial que vive la
humanidad. Quienes se cruzan de brazos, quienes toman la posicin de
cmoda prescindencia que exige la declaracin de Massachusetts
habrn sido iniciados y exaltados, ostentarn bandas y collares y grados,
presidirn talleres y tendrn en sus manos la direccin del grupo
masnico a que pertenecen, lo sern todo, menos masones fieles a la
tradicin de este pas".
Documentos II
La declaracin completa de la Gran Logia de Massachusetts (4)
"La Francmasonera es una sociedad de carcter caritativo,
humanitario, docente y religioso. Sus principios son ampliamente
difundidos entre los hombres. Los medios de reconocimiento y de
instruccin simblica son sus nicos secretos. Es de carcter caritativo
en todo aquello que no signifique que esta Sociedad se haya organizado
solo en procura de beneficios y sus rentas no estn destinadas a un
objetivo personal sino que se dedican a promover el bienestar y la
felicidad de la humanidad. Es humanitaria porque ensea y exige el
altruismo como un deber. Es de carcter docente porque ensea por
48

medio de sus ritos y ceremonias ritualsticas un sistema de moral y


fraternidad basado en la Sacra Ley. Es de carcter religioso porque
ensea el monotesmo, el Libro de la Sacra Ley est abierto en sus
Altares durante toda Tenida, el respeto a Dios preside todas sus
ceremonias, y siempre se imparte a los hermanos lecciones de
moralidad; sin embargo, no tiene carcter sectario o teolgico. Es una
organizacin social, slo en cuanto proporciona un estmulo ms para
que los hombres se renan en grandes ncleos y, por lo tanto, procurar
haya ms material para su obra fundamental de educar, de venerar y
hacer la caridad. Mediante el perfeccionamiento de la personalidad y el
fortalecimiento del carcter del individuo, la Francmasonera busca y
trata de mejorar la comunidad social. As imprime en sus miembros, los
principios de la recta justicia y de la responsabilidad personal, ilumina
e instruye a los hermanos en cuanto a esas cosas que significan y
constituyen el bienestar humano, y los inspira en ese sentimiento de
caridad, de buena voluntad hacia toda la humanidad, todo lo cual los
mover a traducir en accin sus principios y convicciones. Con esta
finalidad, ensea y defiende el culto de Dios; la verdad y la justicia; la
fraternidad y la filantropa; una ilustrada y bien dirigida (consciente)
libertad ciudadana, religiosa e intelectual. Todos sus miembros estn
obligados a ser sinceros y leales al gobierno del pas al cual deben
obediencia y cumplir con las leyes de cualquier Estado donde se
encuentren. Cree que el logro de estos objetivos (finalidades) se alcanza
mejor estableciendo una amplia base de principios, para que si los
hombres que pertenezcan a cualquier raza, pas, secta, o sostengan muy
diferentes ideas, puedan unirse, antes que limitar esta misma base o
plataforma en la que slo tendran cabida aquellos individuos de ciertas
razas y de determinados credos u opiniones. Teniendo fe en estos
conceptos, esta Gran Logia declara su permanente adhesin a aquella
antigua y consagrada Ley de la Francmasonera que prohbe la
discusin en las Tenidas masnicas, de credos, poltica u otras materias
que puedan provocar personales animosidades. Declara, adems, su
convencimiento (conviccin) de que no solamente es contrario a los
principios fundamentales de la Francmasonera, sino que peligroso para
su unidad, fuerza, utilidad y bienestar, que los cuerpos masnicos
ejerciten accin o intenten presionar o influenciar, en favor o en contra
49

de cualquier legislacin; o en cualquiera forma intentar conseguir la


eleccin o designacin de funcionarios del Estado, o influenciarlos, sean
o no miembros de la Hermandad, en el desempeo de sus obligaciones.
El verdadero masn actuar en la vida profana de acuerdo con su juicio
(criterio) personal y los dictados de su propia conciencia".
Documentos III
"Pasajes inmorales y crueles de la Biblia" (5)
Luego de una pequea digresin, vuelvo sobre la investigacin de la
revista Verbum, la cual sostiene: "Si la Masonera se propone que sus
adeptos huyan del vicio y practiquen la virtud, la presencia de la Biblia
(no puede ser considerada) en los trabajos de toda Potencia o de las LL..
(Logias) que le estn subordinadas. No puede ser considerada la Biblia
como el libro que contenga exclusivamente dignos ejemplos de conducta,
ni an desde el punto de vista simblico, porque esta contiene ciertos
pasajes que revelan actos de crueldad, de injusticia, relatos de masacres,
exhortaciones a la violencia, etc. adems de groseros errores cientficos
que estn en oposicin en numerosos puntos con aquellos ms ciertos e
irrefutables de la ciencia contempornea. Entre los casos de inmoralidad
y crueldad merecen citarse: en el captulo XII del Gnesis, Abraham,
protegido por Jehov, explota en Egipto los encantos de su mujer, que l
hace pasar por su hermana; en el captulo III vers. 1 y 2 de las Profecas
de Ezequiel, Dios ordena al Profeta Ezequiel que se comiera un libro y
el Profeta se lo comi; en el captulo IV vers. 12 y 15 de las mismas
Profecas, tambin le orden que en expiacin de los enormes pecados
del pueblo de Israel, comiera todas las maanas excrementos humanos,
y como el Profeta se quejara de la crueldad del castigo, lo autoriz a que
los reemplazara con estircol de buey; en el captulo I de las Profecas
de Oseas se elogia a la prostitucin; y en el captulo III de las mismas
profecas, vers. 1 y 2, a fin de poner a prueba hasta dnde llegaba el
acatamiento de sus rdenes, le orden al Profeta Oseas seducir a la
mujer de un amigo y el Profeta lo hizo. Puede ser la Biblia el libro cuyo
contenido sirva de ejemplar conducta?"
50

"Contradiccin del uso de la Biblia para jurar, desde que ella lo


prohbe"
"En las Potencias simblicas y las LL.. (Logias) de su dependencia en
que se usa la Biblia, adems de considerrsela como smbolo de la
revelacin divina, se utiliza para prestar juramentos sobre ella junto
con la Escuadra y el Comps. Es un contrasentido usar un libro sobre
el cual debe prestarse juramento cuando el texto del mismo lo prohbe.
Se olvida que Cristo dijo con meridiana claridad "no juren de ningn
modo: ni por el cielo, porque es el trono de Dios; ni por la tierra, porque
es el estrado de sus pies; ni por Jerusaln, porque es la Ciudad del gran
Rey. No jures tampoco por tu cabeza, porque no puedes convertir en
blanco o negro uno solo de tus cabellos. Cuando ustedes digan s, que
sea s, y cuando digan no, que sea no. Todo lo que se dice de ms, viene
del Maligno". (Evangelio de San Mateo, captulo V, vers. 34 a 37).Esta
prohibicin absoluta del juramento por Jess El Cristo, que era segn
los creyentes, la encarnacin del Verbo o Segunda Persona de la
Trinidad, esto es el mismo Dios en forma humana, rectifica y enmienda
lo que a Moiss le dio en el Sina. Por tanto, resulta que el juramento es
evidentemente contrario a las enseanzas de Cristo. Cmo se concibe
el uso para jurar de un libro que prohbe el juramento?"
"La Biblia origina discusiones que deben evitarse"
"Siendo la Biblia el libro de determinadas religiones, con las cuales no
todos estn de acuerdo, naturalmente el libro despierta resistencia y se
presta querellas o disensiones que siempre deben eludirse, ya que la
Francmasonera ha de ser el centro de unin, y no puede unir lo que
provoca -si somos sinceros con nosotros mismos- acentuada disparidad
de opiniones. El lugar de la Biblia es la Iglesia, en la que se renen los
fieles de una misma confesin, y no en la L.. (Logia) porque nosotros
como masones, no podemos tomar parte en ninguna doctrina religiosa.
En efecto, en el captulo VI de los Antiguos Deberes del Francmasn,
contenidos en las Constituciones de Anderson de 1723, se establece la
forma de conducirse "despus que la L.. (Logia) ha terminado sus
51

trabajos y cuando los hh.. (hermanos) no se han retirado an", en cuya


ocasin estn prohibidas las discusiones polticas y religiosas, porque
pertenecemos a la religin universal, a todas las naciones, lenguas y
familias y somos enemigos de todos aquellos que hablan de poltica
porque es una cosa sobre la que no existe acuerdo y nunca lo habr para
la prosperidad de una L.. (Logia). Nosotros estamos obligados a
obedecer la Ley Moral, a ser hombres buenos y sinceros, de honor y
probidad, cualesquiera sean las denominaciones o creencias por las
cuales se nos distingue. Para precisar mejor el alcance de esa norma,
en la segunda edicin de esas Constituciones, de 1738, la regla
concerniente a las cuestiones religiosas y polticas contenida en la
referida VI Obligacin sufri despus una modificacin convirtindose
en aplicable a la L.. (Logia), no ya "despus que la L.. (Logia) ha
terminado sus trabajos y cuando los hh.. (hermanos) no se han retirado
an." Hay una evolucin tendiente a evitar el temor de turbar la
concordia que reina entre los masones cuando ellos se encuentran. As
ocurre tambin con las ediciones ulteriores y procurando la neutralidad
religiosa y poltica de la Francmasonera. Entonces la Masonera rehusa
todo dogmatismo enseando a buscar la verdad con toda independencia
y no recurre sino a los buenos sentimientos comunes, abstraccin hecha
de las convicciones metafsicas particulares. El culto fundamental en
Masonera es mucho ms antiguo que la Biblia y lamentamos que
muchas Potencias se hayan atado al cdigo de religiones particulares de
reciente data. No ignoramos la palabra escrita que, para nosotros, est
muerta. El pensamiento vivo es lo que debemos aprender a evocarnos
para hacer hablar a los objetos mudos. No se logra esa Luz con frases
fijadas en las escrituras. Los procedimientos profanos no son los
nuestros. Los adoradores de la Biblia lo han olvidado cuando sus
prejuicios confesionales los han arrastrado a "profanar" la Masonera".
"No ha de exclurse de la Orden a determinados creyentes".
"El caso es que si para la admisin de hh.. (hermanos) y LL.. (Logias)
a las Obediencias Masnicas, deben trabajar prestando juramento sobre
un Libro de la Ley -la Biblia- cuyo texto no comparten en nombre de la
libertad de conciencia, cabe preguntarse, debe la Masonera moderna
componerse exclusivamente de creyentes de determinada religin? Los
anglosajones, consideran que, sin la fe en un monarca celeste que
52

recompensa y castiga, el hombre no puede ser sino un "ateo estpido y


un libertino irreligioso", y por consiguiente, un indeseable en Masonera.
Ms evangelistas los latinos -dentro de la corriente del G.. (Gran) O..
(Oriente) de Francia- tienen confianza en cierta Luz que ilumina a todo
hombre que viene a este mundo. Estos estiman religioso buscar la verdad
sin ajustarse a previa resolucin hacindolo con toda
sinceridad, conformndose a la enseanza simblica de la Masonera.
Para ellos, el buen candidato iniciable es pensador que aspira a la Luz
con todo el fervor de su alma, porque l tiene conciencia de hallarse en
las tinieblas. Si l es momentneamente ateo, l no es "estpido" y si es
intelectualmente libre, no se inclina menos ante la Ley Moral, en razn
de su recta y buena voluntad. Cul de esas dos concepciones merece
prevalecer en Masonera? Si es la segunda, seamos lgicos y
reconozcamos que si ello fuere proclamado en nombre de la Masonera,
no se adopta ningn dogmatismo. La Asamblea Masnica que se abroga
el poder de legislar econmicamente, se comporta usurpadora, cuando
ella dicta landmarks arbitrarios que no se circunscriben sino al estrecho
dominio de su particularismo".
Bibliografa, notas y fuentes citadas
(1) El Gran Oriente Federal Argentino existi como Obediencia entre
1935 y 1957. Practicaba el Rito Escocs Antiguo y Aceptado, pero
aceptaba en su seno a grupos masnicos practicantes de Ritos distintos.
Suprimi de sus prcticas ritulicas la invocacin al Gran Arquitecto del
Universo y la colocacin de la Biblia sobre el ara. Justific la primera de
estas medidas, alegando que representaba una reafirmacin del espritu
adogmtico de la Masonera y de la plena libertad de conciencia. En
cuanto a la supresin de la Biblia en los altares quiso significar respeto
pleno a la libertad de los masones, ya que mientras los creyentes ven en
el libro sagrado el smbolo de su ley moral, carece de tal carcter para los
no creyentes, que tambin tienen abiertas las puertas de la
Masonera.(Diccionario Enciclopdico Ilustrado de la Masonera).
(2) Verbum. rgano oficial de difusin del Gran Oriente Federal
Argentino - GOFA; 1944.
53

(3) Este afamado piloto de aviacin apoyaba abiertamente a los


regmenes fascistas europeos.
(4) El Nivel, Ao II, Buenos Aires, mayo de 1944, N 14. Seccin oficial,
pg. 384. rgano oficial de difusin de la Gran Logia de la Masonera
Argentina del REAA.
(5) Verbum, Cuarta poca, Ao XVII, N 39, Bs. As., Nov. -Dic. de
1951.

Cuarta Parte
De Darwin a Stephen Jay Gould o la Biblia en el tapete: Mickey
Mouse y la Masonera que evoluciona a los saltos

La cristiandad protestante acept en general la fecha de 4004 a. c. fijada


por el arzobispo Usher como fecha de la creacin del mundo. "El doctor
Lightfoot, Vicecanciller de Cambridge, que admita esta fecha de la
54

creacin, pensaba que un estudio cuidadoso del Gnesis haca posible


an una mayor precisin; la creacin del hombre, de acuerdo con l,
tuvo lugar a las nueve de la maana del 23 de octubre. Esto, sim
embargo, nunca ha sido artculo de fe; se puede creer sin riesgo de
hereja, que Adn y Eva vinieron a la existencia en octubre 16 o en
octubre 30, siempre que las razones se deriven del Gnesis. El da de la
semana se sabe que fue, naturalmente, el viernes, puesto que Dios
descans el sbado" Bertrand Russell, Religin y ciencia.
1
(...) Gould y Eldredge elaboraron la alternativa al gradualismo, el
"saltacionismo", que indica que las especies se transforman rpidamente
para luego permanecer invariables durante largo tiempo. Estos estudios
permitieron a Gould comprender que "la evolucin (...) es la adaptacin
a los ambientes cambiantes, no progreso", dice la Wikipedia.
O sea que la evolucin no es lineal como le sucedi a las caricaturas de
Disney, y como sola ejemplificar Gould en el caso de Mickey Mouse o
el Pato Donald, que pasaron de ser simples bosquejos a dibujos
estilizados sin incgnitas, rupturas lamarckianas o eslabones perdidos.
As crecieron estos personajes en el ideario de la gente hasta que, a
principios de la dcada de 1970, Dorfman y Mattelart destruyeron toda
ilusin con su libro Para leer el Pato Donald, demostrando que el
mensaje transmitido era otra cosa que no tena nada que ver con la
imagen construida. Adis, belleza. Un buen ttulo para un libro de
Raymond Chandler. Con la Masonera puede decirse que sucede lo
mismo, al menos en ciertos aspectos. Como institucin moderna nacida
entre los siglos XVII y XVIII, jams fue una entidad monoltica. La
historia nos dice que ha subsistido aquejada por a) continuas escisiones
y pugnas internas; b) a la multiplicidad de Ritos y proliferacin de
Obediencias y c) a sus depredadores naturales: la iglesia, las dictaduras y
el poder; el poder que viene de afuera o el poder abusivo de los que estn
adentro. Aqu entran a jugar nuevamente el ideario pblico, la imagen
que se pretende dar o construir y el mensaje u obra que finalmente
queda, a veces fallida. Y es que la Masonera evoluciona a los saltos,
55

sujeta a la naturaleza inestable del ser humano (Nada hay de nuevo bajo
el sol, deca Sbato en una entrevista, citando al Eclesiasts y refirindose
a los valores, emociones y sentimientos de las personas) y a los vaivenes
de los tiempos que le ha tocado vivir, con rupturas sinificativas y no
siempre bellas. Como todo reflejo, la imagen siempre aparece
distorsionada. Al respecto, cierto tipo de Masonera aparece a travs de
la historia como ms retrgrada que la iglesia, cuando exige, por ejemplo,
la creencia en un Dios nico y revelado. Un asunto que ha permanecido
vigente en los ltimos trescientos aos y ha puesto sobre el tapete, una y
otra vez, la cuestin de los lmites a la libertad absoluta de conciencia.
La Biblia en la Logia cumple un rol destacado en toda esta cuestin,
siendo estos dos puntos motivo de exclusin para los ateos, agnsticos y
todo el que piense distinto a este prejuicio impuesto por aquellos cuerpos
masnicos que responden a los parmetros de la Gran Logia Unida de
Inglaterra. La exclusin tambin ha involucrado por largos perodos de
aos a las mujeres y a todo lo que involucre a la llamada diversidad
humana, por ejemplo, homosexuales, etc. Las excepciones existen y
estn dadas por razones de conveniencia o utilidad. Otros factores a
considerar son la clase social, el prestigio y/o el estatus que se puedan
ostentar. La raza tambin ha influido, como es el caso de la Masonera
negra de Prince Hall en Estados Unidos, soslayada hasta hace poco por
la Masonera autodenominada Regular. La contracorriente est
representada por el Gran Oriente de Francia, que fue fundada en la dcada
de 1770 -la Gran Logia Unida de Inglaterra fue creada en 1813-. En 1877
el Gran Oriente elimin de las Logias toda invocacin al Gran Arquitecto
del Universo (una alegora siempre confusa) y a la Biblia. Fue un punto
de inflexin crucial para lo que se dara en llamar despus la Masonera
liberal y adogmtica, es decir, para todos aquellos que no sostenan
ninguna creencia basada en cuestiones de fe ciega. Cuando reflexiono
sobre este asunto, que le atae ms a la teologa que a la razn (advierto
que soy ateo), pienso en la frase de Calvino, citada por Bertrand
Rusell: "Quin se atreve a colocar la autoridad de Coprnico sobre la
del Espritu Santo? "Por esta cuestin el Gran Oriente fue repudiado por
los ingleses, creando la ms profunda divisin que an perdura entre la
Masonera universal. Un caso semejante de injerencia britnica se dio en
Amrica Latina durante el siglo XX. Una de las vctimas ms notorias de
56

la excomunin masnica propiciada por Inglaterra fue la Gran Logia de


la Masonera Uruguaya a principios de los aos 1950.El otro punto de
inflexin, que implic un histrico progreso, fue la creacin, en 1893, de
la que poco despus se llamara la Orden Masnica Mixta Internacional
Le Droit Humain - El Derecho Humano. Desde el siglo XVIII existan
las llamadas Logias de Adopcin, donde se aceptaba a las mujeres bajo
tutela de talleres masculinos, pero fue El Derecho Humano la primera
Orden mixta universal que acept en pie de igualdad a hombres y
mujeres. Hoy es un baluarte de la mixticidad, la igualdad de gnero, el
laicismo y una prctica del Rito Escocs Antiguo y Aceptado bajo una
visin humanista y no de tipo confesional. Un caso bastante excepcional,
aunque no nico.
2
Este artculo constituye la cuarta entrega de La Masonera, la Biblia y el
calefn. Vayamos a la ltima parte de esta sabrosa investigacin
realizada por la revista Verbum que, como ya se dijo, fue el rgano oficial
de difusin del Gran Oriente Federal Argentino - G.. O.. F.. A..
Resulta lamentable que esta Obediencia se haya extinguido en 1957,
como consecuencia de su unin con la Gran Logia de la Masonera
Argentina del R.. E.. A.. A.., y dando nacimiento a un nuevo cuerpo
masnico llamado Gran Logia de la Argentina de Libres y Aceptados
Masones. Llegados a este punto voy a citar mis propias palabras que ya
he repetido en varias ocasiones: La Gran Logia de la Argentina de Libres
y Aceptados Masones naci en 1957, al fusionarse en un acuerdo comn
las siguientes dos Potencias: La Gran Logia de la Masonera Argentina
del R.. E.. A.. A.. y el Gran Oriente Federal Argentino - G.. O.. F..
A.. A tal efecto se redactaron nuevos Estatutos. Herederos del Gran
Oriente y Supremo Consejo fundado en 1857 con Carta Patente otorgada
por los masones uruguayos (grupo de Roque Perez que se impuso al de
Miguel Valencia, que ostentaba carta patente de la masonera brasilea),
tambin lo han sido el Gran Oriente Argentino del Rito Azul, el Gran
Oriente Argentino de Logias Confederadas, el Gran Oriente Nacional del
Rito Argentino, todos surgidos de la misma rama a principios del siglo
XX o tambin el Gran Oriente y Supremo Consejo de Francisco Gicca.
57

Hacia fines de los aos 20 existan tambin la Gran Logia Nacional


Argentina que luego terminara fusionndose en 1932 con la Gran Logia
del Rito Escocs Antiguo y Aceptado y hasta los Talleres que existan en
esa poca en suelo nacional del Grande Oriente Espaol. No se sumara
la Gran Logia Simblica Provincial de Santa Fe. En 1935 nuevo cisma y
dos Obediencias, Gran Logia de la Masonera Argentina del Rito Escocs
Antiguo y Aceptado y Gran Oriente Federal Argentino, hasta 1957. Hasta
la fusin de 1957 no existi una Obediencia llamada Gran Logia de la
Argentina de Libres y Aceptados Masones. El desafo queda planteado
para quien pueda aportar un documento que certifique la existencia de
esta Obediencia en algn momento de los primeros cien aos de
Masonera en Argentina. Con este criterio, por citar un ejemplo, puede
decirse que una Potencia an ms antigua en suelo nacional, pese a
algunos altibajos, es la Orden Masnica Mixta Internacional Le Droit
Humain - El Derecho Humano, cuya Federacin Argentina se constituy
en 1916 y actualmente ha renovado su presencia con significativa fuerza.
3
Algunas conclusiones del Gran Oriente Federal Argentino - G.. O.. F..
A.. y Verbum sobre el uso de la Biblia (1): "Con toda razn nos dice
(Osvald) Wirth que lo anglosajones tienen el Dios de su protestantismo
(y su palabra revelada) y estn en su derecho, lo que nosotros no
discutimos, pero se convierte en conducta abusiva la pretensin de
exigirlo a los dems. Los smbolos dogmatizados no llenan su objetivo
de unin de los espritus en la libertad de reflexin y de penetracin. La
Masonera quiere que sus adeptos se entiendan, sin que ninguno de ellos
renuncie a la manera de ver que le impone su espritu. Este acuerdo
universal slo es posible gracias a los smbolos, idnticos para todos,
pero que cada uno los interprete particularmente con lo mejor de su
poder de persuasin intelectual, de penetracin filosfica. "Me ocup
exclusivamente de este tema en el ensayo/conferencia Los masones y los
templos del siglo XX (2006). Tambin abord el tema en El Buen pastor:
Creencias, sociedad, poder (2008).La intencin de estos textos fue la de
analizar la infiltracin de ciertas obediencias masnicas y altos grados en
diversos estamentos sociales. Una problemtica muy actual para las
58

diversas iglesias cristianas. No son ajenos a esta infiltracin los partidos


polticos y cualquier estructura de poder cuya utilidad sea viable. Es
frecuente tambin el uso de Logias encubiertas para la proteccin de
ciertas personalidades. Recuerdo a un viejo masn de los altos grados que
us mi hospitalidad durante varios meses, hace ya varios aos. Para
explicarme mi exclusin de la Masonera me pidi que leyera El Castillo,
de Kafka. Con varios ttulos universitarios, actualmente es Obispo.
Aunque la Masonera puede llegar a pegarte algunas patadas, siempre
instruye y deja enseanzas, como el vetusto Libro Gordo de Petete de
nuestra niez. Su creador, Garca Ferr, tambin fue masn.
Sigue Verbum: "En conclusin, cesemos de cambiar vanas palabras,
instruymonos para no ser obligados a confesar que no sabemos "ni leer
ni escribir", cuando nuestros jeroglficos tradicionales no deberan ser
indescifrables para nosotros... No es suficiente ajustar obreros ficticios,
decorados con insignias, celosos cumplidores de gestos ritulicos, pero
incapaces de trabajar realmente. Son necesarios iniciados efectivos para
regenerar la sociedad humana corrompida, no masones de parada,
inofensivos desde todo punto de vista, tales como se los fabrica en serie
en la industria masnica anglosajona". "El (...) Soberano Gran
Comendador del Gran Colegio de Ritos del Supremo Consejo del Gran
Oriente de Francia, prefiere un libro de madera (...), simbolizando el
conjunto de perfectos conocimientos o un libro que contiene sus
inmaculadas pginas blancas al cual atribuye un profundo valor
simblico: emblema de fuente de verdad que debe animar a todo masn
que considere que la verdad de hoy puede ser el error de maana y
viceversa, recordando siempre la blancura de ese libro (...)""Para
Haydon (autor canadiense) despus de analizar el XXI de los landmarks
de Mackey (...) propone como conclusin respecto al uso de la Biblia, el
siguiente landmarck: "La presencia en Logia abierta de un Libro de la
Ley, sobre el cual los nuevos miembros y los oficiales prestarn
juramento de permanecer fieles a las obligaciones contradas". Esta
frmula admite el empleo de toda clase de libros, de acuerdo a las
condiciones religiosas particulares". "Por ltimo (...) si verdaderamente
la Masonera est por encima de todas las iglesias, por qu no admitir
el juramento sobre el Libro de la Ley Moral por excelencia: el Libro de
las Constituciones y Preceptos Masnicos? Este, ningn masn puede
59

discutirlo porque es la verdadera Biblia de la humanidad (...), el nico


ndice de los deberes del hombre y del ciudadano. Cualquiera de estas
soluciones son perfectamente aceptables para prestigio de la Orden".
4
Sobre la conferencia de Montevideo en 1947, sostiene Verbum:
"Reunida la Masonera simblica latinoamericana para concertar, entre
otros temas, normas jurdicas de relacin entre las Potencias, en sus
aspectos ms vitales, 51 Obediencias Masnicas se abocaron al estudio
de normas de reconocimiento de nuevas Potencias (...) La Comisin, en
mayora, se expidi disponiendo en su artculo 1 que "Las Potencias que
aspiren a mantenerse dentro de un rgimen jurdico de relacin, debern
cumplir y respetar los siguientes requisitos mnimos: (...) Uso en los
trabajos de las tres Grandes Luces de la Francmasonera: Volumen de
la Ley Sagrada o Moral, Escuadra y Comps": "La minora representada
por el Gran Oriente Federal Argentino, aspiraba sobre este particular
que deba declararse con mayor claridad y precisin, lo siguiente: "Toda
Potencia Masnica del simbolismo para ser considerada como regular,
debe: Usar en los trabajos las tres Grandes Luces emblemticas de la
Francmasonera:1. El Libro, como smbolo del esclarecimiento que el
hombre debe a su razn, sin considerarlo autoridad dogmtica;2. La
Escuadra, como smbolo de la justicia que debe a sus semejantes;3. El
Comps, como smbolo de la limitacin que debe a sus pasiones."
"Tanto la norma adoptada por la Conferencia de Montevideo en 1947,
como la sostenida por la minora de su respectiva Comisin, permite que
cada Potencia adopte el Libro de la Ley de su preferencia: La Biblia
completa, slo el Antiguo Testamento, el Corn, el Zend Avesta, los
Vedas, las Constituciones de Anderson, la Constitucin Masnica de
cada Obediencia o su Cdigo de Moral, etc. Esta solucin puede
considerarse con acierto como el punto medio entre los dos extremos: La
Biblia y el Libro en blanco. Su elevada inspiracin no tuvo otro Norte
que el universalismo de la Orden, y buscar el denominador comn para
todas las Potencias, evitando que alguna de ellas se erigiera en rectora
de la Francmasonera, interfiriendo en jurisdicciones que le son
extraas. No es el nmero de Potencias que usen la Biblia, lo que debe
60

tenerse en cuenta. Con toda razn recuerda Wirth, el caso de Galileo.


Este se vio obligado a abjurar de su convencimiento cientfico acerca del
sistema de Coprnico, porque los once conspicuos prelados de la Iglesia
de Roma afirmaron que esa teora era contraria a las Sagradas
Escrituras (...) En Masonera, como en las ciencias, no es el nmero el
que da la razn, sino el estudio y la investigacin profunda de sus
problemas".
5
"En nombre de la libertad de conciencia, uno de los pilares en que
descansa la verdadera Francmasonera, el Gran Oriente de Francia
reform su Constitucin en 1877, suprimiendo la creencia en Dios y en
la inmortalidad del alma, como fruto de un madurado estudio de los
antecedentes de la Orden. Cierto es que al comienzo le trajo aparejada
la ruptura de relaciones con la Gran Logia Unida de Inglaterra, gran
parte de las Grandes Logias norteamericanas y de algunas Potencias
que soportan su influencia en desmedro de su propia soberana, pero lo
cierto del caso es que con el transcurso del tiempo muchas de estas,
excepcin hecha de la primera, reanudaron sus vnculos fraternales a
consecuencia de un mejor estudio del problema (...)""Despus de la
Conferencia de Montevideo de 1947, de la Francmasonera simblica
Latinoamericana , nuevamente la G.. (Gran) L.. (Logia) Unida de
Inglaterra comenz su ataque. Primero reconvino a la G.. (Gran) L..
(Logia) del Uruguay, por haber acatado las resoluciones de esa
Conferencia, entre otras razones, al no usar la Biblia en el altar de los
juramentos. No tuvo la agresora la posibilidad de explicar en qu
Convento o Congreso internacional masnico anterior, se haba
impuesto el uso de ese Libro. Pese a ello, siguiendo su poltica
imperialista y pretendiendo ejercer el Pontificado masnico, la G..
(Gran) L.. (Logia) Unida de Inglaterra, con el propsito de amedrentar
a las otras Potencias, le retir el reconocimiento el 6 de setiembre de
1950"."Grandes Logias estaduales del Brasil y el G.. (Gran) O..
(Oriente) Federal Argentino, hicieron causa comn con la G.. (Gran)
L.. (Logia) del Uruguay, fresco el recuerdo de las discusiones en la
Conferencia de 1947, y ratificaron la conducta de sus autoridades en el
61

conflicto, por el 96% de sus integrantes (...) Entonces, la G.. (Gran) L..
(Logia) Unida de Inglaterra busc en otra Potencia Sudamericana, con
autoridades ms dciles a su influencia, de la que se vali para agredir
nuevamente a la Conferencia provocando la postergacin de la Segunda
Conferencia de Mxico que debi realizarse en 1950"."Por la propia
dignidad de las Potencias partcipes, por la elevada solucin que se
alcanz en la Conferencia de Montevideo de 1947, al establecer que los
trabajos en las Potencias y en las Logias subordinadas debern hacerse
con el Volumen de la Ley Sagrada o Moral, lo que permite el uso de
cualquier libro sagrado o moral por las Potencias, con vistas a un
principio que puede universalizarse sin afectar la jurisdiccin de las
dems, tal conclusin debe mantenerse por ser justa, ecunime,
equidistante y respetuosa de sus pares, sin admitir imperialismos ni
pontificados que amenguan las soberanas".
6
"No tienen derecho algunas Potencias en colocarse en la posicin de
rectoras de principios masnicos en el orden internacional. En efecto, la
G.. (Gran) L.. (Logia) Unida de Inglaterra el 4 de setiembre de 1929,
al adoptar ciertas bases para considerar todo pedido de reconocimiento
que le hiciera otra Obediencia, estableci que esta, entre otros
requisitos, deba demostrar: "Que todos los iniciados prestarn su
Juramento sobre o en completa presencia del Libro de la Ley Sagrada
abierto, por el cual se significa la revelacin de lo alto que liga la
conciencia del individuo particular que se inicia". Tambin se inclua
una norma por la cual se deba establecer la creencia en la inmortalidad
del alma. "Sin embargo, slo 6 aos despus, el 6 de mayo de 1935,
celebr un Tratado con el G.. (Gran) O.. (Oriente) del Brasil que tiene
6 ritos, 4 de los cuales no usan la Biblia ni libro sagrado alguno, lo que
revela inconsecuencia de principios, mereciendo enrgica condenacin
de masones ilustres (...). No reprochamos el reconocimiento del G..
(Gran) O.. (Oriente) del Brasil, porque l es digno de ese acto de
confraternidad, como se honra la G.. (Gran) L.. (Logia) Unida de
Inglaterra con la amistad de aquel, sino que no se ajust a sus propios
principios esta ltima Potencia, conforme a sus propias normas de
62

reconocimiento, ya sea en cuanto a la creencia en Dios como al uso de


un Libro de la Ley Sagrada, cuando se trata de sacar ventajas sobre
jurisdiccin territorial en el Brasil". "La G.. (Gran) L.. (Logia) de Chile
en 1940 reconoci al G.. (Gran) O.. (Oriente) Federal Argentino, y al
serle requerida por otras Potencias, entre ellas, las Grandes Logias del
Valle de Mxico y de Bolivia, las razones que militaban para ello, con
una elevacin de principios digna del mejor ejemplo, expuso una serie
de fundamentos masnicos que la honran, y que sirvi de pauta para que
otras Potencias siguieran su conducta. No la decidi el nmero de
TTall.. (Talleres) y de hh.. (hermanos) del G.. (Gran) O.. Oriente)
Federal Argentino, sino la nobleza de principios de esta Potencia, su
acentuada actividad fraterna y su franco espritu abierto a las mejores
iniciativas. Sin embargo, das despus de la ruptura de relaciones entre
las GG.. (Grandes) LL.. (Logias) Unida de Inglaterra y del Uruguay,
pretendi un retejo al G.. (Gran) O.. (Oriente) Federal Argentino,
conforme a las normas de reconocimiento establecidas en la Conferencia
de Montevideo de 1947, y no obstante haber respondido al mismo
correctamente, todo hace pensar que por la presin de la G.. (Gran) L..
(Logia) Unida de Inglaterra, suspendi sus relaciones fraternas la G..
(Gran) L.. (Logia) de Chile con el G.. (Gran) O.. (Oriente) Federal
Argentino, so pretexto de la vinculacin de este con un alto cuerpo
filosfico con mengua de la soberana e independencia del simbolismo,
lo que no es exacto. Todo hace suponer que en la emergencia se obedece
a las directivas de la G.. (Gran) L.. (Logia) Unida de Inglaterra, con
renunciamiento a su propia soberana e independencia, y lo que es ms
grave, el intento de revisin de las conclusiones de la Conferencia de
Montevideo de 1947, que tienden a anular los postulados de sus nobles
principios. Su G.. (Gran) M.. (Maestre) h.. (hermano) Orestes
Frodden Lorensen, en el mensaje de mayo de 1951 a la G.. (Gran) L..
(Logia) revela que fue requerido por la G.. (Gran) L.. (Logia) Unida
de Inglaterra, debiendo trasladarse a Londres para justificar su
regularidad. Poco despus, pese a las explicaciones del G.. (Gran) O..
Oriente) Federal Argentino, suspendi relaciones con este. Se debi su
conducta a las instrucciones inglesas? Las apariencias permiten inferir
que s".
63

7
Conclusiones
Sostiene Verbum:
1) que el juramento en la antigedad se prestaba entre los masones
operativos ante el Libro de la Ley que no era otra cosa que el conjunto
de reglas que establecan los Antiguos Deberes;2) que al condensarse
las obligaciones del masn especulativo en las Constituciones de
Anderson de 1723, como tampoco antes ni despus de la creacin de la
G.. (Gran) L.. (Logia) de Inglaterra, no se estableci el uso de la
Biblia o un Libro Sagrado en la Potencia y LL.. (Logias)
subordinadas;3) que la Francmasonera se extendi por el mundo sin
que fuera menester que los iniciados prestaran juramento de lealtad a
la Orden ante un libro de esa naturaleza;4) que la Biblia la adopt la
G.. (Gran) L.. (Logia) de Inglaterra (modern) en el ao 1760, cuando
ya se haba esparcido la Francmasonera en el orbe (...);5) que no es
landmarck el uso de un Libro Sagrado, por carecer de las
caractersticas de antigedad, universalidad, irrevocabilidad e
inviolabilidad;6) que la Biblia contiene pasajes inmorales y crueles que
la hacen impropia de convertirse en un Libro de la Orden y adems
constituye una contradiccin su uso para jurar, cuando ella contiene
la prohibicin del juramento;7) que la Biblia origina discusiones que
deben evitarse;8) que su adopcin implicara la necesaria exclusin de
la Orden de determinados creyentes;9) que es preferible dejar librado
al elevado criterio de cada Potencia la seleccin del Libro de Moral que
estime ms ajustado a sus particulares convicciones;10) que en esta
forma se evitan las fricciones entre las Potencias derivadas de la
invasin de la jurisdiccin;11) que, por consiguiente, las conclusiones
a las que arrib la Conferencia de Montevideo de 1947 sobre este
particular, son equidistantes y dignas de ser mantenidas.
(1) Revista Verbum, Cuarta poca, Ao XVII, N 39, Buenos Aires,
Noviembre-Diciembre de 1951, pgs. 732/746.
64

Herbert Or Belsuzarri 33
Patriarca Gran Conservador.

Ocurri el xodo?, es una de las tantas preguntas que el hombre de fe,


se plantea en algn momento de su vida. Los historiadores destacan que
no hay documentos que puedan ubicar la poca en que vivi Moiss y
pudo haber realizado el xodo de los hebreos de Egipto. Son algunos
apologistas que sitan a Moiss en el Egipto del siglo XIV antes de
Cristo. Algunas teoras han sostenido incluso que Moiss no era de origen
hebreo, sino un prncipe del rey de Egipto que abandon su tierra cuando
las reformas monotestas de Akenatn fueron rechazadas violentamente.

As, segn la historia narrada por el Tanaj y la Biblia, el nacimiento de


Moiss coincidi con una orden del faran para que todo varn hebreo
recin nacido fuese ahogado en el Nilo. Una medida brutal que nunca se
66

dio en la historia de Egipto, y menos en el periodo de Seti I, un faran


con fama de compasivo.
El miedo a que los egipcios capturaran a Moiss llev a la madre a
esconder a su hijo en una cesta y enviarlo ro abajo. La cesta con el beb
tuvo la suerte de llegar a la zona donde la hija del faran se estaba
baando, la cual adopt a Moiss como un miembro ms de la realeza.
Un episodio similar al que se dice de Sargn de Acad, un importante rey
acadio, que sufri en su infancia cuando su madre lo arroj al ro en una
cesta.
En la obra Aegyptiaca de Manetn que es muy ilustrativa dice: Cuando
los hombres de las canteras los hapir y los egipcios contaminados o
herejes- haban sufrido maltratos durante un tiempo considerable,
suplicaron al rey que les concediera como morada y refugio la morada
abandonada de los pastores, Avaris, y aquel se los concedi.
Pero qu importancia puede tener Avaris, una morada habitada por
egipcios contaminados (leprosos). Veamos, la ciudad de los pastores e
hicsos (invasores sirios que gobernaron Egipto entre 1700 y 1580 a.C.)
fue Avaris, que segn los egiptlogos, era la ciudad conocida como Tanis
y en la poca de Ramss II, rebautizado con el nombre de Pi-Ramss,
haciendo que esta recupere su esplendor y utilizada como base militar en
la futura campaa asitica contra los Hititas (que se resolvi con la
Batalla de Kadesh). Esta construccin quizs la ms importante de todo
el reinado de Ramss II, tena una poblacin de ms de 300.000 personas,
siendo una de las ciudades ms grandes del Antiguo Egipto. Los
apologistas judos y cristianos, sostienen que esta es la ciudad de Pitn
mencionado en el Tanaj y Biblia (Shemot 1:11 y xodo 1:11), que fue
construida por el faran de la opresin por el trabajo forzado de los
israelitas y que fue el sitio donde posiblemente comenz el xodo.
Manetn, historiador egipcio de procedencia griega, en el siglo III a.C.
deca que el profeta Moiss no era judo sino un sacerdote egipcio
prximo al poder y seguidor de las ideas monotestas del faran
Akenatn. Segn el relato de Manetn, durante una rebelin de 80.000
67

leprosos que vivan en Avaris, y que trabajaban bajo duras condiciones


en las canteras del este del Nilo, a finales del reinado de Amenhotep III,
los enfermos nombraron como su caudillo al mencionado
sacerdote, llamado Osarseph, y juraron obedecerle en todo. Lo primero
que ste hizo fue promulgar una ley en el sentido de que no deban adorar
a ms de un dios. El monotesmo, un elemento fundamental de la
religin juda, confluye con el intento en Egipto de imponer el culto a un
nico dios, Atn.

Akenatn y Nefertiti.

El relato de Manetn se basa en la historia registrada por los escribas


egipcios. Es el nico registro de fuentes egipcias. Se sabe que esos
registros por orden de Ramss II, se borr del listado de los reyes a los
faraones Akenatn, Tutankamn y Ay. Ese periodo se le asign a
Amenhotep III, quien de acuerdo a la historia oficial, se habra mantenido
atento para actuar durante el predominio de los egipcios contaminados,
68

aliados a los solymitas y los pastores, tiempo en que gobernaron


Amenhotep IV (Akenaton) y su esposa Nefertiti.
Manetn dice que mientras tanto, los solymitas descendieron a lado de
los egipcios contaminados y trataron a la gente de manera tan impa y
salvaje que la dominacin de los pastores pareci una edad de oro a los
que eran testigos de las atrocidades presentes. Porque no solo quemaron
ciudades y aldeas, saquearon los templos y mutilaron las imgenes de
los dioses sin medida, sino que tambin se habituaron a utilizar los
santuarios como cocinas donde asar los animales sagrados que adoraba
la gente y obligaban a los sacerdotes y profetas a sacrificar a los
animales y despus los expulsaba desnudos. Se dice que el sacerdote
que redact su constitucin y sus leyes era nativo de Helipolis y se
llamaba Osaref a causa del dios Osiris que adoraba en Heliopolis, pero
cuando se uni a esta gente cambi su nombre y fue llamado Moiss.
Tutankamn, sucesor de Akenatn, publico su clebre Estela de la
Restauracin, en la que se culpa al faran hereje por las innumerables
desgracias de Egipto. Los templos de los dioses pasaron por tiempos
lamentables, sus patios se haban convertido en rutas por donde se poda
pasar. El pas estaba agotado por las plagas y los dioses eran
descuidados. Los dioses haban dado la espalda al pas y no acudan
cuando se les peda consejo. Su majestad Tutankamn busco lo que
podra ser til a Amn el pecado finalmente es echado del pas, y el
pas es nuevo como en los tiempos primordiales.
Esta restauracin no fue pacfica. Los partidarios de Akenatn fueron
perseguidos y reprimidos brutalmente, hasta que los Habir y los
egipcios atonianos fueron confinados en Avaris como cuenta Manetn.
En la poca de Tutankamn las tropas al mando de Horemheb,
aseguraron la va de Hors, la ruta normal del comercio hacia
Palestina, destruyendo el bastin cananita de Gezer, por tanto esta ruta
no sera til para ninguna huida masiva, ya que estaba controlada por
guarniciones egipcias.
69

Pero quin era Osaref (otros le llaman Osarseph). Haba sido educado
supuestamente en la casa del faran como hijo adoptivo de una princesa
de Egipto, envi una embajada a los Reyes Pastores (los hicsos) que
haban sido expulsados de Egipto a la ciudad de Jerusaln y les pidi que
apoyaran su causa contra el faran. Cuando los solimitanos (habitantes
de Jerusaln) se unieron a los leprosos (egipcios impuros). Osarseph
cambi su nombre por Moises y ayud a los hebreos a conquistar las
tierras de Siria. Unos acontecimientos histricos que explicaran la
conquista de territorios que vivi el pueblo judo en ese periodo. Tambin
cabe mencionar como vnculo con la versin de Manetn que, segn el
texto Tanaj-Biblia, Moiss exhiba como un prodigio voluntario una
mano con lepra como signo de identidad con los egipcios impuros o
egipcios contaminados.

El xodo de Tuth-Moses a Canan.

La historia que no considera a Moiss hebreo, fue recogida a principios


del siglo XX por el clebre Sigmund Freud, siempre atento a la
fascinacin del hombre por los mitos. En su libro Moiss y la Religin
Monotesta, Freud comienza recordando que Moss significa
hijo en egipcio para defender que el profeta hebreo pudo ser TurthMoses, hijo primognito del faran Amenhotep III, quien fue privado de
70

reinar por algn presagio negativo, como pudo haber sido contraer la
lepra de joven. Segn su hiptesis, Turth-Moses sera un fiel seguidor de
la religin monotesta que haba impuesto su hermano Akenatn.
El violento rechazo del monotesmo a la muerte del faran provoc un
xodo poblacional encabezado por Tuth-Moses. Como gobernador de la
provincia limtrofe de Gozen, donde se haban asentado tribus
semticas, Moses habra convencido al grupo de hebreos y a los ltimos
seguidores de Atn, para que viajaran hacia una comunidad monotesta
ya establecida anteriormente en Canan, tambin partidarios de
Akenatn. En consecuencia, Freud seala que Moiss transmiti a los
judos su propia religin, la religin de Atn.
La crtica a la hiptesis de Freud se centra en que la religin de Akenatn
no era realmente monotesta, puesto que admita la existencia de otros
dioses y Atn era una divinidad solar, condicin de la que carece Yahv.

Si bien es complicado encontrar un personaje histrico que cumpla con


las caractersticas del Moiss del Tanaj y la Biblia, s es ms sencillo
hallar un proceso parecido al xodo pero que no tuvo lugar en el reinado
de Ramss II ni en el de Merenptah. As, para muchos autores el xodo
al que se refiere las escrituras, fue la expulsin en el 1550 a.C. de los
hicsos, que, segn esta teora, tendran origen semtico (los mismos
Reyes Pastores expulsados a los que se refiere Manetn cuando habla de
la rebelin de los leprosos). Este grupo de personajes barbudos de tnicas
coloridas, como son literalmente descritos los nmadas hebreos de las
escrituras, migraron a Egipto a causa de las sequas y no tardaron en ser
identificados por las autoridades como una grave amenaza debido a sus
avanzadas tcticas militares.
Asentados profundamente en Avaris, que por su cercana con la ciudad
de Rameses (Qantir) pudo ser confundida en las escrituras, con los hicsos
que fueron expulsados por Amosis I (Ahmose I) de esta regin y otros
puntos del imperio. La estela de este faran fue hallada en 1947 y
71

menciona tormentas y plagas durante su convulsivo reinado. Un monarca


cuyo nombre, paradjicamente, se podra traducir como el hermano de
Moiss (aunque no se puede descartar que solo sea una coincidencia
lingstica). Durante su enfrentamiento contra los hicsos, Amosis I luch
contra los semitas que estaban asentados en Egipto, los cuales se
consideraban cautivos, y los persigui hasta los confines del imperio.
Tras la expulsin de los hicsos, Amosis I reinara otros 25 aos ms hasta
1526 a.C., siendo sucedido por su hijo Amenofis I.

La expulsin de los hicsos.

Amosis era miembro de la casa real de Tebas, hijo del faran Seqenenra
Taa. En algn momento durante el reinado de su padre o de su abuelo,
Tebas se rebel contra los hicsos, que gobernaban el Bajo Egipto. Cuando
contaba siete aos su padre muri de muerte violenta, posiblemente en
guerra, algunos sugieren que fue asesinado por tres hebreos y es
posiblemente el faran sobre el cual se edific la leyenda del Hiram Abiff
que menciona el Tanaj y la Biblia.
Amosis tena alrededor de diez aos al morir su hermano por causas
desconocidas tras un corto reinado de slo unos tres aos. Amosis I
asumi el trono tras la muerte de su hermano, y luego de su coronacin
72

fue conocido como Neb-pehty-Ra. Durante su reinado, Amosis complet


la conquista del Bajo Egipto y la expulsin de los hicsos del delta del
Nilo, restaurando el gobierno de Tebas sobre todo el territorio de Egipto.
Tambin restaur el poder egipcio sobre los territorios de Nubia y
Canan. Despus reorganiz la administracin del pas, reabri canteras,
minas y rutas de comercio, comenzando proyectos de construccin
masivos de un tipo que no se haba abordado desde la poca del Imperio
Medio. El reinado de Amosis puso los cimientos a la creacin del Imperio
Nuevo, en que el poder egipcio lleg a su punto ms alto.
As y todo, tampoco esta teora cuenta con el respaldo general de la
comunidad de historiadores, donde muchos niegan el origen semtico de
los hicsos y siguen considerando un enigma su procedencia.
La aparicin de los hicsos plantea uno de los mayores dilemas de la
historia egipcia. Su origen, significado y permanencia todava son objeto
de estudio e investigacin. Comenz como una migracin paulatina de
Canan (Siria-Palestina) a finales del siglo XVIII a.C. en una poca de
crisis interna de los egipcios, conquistando la ciudad de Avaris y
posteriormente de Menfis y fundaron las dinastas XV y XVI de los
gobernantes egipcios, pero no gobernaron todo el Egipto. Lo que se inici
como una migracin se transform con el tiempo en conquista militar del
territorio egipcio. Esto se logr por los avances tecnolgicos que dieron
a los invasores ventajas tcticas que resultaron decisivas: introdujeron el
arco compuesto, la armadura de escamas de bronce, las dagas y espadas
curvas de bronce, la introduccin y utilizacin del caballo y carros de
guerra (al final de su reinado), desconocidos por los egipcios. El uso
intensivo del bronce dio a los hicsos una ventaja militar decisiva.
La fuerza militar egipcia consista esencialmente en la infantera, armada
con hachas, mazas, lanzas y escudos. El pueblo egipcio hasta esta etapa
de su evolucin era una poblacin que se dedicaba esencialmente a la
agricultura; donde los ejrcitos se reunan en forma temporal para fines
determinados durante lapsos acotados. No exista hasta ese momento un
cuerpo armado en forma permanente.
73

Tradicionalmente, los judos y cristianos narran el xodo de los judos de


Egipto en la Tora y la Biblia y atribuyen el libro del xodo a Moiss,
quien habra entremezclado la tradicin yavista, elohsta, deuteronmica
y sacerdotal.
La Tradicin yahvista, considerada la fuente ms antigua, trata de
narraciones que constituyen la mitad del Gnesis y del xodo, ms unos
fragmentos de Nmeros. Describe a un dios parecido a un ser humano,
llamado Yahv (YHWT) en todas partes, y tiene un especial inters en el
territorio del reino de Judea, de personas relacionadas con su historia y
originalmente compuesto hacia el 950 a.C.
La Tradicin elojista, es paralela a la yahvista y a menudo duplican las
descripciones. Constituyen una tercera parte del Gnesis y la primera
parte del xodo, adems de fragmentos de Nmeros. Describe a un dios
parecido a un ser humano, llamado Elohim y Yahv despus del incidente
de la zarza ardiente, donde Elohim se revela a s mismo como Yahv. Se
centra en el reino de Israel y en el sacerdocio, originalmente compuesto
850 a.C.
La Tradicin deuteronmica, que da forma a una serie de sermones
acerca de la ley y forma parte del Deuteronomio. El trmino distintivo
para dios es YHWT Elohainu, traducido como El seor nuestro dios.
Originalmente compuesto hacia el 650-621 a.C.
La Tradicin Sacerdotal, que haba centralizado el sacerdocio con listas
especialmente genealgicas, fechas, nmeros y leyes. Describe a un dios
distante y despiadado, a quien llaman Elohim, copiando partes de la
tradicin yavista y elojista, pero alteran detalles para resaltar la
importancia del sacerdocio. Constituyen un quinto del Gnesis, partes
substanciales del xodo, Nmeros y casi toso el Levtico. Su estilo
literario es muy bajo y compuesto entre el 550 400 a.C.
74

Los investigadores y cientficos no disponen de evidencia para corroborar


o sustentar lo narrado, en el Tanaj y la Biblia, desde un punto de vista
historiogrfico crtico. El libro del xodo constituye solo una narracin
de carcter religioso y cultural, un legendario mito fundacional, en el que
los eventos relatados no deben ser interpretados como hechos reales, sino
como una semblanza potica y una epopeya de identificacin nacional de
considerable valor simblico.
Aun as, la posible historicidad del evento ha dado lugar a diferentes
teoras especulativas. Por ejemplo, sostienen que los hebreos no habran
sido dejados en libertad sino que habran sido expulsados de Egipto.
Segn esta teora, el tema en cuestin se encontrara ligado a la expulsin
de los hicsos, evento descrito en papiros, as como en paredes de tumbas,
pirmides y obeliscos.
La situacin es complicada debido a que la tradicin hebrea ha sido
inicialmente y durante varios siglos una tradicin de corte oral, de la que
por el momento slo se conocen documentos escritos que datan del siglo
VIII antes de la Era Comn.
Existe tambin la denominada hiptesis de los dos xodos. Ante la
ausencia de pruebas arqueolgicas sobre el xodo de los israelitas,
algunos investigadores suponen que la tradicin hebrea podra estar
basada en fragmentos o restos de hechos reales y plantean la posibilidad
de que haya ocurrido ms de una salida de grupos semticos desde Egipto
en direccin Canan.
Siempre en el campo de las suposiciones, Sigmund Freud en su libro
Moises y el monotesmo (1934-1939), suponen que el xodo pudo haber
sucedido en tiempos de Amenhotep IV, a quien se conoce tambin como
Akenaton. Freud sostiene que la conexin monotesta entre Akenatn y
Moiss es sugerente y bien podra constituir una solucin para el enigma
que emana del libro del xodo.
75

Existen otras tantas hiptesis, algunas contemplan olas migratorias que


pudieron haber dado lugar no solo a uno sino a varios xodos. Sea como
fuere, la hiptesis de los dos xodos, responde mejor que otras a lo
ocurrido en trminos histricos al surgir diferentes restos recogidos por
la tradicin oral hebrea que, con el paso del tiempo, fueron
entremezclndose y por ltimo se fusionaron, dando lugar a la narracin
del libro del xodo.
Por otra parte hay quienes como Finkelstein que afirman: El xodo no
existi, sosteniendo que bajo la lupa de las indagaciones arqueolgicas
no hay prueba ninguna del xodo; que dcadas de bsquedas en
Kadesh (Barnea) no arrojaron ningn resultado absoluto, a lo que se suma
la completa inexistencia de evidencias egipcias quienes, segn l, eran
fabricadas por excelentes cronistas, y sobre todo sostiene
Finkelstein porque la arqueologa contradice sistemticamente a
la Biblia en este tema: hay evidencias de que en Canan, (la Tierra
Prometida), existan ya asentamientos proto israeles desde mucho antes
que las posible fechas del xodo desde Egipto. En otras palabras,
Finkelstein propone que no existi ninguna conquista comandada por el
guerrero israelita Josu, sino que Canan fue invadido pacficamente
varios siglos antes de Josu por parte de nmadas extranjeros proto
hebreos durante el declive de las ciudades-estado cananetas.
El Pentateuco es una genial reconstruccin literaria y poltica de la
gnesis del pueblo judo, realizada 1500 aos despus de lo que siempre
cremos, sostiene Finkelstein, director del Instituto de Arqueologa de la
Universidad de Tel Aviv.
Aade que esos textos bblicos son una compilacin iniciada durante la
monarqua de Josas, rey de Jud, en el siglo VII a.C. En aquel momento,
ese reino israelita del Sur comenz a surgir como potencia regional, en
una poca en la cual Israel (reino israelita del Norte) haba cado bajo
control del imperio asirio.

76

El principal objetivo de esa obra era crear una nacin unificada, que
pudiera cimentarse en una nueva religin. El proyecto, que marc el
nacimiento de la idea monotesta, era constituir un solo pueblo judo,
guiado por un solo Dios, gobernado por un solo rey, con una sola capital,
Jerusaln, y un solo templo, el de Salomn. En sus trabajos, que han
marcado a generaciones de la nueva escuela de la arqueologa bblica,
Finkelstein establece una coherencia entre los cinco libros del
Pentateuco: el Gnesis, el xodo, el Levtico, los Nmeros y el
Deuteronomio. Los siglos nos han trado esos episodios que relatan la
creacin del hombre, la vida del patriarca Abraham y su familia
fundadores de la nacin juda, el xodo de Egipto, la instalacin en la
tierra prometida y la poca de los Reyes. Esos relatos fueron
embellecidos para servir al proyecto del rey Josas de reconciliar a los
dos reinos israelitas (Israel y Jud) e imponerse frente a los grandes
imperios regionales: Asiria, Egipto y Mesopotamia.
Por otra parte otros estudiosos, se ha planteado diferentes puntos de vista
respecto a la historicidad del xodo, considerndose la falta de registros,
evidencia arqueolgica y otros tantos factores. Se originaron distintas
teoras que difieren del relato bblico original. Una de las objeciones se
plantea con la tremenda presencia militar egipcia que segua la ruta
costera del Mediterrneo hasta Canan. Pero la Biblia nos demuestra que
al decir eso, los crticos no estaban tomando en cuenta algo importante:
los hebreos no siguieron la ruta del Mediterrneo.
Otra objecin es la falta de registros egipcios sobre el hecho, al que se
han contrapuesto opiniones como la del egiptlogo britnico Kenneth
Kitchen, que dice, que los enormes archivos de papiro que estuvieron
almacenados en Egipto han desaparecido: En el fango del delta del Nilo,
embebido de agua, no hay papiro que sobreviva (mencione o no a los
hebreos fugitivos)... En otras palabras, dado que los archivos oficiales
del s. XIII procedentes de ciudades situadas en la parte este del delta del
Nilo se han perdido al cien por cien, no podemos esperar que contengan
menciones de los hebreos o de cualquier otro pueblo.

77

Segn el Tanaj y la Biblia en el Bereshit y Gnesis la familia del patriarca


Jacob sali desde el valle de Beerseba en Canan (Bereshit 46:5 y
Gnesis 46:5) y bajo el amparo de Jos, hijo del patriarca hebreo Jacob y
primer ministro de Egipto, los hebreos se establecieron en el valle de
Gosn, en la regin llamada Ramess (Bereshit 47:6 y Gnesis 47:6), y
all se multiplicaron. Jos muri a la edad de ciento diez aos (Bereshit
50:26 y Gnesis 50:26), la esclavitud de los hebreos en el Antiguo Egipto
comenz tiempo despus, en un perodo an indeterminado.
La ciudad egipcia de la cual salen los israelitas en el xodo tambin es
llamada Ramess, y segn la tradicin de la Tora y Biblia, se trat de
unos 600.000 varones (sin contar a las mujeres, nios y ancianos, ni
tampoco a las personas no hebreas que los acompaaron). Ramess segn
los arquelogos es la actual Qantir en el Bajo Egipto, en la tierra de
Gosn, donde vino a morar la familia de Jacob bajo el amparo de Jos y
donde se multiplicaron los hebreos en aquellos tiempos (Bereshit 47:1 y
Gnesis 47:1). Desde Sucot, los hebreos y quienes le acompaaban
salieron a Etam, a la entrada del desierto (Shemot 13:20 y xodo 13:20)
y fueron a acampar a Pi-hahirot, entre Migdol y el Mar de caas (Yam
Zuf: Mar Rojo) haca Baal-Zefn.
En Bereshit 15:13 y Gnesis 15:13 aparece un relato en el que Dios le
indica a Abraham que su descendencia morar en tierra ajena, y que una
nacin extranjera les afligira, esto por un perodo de 400 aos. Segn la
redaccin de este pasaje tales 400 aos pueden referirse tanto a la
experiencia de ser forasteros como al perodo de esclavitud que empez
mucho despus de la muerte de Jos en Egipto. En Shemot 12:40 y
xodo 12:40, se indica que se cumplieron 430 aos exactos de la
morada de los hijos de Israel en Egipto el mismo da en que se liber
al pueblo hebreo mediante Moiss.
En Glatas 3:17 el autor de la epstola seala que la Ley lleg a existir
430 aos despus de que Dios hiciera un pacto con Abraham y su
78

descendencia, lo que parece dar a entender un punto de vista en que los


430 aos incluyen la morada de Abraham en Canan. El romano, Flavio
Josefo escribi en Antigedades judas, Libro II, captulo 15, prr. 2:
Salieron de Egipto en el mes de xnticus (el mes macedonio que Josefo
equipar al mes de Nisn),... cuatrocientos treinta aos despus de la
llegada de nuestro antepasado Abram a Canan. (Obras completas de
Flavio Josefo, por L. Farr, 1961, tomo 1, p. 168.) As, segn esta opinin
presente en el siglo I, los 430 aos se cuentan desde el tiempo en que
Abrahn cruz el ufrates camino de Canan hasta el tiempo en que los
israelitas salieron de Egipto.
Posteriormente en la Biblia se explica que el Templo de Salomn se
construy alrededor de 480 aos despus de la salida de Egipto (1 Reyes
6:1).

La datacin de la cronolgica del libro del xodo es dificultoso, para


alcanzar una certeza razonable. En general, se tiende a suponer que una
correcta identificacin del Faran mencionado en el xodo sera la clave
para establecer la cronologa apropiada de la salida de los hebreos de
Egipto. Algunos historiadores sin embargo, cuestionan las evidencias
arqueolgicas que sostienen la fecha del xodo y la fecha de la conquista
de Canan, debido a que los asentamientos conocidos ms antiguos de
israelitas no aparecen hasta el 1230 a.C., mucho despus que los muros
de Jeric fueran destruidos. Por otra parte, adems faltan las evidencias
de un xodo de tamaa magnitud: No existen evidencias de un
asentamiento en el desierto del Sina o Arabia que podran haberse
formado con tanta cantidad de gente. Tampoco hay evidencia de la
conquista militar de Canan.
Tratando de colocar en forma cronolgica las fechas y los eventos, son
tres los faraones en cuyo reinado, pudo suceder el xodo: Amosis I (15501525), que cae en el siglo XVI a.C., y coincide con el perodo de la
79

expulsin de los Hicsos. Este vnculo entre los israelitas y los hicsos fue
propuesto por Flavio Josefo en el siglo I d.C.
Tutmosis I (muerto sin descendencia varn el ao 1492 AC), Tutmosis
III o Amenhotep II de la Dinasta XVIII del siglo XV a.C. Se ha
considerado ese siglo por autores como Hans Goedicke, egiptlogo de la
Universidad Johns Hopkins, que cree que las plagas de Egipto pudieron
haber coincidido con la erupcin de la isla de Tera (Santorini) en 1477
a.C.
Ramss II o Merenptah de la Dinasta XIX 1279-1213 a.C.. Tienen
el soporte de los semticos en tiempos de los hicsos, aunque esto
contradice algunos aspectos claves narrados en la Biblia. A pesar de todo,
hay quienes creen que esta hiptesis concuerda con los recientes
descubrimientos arqueolgicos en Tell el-Daba y Jeric. Esta hiptesis
se sustenta principalmente en el nombre de la ciudad de almacenamiento
que los israelitas fueron obligados a construir, una de las cuales se
denomin Ramess, y junto a Pitom (Pitn) son ubicables en los tiempos
de Ramss II. La ciudad o localidad en que vivan los israelitas en el delta
del Nilo es llamada tambin Ramess: (Shemot 12:37 y xodo 12:37):
Partieron los hijos de Israel de Ramess a Sucot, como seiscientos mil
hombres de a pie, sin contar los nios... (Vayis'u veney Yisra'el
meRamses Sukotah keshesh-me'ot elef ragli hagevarim levad mitaj).
Bemidbar 33:3 y Nmeros 33;3: De Ramess salieron en el mes
primero, a los 15 das del mes primero... Bemidbar 33:5 y Nmeros
33:5: Salieron pues, los hijos de Israel de Ramess y acamparon en
Sucot.
Si se acepta esta ltima hiptesis, el faran opresor inicial habra sido
Seti I, padre de Ramss II, cuyo gobierno tuvo lugar entre 1294 y
1279 a.C., y el xodo se habra desarrollado durante el reinado de
Ramss II (quien gobern Egipto entre 1279 y 1213 a.C.),
considerndose en trminos de investigacin el ao 1250 a.C.

80

La salida de Egipto es un hecho fundacional en la historia del pueblo de


Israel, narrado en el Tanaj judo, Shemot, en cuarenta captulos. Segn
el judasmo, el milagro de la liberacin del pueblo hebreo demuestra y
confirma al pueblo de Israel como el pueblo elegido por Yahveh y dicha
liberacin es a su vez determinante en el establecimiento de la liturgia
yahvista.

Pintura mural de la sinagoga Dura Europos que muestra a los hebreos saliendo de
Egipto

Tanto la Tora (Pentateuco) juda, como la Biblia cristiana recogen los


mismos escritos de Bereshit - Gnesis, Shemot - xodo, Vayikr Levticos, Bemidbar - Nmeros, Devarim - Deuteronomio. La Tora es
complementada con el el Ketuvim con 11 libros y el Neviim con 8 libros;
todos estos forman el Tanaj que tiene 24 libros y es la Biblia Juda.
81

La biblia del cristianismo, recoge el Tanaj, en el Antiguo Testamento en


46 libros. El cristianismo surge como religin diferente al judasmo, a
partir del nacimiento, vida, muerte y resurreccin de Jess, su mensaje y
la historia de los primeros cristianos. Todo ello constituye, el Nuevo
Testamento, que fue escrito en lengua griega koin. En l se cita con
frecuencia al Antiguo Testamento, traducido al griego, realizado en
Alejandra (Egipto) en el siglo III a.C.
Sin embargo persiste para las autoridades religiosas judas y cristianas la
creencia de que el Pentateuco fue escrito por Moiss, sin embargo
Finkelstein dice Cmo es posible que haya sido el autor del Pentateuco
cuando el Deuteronomio, el ltimo de los cinco libros, describe el
momento y las circunstancias de su propia muerte? Contina
manifestando que la arqueologa moderna nos permite asegurar que el
ncleo histrico del Pentateuco y de la historia deuteronmica fue
compuesto durante el siglo VII antes de Cristo. El Pentateuco fue una
creacin de la monarqua tarda del reino de Jud, destinada a propagar
la ideologa y las necesidades de ese reino. Creo que la historia
deuteronmica fue compilada, durante el reino de Josas, a fin de servir
de fundamento ideolgico a ambiciones polticas y reformas religiosas
particulares.
Cuando le preguntaron: El herosmo de Moiss frente a la tirana del
faran, las diez plagas de Egipto y el xodo masivo de israelitas hacia
Canan son algunos de los episodios ms dramticos de la Biblia.
Tambin eso es leyenda? Contesto: Segn la Biblia, los descendientes
del patriarca Jacob permanecieron 430 aos en Egipto antes de iniciar
el xodo hacia la Tierra Prometida, guiados por Moiss, a mediados del
siglo XV a.C. Otra posibilidad es que ese viaje se haya producido dos
siglos despus. Los textos sagrados afirman que 600.000 hebreos
cruzaron el Mar Rojo y que erraron durante 40 aos por el desierto antes
de llegar al monte Sina, donde Moiss sell la alianza de su pueblo con
Dios. Sin embargo, los archivos egipcios, que consignaban todos los
acontecimientos administrativos del reino faranico, no conservaron
ningn rastro de una presencia juda durante ms de cuatro siglos en su
territorio. Tampoco existan, en esas fechas, muchos sitios mencionados
82

en el relato. Las ciudades de Pitom y Ramss, que habran sido


construidas por los hebreos esclavos antes de partir, no existan en el
siglo XV a.C. En cuanto al xodo, desde el punto de vista cientfico no
resiste el anlisis.
Porque, desde el siglo XVI a.C., Egipto haba construido en toda la
regin una serie de fuertes militares, perfectamente administrados y
equipados. Nada, desde el litoral oriental del Nilo hasta el ms alejado
de los pueblos de Canan, escapaba a su control. Casi dos millones de
israelitas que hubieran huido por el desierto durante 40 aos tendran
que haber llamado la atencin de esas tropas. Sin embargo, ni una estela
de la poca hace referencia a esa gente. Tampoco existieron las grandes
batallas mencionadas en los textos sagrados. La orgullosa Jeric, cuyos
muros se desplomaron con el sonar de las trompetas de los hebreos, era
entonces un pobre casero. Tampoco existan otros sitios clebres, como
Bersheba o Edom. No haba ningn rey en Edom para enfrentar a los
israelitas. Esos sitios existieron, pero mucho tiempo despus del xodo,
mucho despus de la emergencia del reino de Jud. Ni siquiera hay
rastros dejados por esa gente en su peregrinacin de 40 aos. Solo
hemos sido capaces de hallar rastros de minsculos caseros de 40 o 50
personas. A menos que esa multitud nunca se haya detenido a dormir,
comer o descansar: no existe el menor indicio de su paso por el desierto.
Cuando insistieron, El ncleo del Pentateuco fue concebido, entonces,
quince siglos despus de lo que creamos. Slo por razones polticas?
Con el fin de unificar los dos reinos israelitas? Dijo: El objetivo fue
religioso. Los dirigentes de Jerusaln lanzaron un anatema contra la ms
mnima expresin de veneracin de deidades extranjeras, acusadas de
ser el origen de los infortunios que padeca el pueblo judo. Pusieron en
marcha una campaa de purificacin religiosa, ordenando la
destruccin de los santuarios locales. A partir de ese momento, el templo
que dominaba Jerusaln deba ser reconocido como nico sitio de culto
legtimo por el conjunto del pueblo de Israel. El monotesmo moderno
naci de esa innovacin.

83

Peridicamente, surgen y resurgen (ahora con ms razn por causa de la


internet) leyendas al respecto de que no hubo en verdad un xodo de
judos de Egipto y que solamente es un mito.
La mayora de los arquelogos no judos, simplemente son
arquelogos de profesin y que viven con la pasin de la ciencia de la
arqueologa, y despus de investigar sobre la ruta que los israelitas
pudieron haber tomado en el xodo de Egipto, el arquelogo Ron Wyatt
encontr que la descripcin bblica concuerda perfectamente con una
barranca llamada Wadi Watir.
Una de las cosas ms asombrosas que se descubri, es la presencia de un
puente natural bajo el agua. A lo largo del golfo de Aquaba las
profundidades alcanzan un promedio de 5,000 pies, y la costa egipcia va
descendiendo a esa profundidad en una cuesta cerca de 45 grados.
Solamente aqu en las orillas de Nuweiba hay un camino descendente en
una cuesta gradual de 6 grados a una profundidad de solamente 100
metros. Lo que demuestra la gua divina que tuvo el pueblo de Israel para
realizar el cruce exactamente por la trayectoria adecuada.
Muchas de las principales ciudades del Tanaj y Biblia aun no son
identificadas. El Tanaj y la Biblia han sido duramente criticados y
desvirtuados su confiabilidad histrica. Los descubrimientos
arqueolgicos desde el siglo XIX, han demostrado en algunos casos la
autenticidad narrativa del Tanaj y la Biblia y en otros los han
desvirtuado.
El Cruce del Mar Rojo: El libro de Shemot y xodo explica como Dios
condujo a los hijos de Israel, Dios no los llevo por camino de tierra...
(Shemot y xodo 13:17-18). Tradicionalmente se crea que la travesa
del mar rojo ocurri en el golfo de Suez, sin embargo ah no hay
84

montaas, el rea es totalmente plana y no concuerda con la descripcin.


La nica rea de playa a lo largo de este golfo debi haber sido bastante
grande para acomodar aproximadamente 2 millones de personas y sus
rebaos, y su acceso, es a travs de montaas.
Despus de investigar sobre la ruta que los israelitas pudieron haber
tomado en el xodo de Egipto, el arquelogo Ron Wyatt encontr que la
descripcin del Tanaj y Biblia concuerda perfectamente con una barranca
llamada Wadi Watir. Una de las cosas ms asombrosas que se descubri,
es la presencia de un puente natural bajo el agua. A lo largo del golfo de
Aquaba las profundidades alcanzan un promedio de 5,000 pies, y la costa
egipcia va descendiendo a esa profundidad en una cuesta cerca de 45
grados
Solamente aqu en las orillas de Nuweiba hay un camino descendente en
una cuesta gradual de 6 grados a una profundidad de solamente 100
metros, lo que demuestra la gua divina que tuvo el pueblo de Israel para
realizar el cruce exactamente por la trayectoria adecuada.
En 1978 se encontraron en el fondo del mar numerosas piezas de
carruajes incrustados por el coral, desde entonces se revela cada vez ms
evidencia. Uno de los hallazgos incluyo una rueda de carruaje de ocho
rayos, la que fue identificada por el director de antigedades egipcias Dr.
Nassif Mohamed Asan, como perteneciente a la dcima octava dinasta,
fechando el xodo en el ao 1446 a.C. Cajas de carruajes, esqueletos
humanos y de caballos, ruedas de cuatro seis y ocho rayos, todos
permanecen como testimonio silencioso al milagro de la divisin del mar
Rojo.
A finales del siglo XIX el egiptlogo Victor Loret descubri, durante
unas excavaciones en los alrededores de la pirmide de Iput (en Saqqara
Norte), seis tumbascapilla pertenecientes al Imperio Nuevo Egipcio. La
quinta, la ms interesante de todas ellas, ocupaba parte de la mastaba de
la reina KhouAt y del templo funerario de la reina ApuIt. Loret pudo
confirmar que aquellos restos funerarios pertenecan a un tal Meses
(Moiss), escriba del tesoro del Templo de Ptah.
85

Los jeroglficos de la tumba aluden a un largo proceso judicial por la


posesin de un terreno que el faran Ahms (Amosis) haba concedido a
un antepasado de Meses (Moiss) llamado Neshi, durante la guerra de
liberacin contra los hicsos. Segn se desprende de la lectura de los
jeroglficos, el proceso lo inici una descendiente de Neshi y abuela de
Moiss hacia el final del reinado de Horemhed, ltimo monarca de la
XVIII dinasta.
Tres siglos ms tarde, Moiss tom cartas en el asunto y el litigio lleg a
su fin. Dicho proceso se inici al trmino del reinado de Horemheb,
ltimo rey de la XVIII dinasta, y concluy durante el reinado del faran
Ramss II. Coincide con la tesis de otros estudiosos en que la tumba
aludida es la del Moiss del Tanaj y la Biblia. Existen varias razones de
peso para ello: la poca en la que se desarrollaron los acontecimientos, la
notable importancia del personaje y su pertenencia al linaje de Neshi, lo
que indicara que, probablemente, su origen era asitico.
En su ensayo Moiss y la religin monotesta, Sigmund Freud, el padre
del psicoanlisis, dice que el profeta era un atoniano convencido, es decir,
defensor de la tesis del faran Akhenatn. ste sustituy el culto al dios
Amn por Atn, lo que en la prctica supuso el cambio de una religin
politesta a otra monotesta. Akhenatn acab con la creencia de que el
faran era la divinidad misma encarnada en la Tierra, pues se consideraba
a s mismo simplemente como el profeta nico enviado por Dios. Freud
defiende que Moiss y sus huestes de egipcios atonianos entre los que
se encontraran numerosos hebreos, seguidores del monotesmo,
huyeron de la contrarreforma politesta que provoc la destruccin de
todo lo que haba representado Akhenatn. Sin embargo, se sabe que las
doctrinas del faran hereje continuaron practicndose en el secretismo
ms absoluto por grupos de iniciados. Moiss bien podra haber sido el
lder de uno de estos grupos, quien tom la decisin de huir con sus
seguidores, ante las presiones y persecuciones a las que eran sometidos.
Para diferentes estudiosos de la historia de Egipto, la verdadera causa del
xodo es la que acabamos de narrar en las lneas anteriores. Profeta y
sacerdote de Osiris.
86

Por sorprendente que pueda parecer, se desconoce el emplazamiento de


la tumba descubierta por el egiptlogo Victor Loret, que parece estar
localizada bajo las arenas de algn lugar de la vieja necrpolis real de
Menfis, posiblemente en el rea comprendida entre la pirmide de Pepi
II (VI dinasta) y las de Ibi (VIII dinasta), Shepseskaf (IV dinasta) e
Iput.
De todos modos, se cuenta con cinco bloques, pertenecientes a la tumba
del tal Meses, que actualmente se encuentran en el Museo Nicholson de
Sydney y otros en el Museo del Cairo. En los bloques expuestos en El
Cairo, en la sala primera encontramos uno en el que se aprecia un grabado
con la siguiente escena: Meses de pie, en actitud de escribir, sostiene
entre los dedos ndice y pulgar de su mano derecha un estilo con tinta
roja y una paleta de escriba. En otro bloque se ve a Meses ataviado con
un corto faldelln, una larga y ceida tnica transparente y una peluca
dirigindose a un edificio en forma de pilono, sobre cuyo muro acaba de
inscribir su estatus como alto funcionario del templo del dios Ptah de
Menfis: El Osiris, escriba del tesoro de Ptah, Meses justificado.
Una segunda escena de la jamba representa al mismo personaje, vestido
como en la vieta anterior, pero esta vez frente a dos divinidades
femeninas. Aunque las inscripciones estn bastante daadas, se puede
leer Hathor, el nombre de una de las diosas. Ambas portan en su mano
derecha el largo cayado jeroglfico smbolo de la fuerza divina (Was),
y en la mano izquierda, con el brazo cado a lo largo del cuerpo, sostienen
la cruz ansada (Ank), distintivo de vida eterna. En la inscripcin situada
sobre Meses, aunque tambin bastante deteriorada, se aprecia la siguiente
frase: Una ofrenda que el rey presenta a las dos seoras de la
necrpolis, en nombre del Osiris, escriba del tesoro de Ptah, Meses
justificado.
Sobre las dos divinidades femeninas puede leerse con dificultad: Hago
invocacin de ofrendas, pan, cerveza y de todas las cosas buenas y puras
ante la seora del sicmoro del sur. Otro de los bloques de la sala
nmero uno se encuentra dividido en tres registros. En la decoracin
inferior del bloque est representada una larga procesin de portadores
87

de ofrendas. Llevan flores, panes, pasteles, aves, un ternero y un oryx. En


el extremo derecho, dos hombres trasladan sobre un pedestal una enorme
cesta de fruta. Pero el registro mejor conservado es el del centro,
compuesto por tres escenas. La del extremo izquierdo representa a Meses
sentado y a su esposa Mutnofret, de la que slo puede apreciarse parte de
su figura. Estn ante una mesa de ofrendas, delante de la cual se halla el
nieto de ambos, Amenemhab, quien est quemando incienso purificador
en seal de veneracin y respeto a los dioses y a los difuntos.
El texto, situado sobre Meses y su esposa, dice lo siguiente: El Osiris,
escriba del tesoro de Ptah, el que lleva las cuentas de todas las
propiedades del seor de la verdad, Meses justificado. La seora de la
casa, cantante de Bastet, seora de Ankhtawy, Mutnofret justificada en
paz. Sobre el nieto puede leerse: Una ofrenda presento a tu Ka, oh
Osiris, escriba del tesoro, Mess justificado!, de un millar de panes, un
millar de jarras de cerveza, un millar de cabezas de ganado, un millar
de gansos, un millar de todas las cosas buenas y puras en las que un dios
se complace y respirando la brisa del norte para el Osiris. Mess
justificado. El hijo de su hija, Amenemhab.
Este Amenemhab parece ser hijo de Tjenroy, una de las hijas de Meses.
Una segunda escena, la del centro, nos muestra a los padres de Meses,
Huy y Nubnofret, sentados el uno al lado del otro, ante una mesa de
ofrendas. Frente ellos est un oficiante en pleno ritual. Los textos que
estn situados sobre la pareja se pueden traducir como: El Osiris
venerado ante Anubis, el que est sobre su montaa, el Osiris del tesoro
del templo de Ptah, Huy justificado, la seora de la casa, su amada
Nubnofret
justificada.
Sobre el oficiante del ritual, en lneas verticales, se expresa as: Una
ofrenda que el rey otorga a beneficio del Ka de cada una de las cosas
buenas y puras que sern presentadas ante Osiris. A saber: pan, cerveza,
vino, leche, todas las cuales sern dispuestas ante el Osiris. Es decir el
Meses de la inscripcin muri.
El Papiro de Leiden 344 o Papiro Ipuur preservado en 17 fragmentos, fue
traducido por A.H. Gardiner en 1909 y describe una serie de catstrofes
88

y plagas que azotan Egipto, hambre, sequa, fuga de esclavos que se


llevan las riquezas de los egipcios y muerte en todas partes de la tierra de
Egipto. La similitud entre varios pasajes del xodo del Tanaj y la Biblia
con el papiro Ipuur son tal, que algunos eruditos la muestran como fuente
egipcia del relato bblico, sin embargo algunos eruditos han sugerido que
se escribi durante el Primer periodo intermedio de Egipto entre el 1850
1600 a.C.
Ipuur (Ipu ur), el prncipe Ipu, partidario del viejo orden, describe un
Egipto afligido por desastres naturales y en un estado de caos, un mundo
revuelto donde el pobre se hace rico, y el rico pobre, y la guerra, el
hambre y la muerte estn por todas partes. Un sntoma de este desplome
del viejo orden es el lamento donde los sirvientes abandonan su
servidumbre y se comportan con rebelda. A causa de esto, y de
afirmaciones como el ro es sangre, algunos han interpretado el
documento, como un relato egipcio de las plagas de Egipto descritas en
el libro del Shemot y xodo, a menudo es citado como prueba del xodo
por algunas organizaciones religiosas. El director de cine norteamericano
James Cameron tambin cita este papiro como una de las pruebas del
relato bblico del xodo en su documental The Exodus Decoded.

Papiro Ipuur.

89

En realidad parece constituir un gnero literario pesimista y de quejas


de luenga tradicin, del que se encuentran ecos en disputa entre un
hombre y su ba, muy posteriormente, el Libro de Job, recoge un texto
como este en el lamento de Job: Que llegue el da en que la humanidad
deje de existir, en que los hombres no engendren, en que ya no nazcan
hijos, en que cese todo ruido sobre la tierra y no haya que luchar ms.
Todas estas pruebas y otras no mencionadas nos acercan a una posible
historicidad, pero son suficientes para arrancar el carcter legendario del
xodo? No podemos negar que los lugares mencionados en el xodo son
reales, y que tanto ciertos textos egipcios, como ciertos restos parecen
referirse al mismo; sin embargo, no hay una correspondencia cronolgica
entre la Biblia y los papiros, ni entre los dems restos conservados.
Algunos de los topnimos mencionados estaban deshabitados en tiempos
del bronce tardo, otros no. Tenemos un mosaico de datos, pero no
sabemos dnde encaja cada pieza. Hasta que estas piezas no formen algo
consistente, la narracin del xodo mantendr dudas. Tampoco podemos
afirmar que el xodo es completamente a histrico. Como dice el
egiptlogo Hans Goedicke la tradicin del xodo (Shemot) refleja la
historia sin ser un libro histrico, porque es literatura que contiene
reflexiones histricas
El nombre Moiss tiene una raz egipcia, pero eso no aporta nada en
absoluto. Asi el nombre Moiss viene de la palabra egipcia msy, que
significa ha nacido.
Cuando la princesa egipcia adopta al nio que encuentra en la cesta, le
pone el nombre de Moiss porque De las aguas te saqu. En hebreo, el
nombre Moiss se pronuncia mosheh. La explicacin que ofrece la Biblia
para el origen de este nombre da por sentado que la princesa egipcia le
puso al nio un nombre hebreo derivado de la palabra hebrea
mashah, que significa sacar.
La explicacin para el nombre de Moiss plantea numerosos problemas.
Primero, mosheh y mashah son palabras distintas.
90

Segundo, gramaticalmente, mashah significa sacar, no te saqu.


Tercero, no tiene ningn sentido que la princesa egipcia le ponga al nio
un nombre hebreo porque el rey haba ordenado matar a todos los nios
hebreos, y llamar la atencin sobre el origen hebreo del nio sera lo
ltimo que la princesa hara si tena intencin de criarlo en el palacio real.
El nombre Moiss en realidad viene de la palabra egipcia msy, que significa ha nacido, y que habitualmente se aade al nombre de un dios,
como por ejemplo Tutms o Ramss (es decir, Thoth o Ra ha nacido).
Los griegos transcribieron el elemento msy como mosis, y este se
convirti en Moiss. Ya que los nombres de los otros dioses eran tab
entre los hebreos, la primera parte del nombre de Moiss fue eliminada,
dejando slo el elemento msy.
El nico dato que tenemos de Moiss externo al Tanaj y la Biblia es el
del historiador del siglo II a.C. Manetn, el cual dice que Moiss fue un
prncipe egipcio que fue expulsado junto con algunos de sus seguidores,
posiblemente fuera seguidor del monotesta Akenatn, no olvidemos que
su suegro era sacerdote. Al volver a triunfar el politesmo tuvieron que
emigrar, este es uno de los argumentos ms crebles.
Quienes no aceptan lo escrito en el Tanaj y la Biblia sobre el xodo, dicen
que antes de hablar de historia, se debera explicar, porque segn la biblia
juda y la biblia cristiana, Moiss se enfrent a Ramss II, lo derroto y
logro el xodo judo, habida cuenta que las evidencias verificables dicen
que Ramss II, es considerado el ms grande de los faraones, y en
ninguna parte de todos los escritos que corresponde a su perodo se
menciona alguna de las plagas. Tampoco Amenhirjopshef el primognito
de Ramses II, muri de nio ya que l vivi ms de 40 aos. Por otra
parte, la poca de Ramses II, lejos de ser una poca catica como cuenta
las escrituras religiosas judas y catlicas, fue la poca dorada de los
egipcios, lo raro es que Ramses II vivi hasta los 90 aos, cuando el
promedio de vida era de 40 aos.

91

Amenhirjopshef, es el hijo mayor del faran Ramss II y de su esposa


Nefertari. Se sabe que recibi una educacin de corte militar y tom parte
en las campaas de su padre desde muy joven. Por lo tanto, es posible
encontrarlo con ttulos altisonantes en la Batalla de Kadesh y encargado
de dirigir una expedicin al Neguev.
Naci cuando su padre era an co-regente con Seti I. Fue originalmente
llamado Amenherwenemef (Amon est con su brazo derecho). Cambi
su nombre por el de Amenhirjopshef (Amn est con su brazo fuerte) a
inicios del reinado de su padre. l parece haber cambiado su nombre una
vez ms a Setherkhepeshef alrededor del 20 ao del reinado de Ramss
II. Setherkhepeshef se pensaba antes que era otro hijo de Ramss II.
Tanto judos y cristianos insisten que el primognito de Ramss II, era
Amenhirjopshef, por que fue uno de los hijos de Ramss que muri
joven, pero no era un infante, tampoco muri por alguna peste o plaga.
Amenhirjopshef muri de un golpe en la cabeza, as lo testimonia su
momia encontrada en la tumba KV5 del Valle de los Reyes.
Merenptah, fue el decimotercer hijo de Ramss II, pero debido a la
longevidad de su padre, fue el destinado a sucederle en el trono. Estaba
casado con su hermana Isis-Nefert II.
En la estela de Merenptah que los judos llaman la piedra de Israel, dicen
que all aparece la historia de los judos y esa es la prueba, pero la parte
donde segn ellos menciona al pueblo israel dice anduath que
significa nmadas, y no todos los nmadas eran israelitas.

El Moiss del Tanaj y la Biblia que es mencionado en Devarim 34 y


Deuteronomio 34, dice que Moiss muri y fue enterrado.
Devarim 34
5 Vayamot sham Moshe eved-Adonay be'erets Moav al-pi Adonay.
92

6 Vayikbor oto vagay be'erets Moav mul beyt Pe'or velo-yada ish etkevurato ad hayom hazeh.
7 UMoshe ben-me'ah ve'esrim shanah bemoto lo-jahatah eyno velo-nas
lejoh.
Deuteronomio 34
5 Y muri all Moiss siervo de Jehov, en la tierra de Moab, conforme
al dicho de Jehov.
6 Y lo enterr en el valle, en la tierra de Moab, enfrente de Bet-peor; y
ninguno conoce el lugar de su sepultura hasta hoy.
7 Era Moiss de edad de ciento veinte aos cuando muri; sus ojos nunca
se oscurecieron, ni perdi su vigor.
Esto es parte del Tanaj o Biblia juda y de la Biblia cristiana, que es
conocida desde hace muchos siglos y por tanto no debera generar ningn
problema, pero no es as, debido a que se afirma de contrabando, desde
no se sabe cundo, que Moiss fue llevado al cielo en cuerpo y alma, al
igual que Enoc y Eleazar. Pero como si ya no fuera suficiente, tambin
se afirma que el Devarim y el Deuteronomio, fueron escritos por Moiss.
Como es sabido el Devarim, constituye parte de la Tora o llamada
tambin Pentateuco que forma junto a otros el Tanaj judo, y su
equivalente en la religin cristiana es el Deuteronomio que forma parte
del Antiguo Testamento, que se completa con el Nuevo Testamento y
forman la Biblia cristiana.
Tanto judos como cristianos dicen que el Bereshit Gnesis, Shemot
xodo, Vayikra Levticos, Bemidbar Nmeros y Devarim
Deuteronomio, fueron escritos por Moiss.
Tanto el Devarim como el Deuteronomio, dicen que Moiss trnsito
desde los campos de Moab al monte Nebo, fue donde Jehov le hizo
conocer las tierras de Galaad hasta Dan, tambin de la tierra de Jud, el
Neguev y la vega de Jerico. Le cont que era la tierra que prometi a
Abraham, a Jacob y a Isaac. Agrego el Seor que le dejo conocer la tierra
pero nunca estara en ella.
93

Muere Moiss, el siervo de Jehov, cuando sucede esto estaba en las


tierras de Moab y fue sepultado frente a Betpeor (su edad era de ciento
veinte aos). Nunca nadie supo donde fue enterado. Dicen que los hijos
de Israel lloraron a Moiss por treinta das sin cesar de luto.
Si vos lee el Devarim 34 o el Deuteronomio 34, su sentido comn
tambin le impulsara a preguntar, Cmo hizo Moiss en el Devarim y/o
Deuteronomio una descripcin tan detallada de su muerte, del lugar
donde sera enterrado y del luto que hara su pueblo? Fue acaso Moiss
un profeta?, porque es sabido que Moiss fue enemigo de los profetas y
pitonisas.
Muchos hombres y mujeres de fe, por preguntar cosas parecidas siglos
antes, fueron excomulgados, declarados herejes y asesinados, o tuvieron
que huir. Ibn Ezra, un rabino judo en 1153, tambin pregunto a toda
voz, en Crdoba, en la Pennsula Ibrica, dominada por el Islam. Por
entonces Crdoba era una capital donde exista la libertad de expresin
incluido temas religiosos y predominaba el amor por la ciencia y la
filosofa.
El rab Abraham ben Meir ibn Ezra, conocido tambin como Aben
Ezra o Esra, Abraham Judaeus, Abendre y Avenara, y calificado como el
Sabio, el Grande, el Admirable, fue un destacado intelectual judo
andalus, polifactico que destaco en poesa, filosofa, gramtica, cbala,
medicina, matemtica y astronoma, viajo por el norte de frica, Egipto,
Israel, Italia, Francia e Inglaterra.
Ibn Ezra fue uno de los ms destacados literatos hebreos del medievo, y
sus comentarios a la Biblia hebrea o Tanaj se distinguen por su erudicin
y originalidad; su empleo de mtodos gramaticales para la exgesis del
sentido del texto preludia la actividad de la crtica textual moderna.
Adems del comentario completo al Tanaj recogido en el Sefer haYashar, publicado poco antes de su muerte, coment los Salmos y varios
de los libros de los Profetas. Llegaron a imprimirse sus Comentarios
sobre los Libros Santos (Venecia, 1526) en 24 libros, que fueron muy
94

ledos y reimpresos despus parcialmente en Constantinopla (1532),


Pars (1556, 1563, 1570) y Utrecht (1556), aunque la parte dedicada al
Pentateuco fue ya impresa en 1488 de manera independiente en Npoles,
en una edicin que hoy es muy rara de encontrar. Realiz tambin
muchas obras sobre diversas materias, entre las que cabra sealar el
primer intento de sistematizacin de la gramtica hebrea.
Como se comprender, este distinguido personaje, no era poca cosa, por
ello las preguntas que formul el rabino Ibn Ezra, hizo que diferentes
estudiosos reaccionaran. As estos decan que, no hubo modo que Moiss
escribiera el captulo del Deuteronomio. Otros decan que Moiss lo
escribi todo y que cuando muri un discpulo escribi el final del
captulo para dar mayor realismo a su obra. Aos ms tarde otros
intrpretes con igual o ms conocimientos, emitieron opiniones ms
dramticas y audaces: Moiss ni fue cronista del Deuteronomio, ni fue el
autor de esos cuatro libros, por una simple razn: Jams existi.
Luego surgieron otros que decan lo mismo, pero afirmaron que la Biblia
y el Pentateuco fueron escritos por unos rabinos judos inspirados en las
tradiciones y leyendas de pases cercanos. Con lo que concluan, que al
no existir Moiss, tampoco existi el xodo.
Actualmente en forma innegable, se puede afirmar que el Tanaj y la
Biblia, han recogido antiguas tradiciones de pueblos y culturas que
existieron, antes que el patriarca Abraham abandonara Ur una ciudad
Sumeria atendiendo el llamado de su dios, al que fueron dndole forma
los escritores del Tanaj para constituir su religin, sus leyes y normas
de vida del pueblo hebreo, hasta que se dividi en dos religiones, el
judasmo y el cristianismo. Ambas mantienen las escrituras del Tanaj
como suyas, los cristianos a ella le llaman el Antiguo Testamento que es
complementado con la vida de Jess en el Nuevo Testamento y
constituye la Biblia Cristiana.

95

Libro del xodo comentado por Aben Ezra y publicado en 1488.

96

Moiss ha generado innumerables opiniones y tambin inters para los


productores cinematogrficos, as se han producido muchas pelculas
donde el personaje central es Moiss, sin embargo tambin en ellas hay
diversos comentarios sobre si refleja o no al personaje bblico o del tanaj,
pero concitan atencin desde 1923 cuando Cecil B. DeMille llevo al cine
mudo Los Diez Mandamientos, generando tempranas reacciones sobre
el particular.
Por experiencia propia, podemos decir que las pelculas tienen
argumentos escritos para cada produccin y estos no reflejan
necesariamente lo que est escrito en los libros y que generan estas
producciones, por lo tanto debemos prestar atencin a diferentes detalles
de ellas, porque distorsionan lo escrito.
Los diez mandamientos (en ingl: The Ten Commandments) es una
produccin estadounidense del cine mudo de 1923, producida y dirigida
por Cecil B. DeMille y escrita por Jeanie Mac Pherson y personifica a
Moiss Theodore Roberts.
Se divide en dos partes: un prlogo que recrea la historia bblica del
xodo y una historia moderna en torno a dos hermanos y sus respectivos
puntos de vista acerca de los Diez Mandamientos.

La pelcula comienza vindose una esfinge faranica y sobre ella un


capataz egipcio con un ltigo. A continuacin, se ven cientos de esclavos
empujando la esfinge por delante de las puertas de la ciudad a cuyos lados
se levantan dos colosales estatuas egipcias. Miriam, la hermana de
Moiss, es la aguadora que es requerida por el capataz para beber agua
mientras un esclavo se desmaya de sed. Miriam le lleva agua al esclavo
pero cuando el capataz ha dejado de derrochar el agua y se da cuenta,
97

ordena retirar a Miriam para que los esclavos sigan empujando la esfinge.
Poco despus un esclavo queda tirado en el suelo medio desmayado y es
arrollado por la esfinge que arrastran el resto de esclavos y que no puede
ser detenida.
Suenan las trompetas y de las puertas de la ciudad aparece el Faran
Ramss bajo palio, que hace que todos los esclavos se arrodillen y bajen
la cabeza, menos Dathan que la levanta y mira enfurecido al Faran.
En la siguiente secuencia, vemos a Moiss por primera vez, ya mayor,
con barbas encanecidas, junto a su hermano Aaron que se presentan ante
Ramss, su esposa, el hijo y dems personajes de la corte, como msicos
y una danzarina. Ramss se niega a las peticiones de Moiss. El hijo del
Faran est rabioso contra Moiss por nueve plagas que se han desatado
sobre Egipto y empieza a darle latigazos, aunque Moiss no se inmuta y
le dice a Ramss que como no hace caso a Dios, habr una ltima plaga
en la que morirn los primognitos egipcios empezando por el suyo.

98

Cuando un sirviente le trae a Ramss a su hijo muerto, ste lo coge en sus


brazos y lo lleva ante una estatua de un dios egipcio pidiendo que le
devuelva la vida, pero nada ocurre, por lo que llama a Moiss y le dice
que se pueden ir de Egipto, l, su pueblo y todo lo que quieran llevarse.
Comienza el xodo, pero cuando han llegado hasta las orillas del mar
Rojo, el Faran se ha arrepentido de su decisin y manda reunir a todo su
ejrcito que sale por el desierto en persecucin de los hebreos.

99

Hay quienes desconfan de Moiss cuando ven la carga egipcia, pero


Moiss levanta los brazos y una barrera de fuego se interpone delante de
los egipcios que han de parar su veloz carga y a continuacin Moiss se
gira y levantando de nuevo sus brazos hacia el mar, hace que las aguas
se abran crendose un pasillo seco por el que pasan los hebreos. Cuando
han terminado de pasar, la pared de fuego que detena a los egipcios
desaparece y stos se lanzan a toda velocidad por el pasillo que se ha
abierto entre las paredes de agua del Mar Rojo. Sin embargo, cuando
estn a punto de alcanzar a los hebreos, Moiss alza de nuevo los brazos
y las aguas se cierran sobre ellos, pereciendo.
Moiss ha subido al
monte Santo y all con
letras de fuego que
aparecen en el cielo entre
tremendas explosiones,
va viendo cada uno de los
Diez Mandamientos y
con sus propias manos,
los va escribiendo sobre
la pared de roca y
despus el fuego de Dios
recorta las tablas que
Moiss recoge y baja con
ellas al campamento
hebreo que, mientras
tanto, han construido un becerro de oro y se han dedicado a realizar todo
tipo de orgas y abusos. Moiss les dice que se acerquen a l los que
quieran seguir a Dios y les arroja las tablas, pereciendo los hebreos en
medio de truenos y relmpagos. Sin embargo, cuando parece que va a
terminar la pelcula, aparece una familia de la poca moderna, en San
Francisco, que se halla leyendo la Biblia y precisamente ese mismo
pasaje.

100

Las dos pelculas: Los Diez mandamientos.

En 1956 Cecil B. DeMille hace una nueva versin de Los diez


mandamientos, esta vez a todo color y con sonido. La pelcula est
protagonizada por Charlton Heston en el papel principal como Moiss,
Yul Brynner como Ramss II. Esta produccin se hace icnica para
muchas generaciones, que consideran lo visto en ella como la verdad que
est en la Biblia y el Tanaj.

El recin nacido Moiss es recogido del ro por la hija del faran, Bithiah.
Ella lo adopta y lo cra en la corte real. Cuando Moiss ya es mayor, se
101

gana el aprecio del faran Seti, hermano de Bithiah, y de la princesa


Nefertari, lo que disgusta al hijo heredero del faran, Ramss. Un da
Moiss descubre su origen hebreo y conoce a su verdadera familia, lo
cual lo lleva a dejar su vida como prncipe y se vuelve esclavo.

Moiss salva de la muerte a otro esclavo, Josue, al matar al cruel y


abusivo arquitecto Baka, y es expulsado de Egipto por el faran Seti.
Tiene que cruzar el desierto para llegar a tierras de los pastores
de Madian, y se convierte en pastor y forma una familia con Sfora, la
hija de Jetro, quien es uno de los jeques de Madin.
Un da Dios llama a Moiss por medio de un matorral ardiendo y le revela
su Santa Palabra. Moiss regresa a Egipto para pedir a Ramss que libere
a su pueblo, pero ante la negativa y terquedad del faran hace caer las 10
terribles plagas preparadas por Dios, ya que Ramss no escucha razones.
Slo la ltima plaga, que trae la muerte a los primognitos de Egipto y
por tanto al suyo, hace que Ramss ceda.
102

Cuando los judos en Egipto escuchan la revelacin de Dios, Moiss gua


a su pueblo hacia el desierto luego de la angustiante noche en la que el
ngel de la muerte quit la vida de los primognitos de Egipto.
Sin embargo, Ramss es influido nuevamente por su mujer Nefertari, y
as se endurece otra vez su corazn y decide acabar con los hebreos. Pero
el poder divino es muy grande y Ramss pierde todo su ejrcito en el Mar
Rojo, que lo cubre con las aguas. Ramss comprende entonces que el dios
de Moiss y de los hebreos es Dios.
En las llanuras del Sina, Moiss asciende a la montaa sagrada para
recibir los Diez Mandamientos que regirn la vida del pueblo de Israel
recin liberado. Sin embargo, al ver que se demora 40 das y 40 noches
en la montaa, los hebreos se desesperan y caen en la tentacin de
construir un becerro de oro al que adorar, hacen una cosa y otra y desatan
as la ira de Moiss y la de Dios, que significa la condena del pueblo a
vagar por el desierto durante 40 aos.
As, Moiss termina su vida en las llanuras de Moab al no haber
obedecido a Dios en las aguas de la refriega, liderando a los hebreos
liberados hacia una tierra prometida por Dios, y luego de dejar a Josu
como su sucesor en las puertas del ro Jordan muere en paz proclamando
la libertad a toda la Tierra y a los habitantes de ella.

Aunque en general trata de ser fiel a la Biblia, existen bastantes


discrepancias entre la trama de la pelcula y el texto bblico:
En la Biblia, los reyes de Egipto son todos llamados "Faran". En el
filme, tienen nombres como Ramss I, Seti I, Ramss II. Estas
identificaciones son completamente tericas y ninguna ha sido
confirmada por la arqueologa. No hay ninguna evidencia de que Ramss
II tuviera que enfrentarse con las plagas de Egipto, ni con una fuga
masiva de esclavos, ni que se ahogara en el Mar Rojo. Al contrario, tuvo
103

un reino muy largo y prspero. Por otra parte, nunca se da a entender en


la Biblia, que Moiss fuera un contrincante al trono de Egipto. Tampoco
parece probable que su madre egipcia, quien lo crio, no le hablara sobre
su ascendencia hebrea.

En la Biblia nunca se habla de una


relacin amorosa entre Moiss y una
princesa egipcia.
De acuerdo con las Escrituras,
Moiss no regresa a vengarse de sus
enemigos como sucede en la
pelcula, ya que todos haban muerto
cuando Moiss regres 40 aos
despus (xodo 4:19).
Segn
la
Biblia,
Moiss
completamente
desatendi
la
circuncisin de su hijo y esta
104

operacin la tuvo que hacer Sfora de emergencia. Nada de esto se


muestra en el filme.
La plaga de las ranas no se ve en el filme por no encontrarse forma de
filmar este episodio sin que resultase cmico.
Las aguas se abren durante toda la noche, no durante un momento.
En la Biblia, Faran se ahoga en el Mar Rojo, al frente de sus tropas. En
el filme, Ramss II se queda prudentemente en la retaguardia y salva su
vida. l no dice que su dios es Dios, pero antes de morir los ejrcitos
egipcios gritan "huyamos de todo contacto con Israel, porque Yahv
ciertamente pelea por ellos contra los egipcios" (xodo 14:25).

La tierra no se traga a los que adoraron el becerro de oro; fueron


ejecutados por los levitas. Tampoco Israel es condenado a vagar 40 aos
en el desierto por ese asunto, ni para "ver si cumpliran sus
mandamientos" como dice la pelcula. Eso sucedi porque el pueblo
menospreci a Dios en otro episodio que tampoco se muestra en la
pelcula (Nmeros 14).
105

Cor, Datn y Abirn no mueren por el asunto del becerro, es ms tarde


junto con otros rebeldes que cuestionan el liderazgo de Moiss (Nmeros
16).
Moiss tuvo dos hijos; en el filme slo se muestra uno.

Exodus: Gods and Kings es una pelcula dirigida por Ridley Scott y
escrita por Adam Cooper, Bill Collage, Jeffrey Caine y Steven Zaillian.
Fue estrenada el 5 de diciembre de 2014 en 2D y 3D.
Su argumento ubica a los personajes en el ao 1300 a.C. en la poca del
faran Seti I y su hijo Ramss II. Seti es muy creyente de sus dioses y
por esta razn solicita a la sumo sacerdotisa que vea los augurios sobre
la guerra ante la diosa Seckmet, pero ella no ve nada respecto al resultado
de la guerra que vienen sosteniendo con los hititas, pero si presagia que
un lder ser salvado y su salvador se convertir en lder. El faran
Seti ordena atacar a los hititas y Ramss y Moiss van en pos de ellos,
enfrentndose a las huestes hititas en Kadesh, donde la vida de Ramss
es salvado por Moiss. Retornan triunfantes pero la popularidad de
Moiss es evidente.
Seti que estaba construyendo Pitn, no estaba conforme con la
administracin de ella por lo que ordena a Ramss que viaje para
supervisarlo, ante el poco inters de Ramss, Moiss va a ella y descubre
que el virrey Hegep haca uso indebido de los recursos dndose una vida
de rey. Ante la posibilidad de levantamientos de los hebreos que estaban
descontentos, Moiss dialoga con ellos, hasta que un anciano de nombre
Num le dice que l no es egipcio, sino ms bien un hebreo.
Informa de todo a Seti, pero este muere por una enfermedad y sube al
trono Ramss siendo su consejero Moiss. El mal administrador de Pitn
le cuenta a Ramss que Moiss no es egipcio para salvar su vida. Ante
ello Ramss expulsa al destierro a Moiss, que llega a las tierras de
106

Madian donde se casa con Sefora y lleva una vida de pastor, hasta que
por una eventualidad sube al Horeb, donde dios bajo la forma de un nio
le pide que vuelva a Egipto para liberar a su pueblo.
Deja a su familia y tambin su bculo de pastor a su hijo, partiendo solo
con su espada que le haba regalado el faran Seti.
Una noche sorprende a Ramss en su caballeriza y de pide que libere a
los hebreos, Ramss no acepta y caen diez plagas a Egipto.
Ramss acongojado por la muerte de su primognito accede liberar a los
hebreos, que se van rumbo al Mar Rojo, perseguido por Ramss que haba
cambiado de opinin. Moiss y los hebreos cruzan el mar y el ejrcito
egipcio es atrapado por las aguas del mar.
El pueblo hebreo tras recibir los diez mandamientos y por haber dudado
de su fe inician su peregrinaje de cuarenta aos en el desierto antes de
llegar a la tierra prometida.

La produccin que acompaa a Scott en xodo es increble, se ve a


Egipto como nunca, pero los problemas vienen en el guion, posiblemente
debido a que son varios los que lo escribieron. La historia es imprecisa,
floja y por momentos aburridos, llegando a una fantasa tediosa, dicen
algunos crticos cinematogrficos.
Por otra parte entre los crticos tambin hay opiniones que manifiestan
que este filme ha puesto nfasis en la vestimenta usada, as como el uso
de la tecnologa del 2D y 3D que favorecen a la espectacularidad de las
escenas y a la recreacin del Egipto milenario. La crtica mayormente se
ha centrado en asuntos histricos y contradicciones u omisiones a lo que
dicen tanto el Tanaj como la Biblia, aspectos que generaran un mensaje
diferente a lo manifestado en las escrituras y por tanto un rechazo a esta
produccin de parte de historiadores y autoridades religiosas.
107

En las escenas iniciales y en parte de ellas se ven construcciones de


pirmides con mastabas superpuestas y pirmides de paredes lizas, que
en la poca del 1300 a.C. ya no se construan y mucho menos por esclavos
hebreos, as como tampoco hay evidencia del uso de elefantes en ella.

108

El uso del 3d es efectivo al momento de mostrar, en planos abiertos, la


majestuosidad del Imperio. Egipto emerge como la sede del poder
absoluto. Sus riquezas y esplendor son reflejados en el ostentoso estilo
de vida de los faraones, y en su arquitectura de enormes dimensiones que
incluye palacios, pirmides y monumentos. El imperio es visto como una
figura que lleva luz a los lugares ms oscuros mediante la obediencia de
la ley, el decoro civil, el orden y la centralizacin del poder.
En ninguna parte de la
biblia y del Tanaj se
dice que el xodo se da
en el periodo del faran
Seti, as como tampoco
que
Ramss
haya
participado en la batalla
de Kadesh, siendo an
prncipe y mucho
menos que haya alguna
profeca que augurara
que
Ramss
sera
salvado en la batalla.
En la batalla de Kadesh se ve carros de combate hititas con solo dos
conductores, siendo estos para tres, los personajes del ejrcito hitita no
estn bien caracterizados, incluido Moiss cuya vestimenta ms parece
asiria. As mismo las sillas de montar de caballo tienen estribos para los
pies lo cual no corresponde a la poca. Los caballos que usan los egipcios
en la batalla, tampoco corresponde: los egipcios tenan caballos ms
pequeos y no grandes y pesados como son los caballos europeos.
El filme se nutre de la historia para moldear sucesos y personajes, segn
las necesidades del guion, a favor de un espectculo visual: sus ficciones
histricas se basan en hechos reales, que son usados como fondo de la
accin. Criticado continuamente por estas distorsiones, Scott es
consciente de sus necesidades y de lo que busca con su producto final.
En algn momento, el realizador ingls declar que mientras los
109

historiadores necesitan miles de pginas para contar la Historia, el cine


debe dramatizar y sintetizar historias complejas en un par de horas.

El entierro del faran Seti es una escena espectacular, pero tiene un gran
error. La supuesta tumba de Seti en el fime es el templo de Abu Simbel,
y como es de conocimiento, este no ha sido tumba de ningn faran. Los
historiadores no han dejado pasar esta grave incongruencia.

110

Moiss no cree en profecas ni en los dioses y, aunque descubre su


verdadera identidad, se rehsa a asumir su papel de salvador. Ramss
temeroso de la popularidad de Moiss e informado por el corrupto virrey
de Pitn que Moiss es hebreo, lo acusa de traicin y lo destierra de
Menfis, sede del Imperio
Moiss sufre un accidente y se golpea violentamente la cabeza; a partir
de ese accidente entra en contacto con Dios, y resulta ambiguo saber si
se trata de una serie de visiones y alucinaciones como consecuencia del
fuerte golpe o si en verdad est en contacto con el ser divino. El
protagonista recibe el llamado de Dios para que asuma su responsabilidad
como lder y libere a su pueblo de la esclavitud. La caracterizacin del
personaje, hace que se muestre a Moiss esquizofrnico por creer que
hablaba con Dios, al subir a la montaa sagrada, pero esto no agrada a
los apologistas religiosos.
Uno de los aspectos que ms molest a los telogos es el hecho de que
Dios es representado como un nio voluntarioso, que se comunica con
Moiss. l sustituye a la zarza ardiente donde el Seor habl a Moiss en
el desierto.
No permitimos la distorsin de las religiones () Cuando se trata de
pelculas histricas o religiosas, somos conscientes del informe, que debe
ser correcta, y tenemos cuidado de evitar que las imgenes puedan herir
los sentimientos de terceros, destac al-Leem, quien explic que xodo
viola uno de los mandamientos ms irrevocables de la religin
musulmana, que prohbe expresamente la representacin de Dios.
En xodo, personifican a Dios como un nio, molesto y vengativo,
cuya actitud es congruente con el Dios iracundo del Antiguo Testamento.
Dios es malo, igual que fueron los egipcios con el pueblo hebreo durante
casi 400 aos de esclavitud, y por ello enva plagas contra los egipcios.
Aparecen cocodrilos salvajes que no son mencionados en el xodo, pero
estos animales atacan a miles de pescadores y peces; el ro Nilo se vuelve
rojo debido al escurrimiento de la sangre. Esto explica, al menos, porqu
el ro se volvi rojo. El resto de las plagas (ranas, moscas, langostas,
111

peste, lceras, langostas, granizos, tinieblas y las muertes de los


primognitos da cada familia egipcia) son fieles al texto, y son elaboradas
y mostradas con efectividad y detalle. En estas escenas la tecnologa es
usada con gran acierto, logrando un impacto visual en el cinfilo.
Ken Ham, influyente escritor y apologista, critic la pelcula, diciendo
que la trama disminuye a Dios, tomando su gloria para ofrecer
explicaciones cientficas de los milagros que tuvieron que ocurrir para
que el pueblo de Israel fuera liberado de Egipto y Dios le demostrara a
su pueblo quin los estaba salvando.
Ms de un pas prohibido el estreno de la pelcula: xodo: Dioses y
Reyes, despus que Marruecos y Egipto censurara su exhibicin ahora
los Emiratos rabes Unidos (EAU) se les uni, advirtiendo que la
pelcula de Ridley Scott, contiene errores histricos y religiosos.
La pelcula niega que Moiss sea un profeta y lo reduce a la condicin
de un predicador de la paz, explic el director del Consejo Nacional de
Medios de Comunicacin de los Emiratos rabes Unidos, Juma Obaid
al-Leem, citado por AFP, aadiendo que la narrativa de Ridley Scott
contradice la versin de los hechos que se introducen en la Biblia.
Tanto en el Tanaj como en la Biblia, Moiss por toda arma despus de
haber recibido las ordenes de su dios, tiene a su vara de pastor o bculo
como un smbolo del poder delegado, sin embargo en este filme no hay
presencia de tal artilugio, habiendo sido cambiado por la espada que le
dio Seti, una evidente y provocadora omisin o cambio en el argumento
y escenas flmicas.
El ministro de Cultura, Gaber Asfour, convoc a una conferencia de
prensa, para anunciar que el comit especial encargado de aprobar la
puesta en pantalla de xodo, haba decidido por unanimidad prohibirla.
El comit especial evalu la escena de la divisin del Mar Rojo: En la
pelcula, Moiss tiene una espada y no un palo, y las aguas al dividirse
son por causa de un fenmeno natural de avance y retroceso de las
112

mareas, critic Mohamed Afifi, jefe del Consejo Supremo para la


Cultura.

Por otra parte en la escena donde dios da los diez mandamientos, se ve a


Moiss tallado en piedra, lo que niega la narracin del Tanaj y la Biblia,
que dice, que fue escrita por el mismsimo dedo de Dios.
En las escrituras sagradas del Tanaj y Biblia se hace mencin de dos hijos
de Moiss y en el filme solo se ve a uno,
Como se puede percibir las crticas son de tipo histrico y religioso, sobre
un personaje y escrituras que han generado diversas opiniones a travs
del tiempo. Lo nico que queda claro es que el Tanaj fue escrito
recogiendo antiguas tradiciones de las civilizaciones del Oriente Medio,
como Sumeria, Egipto, Acadia, Mesopotmicos y otros, que han sido
sincretizados ya sea por necesidad religiosa o necesidad poltica de sus
clases gobernantes. Sin embargo la ltima palabra no est dicha y cada
persona tiene su propia opinin sobre aspectos religiosos e histricos y
como no, su propia crtica a las diversas producciones cinematogrficas.
113

-Biblia, edicin Reyna Valera, http://www.bibliaenlinea.org/E


-Herbert Or Belsuzarri, Religin y Masonera Tomos I y II:
http://www.amazon.com/RELIGION-MASONERIA-TOMOVOLADORES-Spanishebook/dp/B00UGHV48O/ref=sr_1_2?ie=UTF8&qid=1428768695&sr=
8-2&keywords=herbert+ore
http://www.amazon.com/RELIGION-MASONERIA-TOMO-IIRELIGIONESebook/dp/B00UIF0T1M/ref=sr_1_4?ie=UTF8&qid=1428768695&sr=8
-4&keywords=herbert+ore
-Israel Finkelstein, La Nacin El xodo no existi, Entrevista de Luisa
Corradine a Finkelstein, publicado el 25 de enero del 2006,
http://www.lanacion.com.ar/775002-el-exodo-no-existio-afirma-elarqueologo-israel-finkelstein
-Jewish Encyclopedia, Ibn Ezra.
http://www.jewishencyclopedia.com/articles/7985-ibn-ezra-abrahamben-meir-aben-ezra
-Taringa, Pruebas arqueolgicas del xodo,
http://www.taringa.net/posts/info/1648417/Puebas-arqueologicas-delExodo.html
-Tora, Shalom Haveim: http://shalomhaverim.org/torah_en_espanol.htm
Patricio Colombo Murua, Tras las huellas de Moiss, ISBN 950-623032-3, Universidad Catlica del Salta 2005 Argentina. 201 Pgs.

114

El trabajo de las mujeres en el mundo urbano


medieval
Le travail des femmes dans le monde urbain mdival
Female labour in the mediaeval urban world
Mara Teresa LPEZ BELTRN

Resumen
En la Edad Media, familia y trabajo eran conceptos inseparables, del mismo modo que
las actividades productivas de las mujeres eran inseparables de las reproductivas y
consumo. Partiendo de esta realidad y centrando nuestra contribucin en las familias
urbanas inmersas en la pobreza laboriosa, las mujeres desarrollaron cuantos trabajos
fueron capaces de hacer a fin de colaborar en el sostn del grupo domstico. Presentes
en todos los sectores productivos, fueron valiosas auxiliares de los maridos y padres
en el negocio familiar, pero tambin desarrollaron trabajos independientes que exigan
una cualificacin laboral.

Texto
1El respetable volumen de contribuciones sobre el trabajo de las mujeres, del
que se da cuenta en la exhaustiva bibliografa recogida en las recientes
publicaciones de M Isabel del Val y Carmina Garca Herrero 1, permite que
hoy sepamos ms de muchas realidades que se intuan o se venan
planteando sobre el mundo laboral de las mujeres de nuestro Medioevo 2. Es
cierto, sin embargo, que por la naturaleza de las fuentes la informacin es
ms abundante y rica para los siglos XIV y XV, especialmente por el
incuestionable valor que encierran las ordenanzas municipales y, sobre todo,
los fondos notariales. Para los siglos precedentes, sin embargo, las
referencias al trabajo de las mujeres proceden en gran medida de los fueros
municipales3. Heath Dillard, que parti de esta documentacin cuando
abord el estudio de las mujeres en el contexto de la repoblacin castellana,
dedic uno de los captulos de su libro a las actividades y ocupaciones de las
mujeres en las villas, mostrndonos a las repobladoras de los siglos XI-XIII
desarrollando mltiples actividades: trabajando en el campo y participando
en la gestin del patrimonio rural con sus maridos; comercializando productos
del campo y de la huerta, frescos o elaborados, o ya artesanales; como
expertas hilanderas y tejedoras, del mismo modo que panaderas u horneras;
trabajando en el servicio domstico o regentando tabernas; y como
encargadas de tener abastecida la casa de las cosas ms necesarias para el
sustento cotidiano de la familia4. As, pues, las repobladoras de aquellos

116

siglos, significadas en el discurso hegemnico por su pertenencia a una


familia (esposas, madres, hijas)5 y a un lugar (vecinas), desarrollaban estos
y otros muchos trabajos y saberes encajados y relacionados con las
necesidades ms elementales de la villa y de las aldeas del entorno rural.
Desarrollaban, no cabe duda, tareas reproductivas, productivas y de
consumo6.
2En los textos normativos tambin se contempla la divisin sexual del trabajo
al definirse los espacios de sociabilidad femenina, los lugares comunes de las
mujeres, determinados por las tareas reproductivas y productivas comunes
que realizaban y en las que ocupaban buena parte de la jornada laboral: el
bao, el horno, la fuente, el ro, donde hilen y tejan, la acea, el molino, los
partos y los catamientos de mujeres. Pero tambin era importante la
presencia de mujeres trabajadoras en aquellas calles donde se concentraban
las casa-tiendas, en plazas y mercados semanales, es decir, en los espacios
donde se compraba y venda una diversidad de artculos y productos trados
de fuera o elaborados en la casa-taller de la villa7. En aquellos espacios de
sociabilidad femenina, en los que no eran infrecuentes los altercados
protagonizados por mujeres, se entretejan las redes vecinales de solidaridad,
tan importantes y necesarias como las que generaba el parentesco. Ser
considerada una buena vecina significaba entonces mucho ms que ahora,
era un valor social que otorgaba a la mujer enormes ventajas en el seno de
la comunidad.
3Sin negarle valor a los textos normativos, necesarios y tiles como marco
terico-legal, resultan insuficientes para analizar y valorar la realidad social
de las mujeres, como ya indic en su momento Cristina Segura8. En la Edad
Media, familia y trabajo eran conceptos inseparables, del mismo modo que las
actividades productivas de las mujeres eran inseparables de las reproductivas
y consumo. No obstante, cuando leemos o utilizamos el trmino familia,
asumida social y polticamente como una familia conyugal o nuclear (marido
y mujer, con o sin hijos), no es infrecuente que lo hagamos sin pensar o
reconsiderar que en una sociedad en guerra donde la expansin territorial
fomentaba la movilidad de los hombres la composicin de la familia
forzosamente tena que reestructurarse. No debieron ser pocas las situaciones
en las que la contingencia de la viudedad por la prdida del marido, o la
viudedad virtual por la ausencia justificada o no del cabeza de familia9,
propiciaran reestructuraciones porque la falta del marido debilitaba
sustancialmente el potencial econmico de la familia, sustentado en el trabajo
del marido y la mujer, lo que obligaba a desarrollar unos mecanismos de
compensacin para reequilibrar la situacin en los que las mujeres, los hijos
y el trabajo eran imprescindibles. En la sociedad repobladora de los siglos
bajomedievales, en cambio, s se documenta la reestructuracin de las
familias y la casi constante modificacin de su arquitectura, como ya se ha
analizado para el Reino de Granada a partir de la informacin que ofrecen los

117

Libros de Repartimiento10. En unos casos, las reestructuraciones respondan


a la falta del cabeza de familia, que se senta con mayor intensidad en las
familias ms vulnerables y con escasos recursos, aunque no fueron pocas las
viudas y las viudas virtuales que optaron por abandonar la vecindad ante la
dura realidad de tener que afrontar ellas solas la puesta en marcha de la
economa familiar con los bienes recibidos. En otros casos, los ms, las
reestructuraciones de la familia se deban a la situacin de
pobreza
laboriosa en la que se encontraban muchas familias, expresin felizmente
acuada por Mollat, que la define como una pobreza discreta, hasta secreta,
hecha de mala nutricin crnica, de dificultades de alojamiento y vestido, sin
esperanza ni alivio, privada en la mayora del tiempo de la asistencia otorgada
a las formas espectaculares de la indigencia de los mendigos, vagabundos y
otros marginados11. Afectaba a familias con serias dificultades para
proporcionar a la descendencia no slo la manutencin sino los mecanismos
adecuados para que pudieran afrontar la vida adulta y el acceso al matrimonio
(aprendizaje, dote). Como un factor de reequilibrio hemos de entender
muchos de los trasvases de hijas e hijos de pocos aos o en edad de trabajar
a otras familias, tan extendido en la sociedad urbana bajomedieval 12,
estrategia laboral que incida tanto en la composicin de las familias que se
desprendan de hijas y parientes como en la de las familias receptoras. Y
tambin, como un factor de reequilibrio hemos de contemplar las redes de
solidaridad que generaban la sangre y el parentesco incorporando a la familia
ascendientes, descendientes y colaterales, o ya las de vecindad criando o
prohijando descendientes de otras familias de la comunidad13, aunque esta
ltima frmula no se fue extendiendo hasta avanzado el siglo XVI. Por estas y
otras vas, las familias conyugales con frecuencia se transformaban en grupos
domsticos cuya arquitectura era diversa segn su composicin. Cuando
Iradiel abord el trabajo de las mujeres en la Valencia bajomedieval consider
ms riguroso partir de la unidad domstica (familia y agregados) que de la
familia propiamente dicha. Desde luego, porque la familia, a travs de la
afectividad y los lazos de sangre, refleja y enmascara a la vez las realidades
de la constitucin y sustento del grupo domstico, encaminado a la produccin
y reproduccin de personas, recursos y relaciones sociales14.
4Era en el hogar, o si se prefiere en la unidad domstica, donde se
desarrollaba el trabajo del grupo cuya representacin la detentaba el cabeza
de familia, y donde se entretejan las redes familiares y vecinales. En ese
espacio domstico o locus, que no era neutro, el trabajo de las mujeres estaba
vertebrado por un sistema de relaciones sociales y polticas de jerarquizacin
y dominacin, y por el peso de valores culturales y tradiciones que
condicionaban desde su nacimiento el distinto papel de las mujeres en la
economa domstica y las adscriba a determinadas actividades y funciones
sociales. Efectivamente, la divisin sexual del trabajo adscribi a las mujeres
a las funciones reproductivas y de consumo, aunque difcilmente podemos
establecer la lnea divisoria entre estas tareas y las productivas, que tambin

118

desarrollaron las mujeres y que repercutan en la reproduccin y consumo de


la familia. A su cargo qued la crianza de los hijos, la atencin a los enfermos
de la casa, el abastecimiento cotidiano del hogar para nutrir al grupo, el
acarreo del agua o la lea, cocinar, limpiar, lavar, coser. Eran tareas que
exigan a la mujer una inversin de tiempo importante 15, pero en unos
hogares ms que en otros, puesto que la presencia de esclavos y el mayor o
menor nmero de mozos y mozas de servicio redistribua tiempo y tareas en
el grupo. El hecho de que en algunos contratos de servicio y soldada los
progenitores o parientes de la moza hicieran incluir una clusula prohibiendo
que los amos la mandaran a la tabernera, alhndiga, carnicera, pescadera o
a la plaza indica que no era inusual en los hogares que las amas descargaran
en las mozas tareas de reproduccin y consumo16, sin que ello significara ms
descanso para la ama sino disponer de un tiempo para el desarrollo de otras
tareas, ya gestionando asuntos que afectaban a la marcha del patrimonio o
negocio, ya trabajando como valiosas auxiliares del marido en la casa-taller o
ya desarrollando sus experiencias y capacidades en actividades productivas
distintas a las del marido.
5En el discurso hegemnico, la principal funcin social de las mujeres que
accedan al matrimonio era la procreacin, un acto que en algunos hogares
aparece mediatizado por la partera o madrina, cuyo trabajo gozaba de
reconocimiento social17. Por lo general, todas las ciudades contaban con
parteras aunque su nmero no resulta llamativo En la ciudad de Mlaga, que
entre 1487 y 1496 contaba con un vecindario conformado por 2.058
familias18, tan slo haba tres parteras: Isabel Fernndez, Teresa Rodrguez
y una hija de sta llamada Mari Snchez, aunque en julio de 1492 ya slo
quedaron dos mujeres ejerciendo el oficio con la preceptiva licencia municipal
porque una de ellas, Teresa Rodrguez, fue justiciada y desterrada de la
ciudad por hechicera, con toda seguridad porque haba transgredido los
lmites del saber concedido a las parteras, invadiendo con mala fortuna
espacios de la medicina reservados a los hombres. Francisca de Madrid,
vecina de Granada, perdi todos sus bienes porque haba curado a la hija de
un vecino que desgraciadamente muri y la denuncia del padre prosper por
no ser fsica19. La escasa presencia de parteras habilitadas para ejercer el
oficio hace pensar que la asistencia en los partos la cubran en muchos casos
las mujeres de la casa o vecinas con experiencia en las tcnicas del parto20.
Aunque la prohibicin de acceder a las universidades cort a las mujeres la
posibilidad de tener presencia en oficios relacionados con la medicina, ello no
evit que pudieran aprender la prctica mdica y acceder a unos saberes ms
amplios que los estrictos del parto al lado de sus maridos o de personas
ajenas a la familia21, que en determinadas coyunturas les eran reconocidos
porque supona aminorar la falta de personal sanitario que con frecuencia
padecan las ciudades: el concejo de Mlaga en 1492, por ejemplo, otorg
licencia a Beatriz Alonso, vecina casada, para que ejerciera de fsica e
ciruga, declarndose que ha curado a muchos e ha cosido muchas heridas,

119

no a uno, mas a ms de ciento e cincuenta; tambin otorg licencia a Elvira


Vzquez, vecina casada y oriunda de Calatayud, la cual usa de concertar
brazos y piernas y otros miembros que se desconciertan a las personas, y
que no usa otro oficio ms de este, y que esto lo usa por experiencia y porque
lo aprendi en cuenta de uno que se dice don Samuel judo y de otro que se
dice maestre Juan y con la gracia de Dios22.
6Pero son ms abundantes los ejemplos de mujeres, muchas de ellas sin
formacin letrada, con saberes y experiencias suficientes para atender a los
enfermos de la casa y atajar los primeros indicios de la enfermedad mientras
no se agravara23. Ms informacin poseemos sobre mujeres que se ocupaban
de la salud de sus parientes y vecinos cuidndolos en la propia casa o en los
centros hospitalarios24, puesto que los testamentos constituyen una fuente
de informacin valiossima sobre los cuidados que dispensaban las mujeres
en el vecindario, siempre a cambio de algo: Diego Fernndez, hombre de
escasos recursos y enfermo en el hospital de San Sebastin de Mlaga,
dejaba al hospitalero 68 maraveds y a una hija de ste llamada Mara su
nico bien, una colcha colorada, porque ha cuidado e cuida de m; tambin
Sancho de Cuadros dejaba a Magdalena Gutirrez, mujer que haba tenido en
su compaa diez aos, 6.000 maraveds y todos sus vestidos y ropa porque
durante los cuatro ltimos aos que estaba comido de bubas en cama, ella
le ha servido de noche e de da haciendo por l muchos servicios; asimismo,
Antn Garca, que tena una hija de la que haca mucho tiempo que no saba
nada, ignorando si estaba viva o muerta, dej establecido que si su hija no
estuviera viva que heredara todos sus bienes su vecina Mari Snchez, mujer
de Rodrigo Serrano, por cargo que le tengo por lo que a trabajado en mis
enfermedades, porque he estado mucho tiempo en su casa, e por el amor
que tobe e tengo a ella e al dicho su marido. En fin, Isabel Rodrguez, mujer
de Juan Snchez, que haba cado enferma cuando esperaba su tercer hijo,
dejaba a su vecina Ins Vzquez 365 maraveds por el amor que le tena e
por la compaa que me ha hecho en esta mi enfermedad, nombrando
heredero de sus bienes al marido por el mucho amor que le tengo y buenas
obras y compaa que me ha hecho25. Pero no siempre los maridos estaban
a la altura de sus obligaciones: Marina Garca, vecina de Mlaga y casada con
Garca de Sanabria, decidi revocar mediante codicilo la manda por la que
dejaba a su marido su media cama de ropa por quanto la dex doyiente e
se fue, dejando todos sus bienes al hospital de la Santa Caridad a donde
ella est enferma, por muchos cargos e de muchos gastos que con ella an
fecho e fazen de su enfermedad26.
7Tambin los testamentos permiten sopesar el lugar de las nodrizas o amas
de cra en el universo afectivo de las familias 27. Desde el nacimiento y hasta
los dos o tres aos, hijas e hijos se encomendaron a amas de cra
contratadas por familias con capacidad econmica. Hasta los tres aos, por
ejemplo, fue criada por una nodriza Isabel de Vergara, nieta de Juan Ruiz

120

de Santillana, escribano pblico de Mlaga, hija de su difunta hija Juliana y


de la que se hizo cargo el abuelo porque el yerno se encontraba cautivo en
Vlez de la Gomera desde el ao 1507, segn constaba en su testamento:
tengo a mi nieta en mi casa desde que tena siete meses y la crio un ama,
e de tres aos a esta parte se ha alimentado a la dicha mi nieta despus
que el ama la dej, e se ha gastado mil maraveds cada un ao, que son
tres mil maraveds28.
8Las amas de cra reciban por su trabajo un salario regulado por ley29, que a
mediados del siglo XIV oscilaba entre los 50/60 maraveds anuales en la zona
de Toledo y Cuenca, dependiendo de que la ama de cra lo hiciera en su propia
casa o se trasladara al hogar de la criatura, y los 120 maraveds en la Andaluca
occidental30. Si en algunas zonas era usual que el recin nacido viviera en el
campo con la nodriza contratada, como as ha constatado Carmina Garca
Herrero para Zaragoza, en otras, sin embargo, era la nodriza la que se
trasladaba a la casa del lactante, como ocurra en Valencia o Mlaga31. A
principios de 1497 el salario del ama de cra estaba fijado en Mlaga en 200
maraveds mensuales, segn consta en la carta de poder que otorg la viuda
Juana Garca para que se reclamara al vasco Juan de Amaya, yerno del regidor
Alonso Cherino, 333 maraveds que le deba de leche que dio a una hija suya
durante un mes y veinte das, a razn de 200 maraveds al mes32. Treinta aos
despus, el salario del ama de cra se situaba en 272 maraveds al mes, aunque
el contrato de amamantamiento conllevaba otras obligaciones para la parte
contratante33. Que tuviera buena leche y fuera buena cristiana eran
condiciones que se exigan a toda nodriza, estando totalmente prohibido a
judas y musulmanas criar a hijos cristianos, y a la inversa34, aunque esta
prohibicin no siempre se cumpla: en Teruel, hacia el ao 1480, en el proceso
abierto por la Inquisicin contra la conversa Brianda Beswant, esposa del
mercader Luis de Santngel, un mozo de la casa llamado Jaime Palomos
testific que un da en la cocina de su ama una nodriza juda estaba dando de
mamar a la hija de Brianda y vindolo l le dijo a su ama: para qu das a tu
hija la leche de aquella perra juda?35. De todos modos, el recurso a la
nodriza no estaba al alcance de la mayora de las familias, cuyas mujeres
amamantaban a sus hijos o los criaban con leche animal. A veces, cuando haba
dificultades para hacerlo o bien porque la madre haba muerto, la familia se
desprenda de los hijos y ceda su crianza a parientes y vecinos, e incluso los
abandonaban, dejndolos en la puerta de alguna iglesia: en 1512 Martn
Fernndez, vecino de la villa de Escacena (Sevilla), dej a un hijo de ao y
medio llamado Chiquito en casa de Juan Andrs, vecino de Mlaga, para que
lo criara e le de leche todo el tiempo que la voluntad del padre fuere,
pagndole mensualmente por la leche y por el acar que le diere medio
ducado al mes, es decir, algo ms de 182 maraveds36. Distinto fue lo sucedido
a Leonor Rodrguez, vecina de Valladolid, que estando en Sanlcar de Alpechn
(actual Sanlcar La Mayor) dio a luz una nia a la que deposit en la puerta de
la iglesia porque se encontraba enferma y no poda cuidarla, recogindola la

121

mujer de un labrador, que se negaba a devolvrsela cuando la madre la


reclam37.
9Adems de la crianza de los hijos y del cuidado de la salud, era
responsabilidad de la mujer cocinar y aprovisionar la casa para el consumo
diario de cuantos conformaban el hogar. De la elaboracin del pan, que
ocupaba un lugar importantsimo en la dieta alimentaria, se ocupaban las
mujeres y, salvo excepciones, en todas las cartas de dote aparecen utensilios
que el ama de casa precisaba tanto para elaborar la masa del pan como para
llevarlo a cocer al horno (artesas, maseras y tablas para llevar el pan al
horno), pues la mayora de las casas del comn no disponan de horno. Ello
justifica la existencia de hornos pblicos, ya del concejo o ya de particulares,
adonde acudan las mujeres a cocer la masa elaborada en la propia casa para
el consumo de la familia y las panaderas profesionales que abastecan de pan
a la comunidad, de modo que el horno era un espacio feminizado tanto por
la clientela que acuda como por las mujeres que lo regentaban, fuesen
propietarias o arrendadoras, como ha destacado M Isabel del Val en su
exhaustivo anlisis sobre las panaderas y horneras de Castilla 38. Desde la
segunda mitad del siglo XIV, sin embargo, como ha sealado Riera para las
ciudades catalanas, el oficio de la panadera, que empez como una actividad
femenina, se transform en una digna y rentable tarea masculina y la
importancia del pan en el rgimen alimenticio de amplios sectores de la
poblacin urbana consolid el ascenso econmico y social de los panaderos,
que se convirtieron en una autntica aristocracia menestral 39. En las
ciudades castellanas y aragonesas, en cambio, hasta muy avanzado el siglo
XV no se constata una mayor una presencia masculina en el oficio de la
panadera, sobre todo porque muchas ordenanzas se refieren a panaderas y
panaderos, sin que ello significara un desplazamiento de las mujeres en el
ejercicio del oficio40. S es cierto que los hornos de poya fueron instrumentos
de produccin rentables codiciados por la oligarqua urbana para su
explotacin mediante arrendamiento, al menos en las ciudades del Reino de
Granada: en Vlez-Mlaga el escribano pblico Bartolom Vara recibi por
donacin un horno de pan en el que trabajaba de hornera la mujer de Pedro
Ruiz de Jan, que se encontraba cautivo en el norte de frica41; tambin en
Mlaga algunos miembros de la oligarqua concejil recibieron por merced
hornos de poya heredados de poca musulmana y a otros se les hizo merced
de solares para construirlos y explotarlos42. De todos modos, el aumento del
consumo de pan en la ciudad exigi la construccin de nuevos hornos de pan
cozer, cuya preceptiva licencia municipal la solicitaban vecinos de distinta
categora social, y se les conceda siempre que guardaran la orden del poyar
de los otros que fan de poyar en veinte panes uno. Entre los peticionarios
slo hemos encontrado a una mujer, Catalina Ruiz, viuda del calderero Juan
Chico, que en agosto de 1489 solicit permiso para hacer un horno de poya
en su casa43, sin que ello signifique una escasa presencia de las mujeres en
la propiedad de hornos de poya porque lo usual era que en las solicitudes y

122

otras gestiones administrativas figurase el marido como cabeza de familia y


representante del grupo domstico, aunque en los contratos de compraventa
o arrendamiento de hornos registrados en Mlaga siempre figuran como
titulares el marido y la mujer.
10Era en las plazas sealadas para mercado, en las que tambin sola
celebrarse el mercado semanal de los jueves, donde las mujeres se
aprovisionaban de alimentos frescos y cocinados, as como de otros productos
artesanos, actividad bastante protegida por los gobernantes, que
reglamentaban las compraventas para garantizar el consumo local y evitar
que se produjeran estafas, aspecto que ya ha analizado detenidamente M
Isabel del Val, destacando el control que ejercan las amas de casa
o caseras de Bilbao44. Eran espacios animados diariamente con la presencia
de vendedoras y revendedoras, de terceras e panaderas e las que venden
malcocinado, como ocurra en Salamanca, cuyo regimiento intent cobrarles
una cantidad semanal por el uso de la plaza dada la suciedad que dejaban,
aunque la medida no prosper. En la villa tinerfea de San Cristbal de La
Laguna, sin embargo, donde la venta ambulante de pan, hortalizas y otras
cosas no se haca en un espacio determinado, se acab fijando por ordenanza
la plaza del Adelantado para la venta ambulante, aunque en 1522 se
suspendi la ordenanza porque perjudicaba a muchas personas pobres que
con vender en sus casas pan e hortalizas e otras cosas mantienen a s e a
sus hijos, e como son mujeres honestas e casadas no quieren ponerse en
mitad de una plaza exentas a vender45.
11La venta y reventa de pan y de otros productos alimenticios, ya en la propia
casa o ya en el mercado, supona un soporte para muchas mujeres
menesterosas y sin cualificacin laboral, cuya presencia debi ser importante
entre las tenderas, taberneras, vendedoras, regateras/regatonas de pan,
frutas y hortalizas y tratantes en cosas de provisin46.
12Tambin las obras de construccin ofrecan a mujeres sin cualificacin
laboral o sin una ocupacin estable la oportunidad de echar algunos das de
trabajo como auxiliares de albailes y tapiadores a cambio de un salario
regulado en las Cortes de 135147. En la ciudad de Burgos, las mujeres
trabajaban en las obras pblicas haciendo la mezcla o transportando el
agua48; su presencia tambin la ha constatado Izquierdo Benito en las obras
de la catedral de Toledo en los primeros aos del siglo XV, donde las mujeres
realizaban un trabajo similar al de los peones (amasar cal, trabajar por los
tejados), pero cobrando la mitad del salario que reciba un pen49. El mismo
desajuste salarial ha constatado Garca Herrero en el exhaustivo y magnfico
espacio que ha dedicado a las mujeres que trabajaron en distintas obras
realizadas en Zaragoza y en Teruel como auxiliares de los maestros albailes,
recibiendo un salario equiparado al de los mozos aunque realizaban trabajos
equiparables a los de un pen, con la excepcin de la amasadora, que reciba,

123

aunque no siempre, un salario algo mayor que el resto de las obreras50. Llama
la atencin el significativo nmero de adolescentes y jvenes que figuran entre
las trabajadoras de la construccin en calidad de mozas o de hijas de vecinos,
lo que evidencia que la economa familiar exiga el esfuerzo de cuantos
componan el grupo domstico y cada cual, atendiendo a su edad y a su
resistencia fsica, desarrollaba en la obra aquellas tareas ms idneas.
Tambin en Mallorca las mujeres trabajaban en las atarazanas sacando la
tierra y preparando la grada para botar o varar los buques; en Castro Urdiales,
descargando cereal en el puerto, como auxiliares de los canteros o ya
trabajando de obreras en la construccin de la fuente; en las almadrabas
gaditanas, afanndose en el ahumado y escabechado del atn antes de
embarrilarlo para su exportacin a los mercados atlnticos y mediterrneos51.
Ya se tratara de ocasionales oportunidades de contratos diarios cerrados en
las plazas pblicas para trabajar en las obras de construccin, en las canteras
o descargando trigo de las naos, ya de trabajos estacionales, como el de la
preparacin del atn, las mujeres desarrollaron cuantos trabajos fueron
capaces de hacer a fin de colaborar en el sostn del grupo domstico. No era
raro, adems, que mujeres con poca o ninguna cualificacin laboral declarasen
distintas ocupaciones, como as hizo una viuda cordobesa al asentarse como
vecina en Mlaga en septiembre de 1487, cuyo nombre no se indica, que dijo
ser biuda panadera e lavandera pobre52. Pero fueron las labores textiles
las que ms asiduamente compaginaron las mujeres con sus ocupaciones
cotidianas para generar o complementar unos ingresos, como as se deduce
de la prohibicin a las panaderas de Murcia, a quienes no se les permita
mientras cocieran y despacharan el pan hilar o hacer ninguna labor de
filaza; y la misma prohibicin se contempla en 1496 en la villa de Lequeitio,
aunque incluyendo tambin a las pescaderas y vendedoras de vino y sidra, al
establecer que ninguna mujer que estuviere vendiendo pan o pescado o vino
o sidra que non este dejando ni filando so pena de ocho maravedis53.
13Ms all del grupo social, de la fortuna o del oficio, hilar era la tarea
femenina por antonomasia: de generacin en generacin, las mujeres
maduras y jvenes enseaban a hilar a las nias transmitindoles esta
destreza necesaria54. Cuando Esteban Gonzlez coloc a servicio y soldada
durante diez aos a su hija Leonor, de nueve aos, con el sedero malagueo
Diego de Ayala, estableci que al trmino del contrato la hija tena que salir
de la casa enseada a hilar seda e a coser lienzo55. En muchsimos ajuares
domsticos y en inventarios post mortem figuran tornos para hilar, peines y
cardas, y no era raro que en los hogares ms empobrecidos los hubiese: Elvira
Daz, viuda y madre de dos hijas, cuando sus hijas ya estaban casadas
contrajo un segundo matrimonio con Juan de Espinosa, que despilfarr su dote
y la abandon dejndola sin me alimentar ni proueer de cosa alguna. La
susodicha mujer haba sobrevivido a sus dos hijas y, ya mayor y enferma,
otorg testamento nombrando herederos a sus nueve nietos; entre los
escasos bienes inventariados por sus albaceas figuraba un torno con todos sus

124

aparejos, un par de cardas viejas, varios ovillos de estopa y un arcn con libra
y media de estopa56. La destreza con el torno permiti a muchas mujeres
trabajar en las labores preparatorias de los tejidos (peinado, cardado e hilado
de la lana), convirtiendo la hilandera en un cuerpo de la industria textil
totalmente feminizado: en Orihuela, las vecinas viudas y las chicas jvenes
trabajaban de hilanderas y en Murcia desde 1442 estaba regulado el trabajo
de las mujeres en las labores de hilado y urdidura57.
14Carmina Garca Herrero ha apuntado que muchas mujeres antes que
artesanas fueron mozas de servicio y soldada58. Es bastante probable:
Marina Lpez, antes de contraer matrimonio con el sastre Martn Cansino,
sirvi durante su adolescencia al trapero maestre Pedro Ramrez y a su mujer,
que le pagaron 9.000 maraveds en dinero y joyas por todo el servicio que
ella hizo viviendo con sus seores y amos59. En cualquier caso, la tiendataller fue la plataforma idnea de iniciacin al trabajo productivo y de
aprendizaje de las tcnicas del oficio para las mujeres que conformaban el
grupo domstico (esposas, hijas, mozas de servicio, esclavas): en las
ordenanzas palentinas de 1401 se contempla la participacin de las mujeres
en los trabajos de tejedura y cardado, aunque siempre bajo la supervisin
de un varn, ya fuera su marido, su padre o un hermano60. Pero las mujeres,
a diferencia de los hombres, tambin invertan un tiempo precioso en las
tareas reproductivas y de consumo del grupo domstico y es posible que
quienes menos tiempo dedicaban al aprendizaje del oficio fuesen las mozas
de servicio. Tal vez por ello en un nmero significativo de contratos de
servicio y soldada cerrados en Mlaga con familias artesanas se incluyeron
clusulas obligando a la parte contratante a ensear a la moza habilidades
provechosas para la industria textil y del vestido, de modo que en un futuro
la moza pudiera ganarse la vida a vista de maestros. En otras ocasiones, las
hijas fueron puestas con artesanos y artesanas de la ciudad mediante
contratos de aprendizaje para que aprendieran el oficio en un plazo no
superior a los dieciocho meses, pagando el padre el coste del aprendizaje61.
El dominio de la tejedura permiti a muchas amas de casa aceptar trabajos
por encargo con los que obtener algunos ingresos: la lencera Antonia Lpez
Ternero , dio a su vecina la mujer del ollero Alonso Tenorio nueve varas de
tocas a texer; y la tejedora Isabel Fernndez adeudaba a su cuada Isabel
Gmez, viuda y madre de tres hijos, la tercera parte de la tintura de un pao
que cost 1.000 maraveds y la tercera parte de veintids varas que se
tejieron del dicho pao a razn de 13 maraveds la vara 62. Son dos
testimonios de mujeres que saban tejer y que realizaron trabajos por
encargo aunque de distinto modo: la mujer de Tenorio en su propio
domicilio, mientras que la viuda Isabel Gmez hizo su trabajo en la casa de
su cuada, que contaba con telar. Si importante era dominar el oficio,
tambin lo era poseer los medios de produccin para ejercerlo. Posiblemente
por ello, cuando un matrimonio cordobs coloc como moza de servicio a su
hija de diez aos con la tejedora Juana Fernndez para que le sirviera durante

125

seis aos, incluy en el contrato que tena que mostrar a su hija el oficio de
tejer y entregarle al final del servicio un telar 63. El malagueo Alonso de
Perales, sin embargo, cuando meti de aprendiz a su hija con el orillero Pedro
de Villena para que en el plazo de un ao le enseara el oficio de hacer
orillas y cintas labradas anchas y angostas, fue l quien puso el telar con
sus aparejos, adems de comprometerse a pagar al orillero 6.000 maraveds
a plazos64.
15Aunque las investigaciones sobre el trabajo femenino en el mundo
artesanal han puesto de manifiesto que en todas partes la presencia de las
mujeres en la industria textil y del vestido fue muy superior a la registrada
en cualquier otra actividad artesanal65, tambin es cierto que las mujeres
fueron valiosas auxiliares del marido en el negocio familiar, ya se tratase de
la industria del cuero o de la tintorera, ya de la platera, o ya de otras
mltiples actividades en las que el marido y la mujer suscriban
conjuntamente contratos y compromisos66. En testamentos otorgados por
hombres no era raro que el marido, an en aquellos casos en los que la mujer
no haba contribuido a la sociedad de gananciales con el aporte de una dote,
dejara la mitad de sus bienes a la esposa porque todos los bienes los hemos
ganado ambos a dos. En algunos oficios, la muerte del artesano permita a
su viuda continuar al frente del taller bajo ciertas condiciones: en Palencia,
los maestros tejedores podan privar del oficio a la viuda que casara con un
hombre ajeno al oficio, pero si volva a casarse con quien supiera el oficio,
ambos podan mantener el telar del primer marido; en Santiago de
Compostela, las viudas azabacheras podan continuar al frente del negocio
si no contraan matrimonio con alguien de otro oficio; y en Mlaga, la viuda
del maestro cordonero poda continuar al frente del taller siempre que fuera
casta y contase con hombre y mozos que usaran el oficio, y si volva a casar
con un hombre que no perteneca al oficio perda todos los derechos, salvo
que el segundo marido aprendiera el oficio67. De todos modos, el poder
municipal poda facultar a la viuda para que continuara al frente del negocio,
como ocurri en Zaragoza a la viuda de maestre Monfort, que continu
regentando la especiera con las mismas calidades e condiciones que el dicho
maestre Monfort, su marido, o ya en Mlaga a Beatriz Hernndez, viuda del
ropero Juan de Ribas, tras presentar fianzas de que usara bien el oficio y
guardara las ordenanzas de la ciudad e no ha de entender en otra cosa sino
en comprar e en vender68.
16Pero la consecucin de un patrimonio comn no exiga que necesariamente
marido y mujer centraran sus esfuerzos en un mismo trabajo o negocio, como
as dej constancia en su testamento un carpintero de Crdoba al ordenar
que se entregara a su mujer, adems de la dote, la mitad de unas casastienda por cuanto ella e l avan comprado conjuntamente e ambos con sus
industrias e trabajos, sealadamente del dinero e peculio que su mujer hubo
de muchos lienzos que de lo suyo fijo e uendi69.

126

17Tambin la tejedora Beatriz de Andrea, casada con el valenciano Bartolom


de Andrea, carnicero del rey Fernando, colabor activamente en la economa
familiar desarrollando un trabajo independiente: este matrimonio, que viva
en la ciudad de Valencia del Cid, decidi trasladarse Mlaga donde fijaron su
residencia al poco de conquistada la ciudad. l, como era lgico, desde fechas
tempranas intervino activamente en el negocio de la carne como obligado de
las carniceras de la ciudad, pero tambin se encargaba de comercializar el
terciopelo que su mujer teja: en 1497 vendi al mercader florentino Cristbal
Pantalen, vecino de Lisboa, veinticinco varas de terciopelo que tena en un
telar de su casa, recibiendo en pago un esclavo negro valorado en 8.000
maraveds y el resto en dinero. El negocio prosperaba puesto que en 1501 ya
eran dos los telares que haba en la casa y Bartolom de Andrea venda por
adelantado al trapero cordobs Diego Fernndez de Crdoba toda la seda de
terciopelo negro doble que se pudiera tejer en el taller a precio de 510
maraveds la vara, adelantndole el comprador 6.000 maraveds. Tres aos
despus falleci Beatriz de Andrea y en el inventario de sus bienes figuraban
tres telares de tejer seda y un torno de hilar. Nada sabemos de las personas
que conformaban el hogar de los Andrea, salvo que tenan una esclava
llamada Catalina propiedad de Beatriz, que quiso que siguiera sirviendo al
marido hasta su muerte y despus se diera a su vecina Antonia Fernndez,
mujer del sastre Alonso de Osorno, que probablemente haba compartido con
ella muchos y buenos ratos trabajando en el taller70.
18Aunque progresivamente fueron excluidas del aprendizaje formal en los
oficios agremiados71, el trabajo de las mujeres en la industria textil y de la
confeccin sigui siendo importantsimo, si bien la penetracin en el mundo
artesanal del capital mercantil y del consiguiente incremento de la
competencia entre los artesanos tambin afect a la industria del vestido
donde abundaba la mano de obra femenina. As ocurri en Murcia, ciudad en
la que los intereses encontrados de productores y artesanos frente a los
mercaderes oblig al concejo a suplicar a la Corona en 1504 que se pusiera
freno a la importacin de artculos que podran fabricarse en la ciudad porque
muchas dueas e doncellas e beatas e personas menesterosas viviran de la
dicha seda haciendo cosas de sus manos, tal como tocados e cintas diversas
e otras cosas que las dichas personas mujeres intentaran de hazer72.
19En muchas ciudades la comercializacin de los productos textiles se hallaba
en manos de mujeres que conocan muy bien los circuitos comerciales y los
gustos y la demanda del mercado local (lenceras, roperas, joyeras).
Comerciaban tanto con paos y lienzos de la tierra o importados, como con
prendas de vestir y corales, como as se recoge en el inventario que mand
hacer la joyera Mara de Bustos, mujer soltera, de los artculos que tena en
su tienda en un almario grandezuelo73. Tambin, por supuesto, las
mujeres participaron en las compaas comerciales y en el comercio a gran
escala, sin olvidar su intervencin como fiadoras en el negocio de la renta74.

127

20Con una capacidad de accin razonable, las mujeres medievales


desarrollaron multitud de trabajos productivos: gestionaron asuntos que
afectaban a la marcha del patrimonio o negocio; trabajaron como valiosas
auxiliares del marido o padre en la casa-taller; desarrollaron sus experiencias
y capacidades en actividades productivas distintas a las del marido, ya fuera
en la propia casa o ya en otros espacios econmicos. Pero siempre era el
grupo el que optimizaba los recursos.

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Notes
1 VAL VALDIVIESO, 2008; GARCA HERRERO, 2009.
2 Un balance sobre el tema en SEGURA GRAO, 2004, 2006, 2008.
3 Vase la diversidad de contribuciones que se incluyen en el volumen
colectivoLas mujeres medievales y su mbito jurdico, 1983. Asimismo, las
aportaciones contenidas en SEGURA GRAO, 1984 a; MUOZ FERNNDEZ,SEGURA
GRAO, 1988.
4 DILLARD, 1993, pp. 181-201.
5 PASTOR, 1986.
6 SEGURA GRAO, 1984; RBADE OBRAD, 1988; SNCHEZ VICENTE, 1988; ASENJO
GONZLEZ, 1990.
7 CONTRERAS JIMNEZ, 1988, pp. 100-101; DILLARD, 1993, p. 201.
8 SEGURA GRAO, 1986, pp. 121-122.
9 LPEZ BELTRN, 2008.
10 IRADIEL, 1986; LPEZ BELTRN, 1996 b, 2004; GARCA RUZ, 2005, pp. 71-106.
11 MOLLAT, 1988, p. 222.
12 BONNASSIE, 1975; LORA SERRANO, 1984; IRADIEL, 1986; GARCA HERRERO, 1988,
1990, vol. II, pp. 50-67; LPEZ BELTRN, 1990; BARCEL CRESP, FERRER VIDAL,
1996; VAL VALDIVIESO, 1999; CAMPO GUTIRREZ, 2006.
13 LPEZ BELTRN, 1996 b, 1997.
133

14 IRADIEL, 1986; BIRRIEL SALCEDO, 1993, p. 45.


15 VAL VALDIVIESO, 2008, pp. 75-78.
16 LPEZ BELTRN, 1990, p. 134.
17 GARCA HERRERO, 1990, pp. 45-53; 2005, pp. 19-46.
18 GARCA RUIZ, 2005, pp. 22-24.
19 LPEZ BELTRN, 1996 a, pp. 164-168.
20 OPITZ, 1994, pp. 350-351; GARCA HERRERO, 2005, pp. 21-46.
21 LABARGE, 1988, pp. 217-245; CABR, 2005, pp. 637-657. Sobre la transmisin
de saberes mdicos de judas a cristianas y viceversa, CABALLERO NAVAS, 2008,
37-62. Tambin las musulmanas fueron portadoras de saberes mdicos: en el
padrn de Cuenca de 1453 se recoge una fsica mora: CABAAS, 1984, p. 104.
22 LPEZ BELTRN, 1997, p. 168.
23 BATLLE I GALLART,VINYOLES VIDAL, 2002, pp. 195-197; VINYOLES, 2005, pp. 228235. Carmel Ferragud ofrece un bonito testimonio del campesino valenciano
Bartomeu Sancho, que durante su enfermedad fue cuidado por su mujer
Francesca con la ayuda del mozo de la casa, aunque ambos fueron acusados
de adulterio y de haber envenenado al enfermo (FERRAGUD DOMINGO, 2007,
pp. 133-155).
24 OPITZ, 1994, pp. 350-351; CABR, 2005, pp. 637-657; GARCA HERRERO, 2006,
pp. 86-188.
25 AHPM, leg. 5, f 334, [?]-V-1501; leg. 34, f 712, 19-VI-1515; leg. 21, fos 617
y 622, 14-VIII-1518 y 21-VIII-1518; leg. 48, f 353, 6-VI-1523.
26 AHPM, leg. 5, f 393, 16-I-1501. En la misma situacin de abandono del
marido pudo encontrarse Benita, mujer de un calderero de Vallistar (Teruel)
[GARCA HERRERO, 2006, p. 188].
27 En los testamentos cerrados en Mlaga lo usual era que a la ama de cra
se le dejara, adems de lo que obiere de aber por su salario, un maraved. La
mujer del mercader valenciano Domingo Castelln fue ms generosa porque
dejaba a Isabel Lpez que est criando a Leonor, mi hija, un manto y un hbito
de pao negro: AHPM, leg. 6, f 149, 5-V-1506; leg. 10-II, f 413, 11-XII-1508;
leg. 12, f 76, 7-X-1510. En Zaragoza, sin embargo, la contratacin de nodrizas
responda en muchos casos a la falta de la madre (GARCA HERRERO, 2009, p.
588).
28 AHPM, leg. 23, f 66v, 5-V-1511.
29 Sobre la exhaustiva regulacin del oficio en Florencia, vease KLAPISCH-ZBER,
1983, pp. 33-62.
30 RBADE OBRAD, 1988, pp. 133-134.
134

31 GARCA HERRERO, 2005, pp. 237-249; IRADIEL, 1984, p. 245: LPEZ BELTRN,
1996, pp. 166-168.
32 AHPM, leg. 1-III, 12-I-1497.
33 Se trata del contrato que suscribi en octubre de 1529 Hernn Martn,
hombre del campo, con el capitn Pedro Guerra, vecino de Mlaga, para que
la mujer de aqul, Catalina de Carranza, madre de un cro muy pequeo, se
trasladara a vivir a la casa del capitn para criar con sus pechos tanto a su
propio hijo como a un hijo del capitn de dos meses mientras tuviera leche
para alimentarlos. Y con la condicin de que cuando faltara la leche, el capitn
y su mujer se haran cargo del hijo de la nodriza (LPEZ BELTRN, 1996, 167).
34 CANTERA MONENEGRO, 1989, p. 54; RBADE OBRAD, 1988, p. 121.
35 EDWARDS, 1988, p. 249; RIVERA GARRETAS, 1996, pp. 17-33.
36 LPEZ BELTRN, 1996 a, p.168.
37 AGS, Registro General del Sello, junio, 1497, f 169: 3-VI-1497.
38 VAL VALDIVIESO, 2002.
39 RIERA, 1998, pp. 30-31. En cualquier caso, las esposas de los panaderos
barceloneses participaban activamente en el negocio, incluso a veces eran las
dueas del mismo, y las que amasaban y vendan el pan tenan derechos
laborales reconocidos: EQUIP BROIDA, 1988, p. 258.
40 VAL VALDIVIESO, 2000, pp. 104-105; GARCA HERRERO, 2009, p. 591.
41 MARTN PALMA,ARROYAL ESPIGARES, 2009, p. 269.
42 Una de las beneficiarias fue doa Guiomar Fajardo, mujer hidalga y soltera,
prima del corregidor Garc Fernndez Manrique, a la que los Reyes Catlicos
hicieron merced de un sitio para hacer un horno de pan GARCA RUIZ, 2005, p.
102 y 2009, pp. 120-121.
43 CRUCES BLANCO,RUIZ POVEDANO, 2004, p. 28 y p. 424.
44 VAL VALDIVIESO, 2008, pp. 76-77. En Mlaga, en abril de 1494 los sobrefieles
sentenciaron a unas mujeres taberneras porque utilizaban medidas
menguadas (AMMLAC, I, 18-IV-1494).
45 VACA LORENZO, 2007, p. 343 y pp. 353-354; GONZLEZ ZALACAN, 2005, pp. 109110.
46 En la ciudad de Mlaga, por ejemplo, no era infrecuente la presencia de
esclavas ahorradas entre las vendedoras. Sirva como ejemplo Catalina Alonso,
esclava negra horra y casada con Pedro de Mlaga, tambin esclavo negro
horro, en 1504 vendi en la plaza de Mlaga cierta uva de Juan Martn
Valenciano, adeudndole ste por el trabajo 272 maraveds (AHPM, leg. 14-I,
f 289v, 8-X-1504).
135

47 RBADE OBRAD, 1988, p. 134.


48 MENJOT, 2003, p. 209.
49 Las mujeres cobraban 4 maravedis en verano porque la jornada era ms
larga, y 3 en invierno: IZQUIERDO BENITO, 2001, pp. 283-284.
50 GARCA HERRERO, 2009, pp. 571-575.
51 ORTEGA VILLOSLADA, 2004, p. 468;VAL VALDIVIESO, 2008, p. 87; IGLESIAS
RODRGUEZ, 2002, pp. 11-23.
52 GARCA RUIZ, 2005, p. 149.
53 MARTNEZ MARTNEZ, 2000, p. XXXVIII; VAL VALDIVIESO, 2002, p. 108.
54 GARCA HERRERO, 2007, pp. 44-45.
55 AHPM, leg. 6, f 378v, 17-III-1506.
56 AHPM, leg. 29, fos 410-411, 1-IV-1517; fos266-267, 17-V-1517.
57 BARRIO BARRIO, 2007; MARTNEZ MARTNEZ, 2000.
58 GARCA HERRERO, 2009,
59 AHPM, leg. 7, f 155v, 2-V-1502.
60 GONZLEZ MNGUEZ, 1992, pp.122-123.
61 LPEZ BELTRN, 1996, pp. 158-162.
62 AHPM, leg. 12, f 53, 24-IX-1510; leg. 14, f 213, 9-IV-1512.
63 CRDOBA DE LA LLAVE, 1988, p. 244, nota 33.
64 LPEZ BELTRN, 1996, pp. 161-162.
65 EQUIP BROIDA, 1988, pp. 258-259; CRDOBA DE LA LLAVE, 1988, pp. 246247; FUENTE PREZ, 1997, p. 193.
66 CRDOBA DE LA LLAVE, 1988, pp. 236-239; numerosos y preciosos testimonios
se ofrecen en GARCA HERRERO, 2009, pp. 580-586.
67 GONZLEZ MNGUEZ, 1992, p. 116-120; SNCHEZ VICENTE, 1988, p. 188;LPEZ
BELTRN, 1996, pp. 173-175.
68 GARCA HERRERO, 2009, p. 586; AMM, Escribana de Cabildo, leg. 5, f 11.
69 CRDOBA DE LA LLAVE, 1988, p. 248.
70 AHPM, leg. 1, 6-VIII-1497; leg. 5, 8-VIII-1501; leg. 15-II, 14-XII-1504 y 17XII-1504.
71 OPITZ, 1992, pp. 375-392.
72 TORRES FONTES, 1977, p. 37.
73 AHPM, leg. 21, f 394, 20-IV-1518.
74 VAL VALDIVIESO, 2008, p. 84; GARCA HERRERO, 2009, pp. 593-595.
http://mcv.revues.org/3553

136

LA MUJER EN LA EDAD MEDIA.


Adeline Rucguoi.

De hecho, la situacin as examinada no parece muy favorable a la mujer; y las


circunstancias que rodean la vida en la Edad Media del ser humano en
general: inseguridad, guerras, epidemias, hambres, peso del poder feudal,
tradicin jurdica heredada a la vez de los romanos y del derecho germnico,
y finalmente poder ideolgico de la Iglesia, no pueden sino resultar todava
ms perjudiciales a la parte femenina de la poblacin. Y as es, desde luego,
en la Alta Edad Media: el marido puede matar a su esposa adltera despus
de perseguirla a latigazos, desnuda, a travs del pueblo. La multa impuesta al
asesino de una mujer es la mitad del precio de la muerte de un chico hasta los
14 aos (poca de la fertilidad femenina), superior al del varn entre los 14 y
20 y, a partir de los 20 aos, seis veces inferior. La mujer sierva o esclava no
puede casarse fuera del dominio de su seor y, si lo hace, sus hijos sern
repartidos entre su seor y el de su marido. La mujer no elige, por supuesto,
marido, pero acepta el que ha escogido su padre o su linaje por brutal, viejo
o, al contrario, joven y amante que sea. De todas formas, corre siempre el
riesgo de ser violada por algn bandido o por un seor rebelde y enemigo, de
137

ser raptada, o de ser repudiada y condenada al convento si no a la muerte,


segn el buen parecer y deseo del hombre en general y del suyo en particular.
Eternamente menor de edad, la mujer pasa del poder de su padre al de
su marido y no puede actuar nunca sin el permiso o la licencia de este varn.
y no Hablemos finalmente de las condiciones de vida y existencia de la mujer
de un labrador, de un miserable artesano en las ciudades, o de las viudas que
componen la gran mayora de la poblacin pobre socorrida en las ciudades del
final de la Edad Media. Tal es, ms o menos, el retrato somero del destino de
la mujer en el Medievo. El hecho de que, al mismo tiempo, estos largos siglos
de oscurantismo -unos diez siglos- hayan presenciado la aparicin del culto
de la Virgen Mara (siglo XII); que hayan fomentado la poesa de los trovadores,
las cortes de amor y el amor corts; y que hayan sido jalonados por figuras
femeninas, reales o ficticias, como las de Elosa, de Isolda, de Mara de Molina
o de Juana de Arco, no consigue sobreponerse a la leyenda negra que no ve
ms, en la poca medieval, que cadenas; cinturones de castidad, tornos o
potros, derecho de pernada y en general, una denegacin total de la mujer
hasta como ser humano.
Se deduce as, lgicamente, que desde la Edad Meda hasta nuestros das,
el transcurrir de los aos, decenios y siglos ha significado una evolucin
positiva, continua, ascendente de la mujer, tanto en lo que toca a la visin que
de ella tiene la sociedad como la que ella lleva sobre s misma. A lo largo de
esta evolucin, que se inicia en la nada, en lo que sera el punto cero -la Edad
Media-;- para llegar a nuestros das, algunas pocas como el Renacimiento y el
Siglo de Las Luces jugaran un papel fundamental en la liberacin de la
mujer, hasta desembocar en la aparicin del feminismo con las sufragistas
de fines de siglo pasado, inicio a su vez de los movimientos actuales.
Sin embargo, si dejamos de lado estos conceptos prefabricados heredados a menudo del siglo XIX romntico, y generalmente asimilados sin
crtica previa para asomarnos un momento a la realidad medieval que se
transluce de un estudio riguroso y cientfico, el panorama cambia.
Derecho de pernada

138

Sin ir ms lejos, empecemos con este famoso ius primae noctis o derecho
de la primera noche, vulgarmente llamado derecho de pernada. Este derecho
existi efectivamente, escrito u oral, en el corpus jurdico medieval. En la
prctica, no se atestigua ms que en la poca en que" se ha convertido a
menudo en el pago de una cierta cantidad monetaria al seor por el campesino
que se casa; en los casos en que este derecho seorial no fue transformado en
un censo ms, la ceremonia consista en que el seor -literalmentefranqueaba de una zancada el cuerpo de la novia y reciba a cambio un par de
gallinas o un bote de miel.
Si examinamos adems esta costumbre brbara y arcaica a la luz de los
estudios etnolgicos actuales, nos damos cuenta de que, en muchas
sociedades llamadas primitivas, existe una especie de tab de la sangre
virginal en el momento de la desfloracin; siendo sta una operacin que
libera fuerzas malignas, al liberar sangre, se la confa a menudo a manos
investidas de ms poder -mgico, religioso u otro-, como las del padre o de la
madre de la chica, del sacerdote-brujo, de un extranjero o del jefe de la tribu.
Enfocado as, nuestro famoso derecho de pernada no es ms que la
supervivencia, en una sociedad todava no cristianizada en profundidad, de
unos ritos ancestrales de tab de la sangre virginal; y deja por lo tanto de ser
una manifestacin ms de la opresin sdica y arbitraria que ejercera el seor
sobre su inferior.
No olvidemos, por otra parte, que el seor suele vivir dentro de un grupo
que incluye su familia en el sentido amplio, sus criados de ambos sexos y tos
nios nacidos en el castillo, legtimos o bastardos (como lo demuestran las
ltimas investigaciones del historiador francs Georges Duby), y que las novias
de sus siervos o campesinos no deben aparecernos como siempre guapas y
jvenes; en una sociedad rural que padece hambre y epidemias, se las puede
ms fcilmente imaginar como prematuramente marcadas, sucias, cubiertas
de piojos y pulgas y, por lo tanto, seguramente poco apetecibles. Al seor, en
general, le deba ser mucho ms provechoso convertir esa obligacin de su
parte en una renta ms, a pagar por el novio en el momento de la boda.
Otra leyenda negra achacada a la Edad Media: la persecucin de las
brujas por la Inquisicin que, despus de torturarlas, las enviaba
139

inevitablemente a la hoguera al mismo tiempo que los gatos o gallos negros.


La realidad, no obstante, resulta ser algo diferente. Desde el siglo VI, en
numerosos concilios, se condena a los que creen en la brujera, en los
demonios familiares de las prcticas mgicas y en las supersticiones en
general; condenacin moral cuya repeticin revela a la vez su ineficacia y, a fin
de cuentas, la escasa importancia que le daba la Iglesia a ese pecado. A lo
largo de los siglos X a XIII, los penitenciales -o manuales para los confesoresslo dictaban rezos y penas monetarias para esos casos. Se puede considerar
pues que sta fue la actitud -moderada- y la opinin extendida durante la
mayor parte de la poca medieval en lo que concierne a la brujera. Pero y las
persecuciones? y las hogueras? A este respecto, tenemos que constatar que
las mayores persecuciones anti-brujas son contemporneas, no del Cid
Campeador, de Raimundo Lulio o de Pedro el Cruel, sino de Miguel Angel, de
Erasmo y de Cervantes.
La poca ms negra, que iluminan las hogueras de brujas, es el siglo
renacentista, cuya ideologa se basa en un manual del perfecto inquisidor
de brujas, el Malleus Maleficarum, escrito en 1486 por los Dominicos
alemanes: de esa fecha en adelante, el hertico, paradjicamente, es el
que no cree en la existencia de los demonios, de los maleficios, de la brujera,
de los brujos y brujas, de las metamorfosis y del aquelarre. Los grandes siglos
de la brujera vasca, estudiada por Julio Caro Baroja, son el XVI y el XVII. La
opinin general del medievo que ve en el brujo un resto de paganismo, y en la
que se dice poseda por el demonio una enferma que hay que llevar al santo
para que la cure, se tie entonces de un extrao matiz moderno.
Admitido esto, queda una objecin fundamental: la Edad Media,
fundamentando su argumentacin en las actas del Concilio de Mcon, lleg
hasta plantearse el problema de si la mujer tena o no tena alma.
Curiosamente, esta mencin del tema de los debates del dicho concilio no
apareci sino en un escrito annimo holands publicado en el siglo XVI; tema
ste cuyo xito no se desminti hasta nuestros das. Misgino hasta este
punto, el Medievo? Averigmoslo. En primer lugar, en el ao del Seor de
585 no se reuni ningn concilio -que se comprende como reunin de la
Iglesia en su mayora-; tuvo lugar, eso s, un Mcon, un snodo provincial, o sea,
la reunin de los clrigos de una dicesis o de una provincia para discutir
problemas eclesisticos, y no teolgicos.
140

El estudio de las actas de este famoso snodo no revela en ningn momento


que se haya planteado y discutido el tema de la existencia del alma de la mujer.
Tenemos que recurrir al primer historiador-cronista de la poca franca, a
Gregorio de Tours; para encontrar lo que puede haber originado mucho ms
tarde la interpretacin que conocemos. Gregorio de Tours nos dice, en efecto,
que en medio de los debates que se llevaban en latn, uno de los presentes sin duda con problemas para con los idiomas en general y el latn en particularse extra de que el trmino homo (hombre) se aplicara tambin a la mujer.
Un latinista nunca hubiera cometido este error lingstico de confundir el
trmino homo que se aplica al hombre en general, o sea, al ser humano, con
el vocablo vir que designa especficamente al varn. El problema era pues
lingstico y no filosfico. Pero -y seguramente muy a pesar de su autor- la
frase iba a hacer fortuna. Una fortuna que, seamos justos, empieza en l siglo
XVI con este escrito misgin holands -muy de acuerdo por otra parte con el
pensamiento renacentista sobre la mujer-, crece durante el siglo XVIII y,
cuando la Revolucin francesa, vuelve a repetirse en una peticin de las
mujeres en 1848 y no ha menguado hasta nuestros das. El Concilio de
Mcon? Una invencin moderna.
Deficiencia de la naturaleza
El estudio de la condicin femenina en la Edad Media nos deja percibir
una realidad que, lejos de ser simple en su negatividad, se revela como mucho
ms compleja. En el proceso de acercamiento a esa realidad de la mujer
medieval, sealaremos en primer lugar el marco jurdico e ideolgico en el cual
se desenvuelve su vida, antes de detenernos un momento en la realidad
social y en la realidad personal de esta vida.
El Derecho medieval, heredero del Derecho romano y del Derecho
germnico, y cuyo ejemplo ms elaborado es el derecho feudal, a pesar de sus
variedades y divergencias, suele considerar a la mujer como a un ser menor de
edad, incapaz en general. En los pases de derecho oral basado sobre las
costumbres, quizs ms emparentado con la legislacin germnica, no se
reconoce la tutela paterna sobre la mujer mayor de edad, pero s la potestad
marital. En los pases de derecho escrito -que corresponden a la Europa
meridional: Italia, Pennsula Ibrica, Sur de Francia-, a la potestas del padre
141

sigue la del marido. La mujer, en la mayora de los casos, no puede disponer


de su fortuna, administrar sus bienes, o presentarse ante un tribunal; para
cualquiera de estas gestiones, la presencia de un hombre -padre, marido,
hermano o tutor- es imprescindible. Esta incapacidad jurdica total de la mujer
puede parecernos muy arcaica; no olvidemos, sin embargo, que hace poco ms
de siglo y medio, el llamado Cdigo Napolenico la consagraba y le daba una
nueva vida, que perdura todava en sus lneas maestras.
Junto al Derecho, la ideologa dominante -para utilizar trminos
actuales- se mostraba ms que hostil a la mujer. La Iglesia Romana, basndose
en numerosas referencias bblicas, asimilando la doctrina culpabilizadora de
San Agustn y dirigiendo finalmente el aristotelismo en el siglo XIII, promociona
a nivel social lo que se puede considerar como una gran campaa
antifeminista, A pesar de las opiniones de Abelardo y de Robert d' Arbrissel,
a finales del siglo XI, que proclamaban la igualdad del hombre y de la mujer, la
imagen que se impone es la de la mujer como tentadora, como ser dbil,
pecadora, creada del hombre y para l.
Con Toms de Aquino (1225-1274). santo y doctor de la Iglesia, esta hija
de Eva se convierte en una deficiencia de la naturaleza que es por
naturaleza propia, de menor valor y dignidad que el hombre; tras una
rigurosa y aplastante demostracin, el telogo afirma que el hombre ha sido
ordenado para la obra ms noble, la de la inteligencia; mientras que la mujer
fue ordenada con vista a la generacin. Finalmente, el maestro que dedicara
tantas horas y tantos libros a la cuestin fundamental del sexo de los ngeles,
termina diciendo que es evidente que para cualquier obra que no sea la de la
reproduccin, el hombre poda haber sido ayudado mucho ms
adecuadamente por otro hombre que por una mujer. No es de extraar,
pues, que el derecho cannico, elaborado en su mayor parte en este ambiente
en los siglos XII y XIII. nos aparezca como tan misgino.
Acceso a la cultura
Pero entre las superestructuras jurdicas e ideolgicas y la realidad
bajamente material, no se da siempre la simbiosis y la adecuacin perfecta.
Cul es, pues, la realidad social y personal de la mujer del medievo? A nivel
142

social, conviene destacar la presencia o la ausencia femenina en el acceso a


la enseanza, al trabajo y al poder.
En sentido contrario a lo que suele creerse, en !a Edad Media existe, a nivel
del saber y de la enseanza, una relativa pero cierta igualdad. Empezando por
las capas bajas de la sociedad, en su mayora campesinas, se advierte una
ausencia generalizada de instruccin, tanto para los hombres como para las
mujeres; stas participan as de las conversaciones y de la vida social en
posicin de igualdad con sus maridos o hermanos. En un tipo de sociedad en
el cual reina el analfabetismo, la transmisin oral de la cultura se realiza tanto
a travs de la madre o del padre a los hijos, como entre vecinos o vecinas, etc.
En su obra titulada Montaillou, village occitan. 1294-1324. al referirse a este
pueblo de los Pirineos orientales, Emmanuel Le Roy Ladurie escribe: El
discurso femenino por lo tanto est, en este perodo, tan cargado de sentido y
de seriedad como el discurso masculino (p. 383); de hecho, las campesinas
de este temprano siglo XIV hablan como -o con- sus hombres de resurreccin
final, de catarismo o de catolicismo, tanto como de habladuras sobre el cura,
un vecino o unas vecinas.
A un nivel social un poco ms alto se encuentra ya una mayor diferenciacin,
ya que los que ms estudios prosiguen son los clrigos; y la clericatura se
mantuvo celosamente reservada a los varones, a pesar de la rebelda femenina
contra ese monopolio expresada por la abadesa de Las Huelgas de Burgos y
por la de Palencia en el siglo XIII. Esa contestacin cost a las abadesas la
confiscacin de sus rentas y la excomunin. Sin embargo, desde el siglo VI, se
exiga que las monjas supieran leer y escribir. Y se puede as observar que
desde los primeros siglos de la Alta Edad Media y hasta ms o menos el siglo
XIII, los conventos dieron una educacin y una cultura no slo a las que iban a
ser monjas sino tambin a aqullas destinadas al siglo.
Enrique Finke, en su obra clsica La mujer en la Edad Media. no duda en
escribir: Basta con recorrer los manuscritos de diferentes bibliotecas, escritos
y redactados por canonisas de diferentes fundaciones del siglo XI. Estas
mujeres conocan a Ovidio, Horacio y Virgilio... Con facilidad componan versos
latinos para un amigo docto (p 53). El caso de Elosa, que conoca el latn, el
griego. el hebreo y conoci a Abelardo cuando fue a seguir su clase de teologa,
es el ejemplo ms conocido de esa cultura femenina medieval. Una prueba del
143

inters intelectual de la mujer en esa poca se encuentra en el prrafo que se


aadi al Sachsenspiegel -recopilacin de costumbres germnicas- en 1270:
Siendo cierto que los libros no son ledos ms que por las mujeres, deben por
lo tanto corresponderles en herencia. Con esta frase, nos encontramos ya
muy lejos de la visin tradicional de la mujer medieval analfabeta, sin cultura,
relegada a las tareas ms humildes.
Resulta interesante, adems, en este panorama, notar el gran inters y la
gran participacin de las mujeres en todos los movimientos heterodoxos o
herticos que surgen a lo largo de los siglos XI a XV. Participacin en plan de
total igualdad con el hombre en los movimientos Ctaro, Valdense o Husita,
quizs porque representaban una promocin de la mujer a nivel religioso e
ideolgico, promocin que le negaba el catolicismo...
A partir del siglo XIII, con el desarrollo de la vida urbana, se crean escuelas
comunales. En 1320 exista en Bruselas una escuela para nios y otra para
nias; en esta ltima enseaban unas maestras pagadas por la ciudad. Si Pars,
en 1272, dispona de once escuelas para nios y slo una de nias, en 1380 se
contaban veinte ms para las nias. La enseanza era gratuita e inclua lectura,
clculo, canto, escritura y enseanza religiosa. Existan tambin, en esta poca,
escuelas privadas para nias, principalmente en Flandes y Alemania.
Durante ese mismo siglo XIII, las primeras universidades se convierten en
los crisoles de la cultura europea. La mayora de ellas eran fundaciones
eclesisticas y estuvieron prohibidas a las mujeres. Sin embargo, el ambiente
intelectual y el afn de saber existan entre la poblacin femenina, hasta el
punto de que en Polonia, en el siglo XIV, una joven se disfraz de hombre para
ir a seguir los cursos de la universidad de Cracovia; al cabo de dos aos, se
descubri el fraude y fue expulsada. Sin embargo, en Salerno, Italia, funcion
a partir del siglo X una escuela libre de medicina que otorgaba sus diplomas a
mujeres, concedindoles licencia para practicar la medicina y la ciruga. En
Bolonia y en Montpellier tambin hubo gran nmero de estudiantes femeninas
en medicina, algunas de ellas dejaron escritos tratados de ginecologa. A partir
de final del siglo XIII, se seala la presencia de mujeres practicando la medicina,
la ciruga y la oftalmologa en las grandes ciudades europeas, Pars, Londres,
etc. La mujer, sin embargo, se vio poco a poco sustituida por el varn en la
144

prctica del arte de la medicina y ciruga, para desaparecer finalmente de esta


profesin en el siglo XVI. De sta y de todas las dems...
Sin exagerar el alcance de la instruccin y de la cultura a nivel de conjunto
de la poblacin femenina medieval, no debemos olvidar que la sociedad
medieval es una sociedad econmica y socialmente subdesarrollada, que no
dispone de los mass media actuales, ni siquiera de la imprenta (inventada al
final del siglo XV), que supondr, segn palabras de Carlo Cipolla en Educacin
y Desarrollo en Occidente: no slo la demanda de instruccin como inversin
sino tambin, y sobre todo, la demanda de instruccin como bien de
consumo. No podemos olvidar, por ejemplo, que a finales del siglo XIII, haba
en Florencia unos 8 a 10.000 nios y nias aprendiendo a leer, de una
poblacin total aproximativa de 90.000 habitantes. Con la aparicin del libro
impreso, la cultura se extendi mucho ms rpidamente y propag a travs de
toda Europa las ideas y los ideales renacentistas..., pero ya no alcanz ms que
a los varones. El mundo intelectual y artstico se abre a nuevas influencias y a
nuevos horizontes, pero excluye definitivamente a la mujer y se reduce a la
parte masculina de la humanidad. El renacimiento es la muerte intelectual
y artstica de la mujer.
Acceso al trabajo
Pero la presencia de la mujer en la sociedad y su papel en ella se manifiestan
al mismo tiempo por el grado de acceso al trabajo -al trabajo productivo,
por oposicin al trabajo domstico o trabajo improductivo, as denominado
por los que no lo realizan.
En la economa rural la mujer nunca estuvo ausente, comparti con los
varones las diversas tareas de la siembra, las mieses o la cosecha, el cuidado
de los animales y el mantenimiento de la casa. La situacin no ha variado desde
hace siglos, si no milenios. Puede ocurrir que ciertas tareas, como la de buscar
el agua, cuidar del fuego, cocinar, o incluso llevar el trigo al molino, sean
reservadas ms especficamente a la mujer, mientras que el hombre ara, se
ocupa del ganado y lleva los paos al batn, Divisin del trabajo pues, pero
trabajo al fin y al cabo, y duro.
A partir del siglo XI y del principio del desarrollo urbano, con la aparicin de
145

una burguesa cuya base econmica no es la tierra sino la artesana y el


comercio, se desarrollan nuevas formas de trabajo. La incorporacin de la
mujer al trabajo -dividido en oficios o artes- se realiz a menudo a travs
de la asociacin familiar: la mujer ayuda a su marido en el oficio de ste, y
luego le sustituye o le sucede. En el seno de esta misma asociacin familiar, el
padre ensea su arte a hijos e hijas. Tenemos un ejemplo brillante: las dos
estatuas que representan la Iglesia y la Sinagoga en la catedral de Estrasburgo
son obra de Sabina, hija y sucesora de su padre, el gran escultor von Steinbach.
De hecho, en el siglo XIII, la incorporacin femenina al trabajo en las
ciudades es una realidad. Los oficios que desempean las mujeres y en los
cuales tienen un casi monopolio son, principalmente, los textiles y la
confeccin -hilanderas, tejedoras, tintoreras, costureras o sastras y hasta
lavanderas-, los relacionados con la alimentacin -oficios de panaderas,
verduleras, o fabricantes de cerveza (que en Inglaterra era monopolio
femenino)- y los de taberneras y mesoneras. Se les encuentra tambin en
los trabajos del cuero y del metal e, incluso, se advierte la presencia femenina
en la construccin -en el transporte de material y fabricacin del mortero- y en
las minas inglesas a partir del siglo XIV.
En los oficios reservados a las mujeres se encuentra la tradicional
jerarquizacin medieval que va del aprendiz al maestro, pasando por el obrero
o compaero. Se trata, pues, de una ascensin de aprendiz a la maestra, con
el perodo intermedio, o a veces definitivo, de obrera compaera. Hay en esto
igualdad total entre el hombre y la mujer trabajadores. Incluso se estipulaba
en Alemania que el viudo poda suceder a su mujer maestra al frente del
negocio, como la mujer a su marido maestro.
No obstante, en trminos generales -y eso no es para sorprendernos-, los
salarios femeninos solan ser inferiores a los masculinos y las ms
desfavorecidas eran las obreras que trabajaban en su domicilio. De ah la
participacin de las mujeres en todos los movimientos revolucionarios que
agitaron el popolo minuto de las ciudades medievales. No debemos olvidar
que una nueva incorporacin de la mujer al trabajo se realiz al principio de la
era industrial -finales del siglo XVIII -y se efectu sobre bases casi iguales:
minas o industria textil, y salarios inferiores a los que cobraban los varones. El
proceso siguiente a la fase de la incorporacin femenina al mundo laboral
146

presenta, tanto en el caso del final de la poca medieval como en el de la


segunda fase de la industrializacin, unos rasgos muy similares. En 1461 en
Inglaterra, se denunci el trabajo femenino como la causa de la falta de
trabajo para el hombre. Poco a poco las diversas legislaciones europeas
prohibieron el empleo de las mujeres en los oficios y stas fueron
paulatinamente sustituidas por varones en las artes que desempeaban. Hacia
1600, la mujer habla desaparecido prcticamente de la vida profesional. El
siglo XVI marca as, una vez ms, una regresin en lo que hoy da se suele
llamar la liberacin de la mujer. Este renacimiento mercantilista, que
antecede a la era capitalista, significa la muerte de la mujer como entidad
econmica activa dentro de la sociedad. Y el siglo de oro la encontrar
encerrada en casa, dedicada a la educacin de sus hijos pequeos, a la cocina
y a los cuidados destinados a un hombre, su hombre, el marido.
Clausura, matrimonio, prostitucin
A nivel de la vida pblica no es preciso mencionar la parte activa que
tomaron mujeres como Mara de Molina en Espaa o Blanca de Castilla, madre
del rey San Luis, en Francia.
Si la participacin a la vida activa y poltica fue generalmente vetada a la
mujer -y esto no es para extraarnos: la mujer, hoy da, en numerosos pases
evolucionados no tiene posibilidad de intervencin en la vida pblica, y
menos an si est casada- se advierten sin embargo varios casos en los cuales
las burguesas, participan en la asamblea comunal con los burgueses o
elegan diputados para las asambleas generales. En las cofradas y en los
gremios ocurri incluso que se designara por eleccin a una mujer como
dirigente.
La desaparicin de la poblacin femenina de la vida cvica empieza, al par
que su desaparicin en el dominio cultural y profesional, en los ltimos siglos
de la Edad Media, En 1431 se acus y se quem pblicamente a una mujer por
haberse atrevido a llevar un atuendo masculino y actuar como un varn: se
llamaba Juana de Arco.
En cuanto a lo que pudiramos llamar la realidad personal de la mujer
medieval, sta difera poco, en muchos aspectos, de la realidad personal de
147

una mujer contempornea nuestra. En ambos casos, el campo de eleccin de


la mujer -haya estudiado o no, ejerza una actividad fuera o dentro de casa y
tenga o no acceso a la vida cvica- es muy reducido: el matrimonio, el
convento... o la prostitucin, En esto, se ha adoptado el esquema tradicional
de nuestra civilizacin, reforzado por la teora oficial de la Iglesia Catlica:
tomando como punto de partida que la mujer es naturalmente y por esencia
un ser malo y pecador, para salir de este postulado se le ofrece la imagen de
Mara, con sus dos facetas: la de virgen (el convento) y la de madre (el
matrimonio).
No vamos a hablar aqu detalladamente de la vida monstica femenina en
la Edad Media. sino para subrayar que la clausura total, que es tpica de los
siglos XVI y XVII y que subsiste en el nuestro, no consigui imponerse hasta
finalizado el siglo XV, a pesar de los repetidos esfuerzos de la jerarqua
eclesistica.
El matrimonio, por su parte, sea legal o ilegal -el matrimonio de hecho o
concubinato ser una de las constantes del Medievo, socialmente aceptado
por una humanidad cuyo sistema de valores escapa todava a la accin
moralizadora de la ideologa dominant-- no ofrece caractersticas particulares:
las mujeres se casan jvenes con hombres que les llevan diez o quince aos; el
nmero de nios nacidos puede ser elevado pero la mortalidad infantil es un
factor de regulacin del aumento de la poblacin; en fin, en lo que suele llamar
ahora la tercera edad, se encuentran ms viudas que viudos, tanto por la
diferencia inicial de edad en el tiempo de las bodas como por la mayor
resistencia fsica de la mujer en pocas de hambre o de epidemias. Conviene
indicar tambin que a lo largo de una vida, tanto masculina como femenina,
los matrimonios podan sucederse, legales, ilegales o alternados: dos o tres
fueron caso corriente.
La prostitucin es anterior por supuesto al Medievo. Las prostitutas
encontraron su lugar en esa sociedad medieval que no excluy a nada ni a
nadie de su seno y abarc sin hacer distinciones tanto a los locos como a los
no-locos, a los nios como a los adultos, a los enfermos como a los sanos y a
los cristianos ortodoxos como a los herticos.
La intolerancia que lleva a quemar a Las brujas y a los heterodoxos, a
148

encerrar a los enfermos, a los locos, a los nios o a las prostitutas, a no dejar
coexistir el Orden con el Desorden y la Razn con la Locura (1. El concepto es
de Michel Foucault en su Historia de la Locura.), esa intolerancia es la marca
caracterstica de la sociedad moderna, la que se inicia en el siglo XVI para
desembocar en nuestra sociedad contempornea.
La prostitucin medieval se encuentra en calles o casas especializadas, en
albergues y tabernas, y tambin alrededor de los baos. En la Edad Media,
haban sobrevivido los baos, heredados de las termas romanas y de los baos
rabes, y cada ciudad tena uno o ms establecimientos con agua fra, caliente
y de vapor; y el hecho de que esos baos fueran mixtos y que los clientes de
ambos sexos solieran baarse desnudos, hizo que poco a poco la jerarqua
eclesistica consiguiera prohibir su uso y hasta su existencia. Una vez ms,
progresin en el dominio intelectual, pero regresin material e higinica
real: los contemporneos del siglo XVI ya no se lavarn, sustituirn el uso del
agua y del jabn por el de los perfumes, destinados a ocultar otros olores...
El amor corts
Llegados a este punto, cabe plantear el problema del anti-femenino, que
conseguir acabar con esa muy relativa igualdad de la mujer con el varn. A
una sociedad que acepta o tolera la presencia de la mujer en la mayora de
los sectores de la vida social, cultural e, incluso, poltica, suceder una sociedad
de varones y para varones, ya no una verdadera sociedad sino un club for
men only.
Esta revolucin -tomada la palabra revolucin en su sentido de cambio
total, sin darle una connotacin peyorativa o admirativa- este gran giro en el
pensamiento civilizado occidental se sita alrededor del siglo XIV. Viene
preparado ya desde el anterior, principalmente por la filosofa misgina de
Santo Toms de Aquino que proporciona una demostracin lgica, en el
terreno ideolgico, de la inferioridad de la mujer. Pero algo mucho ms grave
que la ideologa tomista -mucho ms grave por el alcance y el xito que obtuvoiba a originar una visin radicalmente destructora del ser femenino: el
movimiento cultural que propugn el amor corts. As, se llega a oponer la
poesa de los trovadores meridionales -basada en el amor, generalmente sin
esperanza ni posibilidad de realizacin efectiva, del poeta hacia su dama- a la
149

rudeza y brutalidad de las costumbres que reinaban entonces, por lo que


el amor corts, en esta perspectiva, representara a la vez un paso adelante
en el camino de la civilizacin y una promocin de la mujer, desde entonces
seora y duea del corazn de su amante.
Que este movimiento
literario
signifique
un
refinamiento hacia costumbres
ms civilizadas es indudable.
Es dudoso, sin embargo, que
significase una promocin para
la mujer. Porque, en toda la
literatura corts, la mujer
aparece como el ser amado
al cual rinde su homenaje el
amante; ser amado -y no
ser que ama- que se
convierte en un ser pasivo, casi
inexistente, objeto del amor
del poeta. Un objeto bello,
hermoso, dotado de todas las
cualidades, hasta la de hacer
sufrir al amante, pero objeto al
fin y al cabo. A la mujer se la
glorifica, se la deifica, se la
compara a una flor, a una diosa
o a la Virgen Mara; en resumen, se la coloca en un pedestal: ha dejado de
existir como sujeto activo, para convertirse en el objeto pasivo del amor, del
odio o de la indiferencia masculina.
Al varn le bastan sus propios versos, sus deseos o sus quejas, ya no necesita
respuesta: l se ha transformado en el nico sujeto, en el nico ser activo, y la
mujer ser su creacin personal como objeto de su pensamiento. Dentro de
este panorama, un tercer factor contribuir al cambio de mentalidades, un
factor socioeconmico: el aburguesamiento general de la mente colectiva,
que tiende -como constante de su ideologa- a reducir a la mujer a su papel de
madre y ama de casa. Est comprobado ya que el espritu burgus ensalza
150

la Naturaleza y rebaja a la mujer (ver el pensamiento de J. J. Rousseau). En esta


lnea apareci, al final del siglo XIII, la Novela de la Rosa, en cuya segunda
parte el autor, bajo una exaltacin de la Naturaleza, desarrolla largamente el
tema de la perfidia, de la innobleza y de la corrupcin del ser femenino,
comparndolo -qu originalidad!- con la serpiente.
El movimiento anti femenino inici as su carrera, que no decreci nunca
desde entonces hasta nuestros das. Hacia 1400 se dej or la primera voz
femenina de protesta, la de la poetisa Cristina de Pisan. Pero no pudo detener
la marejada que se extenda por Europa y exclua poco a poco a las mujeres,
tanto aI acceso a la cultura como de la actividad social o cvica, El
antifeminismo del final de la Edad Media, originado por la filosofa oficial de la
Iglesia, un movimiento literario y la aparicin del fenmeno burgus,
desemboc as en el llamado perodo del Renacimiento. Mundo oscuro y
cerrado en muchos aspectos, y particularmente en todo lo que toca a la mujer,
el renacimiento consagra el triunfo de un ideal masculino heredado de la
Antigedad y el triunfo de la moral religiosa que se desarrolla tanto al amparo
de las teoras de Lutero o de Calvino como al de la Contrarreforma catlica.
poca de intolerancia, de guerras de religin, de encerramiento de todos los
que no son conformes, marca el triunfo de la reclusin de la mujer -en el
convento, en su casa o en la crcel-, el invento del cors que impide todo
movimiento libre, y el principio de la represin sexual.
La opresin de la mujer, en estas condiciones, de qu es fruto?, de un
Medievo apodado de brbaro o de una poca moderna que se inicia con el
auge del arte y del intelectualismo y desemboca en el triunfo de la ciencia... y
del armamentismo?
http://www.bibliotecagonzalodeberceo.com/berceo/adelinerucquoi/mujerm
edieval.htm

151

VOCES DE LA MASONERA FEMENINA DECIMONNICA EN


DEFENSA DE LOS DERECHOS DE LAS MUJERES ESPAOLAS
Elena Vera Gimeno
Mster Interuniversitari dEstudis de Dones, Gnere i Ciutadania
Resumen:
En la Espaa de finales del siglo XIX, en el marco del librepensamiento, el
republicanismo y el discurso laicista y espiritista, muchas masonas enarbolaron
los principios de igualdad, fraternidad y libertad en defensa de los derechos de
todas sus hermanas. A travs de su participacin constante en los debates de
la poca y de una prctica vital transgresora y revolucionaria respecto a los
cnones genricos de su tiempo, hicieron or su voz contra el oscurantismo
social y contra el poder de la Iglesia catlica y el capital. Son muchos los
nombres y mucho el desconocimiento y el olvido al que han sido relegados. A
travs de este trabajo, en el que por razones de extensin la nmina debe
reducirse considerablemente, pretendo recuperar la labor de algunas de las
masonas menos estudiadas (Concepcin Arenal o Emilia Pardo Bazn, por
ejemplo, cuentan ya con numerosa bibliografa), y destacar su enorme y
arriesgada contribucin a la causa feminista cuando en Espaa apenas
llegaban los ecos de las luchas por la emancipacin de las mujeres en pases
ms avanzados. As, Rosario de Acua, ngeles Lpez de Ayala, las hermanas
Carvia, nacidas en el seno de familias liberales y republicanas, o Amalia
Domingo, Beln de Srraga y Teresa Claramunt, de origen ms humilde,
legaron a su tiempo y a su pas el compromiso y la lucha en la defensa de unos
ideales universalistas de los que tantas veces haban sido excluidas las mujeres.
Palabras clave: masonera, discurso de gnero, feminismo, republicanismo,
laicidad, ciudadana, librepensadoras.
Abstract:
In the late nineteenth-century Spain, among the freethinking and republican
circles influenced by laicist and spiritualist ideas, many Masonic women raised
the flag of the principles of freedom, equality and fraternity in order to defend
152

the rights of the women as a whole. By means of the persevering participation


in the social debates of their time and through a practice that was both,
transgresor and revolutionary, with regard to the canons of the proper gender
behavior of the time, they raised consequently their voice against social
obscurantism, the power of the Catholic Church and also against the wealthy.
The name of many of these women were widely ignored or fell into oblivion.
With this study and within the limits imposed by its length, I will try to retrieve
the work of some Masonic women, whose activity and thinking were barely
considered by previous studies (Concepcin Arenal and Emilia Pardo Bazn, on
the contrary, were the subject of many studies and books). I will therefore
highlight their huge and risky contribution to the feminist cause in a time when
the roar of the struggle for the womens emancipation in more advanced
countries had only a faint echo in Spain. Good examples of these almost
unknown women are Rosario de Acua, ngeles Lpez de Ayala and the sister
Carvia, all of them born into liberal and republican families, and, on the other
side, Teresa Claramunt, born into a workers Family. They were sadly neglected
in spite of their commitment and endeavor, which were exemplary for our
country in those times.
1. INTRODUCCIN
La eleccin del tema de este trabajo tiene su origen en un hecho fortuito: la
asistencia a un acto programado en una importante librera de nuestra ciudad
en el que se presentaba un estudio sobre Masonera y mujeres. La mezcla de
ambos trminos me dej bastante perpleja y decid asistir esperando
encontrar un pblico sectario y, por supuesto, reducidsimo. La verdad es que
si algo traa a mi mente el trmino Masonera era la idea de reducto anacrnico
y totalmente masculino. Contrariamente a lo que haba esperado, el acto
cont con un pblico mayoritariamente femenino, que reflejaba el inters
acerca del tema entre mujeres de edad variable y de formacin dispar segn
pude apreciar en el turno de preguntas a la conferenciante. Descubrir la lucha
llevada a cabo por mujeres intrpidas que, desafiando los cdigos morales y
sociales reservados a su sexo, decidieron unir sus vidas a una institucin como
la Masonera, me caus un gran impacto. Me sorprendi, asimismo, que
mujeres como Concepcin Arenal, Emilia Pardo Bazn, Clara Campoamor,
153

Victoria Kent y tantas otras figuras relevantes de nuestra genealoga femenina


hubieran sido masonas y que ello no se consignara en sus biografas ni se
estudiara el impacto de esta afiliacin en sus obras y logros profesionales y
polticos.
Pero, sin duda alguna, lo que ms me motiv a emprender el presente trabajo
fue la constatacin de que muchos otros nombres escondan trayectorias
vitales fascinantes, irreductibles en la persecucin de los ideales masnicos de
libertad, igualdad y fraternidad, contundentes en la defensa de los derechos
civiles y sociales de las mujeres. Nombres de activistas apenas conocidas que
me llevaron a interesarme por su obra y a hacerme preguntas acerca del
silencio que se ha cernido sobre ellas y del poco reconocimiento de su
contribucin a la historia de nuestro feminismo.
El primer motivo de este trabajo es, por tanto, rescatar sus figuras y discursos
como ejemplos paradigmticos de aquellas mujeres que, en un perodo
especialmente convulso de nuestra historia, la crisis finisecular, pusieron por
encima de cualquier contingencia poltica su fe en los ideales emancipadores
de la Masonera y la Repblica.
Mi objetivo no es analizar en profundidad la obra de estas escritoras y
activistas masonas, la escasez de fuentes y el secretismo que envuelve los
ceremoniales masnicos tampoco lo permitira. Este trabajo se centra, sobre
todo, en contrastar su discurso y su praxis con los marcos discursivos ms
avanzados de su poca. El inevitable lmite de su extensin me ha obligado a
recortar el nmero de protagonistas, me centrar en las figuras de Rosario de
Acua y de ngeles Lpez de Ayala, en la magna obra que supuso el paso de
nuestra sociedad desde unas estructuras feudalizantes marcadas por el poder
econmico y religioso a otra ms igualitaria y justa.
Objetivos de este trabajo son, asimismo, calibrar:
Hasta qu punto el proceso de concienciacin feminista de estas masonas
se desarroll en un aprendizaje social ms amplio en relacin con otros
colectivos y movimientos sociales.
154

Si hicieron suyo o no el papel que el gran proyecto social del liberalismo les
tena reservado: el de participar en los grandes cambios como apoyo y
compaa de los verdaderos sujetos emancipadores dentro de los lmites
marcados por el discurso de la domesticidad. Es decir, si asumieron la misin
de convertirse en transmisoras de valores progresistas en el mbito privado
para impulsar la empresa civilizadora desde la familia y el hogar.
Si las propias contradicciones que los discursos progresistas de la poca
transmitan acerca del papel de las mujeres en la nueva sociedad
condicionaron su experiencia y qu respuestas individuales y colectivas
plantearon para contrarrestar sus efectos en la prctica.
Por ltimo, quisiera sealar que aunque consideramos de gran relevancia su
perfil vital, en este trabajo nos interesa, sobre todo, destacar su capacidad de
reforzar, potenciar e interactuar con muchas otras mujeres que compartieron
sus ideales, es decir, en palabras de Mary Nash:
la interaccin de gnero no puede plantearse a partir de una dicotoma entre
modalidades de consensus /conflicto, vctima /herona, sino a partir del
complejo entramado que contextualiza e interrelaciona la diversa experiencia
histrica de las mujeres con su entorno socio-cultural y poltico.1
Este trabajo se enmarca tambin en la tendencia historiogrfica, a la que
pertenece dicha historiadora, que concibe nuestro feminismo como un
proceso de aprendizaje a partir de una diversidad mayor que la que supone las
demandas sufragistas iniciadas en la segunda dcada del siglo XX. Para Nash,
equiparar progreso con avances polticos invisibiliza el activismo femenino de
mujeres que en el perodo de la Restauracin encararon la dificultad de
pensarse como personas y, a fortiori, como ciudadanas en un momento
clave para la construccin de nuevas identidades cvicas.
2. EL LUGAR DE LAS MUJERES EN LA MASONERA

Mary Nash, Experiencia y aprendizaje: la formacin histrica de los feminismos en


Espaa, Historia Social, n 20, pg. 158.

155

Las virtudes tiles, las ideas liberales han franqueado las impresionantes
montaas de los Pirineos; se han mostrado a los espaoles. Nada podr ya
hacerlas retroceder. Este pensamiento consolador nos asegura la duracin de
los templos que construiremos; nos garantiza los progresos de nuestro arte
sublime en Espaa. Debe animarnos en el generoso proyecto de extender la
luz masnica en esta Pennsula. (Discurso del general Thovenot en la
inauguracin oficial de la Logia de Vitoria el 5 de marzo de 1811) 2
El encaje de las mujeres en las logias masnicas nunca fue sencillo. Y aunque
sus postulados ms emblemticos, libertad, igualdad, fraternidad y tolerancia
ante lo diverso, apelan a la perfectividad de todo ser humano y a su
contribucin a la mejora de la humanidad, la participacin femenina siempre
se contempl con recelo. De hecho, la consideracin de la mujer como ser
inferior y subordinado al hombre impidi que fuera tratada en pie de igualdad
por padres, maridos y hermanos masones, a pesar de predicar en las logias el
advenimiento de una nueva conciencia moral que impedira la explotacin de
un ser humano por otro.
A partir del siglo XVIII, cuando las ideas de la Ilustracin se expanden por
Europa, un debate resonar en las logias masnicas: debera hacerse
extensible el generoso proyecto de extender la luz masnica a las mujeres?
Era posible el trabajo en pie de igualdad con el otro sexo en la consecucin
de un hombre nuevo, laico y racional, que encontrara dignidad y fuerza en
la libertad de conciencia y de pensamiento?
De hecho, la masonera autodefinida como regular, de carcter ingls, no se
hizo eco de las demandas cada vez ms numerosas de mujeres que, por su
parentesco con masones o por su adscripcin a la ideologa liberal de la poca,
pedan su inclusin en las logias masculinas. Sin embargo, en el mbito de la
masonera liberal y adogmtica, de influencia francesa y ms progresista, se
reconoci el derecho de las mujeres a participar en sus debates y, ms

En J. A. Ferrer Benimeli, Masonera espaola contempornea, Vol. I (1800-1865), Ed.


Siglo XXI, Madrid, 1987, pg. 191.

156

adelante, a su inclusin en la masonera mixta a travs de las logias de


adopcin.
Para la historiadora Mara de Viedma, La historia de las mujeres en la
masonera (todava hay quien se pregunta si hay mujeres reflejo de sus
vivencias como sujeto colectivo), es decir, de sus experiencias de vida
conforme a la definicin concreta de lo que es ser hombre o mujer en una
poca y un lugar determinados 3
Como la autora seala, el principio de la normatividad excluyente para las
mujeres en la Masonera, lo marca la creacin de la Gran Logia de Londres y el
texto de las Constituciones de Anderson (redactadas por el pastor James
Anderson y el historiador Thophile Dsopuliers y aprobadas y publicadas en
1723), que no consideraba al sexo femenino portador de libertad por
encontrarse legalmente bajo la tutela de padres, hermanos o maridos.
De hecho, durante la Baja Edad Media, cuando en Europa se vivi la
efervescencia constructora que requera la extensin urbana y la edificacin
de mltiples iglesias y catedrales, las cofradas de este ramo laboral contaban
con mujeres, dedicadas a las artes constructivas, que participaron en los
primigenios rituales masnicos. Se conocen testimonios de mujeres
constructoras a las que se reconoci actitudes y capacidades suficientes para
ser iniciadas junto a sus compaeros en los misterios del Arte Real.
Posiblemente, ello se debi al mejor conocimiento en aquella poca del papel
mistrico jugado por mltiples divinidades femeninas en la Antigedad, lo que
otorgaba a las mujeres un papel ms relevante que el que le conceda el dogma
cristiano.
Con todo, el origen de lo que se considera la Masonera Especulativa
contempornea se sita en el primer momento reglado de las Constituciones
de Anderson. En ellas, se asienta la potestad de los masones ingleses de negar
en las logias masnicas la inclusin de mujeres argumentando que sus
componentes femeninos, hasta el momento, nunca haban obtenido el grado
3

Mara Viedma, Pensando la historia de la masonera desde la perspectiva de gnero


en Masonera y Mujer, ao II, n 5, octubre, 2010, pgs. 34-48.

157

de maestros operativos. Argumentan tambin su decisin apelando a que la


presencia femenina podra inducir a sus compaeros a realizar actos
inmorales o a que la incapacidad de las mujeres para guardar secretos y su
tendencia a la murmuracin podran poner en peligro la necesaria discrecin
que el trabajo en los talleres masnicos requera.
Las personas admitidas como miembros de una logia deben ser hombres de
bien y leales, nacidos libres, y de edad madura y circunspectos, ni siervos ni
mujeres, no hombres sin moralidad o de conducta escandalosa, sino de buena
reputacin.
Sin embargo, la sociedad francesa ilustrada opuso mayores resistencias a que
las mujeres fueran excluidas de sus logias pues, en la Francia dieciochesca, en
la que proliferaron las sociedades secretas y las reuniones de carcter cultural
y debate poltico entre ambos sexos, muchas mujeres compartieron espacios
de sociabilidad con los hombres y dejaron or sus voces respecto a muchos
temas en boga, entre ellos, la debatida igualdad entre los sexos.
Hacia 1730, slo 5 aos despus de la aparicin de la masonera especulativa
en este pas, comienzan a realizar gestiones para ser aceptadas en la
Institucin. En la Francia del XVIII y a imitacin de la masonera, algunas
mujeres fundaron sus propias sociedades inventando una liturgia, a veces con
ayuda de los mismos masones. Tales fueron la Orden del Paladio o Soberano
Consejo de la Sabidura, fundada en 1737; en 1738 se instituye en Reuen la
Sociedad mixta Chevalier Rameurs y des Dames Rameuses, y en Viena ese
mismo ao se crea la Orden de los Mopsos, que tambin admita a mujeres,
una de cuyas pruebas de la iniciacin consista en besar el trasero de un perrillo
de peluche. Tambin cabe citar la parisina Orden de la Felicidad, creada en
1742, la Ordre Androgyne et des Feudeuses fundada en 1747. Pero todas
aquellas sociedades se quedaron fuera de la verdadera masonera y el
ceremonial de admisin era una parodia burlesca o irrisoria de las iniciaciones
masnicas.4

John Ridley, Los masones, Ediciones B, Barcelona, 2004, pgs. 73-75.

158

En 1774, el Gran Oriente de Francia crea la llamada Masonera de Adopcin


con un rito especfico para las mujeres que, como destaca Viedma, fue una
forma de masonera tan limitada como limitante. Se dise, pues, un rito
especfico adecuado a lo que los masones adoptadores consideraban
apropiado para las mujeres, quienes, por cierto, no podan reunirse sin la
presencia de un oficial de la logia adoptante.5
A pesar de la beligerancia que muchas francesas mostraron ante cualquier
norma que las hiciera retroceder respecto a la libertad adquirida durante la
Revolucin, las Logias de Adopcin proliferaron por doquier y, cuando las leyes
napolenicas impusieron la vuelta a la domesticidad y les arrebataron los
derechos civiles y sociales conquistados, una masona, Josefina Bonaparte,
propici la creacin de logias en torno a las que se organiz buena parte de las
aristcratas ilustradas de la poca.
Un paso esencial en el reconocimiento de las capacidades y los derechos de las
mujeres en su acceso a la Masonera, en pie de igualdad con sus compaeros,
lo supuso la creacin de Le Droit Humaine en 1883, que quiebra el principio
fundacional de la Masonera contempornea al hacer recaer en hombres o
mujeres, indistintamente, la definicin de sujeto masnico. Marie Desraimes,
junto a George Martin, crearon bajo este nombre la Orden Masnica
Internacional. Desde esta nueva instancia se interpelaba a los varones
masnicos y se denunciaba la arrogante exclusin de las logias propiciada por
las Constituciones de Anderson, que ahondaron todava ms la histrica
desigualdad por razn de sexo a la que se vean sometidas las mujeres.
Sin embargo, la difusin de esta nueva manera de vivir la Masonera no
consigui el xito esperado, sin duda, porque el modelo de mujer autnoma
econmicamente e independiente desde el punto de vista social y moral que
fue su fundadora era una realidad muy minoritaria en aquella poca. Durante
varios aos, convivieron las Logias de Adopcin y las Mixtas y, a pesar de los
esfuerzos de muchas masonas, que lucharon por consolidar y ampliar el nuevo
modelo, Annie Besant fue una de sus ms sealadas seguidoras, las

Viedma, op. cit., pg. 42.

159

resistencias acabaron imponindose en el Congreso Masnico Internacional,


reunido en Ginebra en 1902. En l se estableca como nica va de
permanencia de las mujeres en la Masonera el rito de Adopcin, es decir, el
que supona la subordinacin y las limitaciones de accin y conocimiento para
el sexo femenino.
Aos ms tarde, la Asociacin Masnica Internacional, en el artculo 3 de sus
Estatutos (1921), estableca sin lugar a dudas, que Las Potencias masnicas
adherentes deben estar formadas de hombres exclusivamente
Por lo que respecta a Espaa, durante el Sexenio Democrtico se crean algunas
logias de Adopcin que dependan del Gran Oriente de Espaa. Las ms
significativas para este periodo fueron Hijas de Minerva e Hijas del Sol, ambas
aparecidas en 1872, y la conocida como Hijas de Memphis en 1877. En Madrid,
Legalidad, fundada en 1886 y la logia Hijas de los pobres de 1887, contaban
con buen nmero de participantes a pesar de que el elemento femenino era
en esta poca todava minoritario.
Los primeros Reglamentos para las logias de Adopcin de la Masonera
espaola contempornea aparecen durante los primeros aos noventa del
siglo XIX (la primera ley reguladora de la presencia de mujeres en las logias
espaolas es de agosto de 1892) e intentan regularizar las diversas
modalidades de colaboracin que los distintos talleres ofrecan a las mujeres
que participaban en ellos. De hecho, se tiene constancia de que en muchos la
relacin con las iniciadas provena ms del talante liberal o conservador de los
miembros de una logia determinada que de la aplicacin de la norma general
masnica derivada de las Constituciones de Anderson. En el Boletn del Gran
Oriente Espaol (BOGOE) del 15 de agosto de 1892, por ejemplo, puede leerse:
La Federacin tiene sus Logias de Adopcin; nuestra Federacin no admite en
su seno a la mujer, sino que la designa un Rito especial llamado de Adopcin.
Por lo tanto, mediante esta ley, el Gran Oriente Espaol se evade de la
prohibicin establecida en el siglo XVIII en la Norma General de Anderson y
consigue integrar a las mujeres que lo deseen en la Masonera haciendo valer
un principio, el de igualdad, que formaba parte de su cdigo tico y que, a estas
160

alturas del siglo, no poda seguir ignorndose de puertas adentro cuando la


lucha ideolgica masnica abanderaba el progresismo social.
Cuando se trataba de participar en grandes acontecimientos, la presencia
femenina se articul en torno a los Estatutos Generales del GOE (Gran Oriente
Espaol), aprobados el ao 1903. El Rito de Adopcin fue el marco de accin
ineludible para aquellas mujeres que pretendieron formar parte de los
organigramas masnicos aunque ello las relegara a una posicin subordinada
respecto a sus compaeros varones.
Sin embargo, para la historiadora M Jos Lacalzada, El derecho a la iniciacin
masnica entendido y reconocido desde la entidad humana haba sido su
apuesta. No fue extrao ni casual que ya en 1895, la Logia Le Droit Humaine
n 1 de Pars quisiera tomar contacto con las logias espaolas pues, tal como
se saba dentro de los crculos masnicos, en ellas estaba habiendo mujeres
iniciadas participando en los trabajos, alcanzando altos grados y ocupando
cargos en las logias. Efectivamente, algo, bastante, se haba venido moviendo
durante aquel ltimo tercio del siglo XIX6
Sea como fuere, y envuelto en un misterio que ni la historiadora anteriormente
citada ha podido resolver en su estudio sobre la masonera mixta en Espaa7 ,
es el hecho de que, en 1888 se encontrara en la Logia asturiana Juan Gonzlez
Ros, una de las ms prestigiosas en la poca, a una joven, Eulalia Menndez,
que lleg a tener un sitial de pleno derecho en la Francmasonera asturiana,
casi a la vez que en el pas vecino, Deraisme pugnaba por situar a las mujeres
al mismo nivel que sus compaeros masones.
Parece bastante evidente que en nuestro pas, el rito de Adopcin fue utilizado
con mucha liberalidad y, como seala Ferrer Benimeli, fue prctica propia del

M Jos Lacalzada de Mateo, Pensamientos en voz alta de una siempre-activa (sic)


aprendiz de historiadora en Masonera y Mujer, ao II, n 5, octubre, 2010, p. 27.
7
M Jos Lacalzada de Mateo, El cimiento mixto en Masonera. El derecho Humano en
Espaa (1893-1963), Fundacin Marie Deraismes, Madrid/Zaragoza, 2007, p. 28.

161

GOE la consistente en la iniciacin de mujeres en el rito masculino y la


asistencia de estas mujeres a los trabajos de la logia.8
Lacalzada cita, por significativa a este respecto, la respuesta dada por la logia
Regeneracin n 118 de Cdiz en 1887 a la logia Comuneros n 289 de Madrid
en cuanto a la necesidad de implementar estrategias que contrarrestaran la
propaganda antimasnica del Obispo de Oviedo. Sugiere en ella potenciar las
escuelas laicas e impulsar la entrada de mujeres en la Masonera. Explicita,
adems, que no ha titubeado en abrir sus puertas a la mujer; no formando
cmaras de adopcin, como se aconseja en este punto, sino ofreciendo un
puesto en su logia y hacindola partcipe de sus trabajos en bien general de la
Orden. Gigante paso dado en la senda que ha conducido a la cumbre que
buscamos; un bien hecho en pro de la mujer y del cual resultarn muchos para
la sociedad.9
Es difcil conocer con exactitud el censo de mujeres que participaron en la
Masonera de Adopcin o en la Mixta a lo largo del siglo XIX. Se sabe que en la
zona del Levante espaol alcanz cifras considerables. En Alicante, la logia
Constante Alona fue una de las Cmaras de Adopcin ms solicitadas por las
mujeres en torno a 1886; Rosario de Acua, de la que hablaremos en el
prximo captulo, pidi su ingreso en ella el 12 de febrero de este ao, as como
otra escritora de la poca, Mercedes Vargas Chamb, quien posteriormente se
afiliara en Hermanos de la Caridad de Albacete. En 1887, se fundaba en
Cartagena la logia Diez Hermanos n 380, que enseguida contara con un
nutrido grupo de mujeres afiliadas a ella. En 1892, se fundara la logia de
Adopcin Hijas de la Unin en Valencia y el siguiente ao, aparece otra logia
de Adopcin, la logia Caridad en la ciudad de Cartagena.
En las islas Canarias, las masonas se concentran en la logia de Adopcin Aaza
en Santa Cruz de Tenerife y en la logia Andemana n 3 de Las Palmas de Gran
8

J.A. Ferrer Benimeli, Masonera espaola contempornea (Desde 1868 hasta


nuestros das), vol. II, Siglo XXI, Madrid, 1987, pg. 18.
9
M J. Lacalzada de Mateo, Mujeres en Masonera: entre la adopcin y la
emancipacin (1871-1936) en La Acacia. Eco imparcial de la masonera, n 18, Nueva
poca, ao VII, Zaragoza, octubre 2003, pgs. 4-5.

162

Canaria. Por lo que respecta a Andaluca, destacaron en Cdiz Las Hijas de la


Regeneracin, vinculada a la logia Regeneracin (1895), Luz del Porvenir de
Loja en 1888 en Granada y la Salmeroniana n 206 de Almera en la que
destac la importante labor desempeada por la viuda de Nicols Salmern,
Adela Martnez. Respecto a Las Hijas de la Regeneracin gaditana, Lacalzada
destaca la importancia de tres de sus afiliadas, Amalia y Ana Carvia y Jacinta
Navarro, que muy pronto obtuvieron el tercer grado y, una vez regularizadas
en el rito mixto, fueron designadas con los cargos de Gran Maestre, 1
Inspectora y 2 Inspectora respectivamente, algo bastante inusitado en la
poca. Seala la historiadora que, despus de intensos debates respecto a la
conveniencia de que esta logia obtuviera el permiso del GOE para constituirse
en el Rito Escocs, conquist esta prerrogativa el 27 de julio de 1895, con lo
que sus componentes femeninas no tuvieron desde entonces que cerrar sus
tenidas y trabajos bajo la humillante frmula Escuchar, trabajar, obedecer y
callar que impona la Adopcin.10
En cuanto a los rituales masnicos femeninos, los primeros Estatutos que
establecen el marco reglamentario de las logias de Adopcin proponen cuatro
condiciones bsicas para pertenecer a ellas: haber cumplido dieciocho aos,
observar una conducta intachable, contar con medios de vida suficientes para
el mantenimiento propio y haber sido propuesta para un Taller por un
miembro de la Masonera, por lo menos quince das antes de la peticin de
ingreso. De hecho, la condicin de autosuficiencia econmica slo podan
cumplirla las mujeres solteras y viudas puesto que las casadas dependan
jurdicamente y a todos los efectos de su marido.
De la vulnerabilidad de las logias de Adopcin nos habla la historiadora
Natividad Ortiz del siguiente modo: En los Estatutos de la masonera femenina
tambin aparecen reflejados los deberes y los derechos de las masonas. Entre
10

Para ms informacin acerca de las logias femeninas en Espaa y el nmero de


afiliadas, ver M Jos Lacalzada de Mateo, La mitad femenina para la masonera y
en masonera (1868-1936). Balance y perspectivas, en IX Symposium CEHME,
Segovia, 2000, pgs. 128-135. Y para Catalua, Pedro Snchez Ferr, Mujer,
feminismo y masonera en la Catalua urbana de la Restauracin, en III Symposium
CEHME, Crdoba, 1987, pgs. 929-995.

163

los primeros, cabe destacar la exencin de tributacin a la Obediencia para las


logias de Adopcin. Lo cierto es que este tipo de talleres siempre tuvieron que
enfrentarse a graves problemas econmicos, en muchos casos, sta fue la
causa principal de que tuvieran que abandonar sus trabajos. En cuanto a los
derechos, lo ms significativo es el gran abismo que exista entre la masonera
femenina y masculina. Para empezar, las logias de Adopcin eran totalmente
dependientes de las logias regulares o masculinas, adems, no tenan ni voz ni
voto en la Asamblea General de la Federacin del GOE. Por otro lado, las
mujeres solamente podan aspirar al grado de maestra; nicamente los grados
simblicos les estaban permitidos.11
Sin embargo, la autora advierte un cambio de talante, una evolucin
significativa desde las posturas iniciales a finales del siglo XIX y principios del
XX y las reivindicaciones de igualdad genrica que se produjeron durante los
aos anteriores a la Segunda Repblica. En torno a 1920, se hace patente una
postura mucho ms comprometida respecto a la emancipacin femenina y
hacia la prctica de una verdadera igualdad dentro de las logias. La autora cita
un artculo aparecido en la revista Vida Masnica de julio de 1926, escrito por
Len Cervera Cremades, en que se defiende la igualdad para todos los
masones al margen de su sexo: Ahora bien: llegamos a un momento de la vida
de los pueblos en que la mujer participa con una actividad que nadie puede
desconocer ni impedir y esta nueva actividad debiera encauzarse en las
corrientes de las Logias, que se dirigen hacia la cumbre del Bien, de la Belleza
y del Amor fraternal.12
Pero fueron tambin decisivas las intervenciones pblicas de reconocidas
oradoras masonas que en sus alegatos instaban a los compaeros a no dar la
espalda a los nuevos tiempos y a romper con los anquilosados vnculos que
unan sus logias con un pasado arbitrario e injusto para con ellas. As, Carmen
de Burgos, la Maestra Colombine, present en 1931 un trabajo a la Gran Logia

11

Natividad Ortiz Albear, Las mujeres en la Masonera Espaola (1868-1939),


REHMLAC, Revista de Estudios Histricos de la Masonera, Vol.4, Diciembre 2012-Abril
2013, pg. 82.
12
Ortiz, op. cit., pg. 82.

164

instndola a dirigirse a la Asociacin Masnica Internacional en apoyo de las


demandas de las masonas espaolas por considerarlas justas, razonables,
atendibles y necesarias.
A su vez, en 1932, Consuelo Bergs adverta de que era peligroso y anacrnico
continuar apoyando la separacin y discriminacin entre sexos dentro de la
Masonera ya que su credibilidad no resistira la distancia entre el mensaje
igualitario y la prctica real dentro de sus logias. Insista en que las
reivindicaciones de las masonas, lejos de plantear una confrontacin,
buscaban conciliar derechos y deberes con sus compaeros varones. Creo
que nuestra progresiva y justiciera Institucin no puede hoy, sin merma de
crdito, mantenerse al margen, y mucho menos en contra del avance
arrollador de las reivindicaciones femeninas, no sobre los hombres, no frente
a los hombres, sino al lado de los hombres.13
El perfil sociolgico de las mujeres que se censaron en las logias de Adopcin,
y algunas pocas en la Masonera mixta, cambia en funcin de la poca. De
hecho, contamos con muy pocos datos ya que no se sola anotar cul era su
formacin ni la profesin a la que se dedicaban, en caso de tenerla. Por la
coincidencia en los apellidos, podemos suponer que, en una primera poca, la
mayor parte de las censadas se dedicaba al cuidado del hogar y la familia y
estaban vinculadas por lazos de parentesco con masones. La inmensa mayora
provena de un estrato burgus y, durante las ltimas dcadas del siglo XIX, se
incorporaron profesionales de la pluma, escritoras y periodistas, maestras de
escuelas laicas, actrices, matronas y modistas.
A partir de los primeros aos del siglo XX, entran en la Masonera mujeres con
un perfil profesional medio alto y con formacin universitaria, que jugarn un
importante papel en el devenir poltico de nuestro pas, Clara Campoamor,
Margarita Nelken, Victoria Kent o Carmen de Burgos.

13

Consuelo Bergs, Las mujeres y la Masonera, Boletn de la Gran Logia Espaola,


agosto-septiembre de 1932, en M J. Lacalzada, Mujeres en Masonera: entre la
adopcin y la emancipacin (1871-1936), op. cit., pgs.4-5.

165

Es interesante, as mismo, advertir cmo la fuerza de los estereotipos de


gnero ti el imaginario de hombres y mujeres dentro de la Masonera,
sobretodo, durante el siglo XIX. El discurso que exalta las excelencias del sexo
femenino y su superioridad en todo lo que concierne al mbito de los
sentimientos y que, por tanto, las convierte en irreemplazables en las tareas
de cuidados sobrevuela la mayora de documentos masnicos que hacen
referencia a ellas. As, el lugar que la sociedad ha previsto para el desarrollo de
sus capacidades y el despliegue de sus excelsas habilidades es el mbito
privado, el hogar, en el que ser considerada un verdadero ngel.
Los compaeros masones inciden de continuo en el rol de esposa y madre que
les es propio y esta visin naturalizadora y biologista del papel que sus
compaeras deben jugar en la nueva sociedad lastra su libertad y las limita;
La funcin materna es un tema muy recurrente en los artculos que escriben
los masones. Les preocupa especialmente a causa de la influencia que las
madres tienen sobre los hijos, de ah la necesidad social de contar con madres
instruidas. Sin duda, en medio de tantos elogios, lo que realmente subyace es
la instrumentalizacin de la mujer14
Y esa delicadeza de espritu y esa sobreexcitacin sentimental que las
mujeres muestran en funcin de su esencia maternal las convierte en
hermosos seres adornados de bellas virtudes pero absolutamente
incapacitados para el razonamiento continuado, la discusin poltica y la
abstraccin. A este respecto, resulta muy interesante el opsculo Cartas acerca
de la Masonera, que reproduca Le Monde Maonnique de Pars y que public
a su vez el peridico de la Confederacin del Congreso de Sevilla, El Taller, en
el que el autor intenta explicar a una tal seora G. por qu las mujeres no
podan profesar la Masonera:15 nuestro entendimiento, nuestro corazn,
nuestra alma, necesitados de sabidura, fuerza y belleza; y bien sabe usted,
Seora, que no puede llamarse perfecto a un edificio sino a condicin de que
su dibujo sea regular, sus bases slidas y su decorado correcto al rehusar a
14

Ortiz, op. cit., pg. 86


El Taller n 70 y n 71, noviembre y diciembre de 1882, en M Jos Lacalzada de
Mateo, La mitad femenina para la masonera y en masonera, op. cit., pg. 127.
15

166

su sexo el derecho a entrar en nuestras asambleas lo hemos hecho en


beneficio de su reputacin, de su tranquilidad y de su dicha y una vez dueas
de s, su corazn, naturalmente inclinado a la ternura ( y usted sabe Seora
que el corazn razona muy rara vez) las expone a cada paso a someterse a un
dominio peor que los precedentes.
Y si bien es cierto que hubo masones que apoyaron las reivindicaciones de las
mujeres en cuanto a la consecucin de derechos civiles y laborales, Odn de
Buen, Anselmo Lorenzo o Cristbal Litrn entre otros, tambin lo es que casi
siempre lo hicieron desde una perspectiva distinta y pocas veces
desinteresada. Es evidente que las relaciones entre los sexos se vean
duramente cuestionadas por ciertos sectores progresistas en la medida en que
cuestionaban la propia idea de progreso si no se incorporaba a ste a la mitad
de la masa social postergada y subordinada. La redencin de las mujeres
deba ser obra de los hombres puesto que ellas, hundidas en la postracin
moral e intelectual, nunca conseguiran por s solas la emancipacin.16
Mientras vuestras esposas se postren a los pies de un hombre que se titula
representante de Dios, para entablar con l dilogos vergonzosos, los masones
no adelantaremos cuanto es necesario para lograr la luz de la antorcha del
progreso.
3. MARCOS TERICOS PARA UNA PRAXIS FEMENINA EMANCIPADORA
Las estrategias emancipadoras de las masonas objeto de este estudio se
inscriben en unos marcos ideolgicos que es preciso analizar para resaltar en
todo su valor unas prcticas vitales revolucionarias, tanto ms cuanto que se
vieron lastradas por un discurso genrico paralizador. En sus vidas aunaron la
profunda fe en el Progreso, en la Regeneracin social y en el poder de la Razn
frente al oscurantismo en que estaba sumida la Espaa finisecular que les toc
vivir, con la dignidad y la valenta necesarias para asumir hasta el final sus
ideas. Se podran encuadrar bajo la denominacin general de librepensadoras
a las mujeres que desde la masonera, el espiritismo o los ideales republicanos
unen sus esfuerzos para expresar lo que piensan, fuera de la ortodoxia, ya en
16

Citado en Fernando Ferrari, La Masonera Femenina, Ed. Toledo, Madrid, 1942, en


Pedro Snchez F., op. cit., pg. 931.

167

los aos 80. Agrupadas, salvo excepciones, en asociaciones femeninas,


persiguen el cambio social sin el apoyo de ningn partido poltico, con lo que
demuestran una especial valenta al iniciar en solitario una lucha que les
ocasionar grandes problemas. Son las precursoras de las que ya entonces, y
especialmente en el siglo XX, militarn de forma activa junto a colegas
masculinos en las filas socialista o anarquistas.17
La ideologa masnica, el socialismo utpico y, ms tarde, el anarquismo, la
teosofa, el krausismo y las corrientes naturistas fueron los mimbres con los
que estas heterodoxas construyeron su discurso ideolgico y urdieron las
redes que posibilitaron su actividad poltica y social. El testimonio de su
pensamiento y de su lucha contra una sociedad que las condena al ostracismo
por no adecuarse a lo que espera de ellas ha quedado recogido en multitud de
escritos, literarios y periodsticos, siempre militantes y combativos. A pesar del
silencio al que fueron condenadas por mujeres y por masonas, ya hemos visto
las dificultades que debieron vencer respecto a sus propios compaeros de
logia, su voz sigue sonando hoy igual de clara y rompedora y, por ello, merecen
un destacado recuerdo.
Sorprende, del mismo modo, la variedad y cantidad de sus actividades si
tenemos en cuenta que, aunque pertenecientes a la burguesa y a que
partieron de situaciones familiares acomodadas, el devenir de sus
revolucionarias vidas las abocara a la precariedad y, en algunos casos, a la
pobreza y el olvido. De hecho, la implantacin de sus asociaciones, la
financiacin de sus publicaciones y la multiplicacin de los actos por casi todas
las provincias espaolas, as como la creacin de escuelas laicas para mujeres,
no hubiera sido posible sin la solidaridad de muchas otras mujeres y, por
supuesto, de algunos hombres.
Al frente se hallan aquellas que se expresan por escrito y que emplean la
pluma para propagar sus ideas en todos los gneros imaginables: desde el
cuento infantil hasta la novela, el drama o los discursos. La mayor difusin la
consiguen gracias a las revistas que dirigen, de vida azarosa, y que comparten
17

M del Carmen Simn Palmer, Mujeres rebeldes, en G.Duby y M. Perrot, Historia


de las Mujeres. El siglo XIX, ed. Taurus, Madrid, 1993, pg. 663.

168

con las otras colegas escritoras en una colaboracin que les permite as
aparecer en diferentes lugares. Asombra el trabajo realizado por estas mujeres
y su entusiasmo para extender su mensaje, sobre todo si tenemos en cuenta
que una gran parte de su produccin se ha perdido.18
3.1 Por la masonera hacia la emancipacin de la humanidad
Debemos incardinar la ideologa masnica en la llamada antropologa liberal,
aquella que concibe la libertad humana en un doble sentido: la libertad que
depende del entramado legal sobre el que se asienta el poder estatal y la que
depende del desarrollo integral del individuo en la medida en que se asienta
en la autoconciencia y la autonoma personal. Del desarrollo de todas sus
facultades, sensitivas, racionales y volitivas, surgir un hombre nuevo, libre y
soberano, que sabr relacionarse en pie de igualdad con otros individuos
autnomos y libres.
Y como esa libertad personal difcilmente puede alcanzarse si no es con el
concurso del conocimiento y la razn, la Masonera har especial hincapi en
la importancia de la lucha contra el oscurantismo (representado por la Iglesia
catlica y, en especial, por los jesuitas) y el apoyo incondicional a toda iniciativa
que extienda la educacin a las masas ms desfavorecidas.
De este espritu progresista e integrador es buen exponente la Normativa que
Valent Almirall incluye en el Catlech General de la Biblioteca Ars y que
encabeza la Escriptura de cessi daquesta Biblioteca al poble de Barcelona19
:
La Biblioteca ser siempre libre, no pudiendo excluir sistemticamente
ningn gnero de libros por motivos sociales, polticos ni religiosos, pudiendo
slo cerrarse las puertas a las publicaciones criminosas o pornogrficas
clandestinas.() Durante las horas pblicas, no se podr impedir la entrada ni

18

Simn Palmer, op. cit., pg. 663


M Carme Illa i Munn, Biblioteca Pblica Ars, en J.A. Ferrer Benimeli (coord.), La
Masonera en la Espaa del s. XIX, Vol. II, Valladolid, 1987, pg. 817.
19

169

los medios de leer o estudiar a ninguna persona por razn de sexo, edad ni
clase
El propio Rossend Ars, en el peridico librepensador que fund y dirigi, La
Luz, defina su idea de libertad como la condicin imprescindible para acceder
al dominio de la Razn: La libertad crece con las luces del hombre, cuanto ms
se desarrolla su inteligencia, ms se extiende y engrandece el dominio de su
libertad.
Libertad y conocimiento sern, pues, las bases sobre las que se edificar una
nueva moral, la que deber guiar a los individuos cuando, liberados de toda
tutela, se enfrenten a la vida y sepan elegir lo mejor para ellos y para sus
semejantes. La educacin racional, laica e integradora pasa a ser, para el
ideario masnico, la viga maestra de su edificio ideolgico y, en este aspecto,
fue una buena aliada de otras propuestas ideolgicas laicistas de la poca,
como veremos ms adelante.
Nace este cambio de la idea ya extendida, de que el fin general de
perfeccionarse y de realizar la naturaleza humana obliga lo mismo al hombre
que a la mujer y de que la personalidad racional arranca en ambos de igual
origen, de su semejanza con Dios, expresada en la unidad e identidad de la
conciencia, y que somete a uno y otro sexo a las leyes constitutivas de su ser,
de donde dimanan los mismos deberes fundamentales, y el mutuo respeto y
amor que entre ellos ha de reinar en la vida.20
El proyecto emancipatorio masnico se extiende a todos los sectores
considerados otros, mujeres y obreros, ellas por la naturalizacin biologicista
de la que haban sido objeto desde siempre, el colectivo obrero por la
aplicacin de un cdigo social clasista y discriminador que los exclua del
progreso y el avance de la Humanidad.

20

Fernando de Castro, Discurso en la inauguracin de las Conferencias Dominicales


para la Educacin de la Mujer, Madrid, Rivadeneyra, 1869, citado en C. Yagoe, A.
Blanco y Cr. Enrquez, La mujer en los discursos de gnero. Textos y contextos en el s.
XIX, Barcelona, Icaria Antrazyt, 1998

170

Por lo que respecta a las mujeres, Las nuevas relaciones polticas, econmicas
y sociales reclamaban conocimientos nuevos, tanto para criar y educar a los
hijos, como para reaccionar ante situaciones imprevistas21 As es que la
educacin de las mujeres se acotaba en un marco ideolgico que, como en
otros proyectos progresistas de la poca, les otorgaba el papel de transmisoras
de los nuevos valores a las nuevas generaciones. Y en esa empresa masnica
liberadora del colectivo femenino jug un papel fundamental la obra de la
masona Concepcin Arenal, de la que no nos ocuparemos en este trabajo por
haber sido abundantemente estudiada, y la de la tambin masona Emilia Pardo
Bazn, magnfica polemista en el espacio pblico de su tiempo a favor de la
educacin de las mujeres, como paso imprescindible para que pudieran ser
odas y tomadas en cuenta. Aquella historia tampoco habra sido la misma sin
figuras como Emilia Pardo Bazn o Concepcin Arenal, que no encajan en las
etiquetas polticas habituales pero que tambin representaron experiencias a
la contra de las que fueron (o creemos que fueron) mayoritarias entre las
mujeres de su poca. Sus trayectorias demuestran que haba formas de
concebir el progreso que no se agotaban en dichas etiquetas polticas, que por
otra parte fueron concebidas casi siempre en trminos exclusivamente
masculinos.22
Dado que Arenal fue una de las voces importantes de la segunda mitad del XIX
hispano y que la preocupacin por el estatuto de las mujeres en su poca
resulta transversal a toda su obra, me interesa destacar su ideario feminista
como contrapunto al pensamiento de las masonas de las que me ocupo aqu.
De hecho, Arenal reivindic la emancipacin de las mujeres desde el propio
discurso de la domesticidad. El modelo de ngel del hogar es reivindicado en
funcin de una visin enaltecedora de su superioridad moral respecto a los
hombres: las mujeres somos compasivas, dulces, solidarias, pacientes y
abnegadas por naturaleza.
21

M Jos Lacalzada, Masonera y Revolucin liberal. La va de la emancipacin


humana (1834-1902) en Masonera, revolucin y reaccin, J. A. Ferrer Benimeli
(coord.), vol. I, 1990, pgs. 91-104
22
Manuel Prez Ledesma e Isabel Burdiel (eds.), Liberales eminentes, Ediciones
Marcial Pons Historia, Madrid, 2008, pg. 10-11.

171

Como tantas otras europeas continentales, el proyecto emancipatorio de


Arenal no se fundaba en la igualdad plena de derechos entre ambos sexos. No
conceba la conquista de los derechos polticos ni que la mujer tuviera parte
activa en dicho campo de confusin, de mentira y, muchas veces, de
iniquidad (). El suyo era un feminismo relacional que insista en la familia
como unidad bsica, en los derechos civiles de las mujeres, en la divisin del
trabajo en razn de las diferencias naturales de gnero y en la
complementariedad entre hombres y mujeres23
Los proyectos de la Escuela Nueva y la Escuela Moderna del masn anarquista
Ferrer y Guardia se convertirn en el mximo exponente de la concepcin
interclasista, integral y laica que desde el ideal masnico, pero tambin desde
otros discursos emancipadores de la poca, buscaba la consolidacin de un
individuo nuevo, autnomo y dueo de su destino
3.2. SOCIALISMOS
Otros discursos emancipadores atravesarn el siglo XIX, se potenciarn o
enfrentarn segn la coyuntura histrica y el contexto geogrfico y, por
supuesto, dejarn su impronta en la praxis feminista de entre siglos.
El primer socialismo, al que aos despus se calificara como utpico24, se
debi a pensadores y activistas sociales como Fourier, Saint Simon, Cabet y
Owen, quienes en sus obras se plantearon la naturaleza de las instituciones
que vinculaban a hombres y mujeres en el matrimonio y la familia, defendieron
las uniones libres y el divorcio y propusieron nuevas formas de comunidad a
partir de experimentos sociales como los llamados falansterios.
En Espaa se divulgaron, sobre todo, las ideas de Charles Fourier (1772-1837)
a partir de la difusin que hizo de ellas Joaqun Abreu, diputado durante el
Trienio liberal, que debi exiliarse a Francia cuando el absolutismo recuper el

23

M Cruz Romeo, Concepcin Arenal: reformar la sociedad desde los mrgenes en


M. Prez Ledesma e I. Burdiel, op. cit., pg. 233.
24
Federico Engels, Del socialismo utpico al socialismo cientfico, Madrid, 1989 (1882)

172

poder. Tuvieron especial xito en Cdiz y Madrid y fue en la ciudad andaluza


donde se form el grupo ms nutrido de seguidores.
Fue Fourier, el socialista utpico que ms y mejor defendi a las mujeres
denunciando la humillante opresin en que se las mantena y arremetiendo
contra una de las instituciones que ms dao les ocasionaba, el matrimonio, al
basarse en aspectos econmicos como el dinero y la propiedad. Defiende la
libre vinculacin entre los sexos basada en una sana rivalidad, en la
emulacin y, sobre todo, en la atraccin pasional. As, de la espontaneidad de
la unin slo podra derivarse la felicidad que, a su vez, derivara en el progreso
para la humanidad. Especialmente interesante y actual resulta su idea de que
el grado de progreso en una sociedad se mide por el grado de libertad y
consideracin que ostentan sus mujeres, idea que Marx recoger en sus
primeros escritos.
Respecto al activismo de signo fourierista en nuestro pas, resulta de
imprescindible lectura la obra de Antonio Elorza25 . Aqu citar, en especial, la
contribucin a nuestra historia de unas esforzadas mujeres que, a mediados
del siglo XIX, difundieron la Buena Nueva, el advenimiento de un nuevo
orden moral, en varias publicaciones peridicas (entre 1856 y 1866) bajo el
signo ideolgico de Fourier. Ellas fueron M Josefa Zapata y Margarita Prez
de Celis y han sido conocidas, sobre todo, a partir de las investigaciones de la
historiadora Gloria Espigado26, quien ha puesto de relieve la valenta y tesn
con el que sacaron adelante unas publicaciones, El Pensil Gaditano, El Pensil
de Iberia, El Nuevo Pensil de Iberia y La Buena Nueva, lastradas por la penuria
econmica, la censura y la incomprensin de gran parte de la sociedad
gaditana.

25

Antonio Elorza, Socialismo utpico espaol, Madrid, Alianza Editorial, 1970.


Gloria Espigado Tocino, La mujer en la utopa de Charles Fourier, en M Dolores
Ramos y M Teresa Vera (coord.), Discursos, realidades, utopas. La construccin del
sujeto femenino en los siglos XIX y XX, Barcelona, Anthropos, 2002, pgs. 321-372.
Tambin, Gloria Espigado Tocino, M Josefa Zapata y Margarita Prez de Celis, La
buena nueva de la mujer profeta: identidad y cultura poltica en las fourieristas,
Pasado y Memoria. Revista de Historia Contempornea n 7, 2008, pgs. 15-33.
26

173

La posicin de nuestras escritoras resulta, sin embargo, ms temeraria, al


entrelazar al mismo tiempo el mensaje de salvacin religiosa y de
emancipacin social, no recomendando la resignacin cristiana precisamente.
Ellas son las anunciadoras de la Buena Nueva, del cambio fundamental que se
ha de operar en el orbe simplemente por el cumplimiento que hagan los
hombres de la ley divina que es, como hemos visto, luz de amor, pero tambin
ley de justicia, libertad, igualdad y fraternidad, palabras tambin de profuso
uso entre cristianismo y liberalismo, que resulta inquietante en la Espaa de
aquellos tiempos. Todo ello pasado por el tamiz del socialismo utpico,
fourierista, por ms seas, que trae a colacin la mencin de las series, el
familismo, el grupismo, la unin, la atraccin universal, la armona, el
societarismo, vocablos de insistente presencia en sus composiciones
Marx y Engels constituiran el siguiente eslabn en el anlisis de la opresin de
clase y, en sus escritos, propondran una lectura de la explotacin patriarcal
desde y a causa de los mismos esquemas de poder y despotismo que
esclavizaba a la masa obrera. As, en el socialismo marxista, la libertad de las
mujeres queda indefectiblemente ligada a la emancipacin de la clase
trabajadora, lo que ha sido ampliamente cuestionado por el movimiento
feminista, incluso desde las propias filas del socialismo alemn (Clara Zetkin)
de finales del siglo o XIX o desde el propio soviet por Alexandra Kollontai.
As, para el marxismo, la emancipacin de las mujeres slo podra lograrse
dentro de la lucha de clases cuando las condiciones polticas y econmicas
permitiesen la implantacin de una nueva sociedad, que suplantara al
capitalismo y dara paso al comunismo de Estado. La independencia femenina
se hara depender, por tanto, de su participacin en el trabajo y en las
condiciones sociales y revolucionarias que esta participacin generase, por lo
que la libertad a ttulo individual no tendra sentido fuera de la lucha contra la
propiedad privada.
Otro punto de coincidencia entre feminismo y socialismo se halla en la
denuncia de la discriminacin que sufran las mujeres y la reivindicacin de sus
derechos que asumieron. Ahora bien, en este caso, la coincidencia va unida a
la divergencia que engendran los presupuestos de partida desde los que
174

ambos movimientos abordaron el anlisis de los problemas y propusieron


soluciones. Para las y los feministas todas las mujeres, con independencia de
la clase social, vivan la misma situacin de esclavitud y estaban excluidas de
los derechos naturales que disfrutaban los hombres.27
Aparentemente, los caminos trazados por el socialismo y el incipiente
feminismo europeo deban converger en una misma lucha revolucionaria ya
que la derrota del capitalismo precisaba de la conjuncin de todas las fuerzas
que tuvieran como divisa la emancipacin y la justicia social. La propuesta
hecha a las mujeres por el discurso socialista era la de integrarse en las
sociedades obreras y luchar junto a los hombres por los mismos objetivos.
Resulta bastante evidente que as se pretenda evitar la dispersin de fuerzas,
a la vez que se neutralizaban las reivindicaciones femeninas frente al sexo
masculino dirigidas en razn del gnero y al margen de la clase social.
La obra de August Belbel, La mujer ante el socialismo, publicada en 187928,
constituy un poderoso argumentario para los que defendan que la causa
femenina necesitaba de un tratamiento especfico dentro del socialismo ya
que la explotacin de las mujeres era transversal a la sociedad y su liberacin
en cuanto colectivo precisaba un total revulsivo cultural e institucional. Clara
Zetkin defendi esta postura ante el Congreso del Partido Social Demcrata
Alemn de 1896 e insisti en la existencia de una cuestin femenina que el
Partido no poda ignorar. Sus ideas fueron ampliamente difundidas en el diario
Gleichleit, que dirigi durante aos, y acabaron propiciando la I Conferencia
Internacional de Mujeres Socialistas, celebrada en Stuttgart en 1907. Las 58
delegadas internacionales que participaron en ella constituiran la
Internacional Socialista de Mujeres, que presidi la propia Clara Zetkin.
Adems de defender los derechos polticos y laborales de las mujeres, firmaron
un manifiesto pacifista (1910) que posicionara a las mujeres socialistas en el
activismo por la paz contrario al clima belicista que estaba cernindose sobre
Europa y que acabara desembocando en la Primera Guerra Mundial.
27

Rosa M Capel, Mujer y socialismo (1848-1939), Pasado y Memoria. Revista de


Historia Contempornea n 7, 2008, pgs. 101-122.
28
August Belbel, La mujer ante el socialismo, (1879)

175

La AIT o Asociacin Internacional de Trabajadores es la primera organizacin


que, en 1864, unir a la clase trabajadora mundial; se cre en Londres, la urbe
ms industrializada y con mayor concentracin obrera de Europa. Acorde con
su divisa fundacional, La emancipacin de los trabajadores ha de ser obra de
los propios trabajadores, postula la abolicin de la propiedad privada de los
medios de produccin industriales, la colectivizacin de las tierras y la
desaparicin de los ejrcitos. Se inspir en El Manifiesto Comunista, publicado
en 1848 por Karl Marx y Friedrich Engels, y se propuso sustituir la fe en la
divinidad por la fe en la ciencia y el progreso, as como reemplazar el orden
social burgus capitalista por una nueva sociedad en que los seres humanos
no estuvieran adscritos a una clase social.
A partir de 1870, se produce un importante enfrentamiento dentro de la
Internacional entre los partidarios de un Estado proletario centralizado,
marxistas, y los partidarios de un poder obrero de carcter federal
descentralizado, anarquistas, con Bakunin a la cabeza. Las diferencias se
ahondan y convierten en irreconciliables ambas visiones del movimiento
socialista obrero hasta que, en 1872, se produce la escisin. El anarquismo
constituir su propia AIT con predominio de las Federaciones Regionales
espaola e italiana y los primeros internacionalistas espaoles se afiliaran a la
vez en la Alianza de la Democracia Socialista, de talante anarquista, y a la
Primera Internacional espaola, propiamente socialista.
De las contradicciones internas que generaba el discurso revolucionario, tanto
socialista como anarquista, cuando se trataba la cuestin femenina y el
nuevo status de las obreras en la familia y la sociedad, son buena muestra
algunos ejemplos extrados de discursos en las correspondientes
Federaciones, Congresos o publicaciones de la poca. En el Congreso
celebrado en Zaragoza, en 1872, de la recin constituida Federacin Regional
Espaola (FRE) dependiente de la Internacional anarquista, por ejemplo, se
haca especial referencia a la disolucin de la familia burguesa y a las nuevas

176

posibilidades que el trabajo femenino brindaba a las mujeres para librarse del
yugo matrimonial29 :
En efecto, desde que la mujer gana por s misma su vida, no es ya como en la
antigua familia un ser que deba acomodarse a la voluntad de su seor y dueo,
sino que puede contratar, imponer condiciones y, en todo caso, es su
compaera libre e independiente () La destruccin de la familia es una
consecuencia fatal, inevitable, de la gran propiedad individualista y
burguesa() cuando la gran industria oblig a la mujer y al nio a entrar en el
taller, el jornal del obrero disminuy en proporcin de la cantidad
representada por el de su mujer y de sus hijos() Arrebatando del hogar
domstico a la mujer y al nio y trasplantndolos al taller, el capitalista ha
despojado al proletariado del sentimiento de la familia
As, el trabajo que libera a las mujeres de la esclavitud a la que la someta el
marido burgus est en el origen de la esclavitud que el marido obrero padece
respecto al capitalista, quien utiliza la mano de obra femenina e infantil para
bajar salarios y fijar los jornales a conveniencia propia. La historiadora del
movimiento obrero Jacqueline Heinen30 seala hasta qu punto fue
incoherente el discurso del movimiento obrero respecto al trabajo industrial
femenino y cmo se vio teido de conservadurismo burgus y moralina
anacrnica. La igualdad entre ambos sexos no tena muchas veces que ver con
igualdad de derechos laborales sino con el derecho de las mujeres a llevar una
vida acorde con su naturaleza cuidando a su familia entre las paredes del
hogar.
Puesto en cuestin por la presencia cada vez ms masiva de mujeres en los
talleres, este ideal del pasado va a transformarse poco a poco, de forma sutil
() pero que, aun reconociendo el derecho al trabajo de las mujeres,
contina recordndonos constantemente la competencia que ste representa
para los hombres cabezas de familia, las implicaciones nefastas en relacin a
29

Citado en Ana Muia, Rebeldes perifricas del siglo XIX, Ed. La linterna sorda,
Madrid, 2008, pg. 39
30
Jacqueline Heinen, De la 1 a la 3 Internacional: la cuestin de la mujer, Editorial
Fontamara, Barcelona, 1978, pg. 24.

177

las tareas domsticas y la degradacin fsica que ocasiona en el cuerpo de la


mujer (acentundose, por supuesto, la prdida de la feminidad y no el dao
que las condiciones de trabajo representan respecto al cuerpo del individuo,
sea ste hombre o mujer.
Por lo que respecta a nuestro pas, el discurso socialista que ms influy en el
pensamiento y la accin feminista de los ltimos aos del siglo XIX y los
transcurridos en el XX hasta la Guerra Civil fue el de cariz menos conservador31;
aquel que entendi que socialismo y feminismo son movimientos diferentes,
porque las obreras sufren mayor explotacin econmica que las burguesas,
pero articulables, porque ambos buscan la emancipacin de la mujer y porque
hay problemas que no son de clase ni de casta; sino de sexo;
discriminaciones legales, sociales, familiares que han de ser abordadas
especficamente para ponerles fin. Para quienes se incluyen en esta corriente,
las mujeres, adems de aportar su esfuerzo a la evolucin de la Humanidad y
la lucha proletaria, deben concienciarse de sus derechos y deberes. Su
liberacin no es slo terminar con la explotacin laboral o el control de la
Iglesia que sufren. Liberarlas significa, tambin, poner fin al rebajamiento
personal que representa la dependencia civil en que la colocan los Cdigos y
el sometimiento que experimenta dentro de la familia burguesa.
3.2 ANTICLERICALISMO Y NUEVAS ESPIRITUALIDES
En la segunda mitad del siglo XIX, lo que conocemos como librepensamiento,
discurso muy influido por el pensamiento liberal, anglicano y protestante,
configura su cosmovisin a partir de influencias positivistas y materialistas, lo
que se expresar en franca oposicin a la doctrina catlica europea y, ms
concretamente, frente al jesuitismo espaol. Si en toda Europa el
cuestionamiento del papel, considerado retardatario, de la religin respecto a
los procesos emancipadores es generalizado, en Espaa adquiere una especial
virulencia y enfrenta de modo irreconciliable a los poderes conservadores con
los movimientos sociales que propugnan el cambio.

31

Rosa M Capel, op. cit., pgs. 107-108.

178

Para las mujeres que intentaban abrirse camino hacia posiciones sociales ms
relevantes, aunque no demandaran cambios tan profundos y radicales como
ocurra en pases de nuestro entorno, las reivindicaciones no slo se
plantearon en un frente; tuvieron que enfrentarse tambin a la tibieza de sus
propios compaeros de lucha, que muchas veces les negaron el protagonismo
por considerarlas mediatizadas por la Iglesia y manipuladas por su confesor.
Como sealan M Dolores Ramos y M Teresa Vera, El feminismo espaol es
dbil si se lo compara con otros pases, pues tuvo que desarrollarse en una
sociedad arcaica, catlica, fuertemente jerarquizada y con una extrema
debilidad de las clases medias.32
Desde la visin, muy extendida en discursos y publicaciones republicanos y
socialistas, que mostraba la fuerza del cambio ligada a los hombres,
verdaderos artfices de la lucha por el progreso, la identificacin de lo
femenino apareca frecuentemente relacionada con la religin. Era una forma
estereotipada de presentar a las mujeres como vulnerables ante el poder de la
Iglesia e incapaces de librarse por s solas del yugo impuesto desde siglos atrs,
discurso que nos remite a una visin claramente paternalista y anacrnica
vlida para muchos hasta bien entrado el siglo XX.
La presencia predominante en todo lo relacionado con el mundo de la religin
haba dado lugar a un estereotipo femenino que los medios anticlericales
reproducan constantemente () responda siempre a la influencia
subyugadora del clero, que las sugestionaba fcilmente. Su carcter dbil y
crdulo, sus excesivas inclinaciones religiosas y su falta de educacin las
converta en seres especialmente vulnerables a la influencia del clero, prontas
a caer en la supersticin y el fanatismo.33

32

M Dolores Ramos y M Teresa Vera, El Congreso Universal de Librepensadores de


Ginebra (1902): una aportacin a la historia del pensamiento igualitario, Batica.
Estudios de Arte, Geografa e Historia, n 20, Universidad de Mlaga, 1998, 471.
33
M Pilar Salomn Chliz, Beatas sojuzgadas por el clero: La imagen de las mujeres
en el discurso anticlerical en la Espaa del primer tercio del siglo XX, Feminismo/s, n
2, diciembre 2003, pgs. 41-58.

179

Y as, aunque la diatriba fuera dirigida contra la Iglesia catlica, lo cierto es que
se transmita una imagen tremendamente negativa de las mujeres que, por
supuesto, nunca podran alcanzar la emancipacin por s mismas. Fue un
discurso muy nocivo para las aspiraciones polticas femeninas y, como se vera
muy pronto, sirvi de slido fundamento para negar el acceso de las mujeres
al sufragio y al ejercicio de la poltica.
A pesar de ello, muchas mujeres se unieron al proyecto secularizador que
proponan todos los movimientos progresistas de la poca y vivieron en carne
propia las graves contradicciones que se plantearon cuando los hombres
debieron otorgar en su nueva Repblica un puesto a las mujeres. Desde
posturas claramente contrarias a conceder a sus compaeras los mismos
derechos que a los hombres, como la que mantuvieron Pi i Margall y Salmern
cuando sostena: Es un error acreditado, a que contribuy la Revolucin
Francesa el de creer en la igualdad del hombre y la mujer: no son iguales ni en
sus actitudes ni en sus energas; es diferente su misin social, que arranca de
la diversidad de su naturaleza. En la lucha por la vida no puede pretender la
mujer entablar rivalidad con el hombre; como ser ms dbil e inferior, sera
apartada en la concurrencia.34
En un contexto de crispacin entre la Espaa que vena y se legitimaba en un
pasado feudalizante y religioso y la Espaa que aspiraba a un porvenir laico y
republicano, se estren en Madrid la obra teatral Electra, de Prez Galds. Ms
all de su valor literario, enseguida fue interpretada en clave poltica, concit
las iras de los sectores ms ultramontanos y despert el entusiasmo en
aquellos que deseaban la cada de la Monarqua y la anulacin del poder
eclesistico. De la encendida polmica en clave anticlerical da buena cuenta
Luz Sanfeli 35 cuando describe el ambiente de crispacin social que vivieron
varias ciudades de la comunidad valenciana en las que se represent Electra
(haba ocurrido lo mismo all donde era estrenada).

34

Nicols Salmern, El Nuevo Rgimen, 2 de diciembre de 1891, en M Dolores Ramos,


La Repblica de las librepensadoras (1890-1914), Ayer n 60, 2005, pgs.45-74.
35
Luz Sanfeli, Familias republicanas e identidades femeninas en el blasquismo: 18961910, Ayer n 60, 2005, pgs.75-103.

180

El valor simblico de Electra no poda ser ms preciso. El personaje de la obra


de Galds haca claramente manifiesta la adhesin de las mujeres al proyecto
poltico y cultural de los sectores liberales y republicanos, que se proponan
sustituir la moral sexual y sentimental difundida por la Iglesia catlica por una
nueva forma de entender las relaciones amorosas basadas en la dimensin
placentera del acto reproductivo, el amor mutuo, la libre voluntad y el acuerdo
de la pareja a la hora de elegir el matrimonio.
Para lvarez Junco36 lo que se dirime en toda esta polmica es una profunda
rivalidad entre el colectivo masculino laico y el clero, hombres a fin de cuentas
que, a travs del confesionario, acceden a lo ms recndito del alma femenina,
la dominan y, a travs de ella, se apoderan de un espacio privado en que slo
los maridos quisieran reinar. A pesar de ello, no puede negarse el valor que se
concedi, mal que pesase, al propio testimonio femenino en defensa de los
valores laicos y a su intervencin, fuera de las paredes del hogar, en todos
aquellos actos en que su presencia reforzaba el mensaje y aumentaba las
adhesiones de sus congneres.
Tambin en esos aos de movilizaciones anticlericales las organizaciones
femeninas de uno u otro signo utilizaron las disputas masculinas para asignar
a la feminidad un nuevo valor poltico y para conquistar en la prctica nuevos
espacios de actuacin en escenarios en los que tradicionalmente las mujeres
no participaban.37
As, y a pesar de las cortapisas que el discurso anticlerical y republicano
difundan, un modelo de mujer que garantizase la transmisin de la ideologa
paterna y que compartiera con el marido ideales y prcticas, dicho discurso
ayud a ensanchar los lmites de la actividad femenina y dot de tiles
herramientas a todas aquellas mujeres que deseaban forjarse un lugar en la
escena pblica. Poco a poco, fue emergiendo un contradiscurso femenino que,
desde dentro de las propias filas republicanas, denunciaba la doble moral de

36

Luz Sanfeli, Familias republicanas e identidades femeninas en el blasquismo: 18961910, Ayer n 60, 2005, pgs.75-103
37
Luz Sanfeli, op. cit., 80

181

sus compaeros en lo tocante a la emancipacin femenina y la imperiosa


necesidad de extender la educacin a las mujeres.38
En sus discursos defendan acaloradamente lo que luego no aplicaban en su
propia familia ni en sus polticas cuando ostentaban el poder, como ocurri
con la ausencia de iniciativas en este campo cuando los blasquistas ocuparon
durante casi una dcada el Ayuntamiento de Valencia. Ese discurso femenino
atribua tambin la responsabilidad del atraso y abandono de las mujeres a
los hombres, incluidos los progresistas, que haban querido descargar todas las
responsabilidades en la Iglesia y que tan poco sensibles se mostraban ante la
situacin de incuria y analfabetismo de gran parte de la poblacin femenina.
Por ello, empez tambin a articularse un lenguaje femenino integrador que
invitaba a todas las mujeres, fuera cual fuera su sentimiento religioso o su
afiliacin poltica, a establecer alianzas, a fortalecer vnculos en la lucha por la
consecucin de derechos.
Como seala Celia Amors,39 en la construccin de una subjetividad
femenina en mayor medida independiente, las mujeres precisaron contar con
una poderosa voluntad de deslealtad hacia los preceptos impuestos por
otros y tambin hacia esos otros que cincelaban la identidad femenina.
Pero necesitaron adems atreverse a inaugurar identidades capaces de crear
pautas autorreferenciales que leyesen y organizasen la realidad a partir de
claves elaboradas desde las propias experiencias femeninas.
Y en contraste con el ambiente anticlerical que se viva en muchas ciudades
espaolas de la poca, otras sensibilidades espirituales ganaban terreno y
ofrecan una visin sustitutiva de a realidad, ofrecan la posibilidad de acceder
a un futuro mejor y un mensaje salvfico para la humanidad.

38

Luz Sanfeli, Del laicismo al sufragismo. Marcos conceptuales y estrategias de


actuacin del feminismo republicano entre los siglos XIX y XX, Pasado y Memoria.
Revista de Historia Contempornea, n 7, 2008, pg. 69. 39 Celia Amors, Hacia una
crtica de la razn patriarcal, Anthropos, Barcelona, 1991, citado en Luz Sanfeli, Del
laicismo, op. cit., pgs. 70-71.
39
Celia Amors, Hacia una crtica de la razn patriarcal, Anthropos, Barcelona, 1991,
citado en Luz Sanfeli, Del laicismo, op. cit., pgs. 70-71.

182

La obra ms importante de Helena Blavatsky (1831-1891), Isis sin velo,


publicada en 1877, fue muy pronto traducida a varias lenguas europeas, entre
ellas la espaola, y su Sociedad Teosfica pronto abri sucursales por toda
Europa y Amrica. La teosofa, al igual que la antroposofa de George Steiner,
acusaba a la ciencia y al ambiente positivista de la poca de excluir de sus
explicaciones al mundo del espritu:
Los visionarios de esos aos tuvieron en comn el sentir que el presente tena
serias carencias, pero no de aspecto superficial, sino una carencia total que
slo se poda solucionar con un replanteamiento ntegro de la civilizacin,
reimaginando de un modo radical la sociedad y lo que significa ser humano.
40

Para Gerard Horta41, la modernidad se presenta en el siglo XIX como una


mezcla de visin cosmolgica racional, industrializacin, discurso ilustrado y
materialismo, todo ello envuelto en la idea de progreso; pero la realidad se
muestra mucho ms descarnada en el espectculo de millones de seres
sometidos a condiciones de vida infrahumana y en una sobreexplotacin de
recursos ofrecidos e inmolados ante el nuevo dios, el mercado.
En este contexto desolador, muchas miradas se vuelven hacia una
espiritualidad primigenia que busca en una realidad-otra respuesta y solucin
a los males provocados por la pseudorazn, como denominarn muchos
espiritistas a la razn ilustrada. Estas nuevas espiritualidades pondrn bajo el
foco de la profunda crisis social originada por el capitalismo la idea de un nuevo
orden ms igualitario y justo radicalmente distinto.
Paral.lelament, les implicacions de les visions espiritistes respecte el
catolicisme no poden sin generar un xoc frontal: es refusa lesglsia catlica
en totes les seves expressions com a pervertidora infausta del nucli del
pensament crstic: lamor solar. Estimar el prosme en qualitat dorigen i
40

Philipp Blom, Aos de vrtigo. Cultura y cambio en Occidente, 1900-1914,


Anagrama, Barcelona, 2010, pg. 321.
41
Gerard Horta, De la mstica a les barricades. Introducci a lespiritisme catal del XIX
dins el context ocultista europeu, Barcelona, Proa 2001, pgs. 127-137.

183

finalitat de lacci humana ha estat un principi abandonat des del primer


momento per una instituci que, al llarg de la historia, ha legitimat la injusticia
social.
Como puede observarse, el espiritismo conecta a la perfeccin con las ansias
redentoras de la humanidad que ya haba planteado el socialismo utpico y
acta como elemento cohesionador de todos aquellos que ya no creen en la
salvacin que la Iglesia promete despus de purgar el infierno en la tierra. En
Espaa, adquiere una gran fuerza en Catalua y Andaluca y su discurso
aparece entrelazado con proclamas liberales, anarquistas o masnicas en el
Primer Congrs Espiritista Internacional celebrado en Barcelona en 1888. De
sus conclusiones, cabe destacar la creencia en la existencia de Dios, de la
preexistencia y persistencia eterna del espritu, de la posibilidad de establecer
comunicacin con el espritu de los difuntos, del progreso infinito, la
comunicacin universal de los seres y la solidaridad. En fin, el mensaje
espiritista cuaj en buena parte de la clase obrera y de la burguesa ilustrada,
sobre todo en Catalua, porque su divisa sintetizaba los dos principios que el
discurso anticlerical plante como irreconciliables: Per la fe i la ciencia cap a
du
http://diposit.ub.edu/dspace/bitstream/2445/55164/1/Trabajo%20fin%20M
%C3%A1ster,%20Elena%20Vera.pdf

184