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La Masonera ha estado Guiando a la

Humanidad a una Integracin


Mundial

Vicente Alcoseri

MEXICO.

La Masonera ha estado Guiando a la
Humanidad a una Integracin Mundial
Vicente Alcoseri

La Masonera ha estado Guiando a la humanidad a una Integracin
Mundial predicha ya hace cientos de aos. Estudiemos como nuestra
Orden promueve ese objetivo. Hermanos ustedes comprendern
porque nuestra Orden est organizada en la manera que es, y
porque puede organizar tanto a los Cristianos, como a los miembros
de otras religiones como a los musulmanes, hindes y judos hacia
una misma meta fraternal. Opera ya esta idea! Poco a poco las
fronteras entre pases parecen ser ms obsoletas; estoy ya lo vemos
en la Comunidad Econmica Europea (CEE) organizacin
internacional creada por los Tratados de Roma del 1957(en vigor
desde el 1958), con la finalidad de crear un Mercado Comn
Europeo.

Una vez usted entienda lo que es realmente este movimiento, y
cmo se implement, usted puede verlo ya operando! Vea Usted los
logros de la integracin al estilo masnico, y Mantngase consciente
junto con nosotros para que aprenda a desenvolverse en este
sistema fraternal.

La masonera es un espacio donde hombres y mujeres libres y de
buenas costumbres se renen libremente, a discutir temas de
relevante importancia, estas personas dejan sus ideologas polticas
fuera del templo, pues as es lo ms apropiado, puesto que muchos
hermanos y hermanas masonas operan en el mundo profano como
polticos de izquierda o de derecha indistintamente. Desde siempre,
los masones se las han arreglado de alguna manera para que los
ideales masnicos operen en la poltica de estado, y se hagan los
cambios necesarios para que la Humanidad viva de forma Libre y
Democrtica.

Se puede fcilmente entender que un grupo de laicistas liberales se
renen y deciden que quieren que este mundo sea un lugar mejor
para vivir y desarrollarse en Libertad y Progreso. La mayora de la
gente inteligente de este planeta estara de acuerdo en todo esto,
pero necesitaran admitir que para que esto funcione, debemos
hacer a un lado las diferencias ideolgicas en materia poltica. Pues
dentro del movimiento masnico no puede haber la supremaca de
ninguna corriente poltica en particular; para llegar a esto debemos
pensar que lo nico que puede predominar es el deseo por que esta
Humanidad se Emancipe y se Independice de las ideologas polticas
impuestas ya desde hace muchas dcadas, y que han demostrado
su inoperancia e incluso se han convertido en elementos hostiles
contra el Gnero Humano.

La Orden Masnica contribuye de una manera prodigiosa al avance
de la Integracin Mundial Ya en los mismos tiempos bblicos se
hablaba de ellos, por ejemplo el profeta Daniel 7:14: Y le fue dado
dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y
lenguas le sirvieran; su dominio es dominio eterno, que nunca
pasar, y su reino uno que no ser destruido. Tambin el mismo
APOCALIPSIS se menciona. APOCALIPSIS 11 -15 El sptimo ngel
toc la trompeta, y hubo grandes voces en el cielo, que decan: Los
reinos del mundo han venido a ser de nuestro Seor y de su Cristo;
y l reinar por los siglos de los siglos.



La francmasonera es un factor importante en la lucha contra la
desintegracin promovida por ideologas polticas inhumanas,
actuando como los brazos del amor fraternal. La masonera se gest
en Europa en el siglo XV de nuestra era, poca en que los masones
necesitaban ayudarse y protegerse de la tirana eclesistica. Luego
la francmasonera fue influenciada por muchas doctrinas afines
durante la poca de su formacin .Siglos despus la sociedad
masnica se abri a todos sin excepcin, con una forma
caracterstica de fraternidad y liberalismo. Persisti sin embargo el
ambiente de misterio bajo el cual haba nacido la masonera, y aun
en la actualidad un enorme nmero de masones ignora su
vinculacin con el movimiento poltico liberal

Desde el grado primero de la masonera se designa con smbolos de
libertad, y se plantea simblicamente la lucha contra la ignorancia.
La francmasonera en su principio es una institucin peculiar de los
liberales, hija de la Ilustracin, creada por luchadores liberales, que
para reconocerse usan smbolos, y as apoyarse y entenderse sin ser
sorprendidos en sus secretos, buscarse hermanos afines en todos
los pases, atraer a todos los descontentos, proteger a todos los
enemigos de la oscurantismo y, lo ms importante, ofrecer un
vehculo para hacer progresar a la humanidad. El paralelismo entre
el liberalismo poltico y la masonera lo confiesa el propio Len
Trotsky que en su biografa, al referirse a su encarcelamiento en
1898, dice: "hasta entonces no haba tenido ocasin de consultar las
obras fundamentales sobre la libertad del hombre. Los estudios
sobre la masonera me dieron la oportunidad de contrastar y revisar
que mis ideas eran idnticas a las masnicas.

AUTOR.

Vicente Alcoseri,

H:. de la R:.L:.S:. Centenaria, Constituyente, Lealsima, Augusta, Poderosa y
Benemrita Constancia N 2 de Mxico. Masn de ideas y pensamiento audaz
que ilumina el camino masnico.




EL FACTOR KARMA
Carlos Napolen del Carpio Palacios
Per.
EL FACTOR KARMA
Parte I
(Del snscrito karma, hecho, accin).
Qu es el Factor karma?
Cortesa: R:.H:. Carlos Napolen del Carpio Palacios

A todos los seres humanos que comenten errores - sea en forma
intencionalmente o no -, comprendan esto: Existe una gran Ley que
establece que se cosecha lo que se ha sembrado, es la Ley Divina de Causa
y Efecto denominado Karma. Es el nombre que le dan algunas doctrinas
orientales a la Suprema Ley de causas y efectos. El Karma es un dicho muy
comn en la filosofa oriental, estar karmatizado significa que la persona
carga su karma hasta el final de sus das. En algunas religiones de la India
es una fuerza espiritual, una energa de accin y reaccin derivada de los
actos que condiciona al espritu en cada una de las vidas hasta que se
alcanza la evolucin.



Karma es accin fsica, metafsicamente es la ley de retribucin, de causa y
efecto o de causacin tica, y existen dos tipos de karma, el de los
brahmanes de la India, el cual justifica violaciones, asesinatos, guerras
masivas, justifica todo. Es un karma que dice que son culpas a pagar a nivel
fatalista y se tienen que cumplir. Tambin se interpreta como desastre,
consecuencias dolorosas, error, castigo y acontecimientos funestos para el
ser humano.

El otro Karma est basado en la doctrina de Buddha, en la Moyeja
Doctrina Mah y na, - la rama principal del budismo -, la cual dice que el
karma es amor y lecciones a aprender, donde cada ser humano tiene la
obligacin de honrar su pasaje por la vida y rendir cuentas al Tribunal
Krmico. Es un Karma donde interviene el Alma y es factor determinante en
la evolucin. En este siglo XXI, aquellos que creen en el karma, es decir, las
personas que razonan, cumplen su karma basados en las enseanzas de la
doctrina budista. Tambin existe el karma de mrito y karma de demrito.
Es el poder que domina todas las cosas, la resultante de la accin moral y el
efecto moral de un acto cometido para el logro de algo que satisface un
deseo personal. Muchos asocian el karma con culpas a pagar, pero es solo
una leccin a aprender.



En las religiones de Occidentales se rechaza la doctrina del Karma, pero se
conoce la Ley de Causas y Efectos, donde se estima que el ser humano es el
nico hacedor de su propio destino, es decir, no interviene para nada el
Alma. El Karma es slo es una deuda espiritual que los seres humanos han
adquirido en otras vidas, la cual queda registrada en el Archivo Akashico, la
memoria individual que contiene la informacin en cada sistema planetario,
de los millones de ECPs que moran en cada uno de los planetas habitados.

Los Lpikas son los seores del karma que llevan el registro krmico. No son
un mito ni unidades simblicas, sino entidades de elevada inteligencia que
aplican la ley en beneficio de la humanidad, permitiendo a los hombres ser
plenamente autoconscientes y confiar en s mismos. En sentido oculto, los
seores del karma son creadores, conocen los deseos humanos, su voluntad
y sus fines, y a Ellos se le confa el cumplimiento de la Ley.

El karma es una forma de ajuste, como resultado de condiciones auto-
iniciadas por el rol-personalidad. Debe ajustarse por los errores cometidos
de acuerdo a la Ley de Causa y Efecto.

El Karma y el Ego

Sabemos que el karma est basado en el ego, la cual nos sita en un plano
que no es de luz, y algunas personas dominadas por el ego. Los egocos
siempre cometen los mismos errores una y otra vez, y son castigados de
nuevo cada vez, y en lugar de revertir la leccin que produce errores, lo que
hacen es karmatizarse, acarrean ms karma. Estar karmatizado es un
dicho muy comn en las escuelas filosficas de Oriente. Significa que las
personas cargan su karma como un bacalao a cuesta hasta el final de su
existencia.

Si una persona comete un error, no debe vacilar en decirse a s mismo:
Muy bien, comet un error, estoy dispuesto a corregirloNo cometer
ms errores y sobre todo no cometer errores de omisin!!! De hacer
esto, lograrn un gran progreso, pero si su ego le dicta que no cometi
errores, entonces estar cometiendo ms, porque su ego est actuando
constantemente, y gran parte del tiempo, su mente analtica no est
consciente de ello. Se pueden cometer errores, y por medio de stos el ser
humano aprende y se enriquece.

Muchos asocian el karma con culpas a pagar, pero el karma es una leccin
a aprender. Si bien, la accin a seguir es la forma habitual para superar los
errores cometidos, tambin se paga una leccin pendiente, la cual muchas
veces es una leccin mayor que engloba a otras ms pequeas quedando la
mayor superada. El karma es una forma de ajuste, como resultado de
condiciones auto-iniciadas por el rol-personalidad. Siempre existe la puerta
por donde el ego puede actuar, algunos errores originados por el ego son
imposibles, y slo pueden corregirse con la accin correcta, pero es
necesaria la intuicin para reconocerlos.

Eliminando el karma, se eliminan las causas de rebelin, resentimiento y
desdn por lo que todava no es perfecto, en el ncleo de la corriente de
vida. Cuanto mayor sea su Luz, tanto ms ancho ser el alcance de la
comprensin, tanto ms sabia ser la mente, tanto ms puros ser el
cuerpo y ms humilde ser la persona. Mientras los sentimientos,
pensamientos y memorias estn perturbados, esas directrices dominarn la
accin vibratoria de su personalidad, por lo que debe aprender a auto-
controlarse y a aquietarse en su interior. Las personas no estn presas del
karma, pero tienen que aprender la leccin y despus luchar para que el
karma desaparezca.



Ejemplo: Una persona se muere y se lleva la leccin que no cumpli en la
ltima vida, y en la siguiente tiene que saldar esa deuda. Al encarnar se
olvida, vuelve a cometer errores y se queja de la mala suerte que ha tenido.
Si la parte espiritual olvida lo que vino a hacer y no lo hace, es otro
concepto. Si no cumpli bien, se puede llevar ms karma del que trajo para
esta vida, depende de la memoria re-encarnativa. Debe ajustarse de
acuerdo a la Ley de Causa y Efecto. Una persona inteligente por lo general
le basta una nalgada para no volver a cometer los mismos errores. Ms
adelante, en un remoto ciclo cuando hayan agotado el karma, y la Gran Ley
haya exigido el pago, entonces el karmatizado empezar a desarrollar el
aspecto amor y a trasmutar sus mviles.

El Karma y la Enfermedad

El Karma rige todas las enfermedades, abarca el individual, grupal, nacional
y humano en su totalidad. Algunas personas divagan menudo en los
laberintos de la preocupacin, luchan durante aos para vencer la tensin
interna y las ilusiones que lo abruman con tanta frecuencia. Es un presin
que se materializa como sensacin de fatiga y culmina en el perodo de
enfermedad, la cual es el resultado de ese terrible dolor originado por la
tensin interna. La tensin interna se materializa en el plano fsico como
mala salud, la cual culmina en un perodo de enfermedad. El terrible
dolor es un gran e incontrovertible hecho en la conciencia humana, un
aspecto que ha sido acentuado para conocimiento del colectivo humano,
tanto por la enfermedad como por el aprendizaje.

Los ECPs, Energas Conceptuales Pensantes espritus, deciden que
enfermedad padecer en la materia donde van a encarnar, que dolencias
tener, que padecimientos tener que sufrir para saldar las viejas deudas,
porque las enfermedades limitan y hace que a los ECPs evolucionen a
travs del dolor fsico, porque es la mejor forma de aleccionar, es la
disciplina es vivir en forma ms elevada respecto a cualquier idea auto-
impuesta sobre la vida y a la verdad.



Las enfermedades son resultado de las frustraciones del medio ambiente,
las incomprensiones familiares, algn grave accidente, etc., de all el
terrible dolor. Son brumas que tratan de envolver a las personas que
estn relacionadas krmicamente, dolor que todos los seres humanos deben
aprender a vivir y a sufrir inevitablemente, pero algunos no aceptan la
disciplina, divagan en los laberintos de la preocupacin y en las brumosas
hondonadas del espejismo. Con el tiempo, esas causas se agotan y sigue un
perodo de liberacin y reajuste, por lo tanto, no permitir que contine la
tensin interna. si no se dispersa en esta vida esa presin, entonces en otra
se retornar como antiguas culpas a pagar.

La mayora del colectivo humano ignora que no todo Karma es malo y
acarrea poco sufrimiento, pero por total carencia de reflexin comenten
errores que conducen a la irresponsabilidad y no creen que exista un
sentido de culpabilidad krmica. Cuando las causas internas se agotan como
efectos fsicos, sigue un perodo de liberacin y reajuste donde el ser
humano ha agotado su karma y es liberado de esa esclavitud, por lo tanto,
no debe permitir que contine la tensin interna y as se proseguir en el
camino evolutivo sin el terrible dolor. Un buen karma pone en actividad
fuerzas que pueden actuar como energas sanadoras, permiten la sanacin
de enfermedades no originadas por el Factor Krmico.

El Ritmo Krmico

Es un ritmo que se establece por acciones y reacciones de otras vidas y es
all donde entra en vigencia la gran Ley de Retribucin, y donde est
implicado el factor condicionante, el cual es un factor decisivo y duradero.
En gran parte es punitivo y doloroso, pero debe considerarse as hasta que
la Ley sea aceptada por el colectivo humano como el principal factor de
Causas y Efectos, no slo en amplia escala, sino en relacin con las vidas
individuales, porque el Karma es una imposicin generada por las
circunstancias y condiciones de la vida de las cuales no hay escapatoria
posible. El individuo que se crea Karma, debe aceptarlo y no tratar de
aminorar, ni siquiera mejorar la leccin a aprender. Es importante recordar
la premisa

Los vinculo Krmicos

Los vnculos Krmicos de acuerdo a la Ley de Causas y Efectos se basan en
el pasado, son vnculos que se desarrollan por hbitos establecidos. Son
cualidades y tendencias de los ECPs cuando estn encarnado y lograron
expresin en vidas pasadas. Es un proceso de interaccin entre lo que fue y
lo que es ahora. Es un vnculo que aflora en un momento dado. De todos
los acontecimientos, si pudiera comprenderlo, el menos importante y grave,
es romper los vnculos externos del plano fsico, esto origina una situacin
que afecta los lazos en las futuras encarnaciones. Es un rompimiento que
produce graves reacciones.

Se puede tener una relacin krmicas con un familiar y tambin con otras
personas del entorno con las cuales estn vinculadas por obligaciones. Un
vnculo krmico familiar es tener una relacin con una familia, o con apegos
originado en el trasfondo de otras vidas, dando por resultado una seria y
ansiosa bsqueda de ese antiguo vnculo. Son almas que vivieron en el
pasado y que por sus vnculos tambin viven en el presente. En la cadena
de afinidad familiares cuando se rompe ese eslabn, deja de existir el
vnculo, de ese modo deja de existir la afinidad con la persona que rompe
la cadena familiar, y no se puede integrar nuevamente en el ncleo. Si no
dispensa en esta vida, en la otra se podr retornar las antiguas relaciones
krmicas.

Los vnculos se desarrollan por hbitos establecidos. Son cualidades y
tendencias de los ECPs cuando estn encarnado y lograron cierta expresin
en vidas pasadas. Ejemplo: En un ncleo familiar un ECP perciben con
claridad que tiene un definido vnculo con esa determinado familia y busca
encarnar en ese ncleo, el cual se da como resultado de una seria y ansiosa
bsqueda de antiguos vnculos, es por empata hacia esa familia, la cual
pudo haber tenido races en el trasfondo de otras vidas. Regularmente son
almas afines o almas gemelas que vibran en la misma sintona.

Tambin Como resultado de una seria y ansiosa bsqueda de antiguos
vnculos, se puede tener afinidad con grupos, con quienes krmicamente se
est relacionado. La mutua relacin interrelacin con el grupo puede ser por
igualdad de aspiraciones, o para crear interrogantes que puedan establecer
y mantener contactos espirituales que permitan al grupo, trabajar con ms
facilidad como ente o unidad. Quizs no sean vnculos krmico, sino vnculos
que permiten establecer una mutua relacin con almas que en el pasado
tuvieron contacto y mantienen el apego abierto al siempre fluyente ro de
luz viviente que rodea a todo los seres en la vida.


R:.H:. Carlos Napolen del Carpio Palacios

Profesin: Economista.
Past V:.M:. de la R:.L:.S:. Cordillera Escalera N6 del Valle de Tarapoto .
Miembro de la Antigua Mistica y Orden Rosacruz (AMORC).
Sus artculos son publicados en la Revista Dialogo Entre Masones y Fenix.
En los blogs: Dialogo Entre Masones, Publicaciones Masonicas y Atenea 33.



La fiesta de San Juan de
Invierno y el solsticio invernal

Ramon Llull
Espaa.


La fiesta de San Juan de Invierno y el solsticio invernal
M. . Q. . H. . Ramon Llull. .

El trmino solsticio viene del latn sol state, se refiere al punto anual del ciclo
solar en el que el sol queda esttico y parece que se detiene. A lo largo del ao
solar esto sucede en dos ocasiones, las cuales corresponden a los dos puntos en
que el sol alcanza su mxima declinacin septentrional y meridional.



En el hemisferio norte el 21-22 de Diciembre el sol alcanza la mnima altura
sobre el horizonte y parece que se detenga, y as comienza el invierno. En el
solsticio de invierno el sol alcanza el punto ms bajo en la constelacin de
Capricornio. Abre el paso de la naturaleza, que se encuentra como replegada
sobre s misma y dormida, el ascenso de la luz. Las fuerzas de la naturaleza se
van despertando y empieza la fase ascendente del ciclo anual.

Durante la Edad Media, el gremio de los constructores fue uno de los mejores
organizados y ms exclusivos y como sabemos constituyeron las logias de
masones operativos que ms tarde daran lugar a la Masonera especulativa.
Segn la tradicin estas logias de masones operativos medievales habran
heredado las costumbres y los ritos de los Collegia fabrorum de Roma, que
tenan sus propios cultos mistricos y guardaban y transmitan los secretos del
arte de la construccin y ciertos secretos y tradiciones de naturaleza religiosa.



Se sabe que en Roma los Collegia fabrorum celebraban la fiesta de J ano en los
dos solsticios. En el ciclo anual J ano abre y cierra las puertas solsticiales. La
puerta del descenso a la caverna se encuentra en la constelacin de Cncer,
cuando el sol alcanza su punto ms alto, esta puerta tambin ha sido llamada
por los pitagricos: puerta de los hombres o de los antepasados, a travs de la
cual se accede en la oscuridad, es el solsticio de verano. La puerta llamada de
los dioses es por la que se accede a la fase luminosa (solsticio de invierno), a
un plan sobrehumano o la caverna csmica.

J ano ha dado su nombre al mes de Enero (J anuarius) que es el primero, aquel
por el que se abre el ao cuando comienza en el solsticio de invierno. Con el
cristianismo las fiestas solsticiales de J ano pasaron a ser las de los dos San
J uan, el San J uan de invierno (el evangelista) y el San J uan de verano (el
bautista), que se siguen celebrando en las mismas pocas, en los alrededores
inmediatos de los solsticios de invierno y de verano.

Es tambin muy significativo que el aspecto esotrico de la tradicin cristiana
haya sido considerado siempre como joanes. Ello confiere a este hecho un
sentido que sobrepasa el simple mbito religioso y exotrico. Y es que J ano
era el dios de la iniciacin, y este atributo es de gran importancia, sobre todo
desde el punto de vista en que ahora nos situamos. El motivo es que hay una
conexin manifiesta entre la funcin inicitica de ciertas imgenes del mundo,
tal como las puertas solsticiales, la montaa y caverna csmicas, entre otros.


As pues, la herencia de los antiguos Collegia fabrorum se transmiti a los
gremios de constructores, que a lo largo de la Edad Media mantuvieron el
mismo carcter inicitico que aquellos. La Masonera operativa tuvo por
patrones a los dos santos J uan, de ah la conocida expresin de logia de San
J uan que se ha conservado en la masonera especulativa moderna, la cual
preservado siempre, como uno de los testimonios ms esclarecedores de su
antiguo origen gremial, las fiestas solsticiales consagradas a los dos San J uan,
despus de haberlo sido en los dos rostros de J ano.



El emperador Constantino impuso el cristianismo como religin oficial del
Imperio Romano hacia el ao 324. Y con ello la religin de una sociedad
esclavista se convirti en superestructura y con la ideologa de la clase
dominante. El cristianismo era un monotesmo masculino, solar e
intransigente, como corresponda a sus antecedentes hebreos, y no poda
convivir de ninguna manera con las religiones ms antiguas. El cristianismo
tuvo a menudo una actitud inflexible con las manifestaciones religiosas ms
antiguas.

Algunos dioses y diosas salieron mejor parados que otros. Como el rea del
Mediterrneo, donde se acostumbr a asimilar las deidades locales como
santos y santas. En general el paganismo fue fuertemente reprimido en todos
sus aspectos. Pero los Collegia fabrorum resolvieron adaptar sus tradiciones
paganas a la nueva fe con cierta habilidad, as se sustituy la leyenda de la
construccin del Templo de Salomn por otra transmitida anteriormente, y se
adapt los nombres de santos y personajes cristianos a los antiguos dioses
paganos. De esta manera naci un santo Dionisio y los dos santos J uan fueron
honrados como protectores de la Orden en lugar del antiguo dios bifronte
J ano.

San J uan de invierno o el evangelista simboliza el espritu del masn en
recogimiento y el encuentro con la luz interior, aunque San J uan de verano, o
el bautista, sera el smbolo del masn en expansin y en comunicacin con
toda la creacin. En San J uan a quien se consagra la fiesta solsticial de
invierno se le considera el autor del Apocalipsis o libro de la revelacin y del
evangelio de J uan. En el simbolismo masnico estas dos festividades
solsticiales se representan con un crculo y dos tangentes verticales y
paralelas.

El solsticio de invierno seala el tiempo csmico de nacimiento de los dioses
solares, los dioses-hombres de las religiones mistricas que mueren y resucitan
anualmente a lo largo del ciclo del ao. Hermano y amante de la diosa Isis,
Osiris ser un dios benfico en Egipto, el nacimiento del que fue anunciado
por una misteriosa voz que reson en el templo de Tebas el da 25 de
diciembre.

Tambin se celebra el 25 de diciembre el nacimiento de Mitra, dios iran del
cielo y de la luz, tutelar de las legiones romanes. Mitra naci milagrosamente
dentro de una roca y los pastores fueron los primeros en dirigir sus plegarias al
beb desnudo, cubierto slo por una gorra frigia. Su nacimiento se celebra bajo
la advocacin del: natalis solis invictus, ya que coincide con la ascensin solar
astronmica solsticial.



Igualmente, en fechas similares, en Grecia se celebraba la fiesta de Dionisos,
en Fenicia la de Adonis y Frigia la de Atis, hermano y amante de la diosa
Cibeles. Para contrarrestar la gran influencia pagana en la fiesta de la Navidad,
los cristianos cambiaron el ao 355 la fecha del nacimiento de Cristo
(Epifana) del 6 de enero al 25 de diciembre. Ms tarde, en 381, el emperador
Teodosio declar el cristianismo como la nica religin oficial y el culto a
Mitras fue abolido.

Como comenta Celso en el siglo II, a quien Orgenes combati tan
encarnizadamente, muchas de las ideas de los cristianos las han expresado
mejor, y antes, los griegos. Detrs de estos puntos de vista hay una doctrina
antigua que ha existido desde el principio". Esto nos lo transmite Orgenes en
su clebre obra en ocho libros: Contra Celso", la cual es, sin duda, la obra
maestra de la apologtica de la antigedad cristiana, antes de la Ciudad de
dios" de San Agustn.

Frazer, el clebre antroplogo ingls, en su no menos famoso libro de: "La
Rama dorada", cuando nos habla del culto a Adonis, nos explica lo que sigue,
repitiendo una afirmacin muy conocida de San J ernimo. Nos dice que en
Beln, lugar donde tradicionalmente se sita el nacimiento de Cristo, haba un
bosque consagrado a Adonis, y que donde el nio J ess llor, haba sido
llorado el amante de la diosa Venus. Adonis era considerado como el espritu
del cereal, difcilmente se puede encontrar, pues, para su mansin un nombre
ms apropiado que el de Bethlehem: "La casa del pan". Y es posible que
Adonis fuera adorado all en su casa del pan, mucho tiempo antes de lo que
dijo: "Yo soy el pan de la vida". La semejanza entre los ritos que conmemoran
la muerte y resurreccin de Adonis y de Cristo es muy grande, como han
puesto de manifiesto numerosos autores, entre ellos el hermano francs Robert
Ambels.

Astart, la divina amante de Adonis, era identificada con el planeta Venus, y
sus cambios de estrella del da a estrella de la noche fueron cuidadosamente
observados por los astrnomos babilnicos. Los festivales de Adonis eran
fechados con regularidad y coincidan con la primera aparicin de Venus como
estrella matutina o vespertina. Se puede pensar tambin que fue Venus la
estrella matutina que gui a los reyes magos de Oriente hasta Beln, el lugar
santo que sinti, como dice San J ernimo, los llantos del nio J ess y los
lamentos por Adonis. Y. .., es que un sitio no es sagrado porque se hace culto,
sino que se hace culto porque es sagrado.



El conocido antroplogo J oseph Campbell dice que la fiesta de la visita de los
reyes magos se celebra ahora el 6 de enero, la cual en la Alejandra egipcia era
la fecha del festival del nacimiento del nuevo Aion (una personificacin
sincrtica de Osiris) de Core, "la doncella". En la Alejandra a Core se la
identificaba con Isis, de quien la brillante estrella Sirio (Sothis) elevndose en
el horizonte haba sido durante milenios el signo esperado. La elevacin de la
estrella anunciaba la subida de nivel de las aguas del Nilo, a travs de las
cuales la gracia renovadora del seor Osiris, el muerto y resucitado, se
extendera por toda la tierra. Es conocido el efecto fertilizante de las crecidas
del Nilo sobre los cultivos de las orillas en el antiguo Egipto.

San Epifanio (315-402 dC) cuando escribe sobre el festival de Core en su
templo de Alejandra, afirma que la vigilia de aquel da haba la costumbre de
pasar la noche cantando y atendiendo las imgenes de los dioses. En la
madrugada se bajaba a una cripta y se sacaba una imagen de madera, la cual
tena el signo de una cruz y una estrella de oro marcada en las manos, rodillas
y cabeza. Se la llevaba en procesin y luego se la volva a la cripta. Se deca
que esto se haca porque "la doncella" haba engendrado a Aion.

As tenemos tres mitos y dos fechas que marcan la escena de la Navidad
cristiana, el 25 de diciembre y el 6 de enero, con asociaciones que sealan por
un lado en Persia (Mitras) y Fenicia (Adonis), y por el otro el antigua esfera
egipcia de Alejandra con Core y el nacimiento de Aion (Osiris).

Mi definicin favorita de religin, nos comenta J oseph Campbell, dice que es
una mala interpretacin de la mitologa. Y la mala interpretacin consiste
exactamente en atribuir referencias histricas a smbolos que hablando con
propiedad son slo espirituales.

Ramon Llull..
M. FM del REAA



Simbolismo oculto en Pinocho
Jos Lopes
Brasil.

1
Simbolismo oculto en Pinocho

Por el V.. H.. J os Lopes

Publicado en la Web: Filhos de Hiram:
www.filhosdehiran.blogspot.com el 24 Nov - 2012

Idioma original: Portugus brasileo
Traductor: Mario Lopez

Estrenado en 1940, Pino-
cho es un clsico Disney
1
que
sigue encandilando a los ni-
os y adultos en el mundo
entero. Sin embargo, la histo-
ria de esa marioneta de made-
ra esconde una alegora espi-
ritual basada en conocimien-
tos esotricos que rara vez se
debate. Vamos a hojear los
orgenes de esta aventura y su
significado subyacente.

Cuntas personas no han visto la pelcula? Pero, Cuntas perso-
nas estn conscientes del verdadero significado subliminar de Pinocho?
Ms all de la historia de una marioneta intentando convertirse en nio
bueno, nos encontramos con una historia profundamente espiritual que
entierra sus races en las escuelas misteriosas del ocultismo. A travs de
los ojos de un iniciado, la historia de los nios sobre el ser buenos,
lleno de lecciones sobre no mentir, se convierte en una bsqueda del
hombre cuyo fin es la sabidura y la iluminacin espiritual.

Los comentarios brutalmente honestos y sociales de Pinocho mues-
tran una visin sombra de nuestro mundo moderno y prescribe, quizs,
la manera de escapar de sus artimaas. Gracias a un viaje a fondo sobre
1
Nota del coordinador: Es curioso para muchos que tanto Disney como el autor
de Pinocho eran masones.
su autor y las referencias literarias, se puede comprender el significado
oculto y gnstico de Pinocho.

Los orgenes de Pinocho

Pinocho fue escrito originalmente por
Carlo Lorenzini
2
(conocido por su seudni-
mo, Carlos Collodi), entre los aos 1881 y
1883 en Italia.

Lorenzini comenz su carrera escribien-
do en los jornales (Il Lampione e Il Fanfu-
lla), donde hizo uso de la stira en contables
ocasiones con el fin de expresar sus opinio-
nes polticas. En 1875, se estrena en la litera-
tura infantil y tambin la usa para transmitir
sus convicciones polticas. En la serie Gian-
nettino, por ejemplo, se refiri muchas veces a la unificacin de Italia.

Lorenzini se fascin con la idea de usar un personaje amable y tra-
vieso como medio de expresar sus propias convicciones usando la ale-
gora. En 1880 comienza a escribir Storia
de un burattino (Historia de una marione-
ta), tambin conocida como Le avventure
di Pinocchio, que fue publicado semanal-
mente en Il giornale dei Bambini, el pri-
mer jornal italiano para nios.

Le avventure de Pinocchio, un cuen-
to de hadas que describe las aventuras de
un mueco de madera obtinado en conver-
tirse en un nio de verdad fue publicado en
1883.

El trabajo de Lorenzini no fue solo poltico. Sus escritos, especial-
mente Le avventure de Pinocchio, contenan una gran cantidad de
2
Nota del coordinador: Carlos Lorenzini naci en Florencia, Italia, el 24 de no-
viembre de 1826 y falleci el 26 de octubre de 1890..

aspectos metafsicos que son frecuentemente ignorados por los lectores
modernos. Un detalle importante y necesario para comprender por com-
pleto la profundidad del trabajo de Lorenzini es que era un masn acti-
vo. El masn italiano Giovani Malevolti describe el contexto masnico
de Lorenzini:

Carlo Collodi fue iniciado en la Masonera y si bien no puede ser
encontrado su nombre en todos los registros oficiales, se le reconoce
universalmente y se hace muchas referencias a su condicin de masn.
Aldo Mola, un no masn, que es considerado como un historiador ofi-
cial de la Masonera, expresa con seguridad, que el escritor fue inicia-
do en la familia masnica. Acontecimientos de la vida de Collodi pare-
cen confirmar esta tesis: la creacin en 1848 de un documento llamado
Il Lampione (the beacon), que, como afirmaba Lorenzini, iluminan-
do a todos los que estaban oscilando en la oscuridad, adems se con-
sideraba discpulo de un apasionado de Mazzini un preeminente ma-
sn italiano y revolucionario.

Collodi tambin puede ser encontrado en un documento publicado
por la Gran Logia de Inglaterra donde aparecen masones famosos. Ma-
levolti contina:

Hay dos maneras de leer Las aventuras de Pinocho.
La primera es la que yo denominara de profana, don-
de el lector, probablemente un nio, aprende en base a
los problemas del mueco de madera. La segunda es una
lectura desde un punto de vista masnico, donde los sim-
bolismos son completos, sin sustituir a la narracin sim-
ple y literaria de los eventos.

Lorenzini escribi Pinocho despus de una larga traduccin de tex-
tos msticos creando una historia narrativa simple que puede ser apre-
ciada por las masas pero con un sentido oculto reservado a los sabios

Anlisis de la pelcula

Existen muchas diferencias entre el libro de Collodi y la pelcula de
Disney. El enredo se simplific y Pinocho se convirti en un personaje
inocente y no en el desajustado, taimado e ingrato del libro original.
Todos los elementos son fundamentales sin embargo, an presentes en
la adaptacin de la pelcula, y el mensaje subyacente no ha sido tocado.

La creacin

La pelcula comienza con
Gepeto, un escultor italiano,
transformando un pedazo de ma-
dera en un mueco. El da al mu-
eco caractersticas humanas,
pero contina a ser un mueco
sin vida.

Gepeto es, en cierta manera,
el Demiurgo de Platn y de los
gnsticos. La palabra Demiurgo, de origen griego, se traduce literal-
mente como fabricante, artesano o artfice. En trminos filosficos, el
Demiurgo es el Dios menor
del mundo fsico, la entidad que
crea seres imperfectos que son
enviados para las trampas del
mundo material. La casa de Ge-
peto est llena de relojes por su
oficio que, como usted debe de
saber, son usados para medir el
tiempo, una de las grandes limi-
taciones del plano fsico
.
Fuera del pleroma
3
fue individualizado el Demiurgo, el
mortal inmortal, a quien nosotros debemos nuestra exis-
tencia fsica y el sufrimiento que debemos padecer en co-
nexin con ella Manly P. Hall, enseanzas secretas de
todos los tiempos

33
Nota del coordinador: El plroma, elemento comn a muchas doctrinas gns-
ticas, se define como la unidad primordial de la que surgen el resto de elementos que
existen o, dicho de otra forma, la plenitud.

Gepeto crea una apariencia perfecta para la marioneta, pero se da
cuenta de que precisa ayuda del Gran Dios para dar a Pinocho la chis-
pa divina necesaria para convertirse en un nio real o, en trminos
esotricos, un hombre iluminado. Entonces Qu es lo que hace? Pide
el deseo a una estrella. Gepeto pide al Gran Dios (Gran Arquitecto para
los masones) que infunda a Pinocho algo de su esencia divina.

Podra ser la estrella Sirius, la estrella flamgera de la masone-
ra?

El Hada Azul, representa al Gran Dios, rpidamente, desciende a
la Tierra para dar a Pinocho un trocito de la Mente Universal, el Nous
de los gnsticos.

Fue afirmado por los cristianos
gnsticos que la redencin de la hu-
manidad fue asegurada por medio
del descendimiento del Nous (Mente
Universal), que fue un gran ser espi-
ritual superior al Deminurgo que,
entrando en la constitucin del hom-
bre, le confiri la inmortalidad cons-
ciente sobre el trabajo del demiur-
go

El hada concede al Pinocho el
don dela vida y del libre albedrio. Sin
embargo, aun estando vivo es no es
un nio de verdad. En las escuelas
de misterio se ensea que la vida real
solo se inicia despus de la ilumina-
cin. Antes de eso no se es nada, si
acaso lenta decadencia. Cuando Pi-
nocho pregunta yo soy un nio de
verdad? la respuesta del hada es No Pinocho, Prubese valiente, ver-
dadero y altruista y un da ser un nio de verdad

Este tema de auto-confianza y auto-perfeccionamiento es de fuerte
inspiracin gnstica. Las enseanzas masnicas dicen: la salvacin espi-
ritual es algo que tiene que ser merecida recorriendo el camino de la
autodisciplina, autoconocimiento y fuerza de voluntad fuerte. Los ma-
sones simbolizan este proceso con la alegora de Rough e el Ashlar Per-
fecto.

En la Masonera especulativa, una piedra bruta es
una alegora para el masn no iniciado antes de su ilu-
minacin. Ashlar A Perfect es una alegora de un ma-
sn que, a travs de la educacin masnica, trabaja para
conseguir una vida decente y se esfuerza diligentemente
para obtener la iluminacin. En el Grado de Compaero
vemos el uso del Rough y sillares Perfectos. La leccin
que debe ser aprendida es que por medio de la educacin
y la adquisicin de conocimiento el hombre mejora el es-
tado de su ser espiritual y moral. Como el hombre, cada
piedra bruta comienza como una piedra imperfecta. Con
la educacin, la cultura y el amor fraternal, el hombre es
moldeado como un ser que ser juzgado por el cuadrado
de la virtud y circundado por el comps de sus lmites,
que son dados por el Creador - Masonic Lodge of Edu-
cation

Del mismo modo que los masones representan el proceso de ilumi-
nacin por la trasformacin de una piedra bruta en una suave, Pinocho
comienza su camino como un pedazo de madera bruta y procurar sua-
vizar sus bordes para finalmente convertirse en un nio de verdad. Na-
da, sin embargo, se le entrega. Un proceso alqumico interior precisa
tener lugar para que sea digno de la iluminacin. Tiene que atravesar la
vida, luchar contra las tentaciones, y usando su consciencia (encarnado
por Pepito Grillo), encontrar el camino correcto. El primer paso es ira a
la escuela (que simboliza el conocimiento). Despus de ello, las tenta-
ciones de la vida rpidamente se cruzan en su camino.

La tentacin de la fama y la Fortuna.

En el camino hacia la escuela, Pinocho se encuentra con Foulfe-
llow, el zorro (un nombre no muy de confianza) y con Giden, el gato,
que lo atraern hacia el camino fcil de la fama: el Show Bussines. A
pesar de las advertencias de su consciencia (Pepito grillo), la marioneta
sigue a los personajes oscuros y es
vendido a Stromboli, el promotor del
Show de marionetas. Durante su
perfomance, Pinocho se familiariza
con los lados del camino fcil: fa-
ma, fortuna e incluso muecos de
mujeres calientes, sensuales.

Pinocho, sin embargo, aprende
rpidamente el alto precio de este aparente xito: l no puede regresar
justo a su padre (el Creador), el dinero que el consigue solo sirve para
enriquecer a Stromboli su maestro,
y el ve el destino que le espera cuan-
do se haga viejo

Es una descripcin triste del
Show bussines, verdad?. Pinocho
no es ms que un fantoche. Despus
de ver la verdadera naturaleza del
camino fcil, Pinocho descubre el
lamentable estado en el que se encuentra, enjaulado como un animal y a
merced de un titiritero cruel. Fue engaado y vendi su alma.

Pinocho, entonces, recupera su
consciencia (Pepito Grillo) e intenta
escapar. Toda la consciencia benigna
del mundo no es quin de poder sal-
varle, el grillo no puede abrir la ce-
rradura. Nada menos que una inter-
vencin divina es necesaria para ello,
pero eso no sucede hasta que correc-
to l es y legal, hasta que deja de
mentir, con el hada (mensajero di-
vino) y lo ms importante, consigo mismo.

Las Tentaciones

De vuelta al buen camino, Pi-
nocho se encuentra otra vez con
Foulfellow, el zorro, que lo condu-
ce a Pleasure Island, un lugar sin
escuelas (conocimiento) ni leyes
(moral). Los nios pueden comer,
beber, fumar, luchar e destruir lo
que quieran, todo bajo la mirada
atenta de un personaje con cara de
cerdo.

Pleasure Island es una metfora de la vida del profano, que se carac-
teriza por la ignorancia del conocimiento masnico, la bsqueda de la
gratificacin inmediata y la satisfaccin de los bajos impulsos. El cer-
do incentiva estos comportamientos,
sabiendo que es un mtodo perfecto
para crear esclavos. Los chicos que se
entregan suficientes se convierten en
burros, entonces son enviados por el
cerdo a trabajar a una mina. Otra
representacin bastante negativa, esta
vez, de las masas ignorantes del mun-
do.

Pinocho comienza a convertirse en un burro. En trminos esotri-
cos, se encuentra ms cerca de su lado material, personificado por ese
animal tozudo que de su lado espiritual.

Esta parte de la historia es una refe-
rencia literaria a Apuleyo por su obra
La metamorfosis o el Asno de oro un
trabajo clsico estudiado en las escuelas
de misterios y tambin en la masonera

La metamorfosis describe las aven-
turas de Lucio, que es tentado por las
maravillas de la magia, por causa de su
locura se transforma en un burro. Esto le condena a una jornada larga
y dura de la cual es salvado finalmente por Isis y se une a su culto ms-
tico. La historia de la metamorfosis tiene muchas semejanzas con Pino-
cho por su lnea narrativa, su alegora espiritual y su tema de inicia-
cin ocultista.

Pinocho, una vez recuperada de nuevo su consciencia escapa dela
prisin de la vida profana y huye de Pleasure Island.

La Iniciacin

Pinocho regresa a casa junto a su padre, pero la casa est vaca.
Descubre que Gepeto ha sido engullido por una ballena gigante. El mu-
eco, sin perder tiempo, salta al agua y tambin es engullido por la ba-
llena a fin de encontrarse con su creador. Esta es su iniciacin final,
donde tiene que huir de la oscuridad de la ignorancia de la vida (simbo-
lizada por el vientre de la ballena) y ganar la luz espiritual.

Una vez ms, Collodi, se inspir en una historia clsica de iniacin
espiritual: el libro de Jons del cristianismo, Islamismo y judasmo, y
que tambin son ledos en las escuelas msticas

Jonas es el personaje central del Libro de Jons. Ordenado por
Dios que acuda a la ciudad de Ninive para profetizar contra ella ya su
maldad ha subido hasta Mi, Jons intenta huir de ello, de la presen-
cia del Seor yendo a Jaffa y en un velero navega hacia Tarsis. Se
levanta una gran tempestad y los marineros, percibiendo que no es co-
mn, echan las cartas y se dan cuenta de que el culpable es Jons. Este
lo admite y dice que si lo tiran al mar la tempestad parar. Los marine-
ros intentan llegar a la costa pero acaban tirando a Jons por la borda
que, milagrosamente, se salva al ser engullido por un pez gigante, espe-
cialmente enviado por Dios, donde pasa tres das y tres noches (Jons
1:17). En el segundo captulo, Jons reza Dios en su afliccin y se
compromete en accin de gracias y cumplir lo que prometi. Dios or-
dena al pez que le libere.

Manly P. Hall, explica el significado oculto de J onas y la ballena
para los msticos.

Cuando se usa como smbolo del mal, el pez representaba la Tie-
rra (hombre inferir de la naturaleza) y la tumba (tmulo de los miste-
rios). As estuvo tres das Jons en el vientre del pez grande, del
mismo modo que Cristo fue tres das al sepulcro. Varios Padres dela
iglesia primitiva crean que
la Ballena que engull a
Jons era el smbolo de Dios
Padre que, cuando el infeliz
profeta fue lanzado al mar,
acept a Jons en su propia
naturaleza y lo llev a un
lugar seguro. La Historia de
Jons es realmente una le-
yenda de la iniciacin de los
misterios y los peces gran-
des representan la oscuri-
dad de la ignorancia que
envuelve al hombre cuando
es tirado fuera del navo
(nace) al mar (vida) Manly
P. Hall, The Secret
Teachings of All Ages

Pinocho atraves las di-
ficultades de la iniciacin y
sali de la oscuridad de la
ignorancia. El emerge de la
tumba, resucitado, como
J ess Cristo. El es ahora un
nio real, un hombre ilu-
minado, que rompi los gri-
lletes de la vida material
para abrazar su ser supe-
rior. Pepito grillo recibe
una insignia de oro macizo
del hada, lo que representa el
triunfo del proceso alqumi-
co de la transformacin de la
consciencia de Pinocho, de

Jonas despus de su iniciacin espiritual

Jonas emerge de dentro de la ballena con
la palabra de Dios.
un metal bruto en oro. El Gran Trabajo fue terminado. Qu resta por
hacer? Un grupo de acordeones locos, Esta claro!

Conclusin

Desde el punto de vista de un iniciado, la historia de Pinocho, en
vez de una serie de aventuras aleatorias infantiles, se convierte en una
alegora espiritual profundamente simblica. Detalles de la pelcula que
son aparentemente insignificantes, de repente revelan una verdad eso-
trica o, por lo menos, un comentario tremendamente honesto y social.
Inspirado en clsicos de la metafsica como La metamorfosis y J ons
y la Ballena, el autor de la historia escribi un cuento moderno de ini-
ciacin mstica, lo cual es el aspecto ms importante de la vida masni-
ca.


Aunque la fidelidad de Walt Disney a la Masonera siempre fue
controvertida, la eleccin de esta historia como la segunda pelcula de
animacin creada por su estudio es muy reveladora. Muchos detalles
simblicos aadidos a la pelcula manifiestan una alta comprensin del
significado oculto subyacente en el libro de Collodi. Teniendo en cuenta
las innumerables reediciones de Pinocho y su mundo, un xito mundial,
podemos decir que el mundo entero ha sido testigo de su camino hacia
la iluminacin, pero muy pocos han sido plenamente conscientes y
comprenden la verdad oculta tras la historia.

Colocado en comparacin con otros artculos de este blog, que reve-
lan significados bastantes siniestros, la historia de Pinocho es un ejem-
plo del lado ms noble de las enseanzas ocultistas. Se esfuerza por
conseguir un nivel ms elevado de espiritualidad a travs del auto per-
feccionamiento, que es un tema universal, encontrado en la mayora de
las religiones. Pinocho contina siendo tpicamente masnico y revela el
fondo filosfico de los que estn controlando los medios de comunica-
cin de las masas.

Sobre el autor

El autor es maestro instalado y nos ha comunicado que actualmente
se encuentra en sueos por lo que slo desea que se cite la fuente de su
trabajo: www.filhosdehiran.blogspot.com. Lo cual queda hecho en res-
peto, como no puede ser de otro modo, a su peticin.








Los viajes del Aprendiz -
Visin Transcendental.

Alfredo Roberto Netto

Brasil.







Sobre el autor










El V.. H.. Alfredo Roberto Netto,
naci el 30 de Diciembre de 1951 y fue
iniciado en la Masonera el 02 de marzo de
2004 y, en la actualidad, ostenta el grado
30 del R.. E.. A.. A.. ..

Es mdico y espiritualista.

Presidente de la Asociacin de
Mdicos Masones.

Miembro Efectivo del Circulo
Hermtico Osvaldo Ortega.

Trabaja en la logia Unio e
Solidariedade n 387 So Paulo - Brasil

Autor del Libro - Um Estudo sobre
a Fisiologia da Alma

Pueden contactarle en el
email: roberttinetto@uol.com.br




Los viajes del Aprendiz Visin TranscendentalP0F
1


Por el V.. H.. Alfredo Roberto Netto - Logia Unio e Solidariedade
n 387 So Paulo - Brasil

Idioma Original: Portugus del Brasil
Traductor: V..H.. Mario Lpez Rico



















En los Principios Fundamentales del Ritual del Aprendiz Masn, del Rito
Escocs Antiguo y Aceptado aprendemos que la Masonera es una Orden
Universal, formada por todas las razas, credos y nacionalidades, reunidos por
la Iniciacin y congregados en Logias, en las cuales, por mtodos o medios
racionales, auxiliados por smbolos e alegoras, estudian y trabajan para la
construccin de la Sociedad Humana y fundamentada en el Amor Fraternal, en
la Esperanza de que, con Amor a Dios , a la Patria, a la Familia y al Prjimo,

1
Nota del traductor: Este texto fue publicado en dos partes en la revista Retales de Masonera y
se republica ntegro en Dilogo entre masones con el permiso de su autor.

con Tolerancia, Virtud y Sabidura, con la investigacin constante y libre de
la Verdad, con el Progreso del Conocimiento Humano, de las Ciencias y de
las Artes, sobre la Trinidad Libertad, Igualdad y Fraternidad dentro de los
principios de la Razn y de la justicia; el mundo alcance la Felicidad General y
la Paz Universal
2


De estos principios se deducen diversos corolarios, de los que destaca el
marcado como B en el ritual

b La masonera no impone lmites a la libre investigacin de la
verdad y para garantizar esta libertad, exige de todos la mayor
tolerancia.
3


Uno de los momentos ms hermosos e importantes que tienen lugar
durante el ritual de Iniciacin de un profano son los Viajes simblicos que,
ms all de producir efectos reales en el iniciado, contienen una valiosa
simbologa cuya compresin y empleo ser de suma importancia en la
conducta posterior del candidato.

Buscaremos entenderlas por medio del intelecto, pero tambin preservar
y volver intocable aquel sentido del corazn humano, al que el Espritu se
eleva en sus momentos de mayor percepcin, muy lejos de todos los vientos de
la controversia, de todas las tempestades de la discusin, en aquel aire puro y
sin nubes del propio cielo, donde la intuicin ve y la razn se silencia, donde el
Espritu habla y las voces menores enmudecen.

Olvidamos, frecuentemente, que lo oculto no est a la vista de todos sino
apenas a la de aquellos que lo buscan sin falta de nimos, deseosos de aprender
lo ofrecido, distante de la razn humana.
En las Iniciaciones, repetidas en cada nuevo ingreso a la orden desde hace
siglos, es frecuente observar un comportamiento mecnico en los que la llevan
a cabo, algo distante de todo significado, belleza e importancia que debe tener.

2
Aprendiz Maom Ritual Ritual do simbolismo GLESP Grande Loja Manica do Estado
de So Paulo - 4 Edio, pag. 9
3
Idem anterior.



La Masonera es una escuela inicitica y de formacin de hombres
tiles a la Sociedad, o Constructores Sociales, y para la obra a la que se le
destina en el mundo, los masones tienen el deber de cultivar determinadas
cualidades internas necesarias para ello. Los diferentes grados de la
Masonera, son, en realidad, etapas de adiestramiento especfico y, cada uno de
ellos faculta al iniciado con determinada educacin y poderes esotricos.

Mientras tanto, es importante entender que la Iniciacin es un
proceso activo a travs del cual todos los que se disciplinan y cumplen
voluntariamente determinados preceptos o principios transcendentales pueden
seguir adelante; principios estos que son independientes de nuestra limitada
compresin. Es la expansin de la consciencia consecuente a una Reforma
Intima o Renovacin Interior, para los masones VITRIOL, o sea la que
sea la denominacin que deseemos dar a este proceso ntimo y personal
4
.

La Iniciacin no puede ser ofrecida por sociedades, escuelas esotricas u
organizaciones, excepto de modo simblico. Se convierte, entonces, apenas en
un ttulo ms que en una realidad. Ella transciende las palabras y exige
realizaciones individuales, ntimas, constantes y persistentes. Por lo tanto, una
conquista, el fruto de mucho trabajo y dedicacin alcanzada por el esfuerzo
individual de cada ser, una realidad y no una visin extra-fsica de fcil
alcance como pregonan algunas lneas de pensamiento.

Lo que las estructuras humanas pueden hacer es apenas indicar el
camino o ensear determinadas reglas fundamentales esotricas que
ya son de dominio pblico, pero el candidato a la iniciacin puede, en la
medida de su inters y grado de desarrollo, buscar por medio del esfuerzo y la
iniciativa propia.

La iniciacin es, por lo tanto, una serie gradual y realizada de
expansiones de consciencia; una creciente y constante percepcin de la
divinidad y de todas sus implicaciones. Muchos de los pseudo iniciados
actuales creen haber alcanzado este estado porque algn gua esotrico o
vidente psquico as se lo ha dicho; sin embargo, en su foro interior, ellos no
4
Annie Besant Los Mistrios Menores



saben del proceso mediante el cual podran pasar (como ensea la
masonera) por esta puerta misteriosa, entre dos grandes pilares, en su
bsqueda de la Luz, ellos no tienen conocimiento consciente de aquel
programa de auto iniciacin que ha de ser seguido, en plena vigilia, el cual
debe ser simultneamente concienciado por el Alma Divina inmanente; por la
mente y por el cerebro del hombre, en la vida fsica
5
.

Las iniciaciones

Inicialmente, precisamos tener en la mente que no es seguro ni tampoco
sabio llevar el conocimiento de determinados hechos esotricos ms all de
determinados lmites. Por tanto es necesario un crecimiento interior
conquistado por medio de mucho esfuerzo y perseverancia.

Los riesgos del conocimiento demasiado profundo son mucho mayores
que la amenaza de demasiado limitado. Con el conocimiento llega la
responsabilidad y el poder, dos cosas para la que la mayora de los hombres
no est an preparados.

Por lo tanto, en temas esencialmente esotricos, todo lo que se puede
hacer es estudiar e intentar establecer correlaciones con la parcela de la
sabidura y la prudencia que se tenga, empleando las informaciones que se
cogen para el bien de aquellos a quien objetivamente se informa,
reconociendo que el uso sabio y con criterio del Conocimiento trae una mayor
capacidad para recibir la Sabidura oculta de los diferentes grados
Masnicos.

Tenemos que comprender, repetimos, que el desarrollo del ser humano
no es ms que un pasaje de un estado de consciencia a otro. Es una sucesin
de expansiones, un crecimiento de su capacidad de percepcin, caracterstica
predominante del Libre Pensador que reside dentro de todos nosotros.

5
Idem anterior



El Masn usa la palabra Iniciacin con mucha facilidad, sin analizar
debidamente su sentido intrnseco. El uso rutinario, alejado de su significado,
precipita y hace perder gran parte de su significado real y verdadero
6


Aceptando la masonera como una Escuela Filosfica e Inicitica en
esencia, las Logias simblicas deben ser consideradas como escuelas
preparatorias de candidatos a la Iniciacin, mucho ms all que simples
oficinas
7
operativas

La prctica ritualista tiene un lado objetivo: acta, no solo en el interior
de su practicantes, con el despertar de la mente y el corazn, sino tambin en
el exterior etreo, cuidando que las influencias elevadas y purificadoras
lleguen constantemente a los diferentes cuerpos Fsico, Astral y Mental
cuerpos, estos, que componen la Personalidad, dominio del Yo
Menor, que precisa ser adiestrado y dominado por el Yo Mayor o
verdadero iniciado.

A medida que se estudia los textos esotricos, independientemente de la
escuela de pensamiento que los exprese, se aprecian puntos en comn que los
vuelven espejos de una verdad oculta que ha de ser revelada a los pocos que
buscan la Luz. Y la Masonera trae en su bolsa esas mismas Verdades,
esotricamente veladas, como ya se ha dicho antes.

Segn Leadebeater
8
, cuando alguien ingresaba en los Misterios Menores,
en Grecia o Egipto, se consideraba que lo primero y ms importante que haba
que ensearle era la realidad la vida despus de la muerte, pues tenan en
cuenta que el hombre puede morir en cualquier momento y, por lo tanto, debe
poseer ese conocimiento.

La masonera es un sistema sacramental que, como todo sacramento,
tiene un aspecto externo y visible consistente en su ceremonial, sus doctrinas y
smbolos, que se pueden ver y or; y un aspecto interno, mental y spiritual,
6
Roberto Netto, A. A Iniciao Viso filosfica e Transcendental
7
Nota del traductor: en Brasil es habitual denominar oficinas a lo que en Espaa denominados
Talleres o Logias.
8
En su obra A Vida Oculta da Maonaria Editora Pensamento - Brazil




oculto bajo las ceremonias, doctrinas y smbolos, que solo dan fruto en el
masn capaz de hacer uso de su imaginacin spiritual y de descubrir la
realidad existente detrs del velo del smbolo externoP8F
9


UEgipto e Israel

Charles W. Leadbeater, famoso investigador clarividente que contribuy
en la concretizacin y difusin de la Teosofa, tuvo la oportunidad de
investigar tambin el lado oculto de la Masonera, en todos sus grados, ya
que alcanz el grado 33.













En su libro La vida oculta de la Masonera diserta sobre diferentes
momentos de los trabajos masnicos, obviamente preservando los lmites del
necesario sigilo, presentndonos un interesante estudio de las correlaciones
con los antiguos ritos egipcios y de otras escuelas esotricas antiguas con
nuestra Orden, evidenciando su carcter inicitico milenario.

Al lector ms atento le quedar evidente que los rituales de las primeras
dcadas de 1900 que el autor citado conoci, difieren en algunos momentos de
los de hoy en da, sin embargo, su lado esotrico permanente igual
permitindonos comprender mejor sus diferentes momentos.


9
Texto extrado de la obra de la nota superior.

Lejos de la discusin estril que tales diferencias suelen ensear, apenas
conseguir demostrar o, por lo menos, tangenciar, las responsabilidades ocultas
o transcendentales de algunos actos que realizamos dentro de nuestros
trabajos.

Por otro lado, entendiendo que las etapas de la Iniciacin de Profanos son
del conocimiento de todos los masones desde el Grado de Aprendiz, no es
necesario describir plenamente sus diferentes momentos, razn por la cual
buscaremos destacar apenas algunos detalles, principalmente aquellos que
fueron clave de nuestro estudio para el fin de este trabajo.

Es interesante entender, por ejemplo, que todas las exigencias de la
preparacin del profane, su manera de vestirse y de los elementos de los que
debe despojarse, son similares a las exigencias de la Antigua tradicin judaica,
fiel al antiguo tratado relacionado con el Talmud, que ningn hombre se
adentre en el Templo con su bastn, ni con zapatos en los pies, ni con sus
vestidos exteriores, ni con dinero en el bolsillo

Varias son las razones que justifican estas exigencias y postura,
fundamentadas en los antiguos principios esotricos, razones estas que deben
ser reveladas solo a los iniciados en sus instrucciones, en ambiente
estrictamente masnico, una vez que las letras pueden alcanzar los ojos
profanes.

Pero cul sera el sello de unin entre la cultura egipcia y la judaica?
Moiss fue iniciado en los misterios egipcios una vez que fue adoptado por la
hermana del Faran y educado como prncipe. Ms tarde, ya como lder de la
gran nacin de Israel, transfiri sus conocimientos ocultos a los sacerdotes que
as los mantuvieron hasta los reinados de David y Salomn, reyes que
decidieron adecuarlos a la formacin judaica, razn por la cual muchos grados
masnicos guardan relacin con algunas partes del Viejo Testamento, aunque,
en esencia, se preservan fieles a su origen egipcia.



Un masn es igual al prncipe, pero hermano del mendigo, si es
virtuoso
10



Los viajes

Leadbeater nos informa de la presencia de portales que han de ser
traspasados por el profano en su Iniciacin. Ellos representan los planos
espirituales que todos deben pasar despus de desencarnar.

Vencidas las primeras etapas de la iniciacin, el profano, ahora
consciente de la certeza de que la muerte puede visitarle en cualquier
momento, se prepara en vida para conocer los planos espirituales que le
esperan cuando se cruza el umbral de la muerte. Inicia, entonces, sus viajes
simblicos que, en realidad, representan su paso por tres portales o prticos,
invisibles a los ojos del cuerpo fsico, pero perfectamente reales porque estn
construidos por el pensamiento.

El Primer Portal es el emblema de la muerte, es decir, el paso del
mundo fsico hacia la nueva etapa de la vida en el subplano inferior del Plano
Astral. Cumplidas las formalidades de la entrada en el Templo, al dar su
primera vuelta, se inicia su Primer Viaje Simblico. Sigue a ciegas,
conducido por la mano amiga que le gua por diferentes obstculos, rodeado de
ruido, un pequeo simulacro de desorden y la confusin dominante en el
subplano inferior del mundo astral. Este plano, tambin conocido como
Umbral, Infierno o Reino de Hades, es el plano donde se renen, tras la
muerte, los esclavos de la sensualidad, del temor, del odio, de la maldad y de
la venganza.

En la antigedad remota, este viaje era emprendido en tenebrosas
cavernas, smbolo del astral inferior, con los riesgos reales y ruidos tenebrosos,
sobreentendido que, despus de ello, el iniciado estara preparado para cruzar
este plano, si le era necesario, tranquilamente y sin temor.

10
C.W.Leadbeater A Vida Oculta da Maonaria Ed. Pensamento - Brasil



El 2 Vigilante es el guardin del Segundo Portal. En el ritual en estudio,
cuando el candidato llegaba a la posicin del 2 Vigilante y, por lo tanto, al
Segundo Portal, era presentado a los elementales de la Tierra y del Agua,
pertenecientes a la regin donde, simblicamente, acababa de llegar y que
deba considerarse constituida por los subplanos slido y lquido del mundo
astral. Deba, en este momento, el candidato de frente al Norte, hacer una
ofrenda apropiada a los elementales de la Tierra, y luego, encarando el Sur,
hacer lo propio a los del Agua.

Estos elementales de la Tierra y del Agua pertenecen a la especie de los
que algunas veces son denominados espritus de la naturaleza, que rodean y
reconocen desde este momento al individuo que les ha sido presentado. Tras
esta ceremonia, si el candidato se encuentra en cualquier clase de peligro no
fsico, o en la presencia de una influencia maligna, podr atraer a su
alrededor un cuerpo de guardianes constituidos por estos elementales,
gracias a la fraternidad que acaba de estableces con ellos
11


El 1 Vigilante es el guardin del Tercer Portal. Al cumplir el Segundo
Viaje el candidato llegaba al Tercer Portal, situado junto al lugar del 1
Vigilante, que era su guardin. All, de cara al Oriente, era presentado a los
elementales del Aire que guardaban el lado derecho del portal, y luego de cara
a Occidente, a los elementales del Fuego, que guardaban el lado izquierdo.

La carencia de deseos es la cualidad que puede capacitar al candidato
a cruzar superando los engaos de eta regin, por lo que una vez ms entrega
a los elementales lo que posee esta regin. Y pasa adelante, ya amigo de ellos,
que estarn siempre preparados para prestarle sus tesoros, porque saben que
es un Hermano de la Luz y no guardar para si mismo lo prestado, sino que le
dar buena aplicacin y lo devolver oportunamente
12


La mayor tranquilidad del segundo viaje representaba la salida de la
caverna, penetrando en la regin del silencio, smbolo de los subplanos
superiores del Mundo Astral, donde no pueden penetrar los sueos ms
speros y groseros, aunque exista alguna desarmona entre las almas.
11
Idem nota 9.
12
Idem nota 9.




En el Tercer Viaje, realizado en absoluto silencio, se representaba el paso
por la parte superior del Mundo Astral, contigua al Mundo Celeste.

Explica el propio Leadbeaater: Esta parte del ritual deriva
principalmente de los Grados Simblicos o genuinos del Rito Escoces Antiguo
y Aceptado, pero no es fuerte en los trabajos de la Gran Logia de Inglaterra.
El ritual Escocs que se practica en la Logias que trabajan bajo los auspicios
del Supremo Consejo de Francia prescribe las tres simblicas, con ruidos y
estrpitos de espadas en el Primer Viaje; un Clitequis d`armes blanche
(ruido de armas blancas) en la Segunda y perfecto silencio en la Tercera, pero
no hay invocacin de los elementales, sin embargo ser comparan los Viajes a
las antiguas pruebas por la Tierra, Fuego y Agua

Se deduce que el Primer Portal es traspasado en la Cmara de
Reflexiones. En el rito escocs, se observa en el primer viaje la presentacin
del profano apenas a los elementales de la Tierra y a los del agua solamente en
el Segundo Viaje en el momento en el cual se le lavan las manos, pero el
Segundo Portal permanece con el 2 vigilante.

Es en el Tercer Viaje que el candidato es presentado a los elementales del
Fuego y del Aire con el foco del calor sobre el pecho, pero el 1 Vigilante
permanece como guardin del Tercer Portal.

Representaciones simblicas

Se busca en las diferentes etapas de la Iniciacin del profano el instruirlo
sobre la senda de pruebas que el discpulo debe estar dispuesto a pasar desde el
momento en que acept buscar la Luz.

Los Viajes simbolizan la historia de la vida fsico-espiritual-evolutiva del
Hombre cuando atraviesa el Plano Mental, Astral y se materializa en el Plano
Fsico, camino que debe hacerse de retorno cuando se fallece.

Simboliza tambin la preparacin del candidato para traspasar estos
planos aun en vida, transitando por ellos con tranquilidad, si alcanza el


dominio de su Personalidad y ultrapasa las barreras que impone la materia,
pues, una vez en la senda de las pruebas, deber ejercitar tres cualidades:
discernimiento, ausencia de deseos y conducta correcta o auto dominio
(levantando templos a la virtud y cavando mazmorras para los vicios).

Con el tiempo y mediante la prctica de estas tres virtudes, el candidato
ser capaz de recorrer todo el Plano Astral a su entera voluntad, porque el
discernimiento le conferir poder mental; la ausencia de deseos, el poder
emocinal, y la buena conducta, el poder volitivo. De suerte que no habr
necesidad de ceremonia alguna para que el candidato pase sin obstculos a
travs de la parte superior del Plano Astral, porque all todo responde
instantnea y obedientemente a la voluntad del hombre iluminado. Fcilmente
se reconocen all a los Hermanos de la Luz
13


Los Viajes, tambin simblicamente, pueden ser interpretadas por los tres
trabajos iniciales de Hrcules que el candidato a la Iniciacin debe tambin
cumplir

1 La captura de las Yeguas Antropfagas: Todos los masones con
pretensiones a un Hrcules deber permanecer muy atentos a sus yeguas
reproductoras o antropfagas. Dedicar especial atencin a sus pensamientos,
promotores de sus palabras y acciones, para que el egosmo, la maldad, la
pretensin, la calumnia o la crtica destructiva no sean los frutos de su mente,
constantemente fertilizada por el egosmo y por la ilusin, aspectos inferiores
de la naturaleza humana. Los pensamientos originados en el Alma, en el reino
espiritual, han de ser siempre edificantes y fraternos.

2 La Captura del Toro de Creta: El difcil trabajo del uso correcto de
las fuerzas sexuales es representado en este segundo trabajo. Para Hrcules, el
Toro representaba el deseo animal. El uso correcto de la funcin sexual,
permitiendo el intercambio energtico entre dos seres que se aman, la
continuidad de la familia humana y la provisin de nuevos cuerpos por medio
de los cuales las Almas pueden alcanzar los vehculos necesarios para su
13
Idem nota 9.



progreso, permitirn eliminar la pasin, la lujuria, la auto-satisfaccin, la
dolencia e innumerables problemas psquicos de nuestro planeta.

La materia no ser nunca ms prostituida por el deseo egosta y la
relacin entre los sexos ser gobernada por la compresin de los propsitos
divinos y por la habilidad en su utilizacin. Por otro lado, de nada vale un
control sexual fsico con una mente descontrolada activa, constantemente
envuelta en sueos e imgenes de una vida llena de sensualidad y
voluptuosidad.

Los textos esotricos y espiritualitas en general son claro al definir que el
Hombre puede ser puro, en el verdadero aspecto espiritual y, al mismo tiempo,
casarse y constituir una familia. Son contrarios, si, a las prcticas que llevan a
la orgia sexual o incluso a las prcticas egostas individuales que llevan al
orgasmo espurio e irresponsable fruto del dominio y exigencia del su yo
inferior seor de la forma y la ilusin.

3 Las manzanas de oro de las Hesprides: La gran leccin se resume
en el hecho de que los candidatos no pueden olvidar que no basta con ser un
visionario mstico sino que hay que sumar la realizacin mstica, el
conocimiento oculto de la realidad.

El conocimiento adquirido que les permite comprender mejor la
Creacin, un sincero deseo de Bien, el carcter refinado y una pureza de
intenciones. Sin el servicio al prjimo, con el olvido de uno mismo, de nada
vale el progreso espiritual del iniciado.

Cuerpo, Alma y Espritu; Inteligencia, Amor y Voluntad, visualizados y
constatados por el aspirante desprendido por medio del SERVICIO al prjimo,
la verdadera FRATERNIDAD.

Las entidades capaces de auxiliar al Hombre en desarrollo, que busca un
contacto mayor con la espiritualidad, siempre acompaan al aspirante que est
ocupado con el trabajo de la autodisciplina, fiel y constante en su esfuerzo, y
procuran verificar en el candidato si su luz interna alcanz el punto de brillar
ms. Si encuentra a alguien que no est buscando nada para si mismo, ni


interesado en recibir elogios y manifestacin de exaltaciones personales, pero
realmente ansioso de servir mejor a la Humanidad, su hermana. Ah, entonces,
se le revelar el trabajo que puede hacer en su propia esfera de influencia para
avanzar en el Plano Divino.

Pero deber comenzar donde est e iniciar en su casa, empleo, en los
ambientes que frecuenta, y probarse capaz de cosas pequeas y comunes, hasta
alcanzar el merecimiento de las mayores.

En la antigedad, los candidatos al aprendizaje oculto solamente eran
aceptados por los Maestro en el Arte tras una severa seleccin e iniciados en el
desarrollo de sus facultades psquicas exactamente para alcanzar los sentidos
superiores que les permitiran un correcto desenvolvimiento y un caminar
reposado dentro de la Verdad Eterna.

Los candidatos eran conducidos a una verdadera iniciacin, de carcter
hermtico, con un intenso adiestramiento moral y espiritual y, apenas cuando
alcanzaban el desarrollo interior necesario, consecuencia de su trabajo, eran
instruidos en las verdades ocultas. Este proceso fue adoptado y fue brjula del
desarrollo de varias y antiguas escuelas orientales, incluso son la base oculta o
esotrica, de la masonera en su concepcin, hecha las debidas diferencias.

Existe todo un conocimiento oculto, revestido de profundo significacin,
envolviendo cada detalle, cada smbolo, cada parmetro o ritual practicado en
una Logia Masnica. Cabe, por lo tanto, al Aprendiz, al Compaero y tambin
al Maestro, conocerlo, de acuerdo con su grado, para alcanzar una prctica
justa y perfecta, concretizando sus finalidades transcendentales.

La doctrina interior ha sido, y continua siendo, la misma para todos los
pueblos en todos los tiempo. En otras palabras, mientras para los profanos ha
habido y siempre habr diferentes religiones y enseanzas en aparente
contradiccin entre si; para los iniciados no hay ni habr nunca ms que una
sola religin Universal de la Verdad que es Ciencia y Filosofa a la vez.











Bibliografia.

1 - Aprendiz Maom Ritual Ritual do simbolismo GLESP
Grande Loja Manica do Estado de So Paulo - 4 Edio, pag. 9.
2 - Roberto Netto, A. - J esus, o Cristo Csmico - Trabalho veiculado
na Internet.
3 - Annie Besant - Os Mistrios Menores - The Theosophical
Publishing House Adyar, Chennai, India.
4 - Roberto Netto, A. A Iniciao Viso filosfica e Transcendental -
Trabalho veiculado pela Internet.
5 - C.W.Leadbeater - A Vida Oculta da Maonaria Edio Pensamento.
6 - Roberto Netto, A. - Os Doze Trabalhos de Hrcules e a Evoluo da
Alma - Viso Esotrica - Trabalho veiculado pela Internet.










HIRAM ABIFF SOLO UNA LEYENDA?

HERBERT ORE BELSUZARRI.

LIMA PER.










HIRAM ABIFF SOLO UNA
LEYENDA?

Primera Edicin Digital 2013.

Autor:


Herbert Or Belsuzarri 33.

Ingeniero de profesin, M:.M:. de laGran Logia
Constitucional de los AA:. LL:. y AA:. Masones
de la Repblica del Per. Gran Elegido Perfecto
y Sublime Masn 14 Supremo Consejo
Hispano Confederado del Grado XXXIII para la
Repblica del Per. Patriarca Gran Conservador
33 Gran Orden Egipcio del Gran Oriente de
Francia 1862, Rito Antiguo y Primitivo de
Memphis-Misraim, Soberano Gran Consejo.

Autor y escritor de libros, artculos y
monografas que se publican en diferentes
medios como las Revistas Fnix News, Hiram
Abiff, Retales de Masonera, Dialogo Entre
Masones y Atenea 33.

Para comunicarse:

Herbert Or Belsuzarri
Un Masn Para el Mundo.
051 1 968844344
051 1 965358733
herberthore1@hotmail.com

La obra fue publicado en:

SCRIBD
Fnix News
Dialogo Entre Masones
Publicaciones Masnicas
Gran Biblioteca Masnica

Autorizado la reproduccin total o parcial, debe
citar la fuente y la autora.

Edicin Digital, sin costo: J unio 2013.

HIRAM ABIFF SOLO UNA LEYENDA?
Por HERBERT ORE

Para hablar de Hiram Abi, necesariamente debemos conocer algunos
aspectos bblicos y los personajes que estuvieron vinculados a la leyenda del
fundidor de metales. Para este efecto utilizaremos el Tanaj hebreo y la biblia.

EL REY DAVID.

El rey David naci en el ao 906 a.C. cuenta el Tanaj; su padre se llam
Yishi y era descendiente de Baz y Rut, como est contado al final del libro
de Rut. Su vida est contada en detalle en los libros de Shemuel I y II,
Melajim I y Divr Hayamim I del Tanaj hebreo y en la Biblia cristiana desde
1 Samuel 16:12 hasta 2 Samuel 12:24



Desde joven, David se destac con las preciadas cualidades que lo
caracterizaron toda su vida y le permitieron acceder al trono de Israel: l
era pastor, como todos los patriarcas, y adems saba tocar instrumentos, era
valiente, un hombre de guerra, inteligente, de buen parecer, y Dios estaba
con l (Shemuel I 16:18).

l fue llevado al palacio real para tocar el arpa delante del rey Shal, y
luego Shal lo quiso mucho y lo nombr su paje de armas, es decir, su
ayudante para cargar sus armas; todo esto, sin que el rey Shal se enterara de
que David haba sido ungido por el profeta Shemuel para ser el prximo rey de
Israel.

Cuando David venci a Goliat, en la guerra contra los filisteos, conquist
el corazn del pueblo, lo que produjo que Shal comenzara a odiarlo.
Seguramente Shal tambin ya saba o presenta que David sera su
sucesor. Adems, Shal haba prometido su hija Mijal al hombre que derrotara
a Goliat, y despus de la victoria, David se cas con ella.

En una oportunidad, cuando David estaba tocando el arpa delante de
Shal, ste intent matarlo y David tuvo que escaparse. Desde ese
momento Shal comenz a perseguir a David, y David tuvo que huir
continuamente de l, yendo de lugar en lugar.



Primero, se tuvo que escapar de su casa, ayudado por su esposa Mijal.
Luego fue a Naiot, donde estaba el profeta Shemuel. Despus se escap a
Nov, la ciudad de los cohanim, donde estaba Ajimlej el Cohn Gadol; de
all fue a la ciudad filistea de Gat, donde gobernaba el rey Ajish; y de all
al desierto de Yehud.

En el desierto de Yehud se unieron a l 400 hombres, y luego su nmero
subi a 600. David y sus hombres luchaban contra los pueblos de la zona que
atacaban a las ciudades de la tribu de Yehud. Tambin se unieron a David
el profeta Gad y Ebiatar, el hijo de Ajimlej, el Cohn Gadol.

En una ocasin, David tuvo la oportunidad de matar a Shal: cuando
ste ingres a una cueva en el desierto de Yehud donde se encontraba David.
Pero David no quiso hacerle dao y le mostr a Shal que no tena ninguna
razn para perseguirlo. Sin embargo, Shal no dej de perseguirlo.

Despus de la muerte del rey Shal en la guerra contra los filisteos en
los montes de Guilboa, Abner ben Ner, el jefe del ejrcito de Shal, coron
a Yish Bshet, el hijo de Shal, como rey sobre Israel. Sin embargo, la gente
de la tribu de Yehud, la tribu a la cual perteneca David, lo coron a ste
como rey sobre ellos. Entonces David rein en J ebrn durante siete aos,
hasta que finalmente, despus del asesinato de Yish Bshet, David fue
aceptado como rey por todo el pueblo de Israel y se mud a Yerushalaim.

Despus de esto, el rey David prepar un poderoso ejrcito y sali a la
conquista de los pueblos aledaos a la Tierra de Israel, vencindolos y
conquistando muchas ciudades y grandes territorios. Pero no todo fueron
victorias para el rey David. l tambin vivi varios acontecimientos que
le provocaron mucho dolor: el incidente de David y Bat Sheva; el
episodio de Amnn y Tamar, sus hijos; el asesinato de su hijo Amnn a
travs de su otro hijo, Abshalom, hermano de Tamar; la revuelta de
Abshalom contra su padre David para destronarlo y la huda de David; la
muerte de Abshalom; la revuelta de Sheva ben Bijr; la revuelta de Adoni, su
hijo, en sus ltimos das de vida...

El rey David hizo preparativos para construir un templo para su dios.

1 Crnicas 22
14 Mira lo que yo he preparado en mi pequeez para la Casa de
Yahveh: 100.000 talentos de oro, un milln de talentos de plata y una
cantidad de cobre y de hierro incalculable por su abundancia. He
preparado tambin maderas y piedras que t podrs aumentar.
15 Y tienes a mano muchos obreros, canteros, artesanos en piedra y en
madera, expertos en toda clase de obras.
16 El oro, la plata, el bronce y el hierro son sin nmero. Levntate, pues!
Manos a la obra y que Yahveh sea contigo.
17 Mand David a todos los jefes de Israel que ayudasen a su hijo Salomn:

1 Crnicas 29
1 Dijo el rey David a toda la asamblea: Mi hijo Salomn, el nico
elegido por Dios, es todava joven y dbil, y la obra es grande; pues este
alczar no es para hombre, sino para Yahveh Dios.
2 Con todas mis fuerzas he preparado, con destino a la Casa de mi Dios,
el oro para los objetos de oro, la plata para los de plata, el bronce para los
de bronce, el hierro para los de hierro, y la madera para los de madera;
piedras de nice y de engaste, piedras brillantes y de varios colores, toda
suerte de piedras preciosas y piedras de alabastro en abundancia.
3 Fuera de esto, en mi amor por la Casa de mi Dios, doy a la Casa de mi
Dios el oro y la plata que poseo, adems de todo lo que tengo preparado para
la Casa del santuario:
4 3.000 talentos de oro, del oro de Ofir, y 7.000 talentos de plata
acrisolada para recubrir las paredes de los edificios;
5 el oro para los objetos de oro, la plata para los de plata y para
todas las obras de orfebrera. Quin, pues, quiere ahora hacer a manos
llenas una ofrenda a Yahveh?
6 Entonces los cabezas de familia, los jefes de las tribus de Israel, los jefes
de millar y de cien, y los encargados de las obras del rey, ofrecieron
espontneamente sus donativos,
7 y dieron para el servicio de la Casa de Dios 5.000 talentos de oro,
10.000 dricos, 10.000 talentos de plata, 18.000 talentos de bronce y 100.000
talentos de hierro.
8 Los que tenan piedras preciosas las entregaron para el tesoro de la Casa
de Yahveh, en manos de Yejiel el guersonita .
9 Y el pueblo se alegr por estas ofrendas voluntarias; porque de todo
corazn la haban ofrecido espontneamente a Yahveh. Tambin el rey David
tuvo un gran gozo.
10 Despus bendijo David a Yahveh en presencia de toda la asamblea
diciendo: Bendito t, oh Yahveh, Dios de nuestro padre Israel, desde siempre
hasta siempre!
11 Tuya, oh Yahveh, es la grandeza, la fuerza, la magnificencia, el
esplendor y la majestad; pues tuyo es cuanto hay en el cielo y en la tierra.
Tuyo, oh Yahveh, es el reino; t te levantas por encima de todo.
12 De ti proceden las riquezas y la gloria. T lo gobiernas todo; en tu
mano estn el poder y la fortaleza, y es tu mano la que todo lo engrandece y a
todo da consistencia. 13 Pues bien, oh Dios nuestro, te celebramos y alabamos
tu Nombre magnfico.


Pero David no poda construir el templo por mandato de su dios.

1 Crnicas 28
1 David reuni en Jerusaln a todos los jefes de Israel, los jefes de las
tribus, los jefes de las secciones que estaban al servicio del rey, los jefes de
millar y los jefes de cien, los administradores de la hacienda y del ganado
del rey y de sus hijos, a los eunucos, los valientes y todos los hombres de
valor.
2 Y, ponindose en pie, dijo el rey David: Odme, hermanos mos y pueblo
mo: Haba decidido en mi corazn edificar una Casa donde descansase
el arca de la alianza de Yahveh y sirviese de escabel de los pies de nuestro
Dios. Ya haba hecho yo preparativos para la construccin,
3 pero Dios me dijo: No edificars t la Casa a mi nombre, pues eres
hombre de guerra y has derramado sangre.
4 Sin embargo, Yahveh, el Dios de Israel, me ha elegido de entre toda
la casa de mi padre, para que fuese rey de Israel para siempre. Pues escogi
a Jud para ser caudillo, y de las familias de Jud a la casa de mi padre,
y de entre los hijos de mi padre se ha complacido en m para establecer un
rey sobre todo Israel.
5 Y entre todos mis hijos - pues Yahveh me ha dado muchos hijos -
eligi a mi hijo Salomn para que se siente en el trono del reino de Yahveh
sobre Israel.
6 Y El me dijo: T hijo Salomn edificar mi Casa y mis atrios; porque le
he escogido a l por hijo mo, y yo ser para l padre.
7 Har estable su reino para siempre, si se mantiene firme en el
cumplimiento de mis mandamientos y de mis normas como lo hace hoy.
8 Ahora, pues, a los ojos de todo Israel, que es la asamblea de Yahveh,
y a odos de nuestro Dios, guardad y meditad todos los mandamientos de
Yahveh vuestro Dios, para que podis poseer esta tierra esplndida y la dejis
como heredad a vuestros hijos despus de vosotros para siempre.
9 Y t, Salomn, hijo mo, reconoce al Dios de tu padre, y srvele con
corazn entero y con nimo generoso, porque Yahveh sondea todos los
corazones y penetra los pensamientos en todas sus formas. Si le buscas, se
dejar encontrar; pero si le dejas, l te desechar para siempre.
10 Mira ahora que Yahveh te ha elegido para edificar una Casa que sea su
santuario. S fuerte, y manos a la obra!
11 David dio a su hijo Salomn el diseo del vestbulo y de los dems
edificios, de los almacenes, de las salas altas, de las salas interiores y del
lugar del Propiciatorio;
12 y tambin el diseo de todo lo que tena en su mente respecto de los
atrios de la Casa de Yahveh, y de todas las cmaras de alrededor, para los
tesoros de la Casa de Dios y los tesoros de las cosas sagradas;
13 asimismo respecto de las clases de los sacerdotes y de los levitas y del
ejercicio del servicio de la Casa de Yahveh, como tambin de todos los
utensilios del servicio de la Casa de Yahveh.
14 Cuanto al oro, el peso de oro para cada uno de los utensilios de
cada servicio, y tambin la plata, segn el peso que corresponda a cada
uno de los utensilios de cada clase de servicio;
15 asimismo el peso de los candelabros de oro y sus lmparas de oro,
segn el peso de cada candelabro y de sus lmparas, y para los candelabros
de plata segn el peso de cada candelabro y sus lmparas, conforme al
servicio de cada candelabro;
16 el peso de oro para las mesas de las filas de pan, para cada mesa, y la
plata para las mesas de plata;
17 oro puro para los tenedores, los acetres y los jarros; y asimismo lo
correspondiente para las copas de oro, segn el peso de cada copa, y para las
copas de plata segn el peso de cada copa;
18 para el altar del incienso, oro acrisolado segn el peso; asimismo
segn el peso; asimismo el modelo de la carroza y de los querubines que
extienden las alas y cubren el arca de la alianza de Yahveh.
19 Todo esto conforme a lo que Yahveh haba escrito de su mano para hacer
comprender todos los detalles del diseo.
20 Y dijo David a su hijo Salomn: S fuerte y ten buen nimo; y manos a
la obra! No temas ni desmayes, porque Yahveh Dios, el Dios mo, est
contigo; no te dejar ni te desamparar, hasta que acabes toda la obra para
el servicio de la Casa de Yahveh.
21 Ah tienes las clases de los sacerdotes y de los levitas para todo el
servicio de la Casa de Dios; estarn a tu lado para cada clase de obra, todos
los hombres de buena voluntad y hbiles para cualquier clase de servicio;
y los jefes del pueblo entero estn a tus rdenes.


El rey David falleci a los setenta aos de edad, en el ao 836 a.C. l
fue el segundo rey del pueblo de Israel, despus de la muerte del rey
Shal. David comenz a reinar a los 30 aos de edad y rein durante 40 aos.

SALOMN.

Una vez consolidado el imperio israelita, David fue inspirado por Dios
para escoger a su hijo Salomn cuyo nombre significa pacifico, como el
siguiente rey. El reinado de este joven monarca lleg a ser legendario. Su
vida es narrada tanto en la Biblia como en el Tanaj. Por comodidad
utilizaremos la Biblia.


Los territorios de Salomn se extendan desde el mar Rojo hasta el ro ufrates. Abarcaban gran parte
del Israel moderno y partes de lo que hoy conocemos como Egipto, Jordania, Siria y el Lbano.

1 Reyes 3
1 Salomn fue yerno de Faran, rey de Egipto; tom la hija de Faran y
la llev a la Ciudad de David, mientras terminaba de construir su casa,
la casa de Yahveh y la muralla en torno a Jerusaln.
2 Con todo, el pueblo ofreca sacrificios en los altos, porque en aquellos
das no haba sido an construida una casa para el Nombre de Yahveh.
3 Salomn amaba a Yahveh y andaba segn los preceptos de David su
padre, pero ofreca sacrificios y quemaba incienso en los altos.

Bajo su direccin, Israel alcanz la cima de la prosperidad y el poder.
Lamentablemente, la gloria del reino fue muy efmera, pues dur muy
poco tiempo despus de la muerte de Salomn.


1 Reyes 5
1 Salomn dominaba todos los reinos, desde el Ro hasta el pas de los
filisteos y hasta la frontera de Egipto. Pagaban tributo y servan a Salomn
todos los das de su vida.


A qu ro se refiere la Biblia? Se refiere al Ro ufrates en la Mesopotamia.

El rey Salomn tuvo muchas mujeres.

1 Reyes 11
1 El rey Salomn am a muchas mujeres extranjeras, adems de la hija
de Faran, moabitas, ammonitas, edomitas, sidonias, hititas,
2 de los pueblos de los que dijo Yahveh a los israelitas: No os uniris a
ellas y ellas no se unirn a vosotros, pues de seguro arrastrarn vuestro
corazn tras sus dioses, pero Salomn se apeg a ellas por amor;
3 tuvo setecientas mujeres con rango de princesas y trescientas concubinas.
4 En la ancianidad de Salomn sus mujeres inclinaron su corazn tras otros
dioses, y su corazn no fue por entero de Yahveh su Dios, como el corazn de
David su padre.
5 Salomn se fue tras de Astart, diosa de los sidonios, y tras de
Milkom, monstruo abominable de los ammonitas.
6 Salomn hizo lo malo a los ojos de Yahveh, y no sigui plenamente con
Yahveh como David su padre.
7 Entonces edific Salomn un altar a Kems, monstruo abominable de
Moab, sobre el monte que est frente a Jerusaln, y a Milkom, monstruo
abominable de los ammonitas.
8 Lo mismo hizo con todas sus mujeres extranjeras que quemaban
incienso y sacrificaban a sus dioses.
9 Se enoj Yahveh contra Salomn porque haba desviado su corazn de
Yahveh, Dios de Israel, que se le haba aparecido dos veces,
10 y le haba ordenado sobre este asunto que no fuera en pos de otros
dioses, pero no guard lo que Yahveh le haba ordenado.
11 Yahveh dijo a Salomn: Porque de tu parte has hecho esto y no has
guardado mi alianza y las leyes que te orden, voy a arrancar el reino de
sobre ti y lo dar a un siervo tuyo.
12 No lo har sin embargo en vida tuya por causa de David tu padre; lo
arrancar de mano de tu hijo.
13 Tampoco arrancar todo el reino; dar una tribu a tu hijo, en atencin
a David, mi siervo, y a causa de Jerusaln que he elegido.


Qu menciona la Biblia acerca de la situacin de los pueblos e imperios
en el tiempo de Salomn?

Dios le haba dicho a David: Mira que te va a nacer un hijo, que ser
hombre de paz; le conceder paz con todos sus enemigos en derredor,
porque Salomn ser su nombre y en sus das conceder paz y tranquilidad a
Israel (1 Crnicas 22:9).

Segn encontramos en las inscripciones histricas, Egipto, Asiria y
Babilonia estaban experimentando en esos momentos un perodo de
debilidad militar.

Asiria estaba concentrada en combatir contra los arameos. Adems, las
luchas intestinas debilitaban an ms a la nacin. estas preocupaciones de
los asirios permitieron a David y a Salomn extender su territorio hasta el
sur de Siria. Bajo el reinado de Asurnasirpal I, ya anciano, Asiria fue
empobrecida por los invasores del desierto sirio. Mientras tanto, los asirios
mantenan a raya a los babilonios, impidiendo as las posibles incursiones al
territorio israelita.

Al sur de Israel, los egipcios tambin estaban en decadencia general.
Despus de la poca del imperio, de los siglos anteriores, Egipto nunca
recuper su antiguo dominio sobre el mundo mediterrneo oriental. Este
debilitamiento exterior se debi en gran parte al debilitamiento interno.
Egipto estaba dividindose en estados ms pequeos, desde la poca de
Samuel hasta la cada del reino de Israel, Egipto segua debilitado por esas
divisiones.

En el relato bblico encontramos fielmente descrita la realidad que vivan
los vecinos de Israel. De hecho, la dbil dinasta sacerdotal que gobernaba
Egipto tuvo que hacer grandes concesiones a Salomn debido a su creciente
poder e influencia.

Los eruditos no estn de acuerdo acerca de cul de los faraones fue el
contemporneo de Salomn. Piensa que fue Siamun, que pronto se dio
cuenta de que Salomn llegara a ser el gobernante de un reino que podra
rivalizar o hasta eclipsar al suyo propio. Por lo tanto, decidi que sera
ventajoso cultivar las buenas relaciones con el joven monarca hasta el punto
de reconocerlo como su igual. Esto es algo evidente porque le concedi su
propia hija a Salomn para que la tomara como esposa. Esta es una concesin
que casi no tiene paralelo en la historia egipcia, era un indicio claro de la
debilidad y la transigencia egipcias.

Era normal que los reyes egipcios tomaran esposas extranjeras, pero lo que
no era normal era que entregaran a sus propias hijas como esposas a reyes
extranjeros.

La historia de las naciones vecinas nos permite ver con claridad que
Israel disfrut de un perodo poco comn de paz. Esto le permiti a Salomn
realizar muchas alianzas comerciales que enriquecieron grandemente a su
nacin y facilitaron un desarrollo excepcional.

HIRAM EL REY DE TIRO.

Hiram I fue el rey de la ciudad fenicia de Tiro entre los aos 969 y 939 a. C.
Salomn no slo careca de enemigos en sus fronteras, sino que encontr
un poderoso aliado en el rey Hiram, un amigo fiel de su padre David. Hiram
rey de Tiro envi tambin sus siervos a Salomn, luego que oy que lo
haban ungido por rey en lugar de su padre; porque Jiram, rey de Tiro, envi
sus servidores a Salomn, porque oy que haba sido ungido rey en lugar
de su padre, y Jiram fue siempre amigo de David (1 Reyes 5:15) en la Biblia
cristiana.

Hiram siempre haba amado a David. El Eterno, pues, dio a Salomn
sabidura como le haba dicho; y hubo paz entre Hiram y Salomn, e hicieron
pacto entre ambos (1 Reyes 5:1, 12) en la Bali hebrea.

Respecto a este pacto, mil aos ms tarde el historiador judo Flavio
J osefo escribi que algunas copias de esta alianza todava se podan leer en
los archivos reales de Tiro. Las copias de esas epstolas escribi
J osefo permanecen hasta hoy y las conservamos no slo nosotros en
nuestros libros, sino tambin entre los de Tiro.

En la poca de Salomn los israelitas apenas estaban comenzando a
definir claramente su cultura. Para poder iniciar proyectos de gran
envergadura, como la construccin del templo, la ampliacin y fortificacin
de ciudades, y el establecimiento del comercio martimo, Salomn no poda
haber encontrado un pueblo ms capacitado para ayudarlo que los fenicios.

Salomn era indudablemente un monarca que saba atraer en forma genial a
los expertos y tcnicos extranjeros para incorporarlos a sus empresas. Este
es el secreto del extraordinario y rpido desarrollo, de otra manera, sera
inexplicable.



Salomn se asegur la cooperacin de los tcnicos en la fusin de metales
de Fenicia a travs de Hiram el fundidor: fue donde el rey Salomn y ejecut
todos sus trabajos (1 Reyes 7:14).

En Ezin-geber Salomn fund una importante empresa martima. Los
fenicios posean una prctica y una experiencia de centenares de aos.
Salomn hizo, pues, venir de Tiro a los constructores navales, as como a los
marineros: Jiram envi a las naves a sus servidores, marineros, conocedores
del mar, con los servidores de Salomn (1 Reyes 9:27)

Los arquelogos que han estudiado los hallazgos de la poca de Salomn
pueden ver claramente la influencia fenicia, la cual la Biblia reconoce
francamente sin tratar de ocultarla.

En todo Israel, Salomn fortific las grandes ciudades: Esto es lo referente
a la prestacin personal que el rey Salomn estableci para construir la Casa
de Yahveh y su propia casa, el Mill y la muralla de Jerusaln, Jasor,
Meguidd y Guzer (1 Reyes 9:15).

Respecto a J erusaln, las excavaciones en la zona donde existi una vez
el templo de Salomn no son permitidas debido a la disputa que existe entre
los rabes y los judos por el monte del Templo. Sin embargo, la Biblia
menciona otras tres ciudades que Salomn ampli y fortific.

Existen algunos indicios arqueolgicos que corroboren la narracin bblica?



La primera ciudad que se menciona es Hazor, un poblado en el norte de
Israel del cual se haba perdido el rastro hasta el siglo pasado. Las
primeras excavaciones importantes, encontr parte del muro y la maciza y muy
trabajada puerta principal, cuyas caractersticas arquitectnicas los
arquelogos han llamado el estilo salomnico. Con el tiempo, se pudo
comprobar que las puertas principales de estas tres ciudades mencionadas
en la Biblia eran del mismo estilo salomnico.

En 1993 se llev a cabo excavacin ms reciente de Meguido, y los
informes manifiestan: La grandeza de la ciudad salomnica de Meguido se ve
claramente por los hallazgos arqueolgicos.

En los grandes palacios se pueden encontrar sillas lisas y pulidas, producto
de una fina albailera, tallado en piedra.

LA REINA DE SABA.

Uno de los relatos interesantes vinculado a la obra de Salomn, se refiere a
la reina de Saba, que es relegado por algunos a la categora de mito; pero la
biblia narra la visita que le hizo la reina de Saba a Salomn.



1 Reyes 10
1 La reina de Sab haba odo la fama de Salomn... y vino a probarle
por medio de enigmas.
2 Lleg a Jerusaln con gran nmero de camellos que traan aromas, gran
cantidad de oro y piedras preciosas; llegada que fue donde Salomn, le dijo
todo cuanto tena en su corazn.
3 Salomn resolvi todas sus preguntas. No hubo ninguna proposicin
oscura que el rey no le pudiese resolver.
4 Cuando la reina de Sab vio toda la sabidura de Salomn y la
casa que haba edificado,
5 los manjares de su mesa, las habitaciones de sus servidores, el porte de sus
ministros y sus vestidos, sus coperos y los holocaustos que ofreca en la
Casa de Yahveh, se qued sin aliento,
6 y dijo al rey: Verdad es cuanto o decir en mi tierra de tus palabras y tu
sabidura!
7 No daba yo crdito a lo que se deca hasta que he venido y lo he visto con
mis propios ojos, y hallo que no dijeron ni la mitad. Tu sabidura y tu
prosperidad superan todo lo que o decir.
8 Dichosas tus mujeres, dichosos estos tus servidores que estn siempre en
tu presencia y escuchan tu sabidura.
9 Bendito Yahveh tu Dios que se ha complacido en ti y te ha colocado en
el trono de Israel para siempre, a causa del amor de Yahveh a Israel, y te
ha puesto como rey para administrar derecho y justicia.
10 Dio al rey 120 talentos de oro, gran cantidad de aromas y piedras
preciosas. Nunca llegaron aromas en tanta abundancia como los que la reina
de Sab dio al rey Salomn.


Entonces si no es mito, Dnde se encontraba el reino de Sab?

Los escritores clsicos de Grecia y Roma lo conocan muy bien. En el ao 90
d.C. Dionisio el griego escribi: En la Arabia feliz respiras siempre los dulces
perfumes de magnficas especias, ya sea de incienso o de la maravillosa
mirra. Sus habitantes tienen grandes rebaos de ovejas en los prados y desde
lejanas islas llegan aves trayendo hojas de canela pura.

Diodoro, otro historiador griego (100 a.C.), relat: Ese pueblo supera en
riqueza y derroche no slo a los pases rabes vecinos, sino tambin a
todos los dems pueblos. Para beber tienen copas de oro y plata Los
sabeos disfrutan del lujo porque estn convencidos de que las riquezas que
provienen de la tierra son un privilegio de los dioses que hay que mostrar a los
dems.

De hecho, en una ocasin el emperador romano Augusto envi 10.000
soldados al sur de Arabia con la intencin de apoderarse de toda esta riqueza.
Sin embargo, el sol abrasador del desierto y las frecuentes plagas
diezmaron al ejrcito antes de poder llegar a la capital, y no cumplieron su
misin.

En general, los historiadores estn de acuerdo en que el reino de Saba se
encontraba en el sur de la pennsula Arbiga, en lo que hoy se conoce
como Yemen. En la actualidad esta regin es rida y desolada, pero no
siempre fue as.

Hasta este siglo, Yemen estaba casi totalmente fuera del alcance de los
arquelogos. Pero ahora se han encontrado unas 4.000 inscripciones de
este antiguo reino que confirman que una de las cuatro naciones de esta
regin se llamaba Saba, y que la poblacin de por lo menos una de sus
ciudades era de un milln de habitantes.

Esta parte del mundo no siempre fue desrtica y desolada. En algn
tiempo hubo agua en abundancia que regaba las preciosas cosechas de
especias. El incienso y la mirra eran dos de las especias ms preciadas. El
fragante perfume del incienso se usaba en los templos y en los hogares de las
personas ricas para pedir favores de los dioses. El aceite de mirra se usaba
como cosmtico para suavizar la piel y tambin para embalsamar a los
muertos.

El descubrimiento de los restos de una inmensa represa comprob la
existencia de una gran fuente de agua en Saba, lo que explica por qu
antiguamente se le llam la Arabia feliz.

Un gigantesco dique embalsaba, en Saba, al ro Adhanat, recogiendo el
agua procedente de las lluvias cadas en una amplia zona con el fin de
utilizarla en canales de riego, a los cuales deba aquella regin su fertilidad.
Las ruinas de una muralla de 20 metros de altura son testimonio de
semejante maravilla tcnica, ruinas que desafiaron hasta hoy da a las dunas de
arena del desierto.

Saba era el pas de las especias, jardn nico, florido, legendario y
perfumado por todos los aromas y perfumes del mundo. En su centro se
hallaba situada la metrpoli llamada Marib. Un milenio y medio dio flores el
jardn que rodeaba a Marib, hasta el ao 542 d.C. Despus se rompi el
dique y el desierto se fue extendiendo poco a poco sobre la fructfera tierra y
la arras.

LA CONSTRUCCION DEL TEMPLO

La Leyenda de Hiram Abi, que los masones han difundido por el mundo,
ha generado en el pasado como en el presente diversas opiniones. Entre
ellas se cuestiona la existencia de Hiram Abi y de su participacin en la
construccin del Templo del rey Salomn. Lo curioso, es que quienes
cuestionan dicen ser hombres de fe y creen en todo lo que se narra en la
Biblia. A su vez los masones dicen que Hiram Abi, es un personaje bblico y
el primer maestro masn que prefiri morir antes de dar la palabra sagrada,
que era el verdadero nombre del dios de Abraham.

Hiram I, rey de Tiro, era amigo de David y cuando se enter que Salomn
fue ungido Rey, envi sus servidores. Salomn quera construir el templo
para Yahveh. Y todo esta escrito en la Biblia:

1 Reyes 5
16 Salomn envi a decir a Jiram:
17 Sabes bien que mi padre David no pudo edificar una Casa al Nombre
de Yahveh su Dios a causa de las guerras en que sus enemigos le
envolvieron hasta que Yahveh los puso bajo la planta de sus pies.
18 Al presente, Yahveh mi Dios me ha concedido paz por todos lados. No hay
adversario ni maldad.
19 Ahora me he propuesto edificar una Casa al Nombre de Yahveh mi Dios
segn lo que Yahveh dijo a David mi padre: El hijo tuyo que yo colocar en
tu lugar sobre tu trono edificar una Casa a mi Nombre.
20 As pues, ordena que se corten para m cedros del Lbano. Mis servidores
estarn con tus servidores: te pagar como salario de tus servidores todo lo
que me digas, pues t sabes que no hay nadie entre nosotros que sepa talar
los rboles como los sidonios.
21 Cuando Jiram oy las palabras de Salomn se alegr mucho y dijo:
Bendito sea hoy Yahveh, pues ha dado a David un hijo sabio para jefe de este
pueblo numeroso.
22 Jiram envi a decir a Salomn: He odo lo que me enviaste a decir. Yo
har cuanto deseas en madera de cedro y de ciprs.
23 Mis siervos los bajarn desde el Lbano hasta el mar, y yo los pondr en
balsas y los llevar al lugar a que me mandes; all se soltarn y t los
cargars, y por tu parte hars segn mi deseo dando vveres a mi casa.
24 Jiram dio a Salomn toda la madera de cedro y ciprs que deseaba.
25 Salomn dio a Jiram 20.000 cargas de trigo para la manutencin de su
casa y 20.000 medidas de oliva molida. Esto daba Salomn a Jiram cada ao.
26 Yahveh dio sabidura a Salomn, como se lo haba prometido, y hubo paz
entre Jiram y Salomn pactando una alianza entrambos.
27 Hizo el rey Salomn una leva en todo Israel; la leva fue de 30.000
hombres.
28 Los envi al Lbano, 10.000 cada mes, por turnos; un mes estaban en el
Lbano y dos meses en sus casas. Adoram estaba al frente de la leva.
29 Tena adems Salomn 70.000 porteadores y 80.000 canteros en el monte
30 aparte los capataces de los prefectos puestos por Salomn al frente de
los trabajos,
3.300 que mandaban a la gente empleada en los trabajos.
31 El rey mand arrancar grandes piedras, piedras selectas, para
fundamentar la Casa con piedras de sillera.
32 Los obreros de Salomn, los obreros de Jiram y los guiblitas cortaron y
dispusieron la madera y las piedras para construir la Casa.


1 Reyes 6
1 En el ao 480 de la salida de los israelitas de la tierra de Egipto, el
ao cuarto del reinado de Salomn sobre Israel, en el mes de Ziv, que es el
segundo mes, emprendi la costruccin de la Casa de Yahveh.
2 La Casa que edific el rey Salomn a Yahveh tena sesenta codos de
largo, veinte de ancho y veinticinco de alto.
3 El Ulam delante del Hekal de la Casa tena veinte codos de largo en
el sentido del ancho de la Casa y diez codos de ancho en el sentido de largo
de la Casa. 4 Hizo en la Casa ventanas con celosas.
5 Edific junto al muro de la Casa una galera en torno al Hekal y al
Debir, e hizo habitaciones laterales en derredor.
6 La galera inferior tena cinco codos de ancho, la intermedia seis codos
de ancho y la tercera siete codos de ancho, porque fue rebajando
alrededor de la Casa, por la parte exterior, para no empotrar en los muros
de la Casa.
7 (La Casa fue construida con piedras preparadas en la cantera; durante su
construccin no se oyeron en la Casa martillazos ni sierras ni instrumentos de
hierro.)
8 La entrada del piso inferior estaba en el ala derecha de la Casa, y por
una escalera de caracol se suba al piso intermedio y del intermedio al tercero.
9 Edific la Casa, la acab y la tech con artesonado de cedro.
10 Edific la galera, adosada a toda la Casa, de cinco codos de alta y
estaba unida a la Casa por vigas de cedro.
11 Fue dirigida a Salomn la palabra de Yahveh diciendo:
12 Por esta Casa que ests edificando, si caminas segn mis preceptos,
obras segn mis sentencias y guardas todos mis mandamientos para andar
conforme a ellos, yo cumplir mi palabra contigo, la que dije a David tu padre,
13 habitar en medio de los hijos de Israel y no abandonar a mi pueblo
Israel.
14 Edific Salomn la Casa y la termin.
15 Revisti los muros de la Casa en el interior con planchas de cedro desde
el suelo de la Casa hasta las vigas del techo; revisti de madera el interior
y recubri el suelo de la Casa con planchas de ciprs.
16 Construy los veinte codos del fondo de la Casa con planchas de cedro
desde el suelo hasta las vigas, formando as por la parte interior el Debir, el
Santo de los Santos;
17 cuarenta codos tena la Casa, es decir, el Hekal, delante del Debir.
18 El cedro del interior de la Casa estaba esculpido con figuras de
calabazas y capullos abiertos; todo era cedro, no se vea la piedra.
19 Haba preparado un Debir al fondo de la Casa en el interior para
colocar en l el arca de la alianza de Yahveh.
20 El Debir tena veinte codos de largo, veinte codos de ancho y veinte
codos de alto ; lo revisti de oro fino; y alz un altar de cedro
21 delante del Debir y lo revisti de oro.
22 Revisti de oro tambin la Casa, absolutamente toda la Casa.
23 Hizo en el Debir dos querubines de madera de acebuche de diez codos de
altura.
24 Un ala del querubn tena cinco codos y la otra ala del querubn cinco
codos: diez codos desde la punta de una de sus alas hasta la punta de la otra
de sus alas.
25 El segundo querubn tena diez codos, las mismas medidas y la misma
forma para los dos querubines.
26 La altura de un querubn era de diez codos y lo mismo el segundo
querubn.
27 Coloc los querubines en medio del recinto interior; y las alas de
los querubines estaban desplegadas; el ala de uno tocaba un muro y el ala
del segundo querubn tocaba el otro muro, y sus alas se tocaban en medio del
recinto, ala con ala.
28 Revisti de oro los querubines.
29 Esculpi todo en torno los muros de la Casa con grabados de
escultura de querubines, palmeras, capullos abiertos, al interior y al exterior.
30 Recubri de oro el piso de la Casa al interior y al exterior.
31 Hizo la puerta del Debir con batientes de madera de acebuche, y el dintel
y las jambas ocupaban la quinta parte;
32 los dos batientes eran de madera de acebuche; esculpi sobre ellos
esculturas de querubines, palmas y capullos abiertos, y los revisti de oro,
poniendo lminas de oro sobre los querubines y las palmeras.
33 Hizo lo mismo en la puerta del Hekal: los montantes de madera de
acebuche que ocupaban la cuarta parte;
34 dos batientes de madera de abeto: dos planchas de un batiente eran
giratorias y tambin eran giratorias otras dos planchas del otro batiente.
35 Esculpi querubines, palmeras, capullos abiertos y embuti oro sobre la
escultura. 36 Edific el patio interior; tres filas de piedras talladas y una fila
de tablones de cedro. 37 El ao cuarto, en el mes de Ziv, se pusieron los
cimientos de la Casa de Yahveh,
38 y el ao once, en el mes de Bul - que es el mes octavo fue acabada la
Casa en todas sus partes, segn todo su proyecto. Salomn la levant en siete
aos.



Pero no estaba concluida, necesito ms aos para terminarla y la biblia lo
narra asi:

1 Reyes 7
1 Salomn edific su casa, y en trece aos la concluy del todo.
2 Edific la Casa Bosque del Lbano, de cien codos de longitud,
cincuenta codos de anchura y treinta codos de altura, sobre cuatro filas
de columnas de cedro; haba capiteles de cedro sobre las columnas.
3 Haba un artesonado de cedro sobre la parte superior de las planchas que
estaban sobre las columnas.
4 Haba tres filas de ventanas con celosas, 45 en total, quince por cada
fila, y una daba frente a la otra tres veces.
5 Todas las puertas y montantes eran cuadrangulares y una daba frente a
la otra tres veces.
6 Hizo el Prtico de las columnas de cincuenta codos de longitud,
treinta codos de anchura... con un prtico por delante.
7 Hizo el Vestbulo del trono donde administraba justicia, que es el Vestbulo
del Juicio; estaba recubierto de cedro desde el suelo hasta las vigas.
8 La casa en que viva en el otro recinto, el opuesto al Vestbulo,
tena la misma configuracin; hizo tambin una casa como este Vestbulo
para la hija de Faran que Salomn haba tomado por mujer.
9 Todo esto era de piedras selectas, talladas a medida, serradas con sierra
por dentro y por fuera, desde los cimientos hasta las cornisas.
10 El cimiento era de piedras excelentes, grandes piedras, unas de diez
codos y otras de ocho;
11 en la parte superior haba piedras excelentes, talladas a medida, y cedro.
12 Al exterior, el patio grande tena en derredor tres filas de piedras
talladas y una fila de planchas de cedro, igual que el patio interior de la Casa
de Yahveh y el vestbulo de la Casa.
13 El rey Salomn envi a buscar a Jiram de Tiro;
14 era hijo de una viuda de la tribu de Neftal; su padre era de Tiro;
trabajaba en bronce y estaba lleno de ciencia, pericia y experiencia para
realizar todo trabajo en bronce; fue donde el rey Salomn y ejecut todos sus
trabajos.
15 Fundi las dos columnas de bronce; la altura de una columna era de
dieciocho codos, un hilo de doce codos meda la circunferencia; y lo mismo la
segunda columna.
16 Hizo dos capiteles fundidos en bronce para colocarlos sobre la cima de
las columnas, de cinco codos de altura un capitel y de cinco codos de altura el
capitel segundo.
17 Hizo dos encajes y dos trenzados a modo de cadenas para los capiteles
de la cima de las columnas, un trenzado para un capitel y otro trenzado para
el capitel segundo. 18 Hizo granadas: dos filas alrededor de cada trenzado,
19 Los capiteles que estaban en la cima de las columnas tenan forma
de azucenas, cuatrocientas en total,
20 colocadas sobre la prominencia que estaba detrs del trenzado;
doscientas granadas alrededor del segundo capitel.
21 Erigi las columnas ante el Ulam del Hekal; erigi la columna de la
derecha y la llam Yakn; erigi la columna de la izquierda y la llam Boaz.
22 Y qued acabado el trabajo de las columnas.
23 Hizo el Mar de metal fundido que tena diez codos de borde a borde; era
enteramente redondo, y de cinco codos de altura; un cordn de treinta codos
meda su contorno.
24 Debajo del borde haba calabazas todo en derredor; daban vuelta al
Mar a largo de treinta codos; haba dos filas de calabazas fundidas en una
sola pieza.
25 Se apoyaba sobre doce bueyes, tres mirando al Norte, tres mirando
al Oeste, tres mirando al Sur y tres mirando al Este; el Mar estaba sobre
ellos, quedando sus partes traseras hacia el interior.
26 Su espesor era de un palmo y su borde era como el borde del cliz
de la flor de la azucena. Contena 2.000 medidas.
27 Hizo tambin las diez basas de bronce de cuatro codos de largo cada
basa, cuatro codos su anchura y tres su altura.
28 Las basas estaban hechas as: tenan paneles y los paneles estaban entre
listones.
29 Sobre el panel que estaba entre los listones haba leones, bueyes y
querubines. Lo mismo sobre los listones. Por encima y por debajo de los
leones y de los toros haba volutas...
30 Cada basa tena cuatro ruedas de bronce y ejes de bronce; sus cuatro
pies tenan asas debajo de la jofaina, y los apliques estaban fundidos...
31 Su boca, desde el interior de las asas hasta arriba, tena un codo; la boca
era redonda, teniendo un soporte de codo y medio; haba tambin sobre la
boca esculturas, pero los paneles eran cuadrados, no redondos.
32 Las cuatro ruedas estaban bajo los paneles, y los ejes de las ruedas
estaban en la basa; la altura de cada rueda era de codo y medio.
33 La forma de las ruedas era como la forma de la rueda de un carro, y
sus ejes, sus llantas, sus radios y sus cubos, todo era de fundicin.
34 Haba cuatro asas en los cuatro ngulos de cada basa; la basa formaba
un cuerpo con su asa.
35 En la cima de la basa haba un soporte de medio codo de altura
completamente redondo; y en la cima de la basa, los ejes y el armazn
formaban un cuerpo con ella.
36 Grab sobre las tablas querubines, leones y palmeras... y volutas
alrededor.
37 De esta forma hizo las diez basas: una misma fundicin y un mismo
tamao para todas.
38 Hizo diez pilas de bronce de cuarenta medidas cada una; cada pila
meda cuatro codos; haba una pila sobre cada una de las diez basas.
39 Coloc las basas, cinco al lado derecho de la Casa y cinco al lado
izquierdo de la Casa. El Mar lo coloc del lado derecho de la Casa hacia el
sureste.
40 Jiram hizo los ceniceros, las paletas y los acetres. Jiram termin de
hacer toda la obra que el rey Salomn le encarg que hiciera para la Casa de
Yahveh:
41 dos columnas, las molduras de los capiteles que estaban sobre la
cima de las dos columnas, los dos trenzados para recubrir las dos molduras
de los capiteles que estaban en la cima de las columnas;
42 las cuatrocientas granadas para los dos trenzados; dos filas de
granadas para cada trenzado;
43 las diez basas y las diez pilas sobre las basas;
44 el Mar y los doce bueyes debajo del Mar;
45 los ceniceros, las paletas y los acetres. Todos estos objetos que hizo
Jiram al rey Salomn para la Casa de Yahveh eran de bronce bruido.
46 El rey los hizo fundir en la vega del Jordn, en el mismo suelo,
entre Sukkot y Sartn;
47 en tan enorme cantidad que no se pudo calcular el peso del bronce.
48 Puso Salomn todos los objetos que haba hecho en la Casa de Yahveh;
el altar de oro y la mesa de oro sobre la que se ponan los panes de la
presencia;
49 los candelabros de oro fino, cinco a la derecha y cinco a la izquierda
delante del Debir; las flores, las lmparas y las despabiladeras de oro;
50 las cucharas, los cuchillos, los acetres, las copas y los braseros de oro
fino, los goznes de oro para las puertas de la cmara interior, el Santo de los
Santos, y para las puertas de la Casa y el Hekal.
51 As fue concluida toda la obra que hizo el rey Salomn para la Casa
de Yahveh; Salomn hizo traer todo lo consagrado por David su padre, la
plata, el oro y los objetos, y lo puso en los tesoros de la Casa de Yahveh.

1 Reyes 8
1 Entonces congreg Salomn a los ancianos de Israel en Jerusaln para
hacer subir el arca de la alianza de Yahveh desde la ciudad de David, que es
Sin.
2 Se reunieron junto al rey Salomn todos los hombres de Israel, en el mes
de Etanim, (que es el mes sptimo) en la fiesta,
3 y los sacerdotes llevaron el arca,
4 y la Tienda del Encuentro, con todos los objetos sagrados que haba en la
Tienda.
5 El rey Salomn y todo Israel con l sacrificaron ante el arca ovejas y
bueyes en nmero incalculable e innumerable.
6 Los sacerdotes llevaron el arca de la alianza de Yahveh a su sitio, al
Debir de la Casa, en el Santo de los Santos, bajo las alas de los querubines,
7 porque los querubines extendan las alas por encima del sitio del arca,
cubriendo los querubines el arca y su varales por encima.
8 Los varales eran tan largos que se vean sus puntas desde el Santo,
desde la parte anterior del Debir, pero no se vean desde fuera. Estn all
hasta el da de hoy.
9 En el arca no haba nada ms que las dos tablas de piedra que Moiss
hizo poner en ella, en el Horeb, las tablas de la alianza que pact Yahveh
con los israelitas cuando salieron de la tierra de Egipto.
10 Al salir los sacerdotes del Santo, la nube llen la Casa de Yahveh.
11 Y los sacerdotes no pudieron continuar en el servicio a causa de la
nube, porque la gloria de Yahveh llenaba la Casa de Yahveh.
12 Entonces Salomn dijo: Yahveh quiere habitar en densa nube.
13 He querido erigirte una morada un lugar donde habites para siempre.
14 Se volvi el rey y bendijo a toda la asamblea de Israel mientras que toda
la asamblea de Israel estaba en pie.
15 El dijo: Bendito sea Yahveh, Dios de Israel, que habl por su boca a mi
padre David y ha cumplido por su mano lo que dijo:
16 Desde el da en que saqu de Egipto a mi pueblo Israel no he elegido
ninguna ciudad entre todas las tribus de Israel para edificar una Casa en la
que est mi Nombre, pero he elegido a David para que est al frente de mi
pueblo Israel.
17 Mi padre David pens en su corazn edificar una Casa al Nombre de
Yahveh, Dios de Israel,
18 pero Yahveh dijo a David mi padre: Cuanto a haber pensado en tu
corazn edificar una Casa a mi Nombre, bien has hecho en tener tal voluntad,
19 pero no edificars t la Casa, sino que un hijo tuyo, salido de tus
entraas, se ser quien edifique la Casa a mi Nombre.
20 Yahveh ha cumplido la promesa que dijo; he sucedido a mi padre
David, me he sentado sobre el trono de Israel, como Yahveh haba dicho, y
he construido la Casa al
Nombre de Yahveh, Dios de Israel,
21 y he sealado en ella un lugar al arca en que est la alianza que
Yahveh pact con nuestros padres cuando los sac de la tierra de Egipto.
22 Salomn se puso ante el altar de Yahveh en presencia de toda la
asamblea de Israel; extendi sus manos al cielo
23 y dijo: Yahveh, Dios de Israel, no hay Dios como t en lo alto de los
cielos ni abajo sobre la tierra, t que guardas la alianza y el amor a tus
siervos que andan en tu presencia con todo su corazn,
24 t que has mantenido a mi padre David la promesa que le hiciste, pues
por tu boca lo prometiste y por tu mano lo has cumplido este da.
25 Ahora, pues, Yahveh, Dios de Israel, mantn a tu siervo David mi padre
la promesa que le hiciste dicindole: Nunca ser quitado de mi presencia
uno de los tuyos que se siente en el trono de Israel, con tal que tus hijos
guarden su camino andando en mi presencia como has andado t delante de
m.
26 Ahora, Dios de Israel, que se cumpla la palabra que dijiste a tu
siervo David, mi padre.
27 Es que verdaderamente habitar Dios con los hombres sobre la tierra?
Si los cielos y los cielos de los cielos no pueden contenerte, cunto menos
esta Casa que yo te he construido!
28 Atiende a la plegaria de tu siervo y a su peticin, Yahveh Dios mo, y
escucha el clamor y la plegaria que tu siervo hace hoy en tu presencia,
29 que tus ojos estn abiertos da y noche sobre esta Casa, sobre este
lugar del que dijiste: En l estar mi Nombre; escucha la oracin que tu
servidor te dirige en este lugar.
30 Oye, pues, la plegaria de tu siervo y de tu pueblo Israel cuando oren
en este lugar. Escucha t desde el lugar de tu morada, desde el cielo, escucha
y perdona.
31 Cuando un hombre peque contra su prjimo y ste pronuncie una
imprecacin sobre l hacindole jurar delante de tu altar en esta Casa,
32 escucha t desde los cielos y obra; juzga a tus siervos, declarando
culpable al malo, para hacer recaer su conducta sobre su cabeza y
declarando inocente al justo para darle segn su justicia.
33 Cuando tu pueblo Israel sea batido por su enemigo por haber pecado
contra ti, si se vuelven a ti y alaban tu Nombre, orando y suplicando ante ti en
esta Casa,
34 escucha t desde los cielos y perdona el pecado de tu pueblo Israel y
vulvelos a la tierra que diste a sus padres.
35 Cuando los cielos estn cerrados y no haya lluvia porque pecaron
contra ti, si oran en este lugar y alaban tu Nombre y se convierten de su
pecado porque les humillaste,
36 escucha t desde los cielos y perdona el pecado de tu siervo y de tu
pueblo Israel, pues les ensears el camino bueno por el que debern andar, y
enva lluvia sobre tu tierra, la que diste a tu pueblo en herencia.
37 Cuando haya hambre en el pas, cuando haya peste, tizn, aublo,
langosta o pulgn, cuando su enemigo le asedie en una de sus puertas,
en todo azote y toda enfermedad,
38 si un hombre cualquiera, experimentando remordimiento en su
corazn, eleva cualquier plegaria o cualquier splica y extiende las manos
hacia esta Casa,
39 escucha t desde los cielos, lugar de tu morada, perdona y da a cada
uno segn sus caminos, pues t conoces su corazn y slo t conoces el
corazn de todos los hijos de los hombres,
40 para que te teman todos los das que vivan sobre la faz de la tierra
que has dado a nuestros padres.
41 Tambin al extranjero que no es de tu pueblo Israel, al que viene de un
pas lejano a causa de tu Nombre,
42 porque oir hablar de tu gran Nombre, de tu mano fuerte y de tu
tenso brazo, y vendr a orar a esta Casa,
43 escucha t desde los cielos, lugar de tu morada, y haz segn
cuanto te pida el extranjero, para que todos los pueblos de la tierra
conozcan tu Nombre y te teman como tu pueblo Israel, y sepan que tu Nombre
es invocado en esta Casa que yo he construido.
44 Si tu pueblo va a la guerra contra su enemigo por el camino por el que
t le enves, y suplican a Yahveh vueltos hacia la ciudad que has elegido y
hacia la Casa que yo he construido para tu Nombre,
45 escucha t desde los cielos su oracin y su plegaria y hazles justicia.
46 Cuando pequen contra ti, pues no hay hombre que no peque, y t
irritado contra ellos los entregues al enemigo, y sus conquistadores los lleven
al pas enemigo, lejano o prximo,
47 si se convierten en su corazn en la tierra a que hayan sido llevados, si se
arrepienten y te suplican en la tierra de sus deportadores diciendo:
Hemos pecado, hemos sido perversos, somos culpables,
48 si se vuelven a ti con todo su corazn y con toda su alma en el pas de
los enemigos que los deportaron, y te suplican vueltos hacia la tierra que t
diste a sus padres y hacia la ciudad que has elegido y hacia la Casa que he
edificado a tu Nombre,
49 escucha t desde los cielos, lugar de tu morada,
50 y perdona a tu pueblo, que ha pecado contra ti, todas las rebeliones
con que te han traicionado, y concdeles que hallen compasin entre sus
deportadores para que stos les tengan piedad,
51 porque son tu pueblo y tu heredad, los que sacaste de Egipto, de en
medio del crisol del hierro.
52 Que tus ojos estn abiertos a las splicas de tu siervo y a la splica
de tu pueblo Israel, para escuchar todos sus clamores hacia ti.
53 Porque t los separaste para ti como herencia tuya de entre todos los
pueblos de la tierra, como dijiste por boca de Moiss tu siervo cuando
sacaste a nuestros padres de Egipto, Seor Yahveh.
54 Cuando Salomn acab de dirigir a Yahveh toda esta plegaria y
esta splica, se levant de delante del altar de Yahveh, del lugar donde se
haba arrodillado con las manos extendidas hacia el cielo,
55 y se puso de pie para bendecir a toda la asamblea de Israel, diciendo en
alta voz:
56 Bendito sea Yahveh que ha dado reposo a su pueblo Israel, segn todas
sus promesas; no ha fallado ninguna de las palabras de bien que dijo por
boca de Moiss su siervo.
57 Que Yahveh, nuestro Dios, est con nosotros como estuvo con nuestros
padres, que no nos abandone ni nos rechace.
58 Que incline nuestros corazones hacia l para que andemos segn todos
sus caminos y guardemos todos los mandamientos, los decretos y las
sentencias que orden a nuestros padres.
59 Que estas palabras con que he suplicado ante Yahveh permanezcan da y
noche junto a Yahveh, nuestro Dios, para que d lo justo a su siervo y
justicia a su pueblo Israel, segn las necesidades de cada da,
60 para que todos los pueblos de la tierra sepan que Yahveh es Dios y no hay
otro,
61 y vuestros corazones estarn enteramente con Yahveh, nuestro Dios,
para caminar segn sus decretos y para guardar sus mandamientos como
hoy.
62 El rey, y todo Israel con l, ofrecieron sacrificios ante Yahveh.
63 Salomn sacrific, como sacrificios de comunin que ofreci en
sacrificio a Yahveh, 22.000 bueyes y 120.000 ovejas; as inauguraron la
Casa de Yahveh el rey y todos los hijos de Israel.
64 Aquel da consagr el rey el interior del patio que est delante de la
Casa de Yahveh, pues ofreci all el holocausto, la oblacin y las grasas de
los sacrificios de comunin, porque el altar de bronce que estaba ante
Yahveh era demasiado pequeo para contener el holocausto, la oblacin y las
grasas de los sacrificios de comunin.
65 En aquella ocasin celebr Salomn la fiesta con todos los
israelitas en magna asamblea desde la entrada de Jamat hasta el torrente
de Egipto, ante Yahveh nuestro Dios, durante siete das.
66 El da octavo despidi al pueblo. Bendijeron al rey y se fueron a sus
tiendas, gozosos y con el corazn alegre por todo el bien que Yahveh haba
hecho a su siervo David y a su pueblo Israel.



1 Reyes 9
1 Cuando Salomn hubo acabado de construir la Casa de Yahveh, la casa
del rey y todo cuanto Salomn quiso hacer,
2 se apareci Yahveh a Salomn por segunda vez, como se le haba
aparecido en Gaban.
3 Yahveh le dijo: He escuchado la plegaria y la splica que has dirigido
delante de m. He santificado esta Casa que me has construido para poner
en ella mi Nombre para siempre; mis ojos y mi corazn estarn en ella
siempre.
4 Ahora, si andas en mi presencia como anduvo David tu padre, con
corazn perfecto y con rectitud, haciendo todo lo que te ordene y guardando
mis decretos y mis sentencias, 5 afirmar para siempre el trono de tu
realeza sobre Israel como promet a David tu padre cuando dije: Ninguno
de los tuyos ser arrancado de sobre el trono de Israel.
6 Pero si vosotros, y vuestros hijos despus guardis los mandamientos y
los decretos que os he dado, y os vais a servir a otros dioses postrndoos ante
ellos,
7 yo arrancar a Israel de la superficie de la tierra que les he dado;
arrojar de mi presencia esta Casa que yo he consagrado a mi Nombre, e
Israel quedar como proverbio y escarnio de todos los pueblos.
8 Todos los que pasen ante esta Casa sublime quedarn estupefactos,
silbarn y dirn:
Por qu ha hecho as Yahveh a esta tierra y a esta Casa?
9 Y se responder: Porque abandonaron a Yahveh su Dios, que sac a sus
padres de la tierra de Egipto, y han seguido a otros dioses, se han
postrado ante ellos y les han servido, por eso ha hecho venir Yahveh todo
este mal sobre ellos
10 Al cabo de los veinte aos, durante los cuales edific Salomn las dos
casas, la Casa de Yahveh y la casa del rey,
11 como Jiram, rey de Tiro, haba proporcionado a Salomn madera de
cedro y madera de ciprs y todo el oro que deseaba, entonces el rey Salomn
dio a Jiram veinte ciudades de la tierra de Galilea.
12 Sali Jiram de Tiro para ver las ciudades que le haba dado
Salomn y no le agradaron,
13 Y dijo: Qu ciudades son stas que me has dado, hermano mo?
Y las llam:
Tierra de Kabul, hasta el da de hoy.
14 Jiram envi al rey 120 talentos de oro.
15 Esto es lo referente a la prestacin personal que el rey Salomn
estableci para construir la Casa de Yahveh y su propia casa, el Mill y la
muralla de Jerusaln, Jasor, Meguidd y Guzer,
16 (pues Faran rey de Egipto haba subido y se haba apoderado de
Guzer, la incendi y mat a los cananeos que habitaban en la ciudad, y se la
dio en dote a su hija, la mujer de Salomn,
19 y Salomn reconstruy Guzer) Bet Jorn de abajo, 18 Baalat y Tamar en
el desierto del pas,todas las ciudades de aprovisionamiento que tena
Salomn, las ciudades de los carros y las ciudades para los caballos, y
todo cuanto Salomn quiso edificar en Jerusaln, en el Lbano y en toda la
tierra de su dominio.
20 Con toda la gente que haba quedado de los amorreos, de los hititas, de
los perizitas, de los jivitas, de los jebuseos, que no eran israelitas,
21 cuyos descendientes haban quedado despus de ellos en el pas y a
los que los israelitas no haban podido entregar al anatema, hizo Salomn
una leva que dura hasta el da de hoy.
22 Pero Salomn no emple a ninguno de los israelitas como esclavo
para sus obras, sino que eran sus hombres de guerra, sus oficiales y sus
jefes, sus escuderos y jefes de sus carros y de su caballera.
23 Estos eran los capataces de los prefectos que estaban al frente de
las obras de Salomn; 550 que mandaban a la gente que trabajaba en las
obras.
24 Cuando la hija de Faran subi de la ciudad de David a la casa que
haba hecho para ella, entonces edific el Mill.
25 Salomn ofreca holocaustos y sacrificios de comunin tres veces por
ao en el altar que haba edificado a Yahveh y haca quemar ante
Yahveh las ofrendas abrasadas, cuando hubo terminado la Casa.
26 El rey Salomn construy una flota en Esyn Guber, que est cerca de
Elat, a orillas del mar de Suf, en la tierra de Edom.
27 Jiram envi a las naves a sus servidores, marineros, conocedores del
mar, con los servidores de Salomn.
28 Llegaron a Ofir, y trajeron de all 420 talentos de oro que llevaron al rey
Salomn.

1 Reyes 10
11 La flota de Jiram, la que transport el oro de Ofir, trajo tambin
madera de almugguim en gran cantidad, y piedras preciosas.
12 Con la madera de almugguim hizo el rey balaustradas para la Casa de
Yahveh y para la casa del rey, ctaras y salterios para los cantores. No vino
ms madera de almugguim y no se ha vuelto a ver hasta el da de hoy.
13 El rey Salomn dio a la reina de Sab todo cuanto ella quiso pedirle,
aparte lo que Salomn le dio con magnificencia de un rey como Salomn.
Ella se volvi y regreso a su pas con sus servidores.
14 El peso del oro que llegaba a Salomn cada ao era de 666 talentos de
oro,
15 sin contar las contribuciones de los mercaderes, las ganancias de los
comerciantes y de todos los reyes rabes y de los inspectores del pas.
16 El rey Salomn hizo doscientos grandes escudos de oro batido,
aplicando seiscientos siclos de oro batido en cada escudo,
17 y trescientos escudos pequeos de oro batido, aplicando tres minas de
oro en cada escudo. El rey los coloc en la casa Bosque del Lbano.
18 Hizo el rey un gran trono de marfil y lo revisti de oro finsimo.
19 El trono tena seis gradas y un respaldo redondo en su parte posterior
con brazos a uno y otro lado del asiento; dos leones de pie junto a los brazos
20 ms doce leones de pie sobre las seis gradas, a uno y otro lado. No
se hizo cosa semejante en ningn reino.
21 Todas las copas de beber del rey Salomn eran de oro y toda la
vajilla de la casa Bosque del Lbano era de oro fino; la plata no se
estimaba en nada en tiempo del rey Salomn,
22 porque el rey tena una flota de Tarsis en el mar con la flota de
Jiram, y cada tres aos vena la flota de Tarsis, trayendo oro, plata, marfil,
monos y pavos reales.
23 El rey Salomn sobrepuj a todos los reyes de la tierra en riqueza y
sabidura.
24 Todo el mundo quera ver el rostro de Salomn para or la sabidura
que Dios haba puesto en su corazn.
25 Y cada uno de ellos traa su presente: objetos de plata, objetos de oro,
vestidos, armas y aromas, caballos y mulos, ao tras ao.
26 Salomn reuni carros y caballos; tuvo 1.400 carros y 12.000 caballos
que llev a las ciudades de los carros y junto al rey en Jerusaln.
27 Hizo el rey que la plata fuera tan abundante en Jerusaln como las
piedras, y los cedros como los sicmoros de la Tierra Baja.
28 Los caballos de Salomn procedan de Musur y de Cilicia. Los
mercaderes del rey los compraban en Cilicia por su precio en dinero.
29 Un carro que suba de Egipto vala seiscientos siclos de plata y un
caballo 150. Los traan tambin como intermediarios para todos los reyes de
los hititas y todos los reyes de Aram.

HIRAM EL FUNDIDOR.

Como se habr observado la construccin en piedra del templo, no es
precisado por quin es conducido en la Biblia cristiana, como tampoco en la
Tanaj o Biblia hebrea, pero si precisa quin fue el responsable de los trabajos
con metales.

En la Biblia:

1 Reyes 7.
13 El rey Salomn envi a buscar a Jiram de Tiro;
14 era hijo de una viuda de la tribu de Neftal; su padre era de Tiro;
trabajaba en bronce y estaba lleno de ciencia, pericia y experiencia para
realizar todo trabajo en bronce; fue donde el rey Salomn y ejecut todos sus
trabajos.

En la Tanaj.

1 Reyes.
13 El rey Shlom envi por Hiram y lo trajo desde Tzor.
14 El era el hijo de una viuda de la tribu de Naftali, pero su padre era
de Tzor, un trabajador del bronce lleno de sabidura, entendimiento y
habilidad para todo tipo de obra de bronce. El vino al rey Shlom e hizo todo
el trabajo de bronce.

En otra parte de la biblia se narra cmo Salomn solicito un hombre diestro
en trabajar metales.


2 Crnicas 2
5 Pero quin ser capaz de construirle una Casa, cuando los cielos y los
cielos de los cielos no pueden contenerle? Y quin soy yo para edificarle
una Casa, aunque est destinada tan slo para quemar incienso en su
presencia?
6 Envame, pues, un hombre diestro en trabajar el oro, la plata, el bronce,
el hierro, la prpura escarlata, el carmes y la prpura violeta, y que sepa
grabar; estar con los expertos que tengo conmigo en Jud y en
Jerusaln, y que mi padre David ya haba preparado.

2 Crnicas 2
10 Jiram, rey de Tiro, respondi en una carta que envi al rey Salomn:
Por el amor que tiene Yahveh a su pueblo te ha hecho rey sobre ellos.
11 Y aada Jiram: Bendito sea Yahveh, el Dios de Israel, hacedor del
cielo y de la tierra, que ha dado al rey David un hijo sabio, prudente e
inteligente, que edificar una Casa a Yahveh y una casa real para s.
12 Te envo, pues, ahora a Jiram Ab, hombre hbil, dotado de inteligencia;
13 es hijo de una danita, y su padre es de Tiro. Sabe trabajar el oro, la plata,
el bronce, el hierro, la piedra y la madera, la prpura escarlata, la prpura
violeta, el lino fino y el carmes. Sabe tambin hacer toda clase de grabados
y ejecutar cualquier obra que se le proponga, a una con tus artfices y los
artfices de mi seor David, tu padre.

Es decir David necesitaba, especialistas, para el trabajo con el oro, plata,
bronce, hierro y tintes, por ello El rey de Tiro le envi a Hiram Abi el
fundidor que tambin trabajaba la piedra y madera y era hijo de una danita,
es decir de una mujer nacida en Dan.

Dnde quedaba Dan?

Su nombre original era Lesem, o Lais, nombre por el cual se menciona en
los textos cuneiformes de Mari del siglo XVIII a.C. y lo textos de execracin
egipcios, de Tutmosis III que la incluye entre las ciudades que conquist.
Cuando los danitas la tomaron y la convirtieron en ciudad israelita, le
cambiaron el nombre por el de Dan. Lesem o Las fue una ciudad Asiria
(Los asirios posteriormente fueron babilonios y persas en la antigedad).
Actualmente pertenece a Israel y se le conoce como Tell Dan.

Era la ciudad ms septentrional ocupada por los israelitas. La expresin "desde
Dan hasta Beer-seba" o "desde Beer-seba hasta Dan" se usaba para
describir toda la extensin de la tierra de Israel desde el lmite norte hasta la
frontera sur.

Las excavaciones del sitio se iniciaron en 1966 bajo el patrocinio del
Departamento de Antigedades de Israel. Continuaron cada ao, por lo menos
hasta 1978. Han mostrado que en el lugar exista una ciudad grande, sin
fortificaciones (3er, milenio a.C.).

En el siglo XVIII a.C. la ciudad fue slidamente fortificada mediante
macizos terraplenes de tierra y prosper por muchos siglos. A mediados del
siglo XII a.C. fue conquistada por los danitas israelitas, quienes siguieron
confiando en los viejos terraplenes hasta que el rey J eroboam I de Israel
construy una slida muralla de unos 3,6 m de espesor con una puerta, 2 torres
y 4 salas de guardia.

En el punto ms alto del montculo se descubri una plataforma casi
cuadrada (18,3 x 18,9 m) a la que se acceda mediante una escalera de 8 m de
ancho desde el sur. Esta plataforma pudo haber servido como un santuario al
aire libre, un lugar alto para la adoracin del becerro de oro de J eroboam I.
Fue construido en su tiempo y ensanchado durante los reinos de Acab y de
J eroboam II. Durante la temporada de 1976 se encontr una estela votiva
que tiene una inscripcin bilinge de 4 lneas en griego y en arameo, del
perodo helenstico, que dice: "Esta es una promesa de Zilas al dios de Dan".

Los asirios, fue un pueblo comercial emprendedor, y tuvo aventureros audaces,
guerreros valientes y organizadores talentosos. Autodisciplinados rgidamente,
eran crueles con los dems. No fue un pueblo cientfico ni literario, como
sus parientes del sur, los babilonios, sin embargo, no carecan de talento
artstico. Sus esculturas revelan el dominio de la piedra que les provean las
montaas cercanas.

Usaban la escritura cuneiforme de los babilonios, con algunas
modificaciones locales en la forma de los caracteres. Con el tiempo el asirio
fue sustituido por el arameo.

Asiria, form un imperio que cubri toda la Mesopotamia y la mayor parte
de los pases vecinos, grandes extensiones de Anatolia, toda Siria y Palestina y
aun, por un breve tiempo, Egipto. Fue durante este perodo cuando Asiria se
puso en contacto con los hebreos y luego destruy el reino de Israel, el del
norte. Por eso, en la Biblia se menciona a varios reyes asirios, y en sus registros
se incluyen 11 reyes hebreos (de Israel: Omri, Acab, J eh, J oas, Menahen,
Peka y Oseas; de J ud: Azaras, Acaz, Ezequas y Manass).

En suma podemos decir que las habilidades de Hiram Abi, provenan de
los mesopotmicos a travs de los asirios de Dan, ya que Tiro era una
ciudad fenicia de grandes comerciantes y navegantes.

En la Tanaj se precisa que el Rey Salomn lo trajo desde Tiro y ambas
versiones indica que J iram (Hiram) era de Tiro (Tzor), as como, que fue
trado para hacer los trabajos en bronce como fundidor que era, pero en
ningn lugar de ambas biblias se indica que condujo los trabajos constructivos
en piedra.

De Tiro se conoce que fue poblada desde el III milenio a. C. los sumerios y
otras civilizaciones mesopotmicas influenciaron sobre ella, y en el siglo XVI
a. C. fue conquistada por Tutmosis I. En el siglo XIV a. C. se ali con Egipto,
independizndose de Sidn. Estuvo en manos de los egipcios hasta la
poca de Ramss II (siglo XIII a. C.). Hacia el 1190 a. C. fue repoblada
por gente de Sidn. En el siglo IX a. C. someti a su antigua metrpoli, para
luego pasar a ser tributaria de Asiria.

En tiempos del rey David (1000 a. C.), se estableci una alianza
entre los hebreos y tirios, que tiempo atrs eran gobernados por sus reyes
nativos, esta alianza fue respetada y puesta en prctica con el rey Salomn y
Hiram de Tiro, esta es la poca en que Hiram Abif fundi metales en la
construccin del Templo del Rey Salomn dedicado a Yavhe, as como los
fenicios ayudaron a construir el palacio para el mismo rey y muros de
fortificacin para varias ciudades.

La ciudad de Tiro fue clebre por la produccin de un tipo
nico de tinte prpura, conocido como prpura tiria. Este color era, en
muchas culturas de la antigedad, reservado para uso exclusivo de la
realeza o, al menos, de la nobleza.

A partir del siglo X ejerci la hegemona sobre las ciudades fenicias, que
dur hasta el siglo VI a. C. Su apogeo fue bajo el rey Hiram I (969 y 939
a. C.) que embelleci la ciudad en la parte insular, pero hay que
mencionar tambin a Itobaal I (887-856 a. C.) la hija del cual se cas con
el rey Ajab de Israel. El rey Pigmalin (821 a 774 a. C.) en tiempos del
cual algunos colonos dirigidos por Dido marcharon a fundar Cartago (814 a.
C.).

La influencia asiria se not en el siglo VIII a. C. y especialmente
en el siglo VII a. C. En esta poca Tiro y Sidn fueron un nico reino, pero
despus se separaron. En el 672 a. C. fue asediada por Esarhaddon, y en el
668-667 a. C. por Assurbanipal, pero no pudieron conquistarla.

Fue atacada por Egipto a menudo. Durante cinco aos fue sitiada
por Salmanasar V, que fue ayudado por los fenicios de tierra firme.

Durante el reinado de Itobaal III (591-572 a. C.), la ciudad (la parte de la
costa) fue asediada y ocupada por Nabucodonosor II de Babilonia, durante
trece aos sin xito, aunque un acuerdo de paz fue hecho en el cual Tiro pag
tributo a los babilonios; hecho del que hay un relato del profeta Ezequiel (574
a. C.).

La ciudad se extenda entonces hasta el ro Leontes al norte y la fuente de
Ras al-Ain al sur, es decir, un espacio de unos 10 o 12 km, formado por
una frtil llanura. La ciudad en la isla fue de fundacin posterior,
seguramente despus de Nabucodonosor. Parece que lleg a tener unos 40
000 habitantes. En la isla, en especial, cabe mencionar una gran plaza
pblica que los griegos llamaron Eurycoros, construida por Hiram III. Dos
puertos servan a la poderosa marina de Tiro, el del norte y el del sur.

Despus de la conquista de Babilonia adopt la forma republicana de
gobierno. En el 538 a. C. pas a depender del Imperio Aquemnida. En el
345 a. C. se rebel, pero fue conquistada por Artajerjes III de Persia.

Asediada por Alejandro Magno a finales del 333 a. C., ste construy un
istmo artificial con las piedras de la ciudad vieja de Tiro y otros materiales
fcilmente al alcance; fue laborioso porque las tormentas destruan a menudo
parte de la construccin, y cuando ya estaba cerca de la isla, eran los
soldados de Tiro los que con flechas y proyectiles impedan los trabajos;
los macedonios construyeron unas torres de madera, pero los tirios las
incendiaron y destruyeron en una salida de sus naves y al final una gran
tormenta destruy todo el trabajo; Alejandro decidi comenzar de nuevo,
hacer un istmo ms amplio y en diagonal suroeste, y adems reclut una flota
en Sidn, Soli, Mallos y otras ciudades (toda Fenicia estaba ya en manos de
Alejandro); mientras se haca el istmo hizo una incursin en Celesiria y
captur rabes que envi a talar madera a las montaas del Lbano; cuando
Alejandro volvi al istmo ya estaba muy avanzado y los intentos de los tirios
por destruirlo, a pesar de algn xito parcial, haban fracasado. Los tirios
enviaron las mujeres, ancianos y nios a Cartago y cerraron las bocas de
sus dos puertos. Alejandro llev mquinas de guerra. Despus de una lucha
feroz, Alejandro ocup la ciudad. Los tirios resistieron casa por casa, y
Alejandro hizo matar a ocho mil defensores. Dos mil tirios fueron crucificados
como venganza por la muerte de algunos macedonios, y otros treinta mil
fueron vendidos como esclavos. El rey y los magistrados fueron
respetados. El asedio dur siete meses y la ciudad cay en julio del 332
a. C. La ciudad fue repoblada con colonos de Caria.

La construccin de una obra de tal trascendencia, requera de trabajadores
en gran nmero. Cuntos trabajaron esta obra?

Salomn para construir el templo decreto una leva entre su poblacin la
misma que es descrita en la biblia:

1 Reyes 5
13 El rey Salomn decret una leva en todo Israel, la cual ascendi a
treinta mil hombres,


Pero esta cantidad era insuficiente para la construccin planificada, por
ello orden un censo de todos los forasteros.

2 Crnicas 2
16 Salomn hizo el censo de todos los forasteros residentes en Israel,
tomando por modelo el censo que haba hecho su padre David; y se hall que
eran 153.600.
17 De ellos destin 70.000 para el transporte de cargas, 80.000 para las
canteras en las montaas y 3.600 como capataces para hacer trabajar al
pueblo.

Con esta informacin podemos cuantificar la cantidad de mano de obra que
se dispona y tambin determinar el origen de los mismos, quedando
descartado que los trabajadores de construccin especializados en piedra
vinieron de Egipto, no obstante que Salomn tena una esposa de ese pas.

1 Reyes 5
17 El rey mand que trajeran piedras grandes, piedras costosas, para los
cimientos de la Casa, y piedras labradas.
18 Los albailes de Salomn, los de Hiram y los hombres de Gebal
cortaron y prepararon la madera y la cantera para labrar la Casa.

En esta se indica que fueron los sbditos del rey Salomon (Israelitas), del
rey Hiram I de Tiro (Tirios) y de Gebal.

Gebal era una famosa ciudad portuaria de Fenicia, mejor conocida por su
nombre griego: Biblos. Es la ciudad asitica ms antigua mencionada en
los textos cuneiformes de Ebla del perodo prepatriarcal y en los registros
egipcios del Reino Antiguo. Era una ciudad Fenicia importante mucho antes
que Tiro y Sidn, y durante muchos siglos fue gran exportadora de madera de
cedro.

En suma, los constructores especialistas en el manejo de la piedra y madera
del Templo del Rey Salomn, eran de Tiro y Gebal que en la antigedad
fueron influenciados por los mesopotamios asentados en el Ro ufrates, y
ambos eran en la poca de Salomn: Fenicios que en su pasado reciente
formaron parte del Imperio Asirio de Mesopotamia.

Asi mismo la biblia describe con gran detalle lo que se hizo en piedra, madera
y metal, asi como cul fue la participacin de Hiram Abi:

2 Crnicas 3
2 Dio comienzo a las obras el segundo mes del ao cuarto de su reinado.
3 Este es el plano sobre el que Salomn edific la Casa de Dios:
sesenta codos de longitud, en codos de medida antigua, y veinte codos de
anchura.
4 El Ulam que estaba delante del Hekal de la Casa tena una longitud de
veinte codos, correspondiente al ancho de la Casa, y una altura de 120.
Salomn lo recubri por dentro de oro puro.
5 Revisti la Sala Grande de madera de ciprs y la recubri de oro
fino, haciendo esculpir en ella palmas y cadenillas.
6 Para adornar la Casa la revisti tambin de piedras preciosas; el
oro era oro de Parvayim.
7 Recubri de oro la Casa, las vigas, los umbrales, sus paredes y sus
puertas, y esculpi querubines sobre las paredes.
8 Construy tambin la sala del Santo de los Santos, cuya longitud,
correspondiente al ancho de la Casa, era de veinte codos, y su anchura
igualmente de veinte codos. Lo revisti de oro puro, que pesaba seiscientos
talentos.
9 Los clavos de oro pesaban cincuenta siclos. Cubri tambin de oro las
salas altas.
10 En el interior de la sala del Santo de los Santos hizo dos
querubines, de obra esculpida, que revisti de oro.
11 Las alas de los querubines tenan veinte codos de largo. Un ala era de
cinco codos y tocaba la pared de la sala; la otra ala tena tambin cinco
codos y tocaba el ala del otro querubn.
12 El ala del segundo querubn era de cinco codos y tocaba la pared de la
sala; la otra ala tena tambin cinco codos y pegaba con el ala del primer
querubn.
13 Las alas desplegadas de estos querubines medan veinte codos. Estaban
de pie, y con sus caras vueltas hacia la sala.
14 Hizo tambin el velo de prpura violeta, prpura escarlata, carmes y
lino fino, y en l hizo poner querubines.
15 Delante de la sala hizo dos columnas de 35 codos de alto. El capitel que
las coronaba tena cinco codos.
16 En el Debir hizo cadenillas y las coloc sobre los remates de las
columnas; hizo tambin cien granadas, que puso en las cadenillas.
17 Erigi las columnas delante del Hekal, una a la derecha y otra a la
izquierda, y llam a la de la derecha Yakn y a la de la izquierda Boaz.

2 Crnicas 4
1 Construy tambin un altar de bronce de veinte codos de largo, veinte
codos de ancho y diez codos de alto.
2 Hizo el Mar de metal fundido, de diez codos de borde a borde. Era
enteramente redondo y de cinco codos de alto. Un cordn de treinta codos
meda su contorno.
3 Debajo del borde haba en todo el contorno unas como figuras de bueyes,
diez por cada codo, colocadas en dos rdenes, fundidas en una sola masa.
4 Se apoyaba sobre doce bueyes; tres mirando al norte, tres mirando
al oeste, tres mirando al sur y tres mirando al este. El Mar estaba sobre
ellos, quedando sus partes traseras hacia el interior.
5 Su espesor era de un palmo, y su borde como el borde del cliz de la
flor de lirio. Caban en l 3.000 medidas.
6 Hizo diez pilas para las abluciones y coloc cinco de ellas a la
derecha y cinco a la izquierda para lavar en ellas lo que se ofreca en
holocausto. El Mar era para las abluciones de los sacerdotes.
7 Hizo diez candelabros de oro segn la forma prescrita, y los coloc en el
Hekal, cinco a la derecha y cinco a la izquierda.
8 Hizo diez mesas, que puso en el Hekal, cinco a la derecha y cinco a la
izquierda. Hizo tambin cien acetres de oro.
9 Construy tambin el atrio de los sacerdotes y el atrio grande con
sus puertas, revistiendo las puertas de bronce.
10 Coloc el Mar al lado derecho, hacia el sureste.
11 Jiram hizo tambin los ceniceros, las paletas y los acetres. As concluy
Jiram la obra que le haba encargado el rey Salomn en la Casa de Dios:
12 Las dos columnas; las molduras de los capiteles que coronaban las
columnas; los dos trenzados para cubrir las dos molduras de los capiteles que
estaban sobre las columnas;
13 las cuatrocientas granadas para cada trenzado; 14 las diez basas, y las
diez pilas sobre las basas; 15 el Mar con los doce bueyes debajo de l;
16 los ceniceros, las paletas y los acetres. Todos estos utensilios los hizo
Juram Ab para el rey Salomn, para la Casa de Yahveh, de bronce bruido.
17 El rey los hizo fundir en la vega del Jordn, en el mismo suelo, entre
Sukkot y Sered. 18 Salomn fabric todos estos utensilios en tan enorme
cantidad que no se pudo calcular el peso del bronce.
19 Salomn hizo todos los objetos destinados a la Casa de Dios: el altar de
oro, las mesas para el pan de la Presencia,
20 los candelabros con sus lmparas de oro fino, para que ardieran, segn el
rito, delante del Debir;
21 las flores, las lmparas y las despabiladeras de oro, de oro pursimo;
22 y los cuchillos, los acetres, los vasos y los braseros, de oro puro. Eran
tambin de oro las puertas interiores de la Casa a la entrada del Santo de los
Santos, y las puertas de la Casa para el Hekal.

La biblia indica que fue Hiram Abi quin condujo los trabajos en metal
y precisa como concluyo sus trabajos.

2 Crnicas 4
11 Jiram hizo tambin los ceniceros, las paletas y los acetres. As concluy
Jiram la obra que le haba encargado el rey Salomn en la Casa de Dios:

As mismo narra lo que aconteci luego que se concluy la construccin
del templo.


2 Crnicas 5
1 As fue concluida todo la obra que hizo Salomn para la Casa de
Yahveh. Salomn hizo traer todo lo consagrado por su padre David, la plata,
el oro y todos los objetos, y lo puso en los tesoros de la Casa de Dios.
2 Entonces congreg Salomn en Jerusaln a todos los ancianos de
Israel, a todos los jefes de las tribus y a los principales de las casas
paternas de los hijos de Israel, para hacer subir el arca de la alianza de
Yahveh desde la Ciudad de David, que es Sin.
3 Se reunieron junto al rey todos los hombres de Israel, en la fiesta del mes
sptimo.
4 Cuando llegaron todos los ancianos de Israel, los levitas alzaron el arca;
5 y llevaron el arca y la Tienda del Encuentro y todos los utensilios del
santuario que haba en la Tienda; lo llevaron los sacerdotes levitas.
6 El rey Salomn, con toda la comunidad de Israel que se haba reunido
en torno a l, sacrificaron ante el arca ovejas y bueyes en incalculable e
innumerable abundancia.
7 Los sacerdotes llevaron el arca de la alianza de Yahveh a su lugar, al
Debir de la Casa, al Santo de los Santos, bajo las alas de los querubines.

Dentro del conjunto de obras, tal vez las piezas ms importantes que
fundi Hiram Abi, fueron las dos columnas de bronce, dedicadas a J ehov,
a la del lado derecho llamo J akin y la de la izquierda Boaz.

Boaz fue un antepasado de David llamado tambin Booz que significa "en
El (Dios) hay fortaleza" este se cas con Rut la Moabita.

J aquin significa "El Establecera", ambas columnas medan 18 codos
israelitas (44,5 cm), aproximadamente 8 metros.



Las Columnas eran de bronce y el bordo o el capitel tenia forma de Cliz
en forma de Flor de lis (1 Reyes 5-7), dos hileras de granadas para los
capiteles, los capiteles medan 5 codos alrededor de 2.5 metros, puestos en los
capiteles haba "trenzas a manera de red" y cordones a manera de cadenas, y
alrededor de las redes dos hileras de granadas para cada capitel.

Por lo escrito en la biblia, sabemos que Hiram Abi trabajo el bronce en
diferentes formas y al parecer solo ello, debido a la forma precisa en que
es narrado. Los trabajos en oro y plata posiblemente lo hicieron los propios
israelitas, porque eran objetos sagrados para su dios, los que no podan
estar contaminados por los profanos.

2 Crnicas 4
12 Las dos columnas; las molduras de los capiteles que coronaban las
columnas; los dos trenzados para cubrir las dos molduras de los capiteles que
estaban sobre las columnas;
13 las cuatrocientas granadas para cada trenzado; 14 las diez basas, y las
diez pilas sobre las basas; 15 el Mar con los doce bueyes debajo de l;
16 los ceniceros, las paletas y los acetres. Todos estos utensilios los hizo
Juram Ab para el rey Salomn, para la Casa de Yahveh, de bronce bruido.

A estas alturas del anlisis de la Leyenda de Hiram Abi, quedan dos
aspectos por aclarar De dnde sacaron el diseo del uso de columnas en la
construccin de templos? Y Qu medidas de longitud usaron para la
construccin?

El diseo original del templo conforme a la narracin bblica, lo hizo el
rey David, inspirado por su dios, el mismo que fue entregado a Salomn
para su construccin.

El uso de Columnas como elemento puramente Arquitectnico fue
implementado por los egipcios. En numerosos casos, ubicaban en la entrada
de sus Templos dos Columnas u Obeliscos que tenan como funcin
resaltar la presencia divina del lugar. Debemos suponer que el pueblo
Hebreo fue influenciado en gran medida por su estada en Egipto asimilando
parte de su cultura. De aqu que el Templo de Salomn (que comenz a
construirse aproximadamente 480 aos despus de la salida de Egipto)
tenga algunas similitudes con los Templos Egipcios de aquellas pocas.
Cabe destacar que tanto los Sumerios, Egipcios como los Hebreos, crean
que el Templo es el recinto donde vive la Divinidad. El Templo no es un
lugar abierto a todo el pueblo sino a un grupo limitado de personas. Otra
similitud que merece ser mencionada es el uso de la piedra como material de
Construccin. El Templo de Salomn estaba recubierto por dentro con
madera de Cedro y tena muchos elementos en Oro y bronce (Como las
Columnas Boaz y J akin), pero el material predominante era la Piedra. Los
Templos Egipcios eran tambin construidos en piedra y la razn de esto era la
de realzar la idea de eternidad de la divinidad.

Sin embargo la construccin del Templo de Moriah (visto de J ah) (Mirra:
Monte de la Mirra Cantares 4:6) encargada a Hiram Ab, as como el palacio
de Salomn, fueron construidos al estilo Fenicio, el arte de los Fenicios era el
mejor por entonces, de hecho fueron ellos los que ms palacios
construyeron, y los reinos siempre imitaban sus diseos, as el Templo de
Salomn fue de estilo Fenicio, as como el palacio de "la hija de Faran"
posiblemente Sinamun de la XXI dinasta.

La medida en la que narra las dimensiones del templo y sus detalles estn
en codos y esta medida ya se conoca desde la poca de los sumerios de
Mesopotamia as como en Egipto.

El codo, fue una unidad de longitud empleada en muchas culturas, por su
origen antropomtrico. En casi todas ellas era la distancia que mediaba entre
el codo y el final de la mano abierta (codo real) o a puo cerrado (codo
vulgar).

Lgicamente, su valor variaba de un pas a otro, inclusive dentro del
pas, segn su uso.

El codo de sumeria meda 0,533 m. El codo de Nippur tena 0,518 m.
El codo de Babilonia (de Lagash) era de 0,496 m.
El codo del Imperio persa era de 0,500 m.

El codo egipcio (meh) meda unos 0,45 m.
El codo real egipcio, utilizado desde la dinasta III, tena 0,523 m.
El codo griego () era de 0,463 m.
El codo del Imperio romano equivala a 0,4444 m. El codo rabe (de Omar)
meda 0,64 m.

Este templo que fue construido por Salomn fue destruido posteriormente.

Planeado por David y construido por su hijo Salomn, el primer templo
fue destruido por el rey Nabucodonosor, que llev cautivo al pueblo de
Israel a Babilonia.

Motivo de orgullo del pueblo de Israel hasta hoy, el Primer Templo, fue
arrasado, saqueado y destruido hasta sus cimientos. Todo el cuidado en
la construccin, que cont con tcnicas avanzadas para la poca, no
sirvieron de nada en el momento en el que el pueblo de Dios se equivoc
en relacin a la grandiosa obra, apartndose del verdadero Creador. La
corrupcin y la idolatra de los israelitas hicieron que su Dios los castigara,
llevando al pueblo judo a ser derrotado por los babilonios, bajo el mando del
rey Nabucodonosor, en el 586 a.C. Tambin esto es narrado en la biblia.



En el momento en el que el propio Templo pas a ser el centro de atencin, y
no el Dios Todopoderoso para quien haba sido construido, no qued piedra
sobre piedra de l y ni de la ciudad J erusaln. Una vez ms, como en el
pasado, los judos eran dominados por otra nacin.

El Arca de la Alianza, elemento del Templo que nunca era abierto, y que lleg
a ser secuestrado del Tabernculo por algn tiempo, desapareci en el
momento de la destruccin. En su interior estaban las tablas con los 10
mandamientos escritos por el propio Dios, entregados a Moiss.

En el cautiverio surgieron dos tipos de judos. Una mayora, en teora, que
haba dejado de ser juda, convirtindose en ciudadanos de la gran
Babilonia; y una minora que mantena las tradiciones. El profeta Daniel
formaba parte de este segundo grupo.

Cuando Babilonia fue destruida por los persas, en 538 a.C., el rey Ciro tom
el poder, permitiendo que los judos volvieran a J erusaln. La cuestin es
que solamente algunos quisieron volver. La mayor parte decidi permanecer
donde estaba, por no tener ms races en su tierra natal.

Aquellos que no volvieron a J erusaln se limitaban a mandar sus
diezmos, visitando la Ciudad Santa espordicamente, cuando se realizaban
fiestas religiosas.

En ausencia del Templo, los judos crearon las sinagogas, que existen hasta
hoy. En estos lugares, que no tienen el mismo aspecto del gran
santuario o del Tabernculo, se realizan algunas ceremonias religiosas. Sin
embargo, los judos no ofrecen sacrificios all, pues entienden que eso
slo puede hacerse en el Templo.

Cuando destruy el Primer Templo, el rey Nabucodonosor se llev a
Babilonia todo, incluyendo los elementos sagrados. Algunos judos creen que
todos esos objetos fueron rehechos en el momento en que fue construido el
segundo Templo, bajo el mandato de Zorobabel. Otros afirman que cuando
los persas autorizaron el regreso de los israelitas a J erusaln, ellos tambin
devolvieron los despojos. Ninguna de estas tesis, an ha sido comprobada.

LA LEYENDA MASONICA DE HIRAM ABI.

Hiram Abi es una figura simblica de la Masonera y la narracin que se
utiliza es una parbola psicodramtica, creada para vehicular un conjunto
de enseanzas. No se trata de una leyenda propiamente dicha, pues todo
masn especulativo sabe, de antemano, que muchos de los personajes
representados en el asesinato del Maestro Hiram, son totalmente simblicos,
y representan virtudes y vicios humanos cada uno de ellos.



En la parbola usada en el ritual masnico, Hiram Abi, es asesinado por
tres compaeros miembros del oficio que trabajaban en la construccin del
templo, en su afn de obtener informacin del Maestro de forma ilcita. De
todos modos cualquier informacin o secreto, Hiram Abi no lo revel.

El cuerpo de Hiram, fue escondido por los asesinos llamados en el
folclore mason: J ubelon, J ubelas y J ubelus. El cuerpo de Hiram, fu
recuperado y adecuadamente enterrado por el Rey Salomn.

El Templo del Rey Salomn fue la obra arquitectnica ms importante de
la poca de los reyes israelitas. Hasta hoy perdura su reconocimiento, los
secretos que se utilizaron para su construccin, as como, la terminologa que
se usaba en este noble arte. Los masones recogieron estas tradiciones de la
construccin, y forman parte hoy en da, de la Masonera moderna. La nica
diferencia es que a partir del Siglo XVIII, la Masonera deja de ser
operativa (basada en los obreros que trabajaban con piedras) para pasar a
ser hasta hoy en da, Masonera especulativa. Los nombres de los diferentes
utensilios, herramientas y vocabulario perteneciente al gremio de
constructores, son aplicados de forma alegrica a la conducta moral del
masn. De tal suerte, que si el masn se hace experto en su aplicacin
simblica de las herramientas constructivas, supone la perfeccin como
persona y en consecuencia, mejorara la sociedad de su entorno.

Entonces cual es vuestra opinin: Es Hiram Abiff, solo una leyenda
masnica?, o Es un personaje real?



BIBLIOGRAFIA.


-Biblia, Traducciones del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras,
WATCHTOWER BIBLE AND TRACT SOCIETY OF NEW YORK, INC.
New York, U.S.A. 1979, 1,460 Pgs.
-Biblia, VERSIN BIBLIA DE J ERUSALN, 1976, 1833 Pgs.
-Herbert Or, Hiram Abif y el Maestro Secreto, 10 Pgs.
http://es.scribd.com/doc/86783644/Herbert-Ore-Hiram-Abif-y-El-Maestro-
Secreto
-Hiram Abif, http://es.wikipedia.org/wiki/Hiram_Abif
-La Biblia de Israel: Torah Pentateuco: Hebreo - Espaol : Libro de
Beresht - Gnesis (Paperback), 398 Pgs.
http://xa.yimg.com/kq/groups/23136128/191327276/name/biblia-
israel%5B1%5D.pdf
-Mario Seiglie, El reinado de Salomn: La poca Dorada de Israel. 4Pgs.
http://www.alianzacallao.org/biblioteca/arqueologia/salomon.pdf
-Revista, Hiram Abif N 142 J ulio 2012, Articulo: Hiram Abif Guardo la
Palabra de Herbert Or Pg. 33 y 34, 42
Pgs. http://es.scribd.com/doc/139151859/REVISTA-INTERNACIONAL-
HIRAM-ABIFF- N%C2%BA-142
-Santa Biblia, Antiguo y Nuevo Testamento, Reina Valero 2009, 2009
por Intellectual Reserve, Inc, ISBN: 978-1-59297-645-4, 2108
Pgs. http://media.ldscdn.org/pdf/lds-scriptures/holy-bible/holy-bible-spa.pdf
-Tanaj y Berit J adashah, 68 archivos de pdf. Blog: Las Buenas Semillas.
http://lasbuenassemillas.jimdo.com/tanaj-y-berit-jadashah-completo/

Lima junio del 2013.