II Jornadas Espectros de Althusser - 2011

Mesa: Sobre las prcticas tericas TENSIONES ENTRE CIENCIA E IDEOLOGA EN ALTHUSSER BACHELARD. ARTICULACIONES TERICAS Y EPISTMICAS Y

Mara Laura Schaufler

El papel superestructural de la ideologa El concepto de ideologa es central en la obra de Althusser1 y supone una revisin del marxismo en cuanto a qu se entiende por superestructura. Sabido es que para Marx la estructura de toda sociedad est constituida por dos instancias, base y superestructura, articuladas por una determinacin especfica. Tal determinacin, insiste Althusser, es en ltima instancia2, lo cual permite pensar en una autonoma relativa de lo superestructural, echando por tierra las concepciones economicistas, mecanicistas, reduccionistas que suponan el primado de fenmenos de la base, y sus meros efectos sobre la superestructura jurdico, poltico, ideolgica. La eficacia especfica de esta instancia implica, para Althusser, una

sobredeterminacin de estos fenmenos frente a las determinaciones de la base:

Toda sociedad histrica no est acaso constituida por una infinidad de determinaciones concretas, de las leyes polticas a la religin, pasando por las costumbres, los usos, los regmenes financiero, comercial, econmico, el sistema de educacin, las artes, la filosofa, etc.? () Estas determinaciones provienen de los elementos que forman la vida concreta de un mundo histrico (instituciones econmicas, sociales, polticas, jurdicas, costumbres, moral, arte, religin, filosofa, y hasta los acontecimientos histricos: guerras, batallas, derrotas, etc.)3

Las formas de la superestructura, como las de la ideologa, se comprenden entonces como principios de realidad que pueden ser inteligidos. Lejos de ser un puro fenmeno

Especialmente en Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado. (1970) Buenos Aires: Nueva Visin, 1984. 2 Althusser, L. (1965), La revolucin terica en Marx. Buenos Aires: Siglo XXI, 1967. 3 Althusser (1965) Op. cit., p. 83. 609

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de la economa, tienen una eficacia propia que, segn el autor, no haba sido hasta entonces suficientemente teorizada.4 Las afirmaciones de Althusser rompen con el orden de lectura entablado por el economicismo y el mecanicismo marxista. No basta considerar, dice, para declararse marxista, que la economa domina todas las otras esferas de la existencia social:

Jams la dialctica econmica juega al estado puro. Jams se ve en la Historia que las instancias que constituyen las superestructuras, etc., se separen respetuosamente cuando han realizado su obra o que se disipen como su puro fenmeno, para dejar pasar, por la ruta real de la dialctica, a su majestad la Economa porque los Tiempos habran llegado. Ni en el primer instante ni en el ltimo, suena jams la hora solitaria de la ltima instancia5 Una revolucin en las relaciones de produccin no modifica directamente las superestructuras existentes y, menos an las ideologas, que tienen una consistencia suficiente para sobrevivir fuera del contexto inmediato de su vida. Las ideologas, tradiciones, costumbres pueden supervivir a la estructura que les dio nacimiento (por ejemplo, la religin, o la moral), como tambin pueden sobrevivir ciertos elementos de la superestructura jurdico-poltica (el autor da el ejemplo del derecho romano). La interpretacin althusseriana del texto de Marx nos alerta para no caer en el reduccionismo de identificar la superestructura con la base, o la conciencia con la economa; y, especialmente, nos lleva a cuidarnos de los esencialismos. Ni la superestructura (ni la ideologa), ni la base econmica son objetos que puedan observarse por captacin inmediata. La propia base tiende a parecer evidente, general, uniforme y a brindar datos econmicos brutos. Tal evidencia se convierte en fetiche6. Frente (y contra) la
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Esta teora permanece, como el mapa de frica antes de las grandes exploraciones, un dominio reconocido en sus contornos, en sus grandes cadenas y en sus grandes ros, pero con mayor frecuencia, a excepcin de algunas regiones bien dibujadas, desconocido en sus detalles. Quin despus de Marx y Lenin ha verdaderamente intentado o continuado su exploracin? No conozco sino a Gramsci. Sin embargo, esta tarea es indispensable para permitir enunciar, aunque sea, slo proposiciones ms precisas que esta aproximacin acerca del carcter, fundado antes que nada en la existencia y la naturaleza de las superestructuras, de la sobredeterminacin de la contradiccin marxista. Althusser (1965) Op. cit., p. 94. 5 Althusser (1965) Op. cit., p. 93. 6 Es decir, se manifiesta a la manera en que la operacin fetichista del mundo de las mercancas, denunciada por Marx, a travs de formas del pensar socialmente vlidas, oculta las relaciones sociales tras una relacin establecida entre los mismos objetos. Conocida es la cita de Marx en el El Capital (1867): Lo que aqu adopta, para los hombres, la forma fantasmagrica de una relacin entre cosas, es slo la relacin social determinada existente entre aqullos. De ah que para hallar una analoga pertinente 610

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pretensin de transparencia del dato econmico la evidencia fetichizada- va a ser preciso el trabajo del concepto.

Lo ideolgico o la lectura inmediata delo evidente Con la intencin entonces de corrernos de los esencialismos, cabe pensar en lo ideolgico como operacin frente a una concepcin de la ideologa como objeto. A la vez, en torno a esta dimensin de anlisis que entendemos por lo ideolgico, Althusser delinea dos acepciones que aqu recuperaremos. Una de ellas es la ligazn que establece entre ideologa y prctica, que revisaremos brevemente para pasar luego a la otra acepcin que aqu nos interesa: la de la ideologa como operacin de lectura. En Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado (1970)7, el autor sostiene que las relaciones ideolgicas estn presentes en los procesos de produccin y circulacin, asegurando la reproduccin del orden establecido. Como concepcin del mundo, como formacin capaz de penetrar en la vida prctica, la Ideologa puede animar toda una poca histrica pues proporciona una visin general del curso del mundo y, al mismo tiempo, reglas de comportamiento. La operacin ideolgica permite que una concepcin de mundo pueda llegar a ser una norma de vida, realizada en la vida prctica; entendiendo que actuar es siempre actuar polticamente. Lejos de tratarse de una simple representacin del mundo, lo ideolgico no atae a las condiciones reales de existencia, al mundo real, sino que lo representado es, ante todo, la relacin imaginaria que existe entre los sujetos y las condiciones de existencia. Y esta relacin se materializa en prcticas, actos, rituales, comportamientos, de sujetos que creen actuar con toda conciencia. En este punto, Althusser va a recuperar al psicoanlisis, articulando ideologa e inconsciente, como dos estructuras en las que el sujeto se constituye8. As va a dar
debamos buscar amparo en las neblinosas comarcas del mundo religioso. En ste los productos de la mente humana parecen figuras autnomas, dotadas de vida propia, en relacin unas con otras y con los hombres. Otro tanto ocurre en el mundo de las mercancas con los productos de la mano humana. A esto llamo el fetichismo que se adhiere a los productos del trabajo no bien se los produce como mercancas, y que es inseparable de la produccin mercantil. Marx, K. (1867), El Capital, Tomo I, Mxico: Siglo XXI, 1988, p. 89. 7 Althusser, L. (1970), Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado. Buenos Aires: Nueva Visin, 1984. 8 Se trata de () la larga marcha forzada que convierte a larvas de mamferos en nios humanos, en sujetos. Althusser (1965), en Bauleo. Op. cit., p. 91. Esta historia no es biolgica: desde su comienzo est enteramente dominada por la coercin forzada del orden humano, desde el rito alimentario y el adiestramiento, en el animalito humano: () y el objeto del psicoanlisis es la absoluta cuestin previa, 611

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cuenta de un desconocimiento constitutivo del propio sujeto que ilusiona con ser el productor autnomo y autodeterminado, la fuente de sentido, el autor de todo lo que enuncia9, ignorando las relaciones de determinacin inversas, de las cuales, parafraseando a Marx: l es socialmente criatura, aunque subjetivamente se considere muy por encima de ellas.10 La operacin ideolgica sujeta al individuo, lo interpela de manera que acepte libremente su sujecin, para que cumpla solo los actos que debe cumplir. Los sujetos:

Reconocen el estado de cosas existente, que es muy cierto que es as y no de otro modo, que se debe obedecer a Dios, a su conciencia, al cura, al patrn, al ingeniero, que se debe amar al prjimo como a s mismo, etc. Su conducta concreta, material, no es ms que la inscripcin en la vida de las admirables palabras de su plegaria As sea!11

En este interjuego entre reconocimiento y desconocimiento, la inmensa mayora de los (buenos) sujetos marchan bien solos12, a la vez que creen actuar de manera autodeterminada. La sumisin al orden establecido se reproduce mediante la capacidad de buen manejo, o prctica, de la ideologa dominante. Simultneamente, la operacin ideolgica es efectiva en la medida en que se cree que este orden de cosas es inevitable, natural, necesario. Lo que sucede en la ideologa, dice Althusser, parece que sucede fuera de ella: uno de sus efectos es justamente la negacin prctica de su carcter ideolgico. Asentado en la reproduccin de evidencias que no podemos dejar de reconocer, lo ideolgico se presenta como ilusin de lectura inmediata, bajo una pretendida

referencialidad del lenguaje. As pasamos a la segunda acepcin de la ideologa que nos interesa especialmente.

el nacer o no ser, el abismo aleatorio de lo humano mismo en cada retoo de hombre. En este punto, claro est, Althusser recupera a Lacan: Lacan ha mostrado que este pasaje de la existencia (puramente en el lmite) biolgica a la existencia humana (hijo del hombre) se efectuaba bajo la Ley del Orden que yo llamar Ley de Cultura- y que esta Ley del Orden se confunda en su esencia formal con el orden del lenguaje. Althusser, en Bauleo. Op. cit., p. 93. Su lugar es designado, asignado, localizado bajo la ley del lenguaje, en la que se fija y se presenta todo orden humano, por lo tanto, todo rol humano; y ello trasluce la eficacia del orden en el pasaje mismo, de la Ley de Cultura en el devenir humano. 9 No cabe entonces pensar al sujeto de manera puramente emprica; tampoco se trata de voluntades individuales: Este es un pensamiento que en un contexto completamente distinto puede tranquilizar a los espritus inquietos acerca de su influencia en la historia, o, una vez muerto Dios, inquietos acerca del reconocimiento de su personalidad histrica. Althusser (1965) Op. cit., p. 104. 10 Marx (1867). Op. cit., p. 13. 11 Althusser (1970). Op. cit., p. 62. 12 Althusser, (1970) Op. cit., p. 62. 612

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La claridad ideolgica supone una ilusin de lectura inmediata ante un texto establecido o un objeto dado, compartida tanto por la mirada religiosa como la empirista ingenua. La concepcin empirista hace resucitar bajo una forma particular-, dice Althusser, el mito fascinante de las Escrituras, donde, vestida con sus palabras, la verdad tena por cuerpo el libro: la Biblia.13 La idea del leer que hace de un discurso escrito la transferencia inmediata de lo verdadero, pone en escena un proceso que acaece entre un sujeto y un objeto dados, anteriores al proceso de conocimiento. Esto determina un crculo cerrado que se resuelve en una certeza que pretende garantizar una relacin de transparencia entre el conocimiento y el objeto real. La concepcin del dato como recorte de lo real se sustenta en una pretensin de transparencia del conocimiento y del lenguaje que para Althusser, es ideolgica:

Jams existe dato en el escenario de las evidencias sin una ideologa que lo produzca mantenindose a sus espaldas, a quien no podamos pedir ninguna cuenta y que nos da lo que quiere. Si vamos a ver detrs de la cortina, no vemos el gesto de su don: desaparece en lo dado, como toda labor en su obra. Somos sus espectadores, es decir, sus mendigos14 Romper con el mito de la evidencia supone entender que ninguna lectura es inocente porque se fundamenta en cierta concepcin del conocimiento, ms o menos consciente.15 La ruptura con la seguridad (imaginaria) del dato ideolgico necesita de un esfuerzo terico para abandonar la certeza empirista ingenua dominante en el conocimiento comn. La pregunta por lo dado supone pensar la estructura terica del objeto, distinguiendo entre objeto de conocimiento y objeto real y entendiendo que el problema de la relacin entre estos dos objetos constituye en s mismo, el problema del conocimiento.

Althusser (1969). Op. cit., p. 21. Althusser (1969). Op. cit., p. 176. 15 Debemos estos conocimientos perturbadores a Marx, Nietzsche y Freud: En el curso del siglo XIX, por lo que s, nacieron dos o tres nios a quienes no se esperaba: Marx, Nietzsche, Freud. Hijos naturales, en el sentido en que la naturaleza ofende las costumbres, la legitimidad, la moral y las reglas mundanas: naturaleza es la regla violada, la madre soltera o la ausencia de un padre legal. Un hijo sin padre es algo que la Razn Occidental hace pagar muy caro. Marx, Nietzsche y Freud debieron pagar el precio, a veces atroz, de la supervivencia: precio contabilizado en exclusiones, condenaciones, injurias, miseria, hambre y muerte, o locura. Hablo slo de ellos (se podra hablar de otros malditos que vivieron su sentencia de muerte en colores, sonidos o poemas). Hablo slo de ellos porque fueron nacimiento de ciencias, o de crtica. Althusser, L. (1965). Psicoterapia y Represin: Freud y Lacan, en Bauleo, A. Vicisitudes de una relacin. Buenos Aires, Granica, 1973, p. 84. 613
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Un camino minado de obstculos

En la ciencia no hay calzadas reales, y quien aspire a remontar sus luminosas cumbres tiene que estar dispuesto a escalar la montaa por senderos escabrosos. Marx (1959)16

Althusser comparte con Bachelard la crtica al empirismo enunciada en La formacin del espritu cientfico17: El conocimiento de lo real es una luz que siempre proyecta alguna sombra. Jams es inmediata y plena.18 La experiencia o la observacin bsica es siempre un primer obstculo para la cultura cientfica. Fcilmente se cree que es una referencia necesaria y suficiente para legitimar toda teora. Pero nuestro contacto inmediato con la realidad slo es un dato confuso, provisional, convencional, que proporciona certidumbres prematuras que traban, ms que ayudan, al conocimiento. Por eso, va a decir Bachelard, el pensamiento cientfico debe polemizar abiertamente con el dato de la experiencia comn. Frente a los hechos, propone el ejercicio de la duda, y as: Ya no ser la cosa lo que podr instruirnos directamente, como proclamaba la fe emprica.19 A diferencia de la experiencia comn, considerada como dada, la experiencia cientfica se construye: En toda circunstancia, lo inmediato debe ceder paso a lo construido.20 Tambin el conocimiento comn, que es inconsciencia de s21 (como la Ideologa en Althusser), acta como obstculo epistemolgico. Frente a lo real, la mirada se encuentra cargada de prejuicios propios de la opinin comn:

La ciencia, tanto en su principio como en su necesidad de coronamiento, se opone en absoluto a la opinin. Si en alguna cuestin particular debe legitimar la opinin, lo hace por razones distintas de las que fundamentan la opinin; de manera que la opinin, de derecho, jams tiene razn- la opinin piensa mal; no piensa; traduce necesidades en conocimientos. Al designar a los objetos por su utilidad ella se prohbe el conocerlos. Nada puede fundarse sobre la opinin: ante todo es necesario destruirla () El espritu cientfico nos impide tener opinin sobre cuestiones que no comprendemos, sobre cuestiones que no sabemos formular claramente22
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Marx, K. (1859). Introduccin a la Crtica de la Economa Poltica. Buenos Aires: Anteo, 1974, p. 20. Bachelard (1938) Op. cit. 18 Bachelard (1938) Op. cit., p. 15. 19 Bachelard, Epistemologa. Barcelona: Anagrama, 1973, p. 15. 20 Bachelard, G. (1940) La filosofa del no. Buenos Aires: Amorrortu, 1984, p. 119. 21 Bachelard (1938). Op. cit., p. 48. 22 Bachelard (1938). Op. cit., p. 16. 614

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El abandono del conocimiento comn es un sacrificio difcil, va a decir Bachelard. En la lucha frente a las certezas de la opinin no debe dejarse que la instancia formativa acabe por ceder frente a la instancia conservativa, que prefiere lo que confirma su saber a lo que lo contradice, que prefiere las respuestas a las preguntas. Romper con el orgullo de las certidumbres implica socavar los cimientos donde se asientan nuestros conocimientos: Por eso cul no ser nuestro malhumor cuando se llega a contradecir a nuestros conocimientos elementales, cuando se llega a tocar ese pueril tesoro ganado mediante nuestros esfuerzos escolares!23 Es la crtica la que debe afrontar el trabajo de enfrentarse a la inercia de las convicciones bsicas.

El ejercicio de la crtica
El pensamiento es una fuerza, no una substancia (Bachelard, 1970: 20)

Tanto para Bachelard como para Althusser, criticar quiere decir someter a discusin el objeto mismo, oponerle una nueva problemtica, poner en duda las pretensiones tericas, precisamente, en el corte que instaura en la realidad social para constituirse como teora. En su defensa de la cultura cientfica, Bachelard dir que sta debe estar en estado de movilizacin permanente, reemplazando el saber cerrado y esttico por el conocimiento abierto y dinmico: Un mtodo tal de crtica exige una actitud expectante, casi tan prudente frente a lo conocido como a lo desconocido, siempre en guardia contra los conocimientos familiares, y sin mucho respeto por las verdades de escuela.24 Y agrega: En resumen, el hombre animado por el espritu cientfico, sin duda desea saber, pero es por lo pronto para interrogar mejor.25 Ello requiere una constante vigilancia ante la somnolencia del saber, la avaricia del hombre culto rumiando sin cesar las mismas conquistas, la misma cultura y volvindose, como todos los avaros, vctima del oro acariciado.26 Pues, en efecto, para

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Bachelard (1938). Op. cit., p. 48, 49. Bachelard (1938) Op. cit., p. 14. 25 Bachelard (1938) Op. cit., p. 19. 26 Bachelard (1938) Op. cit., p. 10. 615

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Bachelard, se conoce en contra de un conocimiento anterior: el conocimiento debe formarse reformndose. El trabajo de autocrtica supone que es ms importante, para el progreso del pensamiento, aquello que limita un conocimiento, que aquello que lo ampla vagamente. La tarea de la filosofa de la ciencia, o epistemologa, se plantea aqu, precisamente, en el nivel de cada nocin, cada problema, hiptesis o experiencia. Es una filosofa del detalle epistemolgico: Meditando filosficamente sobre cada nocin, se vera tambin ms claramente el carcter polmico de la diferenciacin retenida, todo lo que esta definicin distingue, suprime, rechaza.27 La crtica no implica una actitud nihilista, negativista; por el contrario, se trata para Bachelard de una actividad constructiva que busca modificar el pensamiento y alertarlo. Supone apertura, puesto que los marcos de entendimiento deben ser flexibilizados y extendidos, para mantener en discusin los resultados obtenidos. Como el pensamiento cientfico se encuentra atravesado por el conocimiento comn, inconsciente de s, la actitud de vigilancia propuesta por Bachelard obliga a poner al conocimiento en relacin con las condiciones que le dieron nacimiento. En Althusser esta vigilancia se traslada a la ideologa. La reflexin sobre el propio trabajo cientfico es el camino frente a la ceguera de la ideologa en cuanto a lo que ella misma produce. Para remarcar la importancia de la crtica, retoma como ejemplo la denuncia de Marx de la ideologicidad del procedimiento seguido por los economistas clsicos donde la demostracin de la eternidad y la armona de las condiciones sociales existentes se resuelve en la evidencia, en el dato. Resulta de ello una apologa del orden existente.28 A travs de la crtica, disipa el espejismo de una sociedad ptrea e inconmovible, asentada en la evidencia de la operacin ideolgica, y hace posible pensar las contradicciones operantes en el tejido social. La revolucin terica de Marx es justamente el haber establecido una ruptura, una mutacin por la cual se seala una nueva problemtica, distinta de la antigua problemtica ideolgica. Hay un cambio de terreno y un cambio de trminos, a partir de la matriz terica desde la cual son
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Bachelard (1940) Op. cit., p. 15. En la Introduccin a la Crtica de la Economa Poltica (1859), Marx expone las mediaciones conceptuales con que la ciencia contribuye al reforzamiento y conservacin de la sociedad burguesa, al presentar, de manera ms o menos consciente, sus relaciones burguesas como leyes naturales e inmutables y no como productos histricos. A travs de la crtica, desenmascara el papel conservador de esta ciencia y, frente a ella, opone los lmites y las fallas profundas presentes en la organizacin capitalista. Marx (1859). Op. cit. 616

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enunciadas las preguntas, planteados los problemas y producidas las nuevas respuestas. Cambiar de base terica es, por lo tanto, cambiar de problemtica.

El conocimiento como produccin Es un pretexto para pensar, no un mundo a explorar Bachelard, (1970)29 Abandonar el mito de la lectura inmediata nos permite concebir el conocimiento como produccin: el objeto de conocimiento es producido en la operacin de conocimiento misma y no exista antes de ella: Es entonces cuando se advierte que la ciencia realiza sus objetos, sin encontrarlos jams ya hechos.30, va a decir Bachelard. El pensamiento cientfico comienza, pues, por una puesta entre parntesis de la realidad. Por ello, ante todo, es necesario saber plantear los problemas:

Y dgase lo que se quiera, en la vida cientfica los problemas no se plantean por s mismos. Es precisamente este sentido del problema el que sindica el verdadero espritu cientfico. Para un espritu cientfico todo conocimiento es una respuesta a una pregunta. Si no hubo pregunta, no puede haber conocimiento cientfico31

Tanto Bachelard como Althusser, resaltan el papel de la teora. Existe siempre una cierta prediccin terica que aguarda el hecho, dice el primero. La ciencia no puede plantearse problemas sino en el terreno y en el horizonte de una estructura terica, sostiene el segundo. Lo visible, se define, no por la visin inmediata de un objeto o problema sino porque est situado sobre un terreno y un horizonte terico.32 La visin, aqu, no es el acto de un sujeto individual dotado de una facultad de ver, sino que es la reflexin que enlaza el problema con sus condiciones de existencia y produccin. La pregunta que incita a realizar Althusser, por las condiciones de la

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Bachelard (1970). Op. cit., p. 15. Bachelard (1938) Op. cit., p. 74. 31 Bachelard (1938) Op. cit., p. 16. 32 Pero entonces, la misma relacin que define lo visible, define tambin lo invisible, como su reverso. En el campo de la problemtica, lo invisible es aquello excluido del campo de la visibilidad: Ni lo invisible aqu, ni lo visible, estn en funcin de la vista de un sujeto: lo invisible es el no-ver de la problemtica terica sobre sus no-objetos; lo invisible es la tiniebla, el ojo cegado de la reflexin sobre s misma de la problemtica terica cuando atraviesa sin ver sus no-objetos, sus no-problemas, para no mirarlos. Althusser (1969) Op. cit., p. 31. 617

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produccin de los conocimientos, conlleva a pensar la prctica cientfica-terica articulada con las prcticas econmicas, polticas e ideolgicas existentes. Lejos de preceder el objeto al punto de vista, se dira que es el punto de vista el que crea el objeto, sostiene Ferdinand de Saussure (1916)33. Este punto de vista, supone por un lado, como vimos con Bachelard, una teora del conocimiento. Y, por otro lado, a travs de la recuperacin de Althusser de la crtica de Marx, podemos decir que el punto de vista involucra tambin una teora de lo social. El efecto ideolgico opera solapando estas distinciones; presentndose como transparente visin de las cosas, naturalizando a la vez, un orden social.

A modo de conclusin La operacin ideolgica que intenta demostrar la eternidad y la armona de las condiciones sociales existentes, como regida por leyes eternas de la naturaleza, independientes de la historia, sostiene las relaciones sociales de una determinada poca histrica como leyes naturales inmutables de la sociedad. Como dimensin de la vida social, materializada en prcticas, la Ideologa se halla tanto en la ciencia como en la opinin comn. Sin embargo, es necesaria la distincin, ya que la primera, aunque atravesada tambin por el conocimiento ideolgico, debe realizar el esfuerzo constante de reflexionar sobre sus propios supuestos, sus construcciones y experiencias. Ningn texto es inocente, porque en l est operando, de manera ms o menos consciente, una teora del conocimiento y una teora de lo social. Las normas de los comportamientos sociales, las leyes no escritas de la vida social se juegan a travs de la ideologa, sustentada en relaciones de poder y dominacin, tendiente a naturalizar un determinado orden de cosas que, sin embargo, es arena de incesantes luchas polticas. Preguntarnos por el sentido de estos problemas ya supone una cierta ruptura o, al menos, un desplazamiento. No obstante, la vigilancia epistemolgica es, en todo momento, un trabajo complejo. Con facilidad se nos cuelan nociones propias de un empirismo ingenuo. Estamos tan imbuidos por la concepcin ideolgica de la lectura

De Saussure, F. (1916). Curso de Lingstica General. Buenos Aires: Losada, 24 edicin, 1945, edicin digital, p. 32. 618

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inmediata, que, seguimos pensando en trminos de demostracin, evidencia, claridad, etc., cayendo en reduccionismos y, sobre todo, en las comodidades de los esencialismos. Althusser reconoce que las categoras de la ideologa empirista se colaron hasta en aquellos tericos que intentaron su ruptura: fueron utilizadas por Marx -ha tenido que servirse de ella, dice: esta problemtica ha sobrevivido al uso mediante el cual Marx la giraba, la torca y la transformaba de hecho, al mismo tiempo que recurra a sus trminos (la apariencia y la esencia, lo exterior y lo interior, la esencia interna de las cosas, el movimiento aparente y el movimiento real, etc.)34, o Freud, quien como todo inventor se vio obligado a pensar su descubrimiento con los conceptos tericos existentes, es decir constituidos para otros fines35. Ambos debieron pensar su prctica terica con conceptos importados de la economa poltica, de la biologa de su tiempoy, es preciso decirlo, dentro del horizonte del mundo ideolgico que cubra a esos conceptos. Bachelard o Althusser mismo, al pensar en trminos de hechos y descubrimiento el primero, o al homologar a veces al mtodo con la tcnica36, el segundo deja infiltrarse a la metodologa empirista (o, podramos decir, en este caso, positivista). Frente al reduccionismo, el esencialismo, el empirismo ingenuo, Althusser nos propone un trabajo de crtica ideolgica y de elucidacin epistemolgica. Como Bachelard, obliga a interrogarse, a dudar, a inquietar lo instituido (cientfica-econmicaideolgicamente), amenazando su equilibrio y su confort, conmoviendo las fronteras (imaginarias) existentes.

Althusser (1969) Op. cit., p. 44. Althusser (1965), en Bauleo. Op. cit., p. 82. En este artculo, Althusser seala: Consideremos simplemente la soledad de Freud en su tiempo. No hablo de la soledad humana (tuvo maestros y amigos, si bien conoci el hambre), sino su soledad terica. Pues cuando quiso pensar, es decir expresar bajo la forma de un sistema riguroso de conceptos abstractos el descubrimiento extraordinario que encontraba una y otra vez en su prctica, le hicieron falta precedentes tericos, padres en teora, y casi no encontr ninguno. Debi sufrir y acomodarse a la siguiente situacin terica: ser para s mismo su propio padre, construir con sus manos de artesano el espacio terico en el cual situar su descubrimiento, obtener, aqu y all, los hilos que le permitieran tejer, al tanteo, la gran red para apresar en las profundidades de la experiencia ciega a ese redundante pez del inconsciente que los hombres llaman mudo porque habla aun cuando ellos duermen () Detrs de l no hay herencia legal, salvo unos cuantos conceptos filosficos (conciencia, preconsciente, inconsciente, etc.), tal vez ms molestos que fecundos, pues estn signados por una problemtica de la conciencia, presente hasta en sus restricciones () Althusser, L. (1965), en Bauleo. Op. cit., p. 84. 36 Si el psicoanlisis es una ciencia, pues es la ciencia de un objeto propio, es tambin una ciencia segn la estructura de toda ciencia: posee una teora y una tcnica (mtodo) que permiten el conocimiento y la transformacin de su objeto en una prctica cientfica. Althusser (1965), en Bauleo. Op. cit., p. 86. 619
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Es preciso, entonces, repetir(nos) la enseanza de Bachelard: en el conocimiento, nada es luz, se trata, ms bien, de sombras.

Bibliografa

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