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II Jornadas Espectros de Althusser - 2011

Mesa: Materialismo, filosofa, poltica MATERIALISMO ALEATORIO Y FILOSOFA. EL FILSOFO Y LOS AVATARES DE LA SUTURA DEL ARTE POLTICO

Carlos Prez Ramos Diego Fernando Snchez

Si, a pesar de todo, podemos concebir alguna esperanza de ayudar a desviar el curso de la historia, solo ser por eso y nada ms que por eso. En cualquier caso, nunca mediante los sueos escatolgicos de una ideologa religiosa que est a punto de hacernos estallar. Pero ya estamos de lleno en la poltica. (Althusser, El Porvenir es largo)

El camino hacia la formulacin de una filosofa en el marxismo, no debera perder de vista, tanto el laberntico derrotero en la dilucidacin de dicho enigma, como en la posicin tomada por Althusser, como filsofo, en la coyuntura poltica francesa y su relacin con el Partido Comunista francs, como as tambin en la encrucijada poltica del Estado Sovitico. En este sentido, cuando Althusser dice en El Porvenir es Largo que realizaba al fin mi deseo propio en ltimo trmino el deseo de tener por fin un deseo propio1, asume el desafo de una tarea, junto a la ardua y pesada responsabilidad de dotar al marxismo de una renovacin terica de su pensamiento, exponiendo y desnudando sus veleidades teleolgicas, como as tambin, trazar su correlato en la prctica misma de la poltica. Por otra parte, si bien no realizremos ningn tipo de bsqueda arqueolgica ni genealgica, sobre la pesquisa althusseriana del problema de una filosofa en el marxismo. No obstante, intentaremos desarrollar la singular relacin que incumbe a la filosofa y a la poltica que nos propone el autor, en su formulacin de un Materialismo Aleatorio. La nueva prctica de la filosofa, que Althusser ensaya en Lenin y La Filosofa, no slo muestra un consecuente sendero hacia la formulacin posterior de un materialismo aleatorio o materialismo del encuentro, sino que seala tambin, la inacabada tarea de la prctica filosfica. As, las continuas aproximaciones de Althusser en torno de la filosofa no dejan de mostrar la autoridad de la ciencia histrica establecida por Marx, sobre todo, en el
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Althusser, Louis, (2002), El porvenir es largo, Madrid, Editora Nacional, p.196-197. 642

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contexto del avance del pensamiento tecnocrtico en las ciencias humanas, como la dificultad de las mismas en problematizar polticamente cualquier aspiracin filosfica. Cuando Althusser nos dice que:

La filosofa no es sino lucha de tendencias, ese kampfplatz del que hablaba Kant, pero que nos arroja entonces en la subjetividad pura y simple de las luchas ideolgicas. Es decir, que la filosofa carece, propiamente hablando, de objeto, en el sentido en que una 2 ciencia tiene un objeto

plantea el problema de la ausencia de un objeto propio y definido de la prctica filosfica, o como dice Alain Badiou: en ella no ocurre nada3 en tanto el campo de su praxis y problematizaciones no se encuentra acotado a la construccin de un objeto de trabajo propio, como ocurre en el campo de las ciencias; en este sentido, resulta asombrosa, desde la perspectiva en cuestin, la cercana terica de un pensador de la otra orilla, como Isaiah Berln, cuando afirma que: la filosofa es peculiar porque no tiene fijada una tcnica, ninguna disciplina, ningn conjunto de reglas operacionales en el sentido en que las ciencias tanto empricas como formales, las poseen4. En definitiva, la filosofa para Althusser no tiene objeto real, no es pensamiento de un objeto5. Consecuentemente, la filosofa es ahistrica6, como dir Badiou: una convocatoria de la nada, o del vaco. En ltima instancia, esta nueva prctica de la filosofa invocada por Althusser, comporta la apuesta por la formulacin de un materialismo aleatorio:

Una filosofa singular que es un materialismo del encuentro pensado a travs de la poltica y que, como tal, no supone nada preestablecido. Es en el vaco poltico donde el encuentro debe realizarse, y donde la unidad nacional debe tomar consistencia. Pero este vaco poltico es en primer lugar un vaco filosfico7

Un vaco poltico que remite a un vaco filosfico, la cuestin central planteada por el autor es el problema de la metafsica occidental, el problema del fundamento, del logos organizador del los esquemas de comprensin e institucin de la realidad. Una poltica carente de principio de organizacin trascendente, de un fundamento ltimo que dote de significados duraderos las prcticas y formas de organizacin
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Althusser, Louis, (2002), Lenin y la filosofa, Madrid, Editora Nacional, p.163. Badiou, Alain, (2009), Pequeo panten porttil, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, p.67 4 Berln, Isaiah, (1998), El sentido de la realidad, Madrid, Taurus, p. 101. 5 Badiou, Alain, (2009), Pequeo Panten Porttil, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, p. 67. 6 Op. Cit., p. 67. 7 Althusser, Louis, (2002), Para un materialismo aleatorio, Madrid, Arena Libros, pp. 38-39 643

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polticas abre el espacio de un vaco en el que las formas sociales de organizacin poltica no dependen de esencias, sino del vaco en el que se dan las relaciones de fuerza histricamente situadas: Ya que no se razona en la necesidad del hecho consumado, sino en la contingencia del hecho por consumar8. La distincin entre lo consumado y lo por consumar es similar a la relacin entre el acto y la potencia, el existente humano concebido por las ontologas polticas conservadoras es pura realidad, lo que quede por realizarse en su historia no puede ser ms que aquello que es expresin de una naturaleza secreta que rige su destino, por el contrario, en el planteo althusseriano la contingencia del hecho por consumar mantiene la poltica en el espacio de lo abierto, donde la revolucin puede no acontecer, o tomar rumbos inesperados: en esta forma reina la alternativa: el encuentro puede no tener lugar, al igual que puede tener lugar9. Althusser plantea una concepcin revolucionaria al introducir en la forma de teorizar el concepto de modo de produccin una perspectiva desde la cual ste concepto es pensado como modo de produccin histrico-aleatorio, no regulado por leyes inmanentes transhistricas, menos an por la frrea legalidad de un determinismo econmico, en abierta oposicin a la concepcin clsica del modo de produccin del marxismo oficial, siempre colocado en la lgica del hecho consumado, que adopta una posicin sumamente esencialista.

II La presencia de Maquiavelo en la formulacin del materialismo aleatorio es insoslayable, ya que en el derrotero de una corriente materialista subterrnea en la historia de la filosofa, no slo ocupa un lugar central, sino que tambin hace las veces de interlocutor vlido, especialmente cuando nuestro autor seala la en matriz filosfica de Maquiavelo su modelo terico: se confunde, en efecto, con el esfuerzo de Maquiavelo por pensar las condiciones de posibilidad de una tarea imposible, por pensar lo impensable; digo bien: por pensar, y no por imaginar10. En este sentido Althusser hace honor a la tradicin inaugurada por Marx en torno a una ciencia rigurosa de la historia cuando en la Introduccin a la Critica de la Economa

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Op. Cit., p. 39. Ibdem, p. 39. 10 Althusser, L, (2004), Maquiavelo y nosotros, Madrid, Akal, p. 86. 644

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Poltica de 1857 califica de robinsonadas las imaginaciones carentes de fundamento de los pensadores del siglo XVIII referidas a una existencia humana pre-social y prepoltica del pescador o el cazador aislados. Maquiavelo es considerado por Althusser como el mayor filsofo materialista de la historia11. Paradjicamente, este materialismo de Maquiavelo se ve marcado no slo por su apreciacin en torno de la verit effetuale de la cosa, Althusser plantea tambin la necesidad de considerarlo como un filsofo. Considerar a Maquiavelo filsofo de la poltica agregndole a ello el adjetivo de materialista es una osada que rompe los lmites del pensar filosfico acadmico, en la medida que ha considerado al autor de El Prncipe poco menos que un filsofo de ocasin, solamente volcado a la prctica poltica de ayuda de cmara de los prncipes, sin capacidad para la teorizacin abstracta y sistemtica en la teora poltica. En este sentido, la soledad de Maquiavelo implica no slo su aislamiento12, sino en mayor medida, el hecho de haberse liberado de la primera tradicin, antes de que la segunda lo anegue todo13. Es aqu, donde radica la potencia filosfica de Maquiavelo que arremete contra la tradicin clsica, ya que nos previene de las tradiciones que consumarn nuevas historias. Su pensar se inscribe en la intemperie de la cada libre de los tomos de una realidad poltica atravesada por las tensiones de las fuerzas y agentes histricos en pugna, realidad carente de reaseguros metafsicos que doten a los actores de certidumbres sobre sus trayectorias o, que aseguren un meta o victoria final en el campo de fuerzas polticas. Indudablemente, Maquiavelo ha sido sealado -con justicia-, como un pensador clave en materia de filosofa poltica en lo tocante al surgimiento de un nuevo modo de lectura de lo poltico, como lo expresa esa concluyente frase de Meinecke la doctrina de Maquiavelo fue una espada clavada en el cuerpo poltico de la humanidad occidental, que grita y lucha contra ella14, y ello como consecuencia de su nueva prctica de la filosofa poltica, no ya en tanto constructor de grandes sistemas que ocluyan el devenir de la historia, sino por el contrario como audaz des-enmascarador de las ficciones

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Op. Cit., p. 127. Althusser, L, (2002), La soledad de Maquiavelo, Madrid, Editora Nacional, p. 159. 13 Op. Cit., p. 162. 14 Berln, Isaiah, (2006), Contra la corriente, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, p. 97. 645

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morales y teolgicas de la poltica, expositor capaz, de las reglas del juego poltico a los actores no nominados de la misma. No obstante, la caracterizacin de Maquiavelo y su circunscripcin casi abusiva en el campo de las tcnicas sociales y polticas, se ha privado de esta percepcin filosfica que enaltece su legado. Curiosamente, un filsofo como Leo Strauss, a pesar de nombrarlo como un maestro del mal o peor aun como un hombre malvado15, no deja de marcar su impronta filosfica, en pos de su incorporacin al panten clsico de la filosofa. Pero Maquiavelo no de deja de revolverse en su tumba frente a las nuevas formas de sesgar la virulencia de su prctica filosfica, formas que han transitado desde la denegacin de su carcter de filsofo de la poltica hasta su encuadramiento dentro de una tradicin terica que borra el peligro de su materialismo. La herida al narcisismo occidental, es algo imperdonable para los dominadores de turno en el campo de las luchas filosficas, ya que demuestra que por detrs, o en lo ms hondo de su ser, ese narcisismo poltico carece de fundamentos metafsicos: los valores, las instituciones, las formas de organizacin poltica de Occidente son dolos, ficciones cuyas entraas producen aquel famoso sonido a hueco que habla de entraas llenas de aire16. Quizs, Maquiavelo no sea tan solo el obturador de toda la tradicin clsica como el fundador de algo realmente novedoso: la captacin de un comienzo radical, de una nueva forma de organizacin y de existencia poltica, irreductible a toda reduccin terica de fundamento y a toda deduccin, la captacin de un hecho irreversible de la historia moderna17. En definitiva, el hallazgo filosfico de Maquiavelo se percibe tanto en la necesidad de pensar una nueva realidad como as tambin en el deseo de pensarla sin las marras del pasado y mucho menos con las mieles de un futuro soado. Althusser lo dice as:

Maquiavelo no solamente plantea, sino que piensa polticamente su problema, es decir, como una contradiccin en la realidad, que no puede ser resuelta por el pensamiento, sino por la realidad, es decir, por el surgimiento, necesario pero imprevisible, inasignable en el lugar, el tiempo y la persona, de las formas del encuentro poltico del que slo se definen las condiciones generales18

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Strauss, Leo, (1958), Thoghts on Machiavelli, Clencoe, Illinois, T he Free Press, p. 9. Nietzsche Friedrich, (1996), Crepsculo de los dolos, Madrid, Alianza Editorial, p. 28. 17 Althusser, L, (2008), Poltica e Historia, Buenos Aires, Katz, p. 238. 18 Althusser, L, (2004), Maquiavelo y nosotros, Madrid, Akal, p. 109. 646

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Pensar polticamente el problema es pensarlo como contradiccin realmente existente, que organiza la realidad del mundo en que el autor se encuentra inserto, no es slo un problema de pensamiento, es un nudo problemtico que inscribe en sus lneas de fuga la existencia de un pensar concreto, que no puede resolverse slo teorticamente, pero que es capaz de definir las condiciones generales del encuentro poltico. As, es como Althusser seala el camino filosfico de Maquiavelo, donde la soledad del prncipe es el correlato exacto del vaco de la coyuntura19, mostrando el sendero de lo indito de una prctica filosfica en la cual

La singularidad y la soledad de Maquiavelo destacan por contraste la especificidad de la reflexin poltica clsica, que solo puede pensar su objeto poltico en las categoras que lo constituyen como tal con la condicin de fundarlo en una antropologa filosfica que pueda desembocar a su vez en una filosofa de la historia20

III En alguna medida, el enigma que se presenta en el camino filosfico de Althusser cuando reflexiona sobre la existencia y posibilidades de una filosofa en la Ciencia histrica legada por Marx, como en el trabajo terico sobre la perspectiva filosfica de Maquiavelo, nos invita a discurrir en la inefable, inslita e inacabada relacin de la filosofa con la poltica. Por ello, es menester sealar la contribucin en esta senda trazada por Althusser, por autores del calibre de Alain Badiou y Jacques Rancire, que denotan la singularidad de la relacin de la filosofa con la poltica. Quizs, la metapoltica postulada por Badiou nos site ante una empresa donde lo que la filosofa puede hacer, es registrar, en la apertura de las posibilidades filosficas inadvertidas anteriormente, el signo de una pensabilidad reabierta de la poltica a partir de ella misma21. Es el propio Badiou quien reconoce su deuda con Althusser en la formulacin de su perspectiva metapoltica, destacando el papel de la filosofa, como ejercicio de pensamiento, ya que slo ella puede registrar lo que adviene en la poltica, es justamente porque no es una teora de la poltica, sino una actividad de pensamiento

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Op. Cit., p. 96. Althusser, L, (2008), Poltica e Historia, Buenos Aires, Katz, p.235. 21 Badiou, Alain, (2009), Compendio de Metapoltica, Buenos Aires, Prometeo, p. 53. 647

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sui generis que resulta estar bajo condicin de los acontecimientos de la poltica real22. Sin duda, Badiou nos previene acerca de los peligros en la aseveracin de lo poltico y su configuracin filosfica, ya que lo que est en juego no es nada menos que la posibilidad de la filosofa de contribuir al mantenimiento de la poltica en el orden de lo pensable, y a la salvacin de la imagen de ser que tiene, contra los automatismos de lo indiferenciado23. Desde su punto de vista, Badiou opone a la tradicin de la filosofa poltica, una singular imbricacin de la filosofa con la poltica en la que se dir finalmente que la poltica, a contrapelo de lo poltico, que es pensamiento medido de lo social y su representacin, no est encadenada a los social. Sino que, por el contrario, hace excepcin en lo social24. Por otro lado, Rancire plantea puntos de encuentro con lo manifestado por Badiou, sobre todo en el origen del fundamento in-fundado de la poltica, donde ninguna ley divina ordena las sociedades humanas25. Tambin lo es en su frrea oposicin al discurso modelador de la filosofa poltica y sus distintas variantes que l enumera como arqupoltica, parapoltica y metapoltica, en su ya clsica obra El Descuerdo. Ahora bien, nos ubiquemos a la izquierda o a la derecha del espectro poltico, ha habido variados intentos de suturar el des-fondamiento del fundamento de la poltica, de curar a la poltica de la poltica, y todos ellos han convergido en una solucin: la mentira que inventa una naturaleza social para dar una arkh a la comunidad26. Tal vez aqu, opere el punto lgido de la distincin entre ambos, no tanto por la designacin de la metapoltica como una variante del discurso filosfico poltico, como por el aserto de Badiou al sealarla como mi pensamiento de la poltica como proceso de verdad27. Rancire es igualmente tajante cuando seala la filosofa no se convierte en poltica porque la poltica es algo importante que necesita su intervencin. Lo hace porque

Op. Cit., pp. 53-54. Badiou, Alain, (2007), Se puede pensar la poltica?, Buenos Aires, Nueva Visin, p. 15. 24 Op. Cit., p. 14. 25 Ranciere, Jacques, (1996), EL Desacuerdo, Poltica y Filosofa, Buenos Aires, Nueva Visin, pp. 3031. 26 Op. Cit., p. 31. 27 Badiou, Alain, (2009), Compendio de Metapoltica, Buenos Aires, Prometeo, p. 91.
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zanjar la situacin de racionalidad de la poltica es una condicin para definir lo propio de la filosofa28. La posicin de Rancire asume rasgos disruptivos al fijar a todo discurrir filosfico de la poltica, tanto en su formulacin de la democracia como autorregulacin anrquica de lo mltiple, como cuando dice que la politeia de los filsofos es la identidad de la poltica y la polica29. Lo que la filosofa ha tratado de realizar en la poltica es restaar la herida de los orgenes sin fundamento de la comunidad poltica, sea porque la naturalidad perdida del orden social nunca estuvo all; o bien, para asignarle un lugar funcional y racional a la alteridad que ocasiona la paradoja de la parte de los sin parte. En ltima instancia, las contribuciones de Badiou como las de Rancire, nos invitan a la tarea de comprender la incansable bsqueda althusseriana de una filosofa en el marxismo, filosofa que no tiene objeto:

Se habr as notado que esta filosofa es en todo y por todo una filosofa del vaco: no solamente la filosofa que dice que el vaco preexiste a los tomos que caen en l, sino tambin una filosofa que hace el vaco filosfico para darse la existencia: una filosofa que en vez de partir de los famosos problemas filosficos (...) comienza por evacuar todo problema filosfico, esto es, por renunciar a darse un objeto, cualquiera que sea (...), para partir slo de la nada (ren),y de esa variacin infinitesimal y aleatoria de la nada que es la desviacin de la cada30 En definitiva, el materialismo aleatorio nos sita en una praxis de la filosofa, donde el azar y la coyuntura nos permiten observar y luchar contra la lgica del arte poltico, donde quizs, se entronice aquello que refiere Rancire:la poltica es el arte que consiste en suprimir lo poltico31.

IV El laberntico camino en la consecucin de una filosofa en el marxismo, revela no solo la condicin de filsofo en Althusser como su acervo clsico: su dominio del todo32. Su prctica de la filosofa y en la filosofa lo coloca en los umbrales de una concepcin clsica de la Filosofa Poltica como la sostenida por Leo Strauss en torno a la problemtica del orden de las cosas humanas.
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Ranciere, Jacques, (1996), EL Desacuerdo, Poltica y Filosofa, Buenos Aires, Nueva Visin, p. 11. Op. Cit., p. 87. 30 Althusser, Louis, (2002), Para un materialismo aleatorio, Madrid, Arena Libros, p. 40. 31 Ranciere, Jacques, (2002), En los bordes de lo poltico, Buenos Aires, La Cebra, p. 33. 32 Althusser, Louis, (2002), El porvenir es largo, Madrid, Editora Nacional, p. 193. 649

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Por ello, no sin argumentos, Emilio De pola pretende subrayar cierta prctica esotrica en el desarrollo de la filosofa althusseriana.33 No obstante, las diversas formulaciones que ensaya Althusser, ya sea que la filosofa representa a la ciencia ante la poltica y a la poltica ante la ciencia, y luego: la filosofa es ltima instancia lucha de clases en la teora, denotan una prctica filosfica que debe inscribirse en la tradicin materialista de la filosofa, sobre todo, en aquello de no contarse historias34. El reconocimiento profesado por Badiou en lo que sera la bsqueda de pensar lo subjetivo sin sujeto dejara trunca la tarea de la prctica filosfica althusseriana donde sutura la filosofa a la poltica, debido a que no logra liberar el acto filosfico como tal y preservar su inmanencia35. Sin embargo, lo insondable de la prctica filosfica althusseriana radica no tanto en la aportica relacin de dicha sutura, como por el sealamiento de su prctica y su relacin terica consigo misma36. Esta nueva prctica de la filosofa invariablemente se relaciona con la franca tarea que se propone Althusser de pensar a Marx fuera del marxismo. Quizs, las palabras de un filsofo liberal ayuden a mostrar lo que queremos sealar:

La originalidad de la filosofa siempre consisti en la liberacin de aquellos oprimidos por problemas provenientes de alguna ortodoxia paralizante -ella misma la reliquia osificada de algn perodo anterior- que no lograba contestar o tenda distorsionar preguntas que han surgido desde entonces, quizs estimuladas ellas mismas por la insuficiencia de la filosofa imperante, por su dogmatismo o su oscuridad, o su incapacidad para responder a algunos de los problemas de su propio tiempo37

Para finalizar, esta prctica de la filosofa que ensaya Althusser no slo importa un mero ejercicio de inmanencia filosfica sino tambin un natural desafo de un singular acto de pensamiento que inevitablemente se encuentra en el azaroso contingente campo de la arena poltica, no para elucidar o verificar la consecucin de alguna forma poltica, por ello, quizs debamos reparar en aquella frase del Timeo de Platn, donde un sacerdote egipcio le dijo a un griego (Soln): Vosotros los griegos sois siempre nios; tenis el alma joven, porque en vuestro interior no poseis ni una sola creencia que sea antigua

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De pola, Emilio, (2007), Althusser, el infinito adis, Buenos Aires, Siglo XXI. Althusser, Louis, (2002), El porvenir es largo, Madrid, Editora Nacional, p. 191. 35 Badiou, Alain, (2009), Compendio de Metapoltica, Buenos Aires, Prometeo, p. 56 36 Althusser, Louis, (2002), El porvenir es largo, Madrid, Editora Nacional, p. 193. 37 Berln, Isaiah, (1998), El sentido de la realidad, Madrid, Taurus, p.120. 650

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y derivada de una vieja tradicin, y ni siquiera un solo fragmento de saber que sea venerable por su edad38.

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Platn, Timeo, en Dilogos, Vol. VI, Madrid, Gredos, 2007, p. 157: 22b 651