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II Jornadas Espectros de Althusser - 2011

Mesa: Sobre las prcticas tericas DEL REALISMO AL REAL-ISMO EPISTEMOLGICO. PROBLEMAS EN TORNO AL ESTATUTO DE VERDAD DEL DISCURSO DE LACLAU

Ernesto Schtivelband Ricardo Terriles

Introduccin En los ltimos tiempos la obra y la figura de Ernesto Laclau suele ser convocada recurrentemente para echar luz sobre los avatares de la actualidad poltica argentina y latinoamericana. Sin entrar en la complejidad de las prcticas de reconocimiento y legitimacin de los discursos en el seno de la vida social, nos encontramos con el hecho de que la obra terica de Laclau aparece como garanta de sus intervenciones, asumindose1 as, tcitamente, que dicha teora es adecuada para explicar e interpretar los fenmenos polticos del momento. Se sabe que hablar de la adecuacin de teora remite, en ltima instancia, al valor de verdad de la misma. Ante ello, nos preguntamos: en qu sentido puede sostenerse la adecuacin de un discurso terico que, en multitud de aspectos, es incompatible con dicha nocin tal cual se la piensa en el campo epistemolgico? A partir de esta problematizacin, nuestro trabajo se propone un examen epistemolgico de la produccin terica de Laclau. Nuestra indagacin procede situando el desarrollo terico de Laclau en su pasaje del marxismo al posmarxismo, y considera el peso de la deconstruccin en dicha transformacin. Por otra parte, tomamos en cuenta los aportes del psicoanlisis lacaniano incluso en los contrapuntos que han podido surgir entre Laclau y representantes de esa corriente en tanto que entendemos que es desde dicha perspectiva que se plantean las cuestiones ms relevantes en torno al estatuto del realismo. Cabe sealar que nuestro propsito no es el de dar una visin acabada y cerrada de la obra de Laclau a la luz de una reflexin epistemolgica, sino la de abrir una perspectiva de reflexin que atienda a la compleja interaccin entre los desarrollos cuasi-

Valga sealar que la asuncin annima del sentido comn tiene un anclaje posible en ciertas afirmaciones de Laclau. Abordamos esta cuestin ms adelante. 621

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trascendentales de Laclau y sus probables apropiaciones en el campo de las ciencias sociales.

Marxismo y cientificidad Para examinar el recorrido terico de Laclau desde una perspectiva atenta a su estatuto epistemolgico, nos parece necesario comenzar con sus trabajos ms cercanos al marxismo. Nuestra tarea, en ese sentido, consistir en dar cuenta de los rasgos que permitan establecer relaciones de continuidad y ruptura con el resto de su produccin terica. En Poltica e ideologa en la teora marxista (Laclau 1980 [1977]), Laclau se muestra convencido de la cientificidad del marxismo y de su capacidad para desarrollarse en tanto que teora. En ese horizonte se sita su intervencin, orientada a establecer una teora de la articulacin, cuyo esbozo presenta en la introduccin del libro2. All, Laclau remite al mito platnico de la caverna como antecedente de su reflexin, rescatando el gesto de ruptura que deslinda a la doxa de la episteme. Ahora bien, Laclau advierte que, en la evolucin posterior del pensamiento occidental, hubo un movimiento tendencial hacia la construccin de una ilusin opuesta, la suposicin de que, ms all del discurso de sentido comn, los conceptos separados de cualquier articulacin connotativa podan, por el mero despliegue de sus virtualidades lgicas, reconstruir el conjunto de la realidad (Laclau, 1980: 3). Laclau ve en ese decurso la manifestacin de una ambicin racionalista que, de Platn a Hegel, se propone subsumir lo real bajo el concepto. Frente a esta posicin, Laclau se pregunta si no es posible y asumiendo una perspectiva cientfica (Laclau, 1980: 4) emprender la tarea de purificar los conceptos del sentido comn (lo que desde la perspectiva marxista es provocar un corte con el discurso ideolgico) pero afirmando a la vez la imposibilidad de rearticularlos en conjuntos paradigmticos necesarios, vale decir, reconociendo que las categoras tericas no describen esencias, sino que son construcciones eminentemente relacionales que deben contrastarse con lo concreto de las coyunturas. Como ya venimos sealando, Laclau entiende que esta tarea la de la prctica terica se inscribe en el campo de la cientificidad, y que en el campo del marxismo haba
No nos detendremos aqu en una exposicin de la teora de la articulacin de Laclau. Valga no obstante sealar que como se ver en el transcurso de la exposicin, en ms de un aspecto, el horizonte terico de la articulacin es un rasgo de continuidad en la produccin terica de Laclau. 622
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condiciones favorables para su desarrollo. En ese sentido, Laclau valoriza algunos desarrollos contemporneos a su trabajo:

La prctica terica ha sido en gran medida dificultada por los dos obstculos que hemos mencionado: la articulacin connotativa de los conceptos en el nivel del sentido comn y su articulacin racionalista en paradigmas esenciales. Los ensayos que integran este volumen han sido escritos en la conviccin de que estos obstculos se han combinado para crear un estado de cosas insatisfactorio para la teora marxista. Tambin han sido escritos en la conviccin de que el pensamiento marxista ms reciente, de Della Volpe a Althusser, ha comenzado a crear las condiciones para una lectura cientfica del marxismo que nos permitir superar esta situacin crtica. (Laclau, 1980: 5)

El reconocimiento de la labor de Althusser no est, por cierto, exento de crticas (en particular, con relacin a la teora althusseriana de la ideologa). No obstante, Laclau parece acercarse bastante al planteo epistemolgico del filsofo francs:

Debemos sealar () que la prctica terica se desenvuelve exclusivamente en el plano del pensamiento. Segn Althusser ha sealado, el proceso del conocimiento no comienza con objetos reales como el empirismo supone, sino con conceptos, informaciones e ideas provistas por las diferentes prcticas: cientfica, ideolgica, tcnica, etctera. Estos conceptos son transformados por la prctica terica en objetos del conocimiento que son, en cuanto tales, distintos de los objetos reales. Frente al punto de vista empirista, segn el cual el conocimiento parte de lo concreto y se eleva a proposiciones generales a travs de un proceso de abstraccin/generalizacin, aceptamos la perspectiva epistemolgica segn la cual el conocimiento es conocimientos de los objetos reales, pero tiene lugar en su totalidad en el plano del pensamiento y se mueve de lo abstracto a lo concreto. Este concreto no es, sin embargo, el concreto real, sino el concreto de pensamiento, para usar la expresin de Althusser. (Laclau, 1980: 64)

Como podemos advertir en este breve repaso, la posicin asumida por Laclau se inscribe en un contexto de renovacin del discurso marxista: la prctica terica (la nocin es de Althusser) es una prctica rigurosa guiada por principios epistemolgicos que garantizan su cientificidad. Pero, se sabe, el marxismo no se agota en esa prctica terica, sino que la supone unida a la prctica poltica. Laclau, consecuente con esta tradicin, entiende que la renovacin terica que implica criticar las formulaciones anteriores de la teora ha de atender a las condiciones concretas en las que la accin poltica tiene lugar. As, por ejemplo, su crtica al reduccionismo de clase remite tanto a una cuestin epistemolgica como a una cuestin poltica:

El abandono de la caverna platnica del reduccionismo de clase exige, en la actualidad, una creciente formalizacin terica de las categoras marxistas, que rompa a la vez con
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II Jornadas Espectros de Althusser - 2011 las articulaciones connotativas del discurso poltico y con la postulacin de relaciones paradigmticas entre los conceptos. Este esfuerzo, a su vez, slo puede tener efectos beneficiosos para la prctica poltica socialista en una poca en que el proletariado debe abandonar toda estrecha perspectiva de clase y presentarse como fuerza hegemnica a las vastas masas que buscan una reorientacin poltica radical en la etapa de declinacin mundial del capitalismo. Este es el campo en el que el marxismo de las dos ltimas dcadas ha realizado innegables avances, y es a esta tarea a la que los ensayos que aqu presentamos intentan hacer una modesta contribucin. (Laclau, 1980: 7-8)

Sealamos al principio de este apartado que nuestro examen de los trabajos tempranos de Laclau se orientaba a establecer relaciones de ruptura y continuidad en su produccin terica. Sin duda en este primer momento de su obra es clara an la preocupacin por sostener su inscripcin dentro de lo que podamos denominar la tradicin marxista. Sin embargo, son evidentes tambin las distancias con el marxismo clsico, en la bsqueda de nuevas respuestas que conciernen a la relacin entre la prctica cientfica, la prctica poltica y las implicancias epistemolgicas que esto supone. Como veremos luego, ser en su produccin posterior donde este distanciamiento devendr ruptura, en la formulacin de una teora que se presenta despreocupada por su inscripcin en el marxismo tradicional.

La transicin al posmarxismo: una nueva ontologa? En el Prefacio a la segunda edicin en espaol de Hegemona y estrategia socialista, Laclau y Mouffe justifican la validez de su intervencin en contraste con las limitaciones de la teorizacin marxista: en la mitad de los aos sesenta, la teorizacin marxista haba llegado, claramente a un punto muerto. Despus de un perodo excepcionalmente rico y creativo en los aos sesenta () los lmites de esa expansin comenzaban a ser claramente visibles. As, los autores plantean que para el momento de gestacin de su libro, se adverta un hiato creciente entre las realidades del capitalismo contemporneo y lo que el marxismo poda legtimamente subsumir bajo sus propias categoras (Laclau y Mouffe, 2010: 8). Ahora bien, en qu consiste ese hiato? Laclau aclara en Nuevas reflexiones que las categoras del marxismo haban perdido su potencial heurstico para explicar y entender las realidades del capitalismo contemporneo, as como la capacidad para predecir y dirigir la praxis humana. Se trataba, entonces, de hacer compatibles las transformaciones producidas en la realidad histrica con los esquemas que permitan

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pensarlas.3 Ser esa necesidad de adecuacin la que va a generar la transicin del marxismo al posmarxismo: recordando un planteo de Althusser sobre el vnculo entre ciencia y filosofa, Laclau y Mouffe afirman: Todo cambio sustancial en el contenido ntico de un campo de investigacin conduce tambin a un nuevo paradigma ontolgico (Laclau y Mouffe, 2010: 10). En consecuencia, se postula que hay que deconstruir las categoras centrales de la teora marxista, constituidas en el marco de los paradigmas que gobernaron el campo de su discursividad: el hegeliano en primer lugar y el naturalista ms tarde. Detengmonos un instante a considerar estos dos momentos. En el artculo Posmarxismo sin pedido de disculpas Laclau y Mouffe realizan una elucidacin de la forma en que idealismo y materialismo se oponen conceptualmente: lo que en verdad distingue al idealismo del materialismo es su afirmacin del carcter en ltima

instancia conceptual de lo real; por ejemplo, en Hegel, la afirmacin de que todo lo real es racional (Laclau, 2000: 121). En ese sentido, son enfticos al afirmar que Marx permanece claramente dentro del campo idealista es decir, dentro de la afirmacin final de la racionalidad de lo real, porque lo que es idealista en l es la afirmacin de que hay una ley final de movimiento de la historia que puede ser conceptualmente aprehendida (Laclau, 2000: 122). De todos modos, Laclau y Mouffe reconocen en Marx un claro movimiento por apartarse del idealismo al haber mostrado que la reproduccin material de la sociedad es tambin una parte de las totalidades discursivas que determinan el sentido de las formas ms sublimes de la vida poltica e intelectual (Laclau, 2000: 125). Sin embargo, un movimiento en la direccin del materialismo advierten no puede implicar solamente la afirmacin de la existencia de un mundo externo al pensamiento, ya que este realismo es absolutamente compatible con el idealismo, es decir: con la aceptacin de la dicotoma entre un campo objetivo construido al margen de toda intervencin discursiva y un discurso constituido en la pura expresin del pensamiento (Laclau y Mouffe, 2010: 147). Lo que no niegan Laclau y Mouffe es que el materialismo de Marx est ligado a un racionalismo radical que postula que las ideas no constituyen un mundo cerrado y autogenerado, sino que estn enraizadas en el conjunto de las condiciones materiales de
Casi no resulta necesario mencionar que las reformulaciones de estos autores se inscriben en cierto aire de poca que supone la revisin de supuestos que haban operado con cierta productividad hasta algunas dcadas antes. En ese sentido, podramos decir que, el giro lingstico, la deconstruccin derrideana o el psicoanlisis lacaniano, van a estar presentes en distintos pensamientos contemporneos. 625
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la sociedad (Laclau, 2000: 125). En tal caso, el mrito de Marx sera haber mostrado que el sentido de toda realidad humana se deriva de un mundo de relaciones sociales mucho ms vasto que lo que anteriormente se haba percibido (Laclau, 2000: 127). Pese ello, los autores ven este avance slo como un momento de transicin que debe ser profundizado, dado que Marx concibi a esta lgica relacional que liga a las varias esferas en trminos claramente esencialistas o idealistas (Laclau, 2000: 125). De esta manera, el pasaje del marxismo al posmarxismo est marcado por la necesidad de profundizacin del momento relacional que Marx, pensando desde una ontologa fundamentalmente esencialista y objetivista, no poda desarrollar ms all de cierto punto, lo cual abre las puertas a la formulacin de un nuevo paradigma ontolgico. Ahora bien, en qu consiste ese nuevo paradigma que le va a permitir fundar el enfoque desarrollado en Hegemona (es decir, un enfoque ms adecuado a los problemas contemporneos que el que ofrece la teora marxista)? En primer lugar, podramos decir que se trata de un paradigma que hace posibles ciertas relaciones entre objetos que seran inadmisibles dentro de un paradigma fisicalista o naturalista. Fundamentalmente la tarea que enfrentan los autores es la de constituir tericamente el concepto de hegemona, y esta tarea supone "un campo terico dominado por la categora de articulacin": con esto se quiere decir que la hegemona, en tanto forma especfica de articulacin, depende conceptualmente de esta ltima. Laclau y Mouffe especifican que la construccin de la categora de articulacin requiere dos pasos: fundar la posibilidad de especificar los elementos que entran en la relacin articulatoria y determinar la especificidad del momento relacional en que la articulacin como tal consiste. Cmo tienen que ser esos elementos para que una relacin de articulacin resulte posible? En Postmarxismo los autores establecern una distincin entre el ser de los objetos y su mera existencia: los objetos nunca se dan como meras existencias sino siempre articulados dentro de totalidades discursivas (Laclau y Mouffe: 2000, 123). Cabe destacar que no conciben ese carcter relacional como exclusivo de las identidades lingsticas sino que trascendiendo la distincin entre lo lingstico y lo extralingstico lo postulan para todas las estructuras significativas, incluyendo las estructuras sociales. As, el campo de las relaciones sociales es comprendido a partir de la perspectiva abierta por Saussure como un espacio discursivo, es decir, un sistema de diferencias en el que las identidades lingsticas son puramente relacionales y donde la totalidad de la lengua est implicada en cada acto individual de significacin.
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Sealemos aqu que si la lgica relacional y diferencial de la totalidad discursiva se impusiera sin limitacin alguna (Laclau y Mouffe, 2010: 150), la articulacin sera imposible. Bastar mostrar como lo ha hecho el posestructuralismo la imposibilidad lgica de constituir un sistema cerrado, para que una identidad (vale decir, el ser, no la existencia de los objetos) resulte inestable. Esto es lo que permite rechazar la existencia de una esencia fija en las cosas y, por lo tanto, afirmar el carcter

contingente de toda entidad cuya esencia no implica necesariamente su existencia:

Toda prctica social es, por tanto, en una de sus dimensiones, articulatoria, ya que al no ser el momento interno de una totalidad autodefinida, no puede ser puramente la expresin de algo adquirido no puede, en consecuencia, ser ntegramente subsumida bajo el principio de repeticin sino que consiste siempre en la construccin de nuevas diferencias (Laclau y Mouffe, 2010: 154)

Se ve as como el modelo de realidad que proponen Laclau y Mouffe se opone radicalmente al modelo de realidad del naturalismo: Los hombres construyen socialmente su mundo, y es a travs de esta construccin siempre precaria e incompleta que ellos dan a las cosas su ser (Laclau y Mouffe, 2000: 124). Esto ya permite ver sobre qu terreno ontolgico podra llevarse a cabo tal construccin. Como indica Yannis Stavrakakis en su comentario sobre la obra de Laclau (Stavrakakis, 2010), su enfoque no se agota en un construccionismo destinado simplemente a exponer la condicin discursiva de la objetividad social, sino que apunta a demostrar que ninguna construccin humana puede establecerse de manera definitiva, que siempre hay algo que frustra cualquier intento de alcanzar un orden social perfectamente instituido. Esta frustracin constitutiva es abordada por Laclau y Mouffe en referencia a los lmites del discurso, a los que asocian con la idea de la imposibilidad de lo social. Estos lmites constituyen la condicin de posibilidad de un sistema significativo, pero tambin la condicin de su imposibilidad: no pueden ser ellos mismos significados, sino que tienen que mostrarse a s mismos como interrupcin o quiebra del proceso de significacin (Laclau, 1996: 71). Esto supone que hay un punto donde toda objetividad encuentra su lmite absoluto: una exterioridad radical que es requerida para la constitucin del sistema, pero que a la vez, cumple esa funcin planteando una amenaza que niega a todas las diferencias interiores a ese sistema. Esta subversin del sistema por sus lmites hace a todas esas diferencias equivalentes entre s, de modo que

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II Jornadas Espectros de Althusser - 2011 anulan toda positividad del objeto y dan una existencia real a la negatividad en cuanto tal. Esta imposibilidad de lo real la negatividad ha logrado una forma de presencia. Es porque lo social est penetrado por la negatividad es decir, por el antagonismo que no logra el estatus de la transparencia, de la presencia plena, y que la objetividad de sus identidades es permanentemente subvertida (Laclau y Mouffe, 2010: 172)

Si la negatividad y la objetividad coexisten solamente a travs de su subversin recproca, esto implica que nunca se logran las condiciones de una equivalencia total ni las de una objetividad diferencial total. De esta manera, Laclau y Mouffe estn en condiciones de formular el terreno en el cual la relacin hegemnica resulta posible:

El campo general de emergencia de la hegemona es el de las prcticas articulatorias, es decir, un campo en el que los elementos no han cristalizado en momentos (...) Es porque la hegemona supone el carcter incompleto y abierto de lo social, que slo puede constituirse en un campo dominado por prcticas articulatorias (Laclau y Mouffe, 2010: 177-8)

Consecuencias de la deconstruccin del marxismo En su comentario sobre Derrida, Maurizio Ferraris seala que, mientras que en la Introduccin a El origen de la geometra de Husserl, Derrida se plantea una cuestin epistemolgica en la formulacin de Ferraris, en qu medida el signo es constitutivo de la verdad?, ya en La voz y el fenmeno (que tambin es un trabajo sobre Husserl) el planteo derrideano es de orden ontolgico: en qu medida el signo es constitutivo de la presencia? (Ferraris, 2006: 36). Entendemos, por lo que hemos expuesto en el apartado anterior, que un movimiento anlogo se produce en las elaboraciones de Laclau, que, como sabemos, son tributarias de los planteos de la deconstruccin. En ese sentido, "La imposibilidad de la sociedad" (publicado originalmente en 1983) es no solo un claro ejemplo del aporte de Derrida al nuevo aparato conceptual de Laclau4, sino tambin la constancia de un desplazamiento entre una posicin epistemolgica que apuesta a la rectificacin constante de la teora marxista y una posicin crtica de los fundamentos ontolgicos de dicha teora. Repasemos sintticamente el artculo: por medio de una lectura deconstructiva que seala los lmites de la empresa estructuralista dentro de la cual cabra considerar al althusserianismo, Laclau desemboca en el abandono de la concepcin topogrfica de lo social, esto es, una concepcin en la que es vlida la distincin base/superestructura.El
Para la elaboracin de este apartado hemos retomado algunos planteos de nuestro trabajo Ideologa, discurso, subjetividad: la reconfiguracn de la problemtica de la ideologa en la obra de Ernesto Laclau (Rodrguez Marino, Schtivelband y Terriles, 2008). 628
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modo en que Laclau llega a esta conclusin parecera borrar la distincin entre el objeto en tanto que construccin con vas al conocimiento y el objeto en tanto realidad del sentido comn: as, la nocin de totalidad social se ve cuestionada por una afirmacin de la infinitud de lo social:

Esta totalidad operaba como principio subyacente de inteligibilidad del orden social. El estatuto de esta totalidad era el de una esencia del orden social que era preciso reconocer por detrs de las variaciones empricas expresadas en la superficie de la vida social (...) Frente a esta visin esencialista, hoy da tendemos a aceptar la infinitud de lo social, es decir, el hecho de que todo sistema estructural es limitado, que est rodeado siempre por un exceso de sentido que l es incapaz de dominar y que, en consecuencia, la sociedad como objeto unitario e inteligible que funda sus procesos parciales, es una imposibilidad (Laclau, 2000: 104)

Esta nueva posicin crtica del marxismo pareciera haber olvidado el momento de ms cercana con el althusserianismo (el momento en el que la palabra ciencia o cientfico poda aparecer sin reticencia en el discurso de Laclau). Ahora bien, la fuerte valorizacin de lo contingente, de la apertura, etc., no hace pensar tambin que Laclau cuestiona la posibilidad misma de las ciencias sociales? Ms an: qu imagen de las ciencias sociales se hace Laclau en su nuevo movimiento terico? Le resulta posible seguir leyendo al marxismo en clave de caso ejemplar? En primer lugar convendra asumir que, entre otras cuestiones de peso, la tradicin marxista plantea un dilema a la hora de considerarla como ejemplo de ciencias sociales, en tanto que una de las apuestas del discurso marxista consiste en la unin de teora y prctica: una teora con pretensin cientfica produce conocimiento que de algn modo ms o menos complejo orienta la prctica poltica As, del examen cientfico de la sociedad se pueden extraer consecuencias polticas (en el sentido de ser la base de toma de decisiones, de estrategias, etc.). Cmo resuelve esta imbricacin el posmarxismo? Consideremos primeramente cmo ha tratado de sostenerse el discurso marxista ante los embates de la crtica. Una primera posicin que pareciera ser la de algunas agrupaciones marxistas de la actualidad considera inapropiado cuestionar la cientificidad del marxismo y mantiene, entonces, su validez como gua de la prctica poltica. Una segunda posicin sera la de no ceder en la vocacin de cientificidad, pero reconociendo la necesidad de reformular el marxismo para que siga orientando la prctica poltica, lo que puede haber sido el proyecto inacabado de Althusser.

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Podra pensarse que, ante esas posiciones, la del posmarxismo se plantea abandonar toda pretensin cientfica y sostener la prctica poltica en una filosofa deconstruida (una filosofa sin fundamento), lo que pareciera ser la opcin de Laclau. Sin embargo, entendemos que, si bien la diferencia crucial entre marxismo y posmarxismo pasa estrictamente por el antifundacionalismo de este ltimo, esto no implica que, en Laclau, se postule el abandono de toda pretensin cientfica. En su comentario sobre Laclau, Oliver Marchart (en Critchley y Marchart, 2008) propone una lectura en esta direccin, resaltando el papel de la ciencia en relacin con la filosofa y la teora/prctica poltica en la obra de Laclau:

Si bien no es un filsofo en sentido estricto (aunque regularmente se embarca en argumentaciones filosficas y trabaja con la tradicin filosfica), no obstante hay en su obra un momento estrictamente filosfico, un momento de radicalidad relacionado con el pensamiento de la diferencia ontolgica como diferencia. Por qu es importante reconocer esto? Porque afecta el estatus de las otras dos dimensiones de su obra (adems de la dimensin filosfica): la ciencia y la prctica poltica y su respectiva teora (Critchley y Marchart, 2008: 95)

En ese sentido, la pregunta que nos venimos haciendo es absolutamente lcita: cul es el estatuto de esa dimensin cientfica en el discurso de Laclau?, y el rodeo por lo estrictamente filosfico, inevitable para poder responderla. Al respecto Laclau plantea que la tarea de cualquier teorizacin de mediano alcance que parta de una ontologa discursiva es volver a describir el nivel ntico segn las distinciones propuestas por esa ontologa (Laclau en Critchley y Marchart, 2008: 399). Asumamos entonces que la unin de teora y prctica perdura en Laclau y pensemos las diferencias: mientras que el marxismo relativamente temprano se sostena en una elaboracin cientfica positivista, el posmarxismo parte de cuestionar ese planteo en el plano epistemolgico (la deconstruccin de las categoras de los marxismos de fines de siglo
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y principios de siglo

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va en esa direccin) pero dando a entender, a la vez,

que dicho cuestionamiento supone una nueva ontologa5. Como vimos, el cuestionamiento epistemolgico del positivismo puede simbolizarse en las frases la sociedad no existe, la imposibilidad de la sociedad o, la sociedad no es un objeto legtimo de discurso, lo cual es, adems, un modo de deconstruir la ontologa que subyace a esa tradicin.

Se entiende, por lo dems, que esa nueva ontologa es crtica de todo fundacionalismo (al respecto, ver los trabajos de Marchart). 630

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Acaso Laclau cuestione toda teora cientfico social que pretenda la prediccin y que otorgue un peso desmedido a las determinaciones. Se puede admitir que no podemos predecir la dinmica de la lucha poltica, pero, no hay ciertas condiciones que s podemos conocer? En Nuevas reflexiones, Laclau seala:

Si queremos intervenir en la historia de nuestro tiempo y no hacerlo ciegamente, debemos esclarecer en la medida de lo posible el sentido de las luchas en las que participamos y de los cambios que estn teniendo lugar ante nuestros ojos. Es necesario, por consiguiente, templar nuevamente las armas de la crtica. La realidad histrica a partir de la cual el proyecto socialista hoy es reformulado es muy diferente de aquella de hace tan slo unas pocas dcadas, y slo cumpliremos con nuestra obligacin de socialistas y de intelectuales si somos plenamente conscientes de estos cambios y persistimos en el esfuerzo de extraer todas sus consecuencias al nivel de la teora (Laclau, 2000: 111)

Se ve as como el planteo de pensar al posmarxismo disgregando la unin de teora y prctica resultara errneo. Si hay que marcar continuidades entre marxismo y posmarxismo, una de ellas es la de que el posmarxismo se sigue pensando como unin de teora y prctica. Queda pendiente an determinar cul es el estatuto epistemolgico de esa teora, problema que est en relacin directa con la posibilidad de las ciencias sociales; examinar esa cuestin es el objetivo del prximo apartado.

La perspectiva terica de Hegemona.... El problema del metalenguaje. Real-ismo epistemolgico. Laclau y Mouffe consideran que la perspectiva terica desarrollada en Hegemona y estrategia socialista constituye un enfoque ms adecuado a los problemas contemporneos que las categoras del marxismo: la mayor parte de lo que ha ocurrido desde entonces ha seguido de cerca el camino sugerido en nuestro libro (Laclau y Mouffe, 2010: 7). Inclusive, piensan que su perspectiva resulta ms adecuada que otros enfoques contemporneos, como los que han acompaado a menudo las discusiones recientes sobre la subjetividad poltica, sobre la democracia y sobre las derivas y las consecuencias polticas de una economa globalizada (Laclau y Mouffe, 2010: 8). Frente a estos planteos, nos preguntamos: cul es el estatuto de ese enfoque que se propone como ms adecuado? Ms an, en qu sentido puede sostener la nocin de adecuacin un discurso terico que, en multitud de aspectos, es incompatible con
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dicha nocin tal cual se la piensa en el campo epistemolgico? De acuerdo con la perspectiva sostenida por Laclau, la verdad sobre el ser de los objetos se constituye dentro de un contexto terico y discursivo:

Sera absurdo preguntarse si, fuera de toda teora cientfica, la estructura atmica es el verdadero ser de la materia la respuesta ser que la teora atmica es un modo de clasificar ciertos objetos, pero que estos estn abiertos a diferentes formas de conceptualizacin que puedan surgir en el futuro (Laclau, 2000: 119)

En efecto, como las formas de conceptualizacin son construidas, no podemos decir que dichas formas reflejen la realidad, sino que a lo sumo- permiten clasificar ciertos objetos de un determinado modo:

El desarrollo de la epistemologa contempornea ha establecido que no hay ningn hecho cuyo sentido pueda ser ledo transparentemente. La crtica de Popper al verificacionismo ha mostrado que no hay garantas de que ese hecho no pueda ser explicado de un modo ms adecuado es decir, determinado en su sentido- por una teora posterior y ms comprensiva () Y lo que es vlido para las teoras cientficas tambin se aplica a los lenguajes cotidianos que clasifican y organizan los objetos (Laclau, 2000: 117)

Desde este punto de vista, qu es lo que permitira distinguir y llegado el caso, decidir entre la forma de conceptualizacin utilizada por Laclau y otras configuraciones discursivas o juegos de lenguaje, como las denominara Wittgenstein? Es decir, si las construcciones que hace la ciencia son todas juegos de lenguaje, qu es lo que hace ms adecuada una que otra? Y tambin: si el acceso a la realidad est siempre mediado lingsticamente, qu es lo que permite distinguir a las construcciones que hace la ciencia de los juegos de lenguaje cotidianos? Si, como decamos, el paradigma ontolgico en el que Laclau fundamenta su perspectiva asume que el acceso a la realidad est siempre mediado lingsticamente, el enfoque ms adecuado para conocer la realidad ya no ser aquel postule la objetividad de lo social como una esencia inmutable, sino el que advierta la prdida del anclaje objetivo y natural del sentido. Como expresa Stavrakakis (2010), hoy en da este punto de vista (el construccionismo social) es hegemnico en el campo de las ciencias sociales. En consecuencia, cuando Laclau menciona los enfoques que considera inadecuados, indudablemente no se est refiriendo a los que creen posible un acceso no mediado discursivamente a las cosas mismas, sino a los que, como el suyo, tambin adoptan una u otra forma de mediacin discursiva.
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Sin embargo, antes de avanzar demasiado sobre esta cuestin, existe un problema previo a considerar: si aceptamos que lo que las cosas son es una cuestin de significacin y, en ese sentido, que toda ontologa es siempre una construccin, qu podemos decir acerca de la diferencia entre ontologa y epistemologa en Laclau?, no parece subsumir ambas bajo el proceso general de la significacin y, de ese modo, tiende a producir una borradura entre objeto real y objeto de conocimiento, ya que ambos seran construcciones de lenguaje? Aqu debemos traer a colacin la cuestin del metalenguaje: es posible asumir una posicin metalingstica? Laclau afirma en Hegemona que es en el posestructuralismo donde encuentra su principal fuente de referencia terica, y menciona dentro del campo posestructuralista la influencia de la deconstruccin y la teora lacaniana como decisivas en la formacin de su enfoque acerca de la hegemona.6 Ahora bien, si pensamos la cuestin del metalenguaje desde la deconstruccin derrideana diramos en principio que no es posible asumir una posicin metalingstica. Sin embargo, Slavoj iek complejiza el asunto y plantea en el captulo Cul sujeto de lo real? del Sublime objeto de la ideologa (iek, 1992) que el posestructuralismo, a pesar de que sostiene que no hay metalenguaje argumentando qu ningn enunciado puede decir precisamente lo que se propona decir; que el proceso de enunciacin siempre subvierte el enunciado, termina manteniendo la brecha entre lenguaje y metalenguaje:

Cmo dejar de reconocer en el celo apasionado con el que el posestructuralista insiste en que todo texto, el suyo incluido, est atrapado en una ambigedad fundamental e inundado por la diseminacin del proceso intertextual, los signos de una denegacin (en el sentido freudiano de Verneinung), un reconocimiento apenas encubierto del hecho de que uno habla desde una posicin a salvo, una posicin que no est amenazada por el proceso textual descentrado? (iek, 1992: 203)

Contrariamente agrega, es Lacan con sus enunciados imposibles el que verdaderamente impide la asuncin de una posicin metalingstica:

El metalenguaje no es slo una entidad Imaginaria. Es Real en el estricto sentido lacaniano es decir, es imposible ocupar la posicin de aquel. Pero, Lacan agrega, es ms difcil an simplemente eludirlo. No se puede alcanzar pero tampoco evadir. Por ello la nica manera de eludir lo Real es producir un enunciado de puro metalenguaje que, por su patente absurdo, materialice su propia imposibilidad: a saber, un elemento
Coincidimos con iek (iek, 1992: 201-2) en que Laclau se apresura al incluir a Lacan dentro del posestructuralismo, como veremos en el transcurso de este trabajo. 633
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II Jornadas Espectros de Althusser - 2011 paradjico que, en su misma identidad, encarne la otredad absoluta, la hendidura irreparable que hace imposible ocupar una posicin de metalenguaje (iek, 1992: 205)

En este punto nos preguntamos dos cosas: la primera, en que medida influyeron la deconstruccin y la teora lacaniana en la obra de Laclau?; segundo, si con Lacan no es posible asumir una posicin metalingstica, cmo distinguir objeto real de objeto de conocimiento? Sobre la primera cuestin, consideramos que en Laclau se manifiesta una tensin entre aportes de la deconstruccin y la teora lacaniana.7 iek, en Ms all del anlisis del discurso (en Laclau, 2000) lo seala cuando destaca como el real logro del libro el haber desarrollado el concepto de antagonismo social a pesar de concebir an al sujeto de un modo caractersticamente posestructuralista. En que consiste el logro que seala iek? Dice: lejos de reducir toda la realidad a una suerte de juego de lenguaje, el campo socio-simblico es concebido como estructurado en torno de una cierta traumtica imposibilidad, en torno de una fisura que no puede ser simbolizada. En breve, Laclau y Mouffe han reinventado, por as decirlo, la nocin de lo real como imposible, ellos han transformado a este ltimo en una herramienta til para el anlisis social e ideolgico (Laclau, 2000: 257). De modo tal que, retomando el segundo interrogante, nos preguntamos a su vez: cmo es posible que pese a la imposibilidad de asumir una posicin metalingstica (imposibilidad asumida tanto por Derrida como por Lacan), Laclau y Mouffe hayan construido una herramienta til para el anlisis social e ideolgico? Por dnde pasa la diferencia entre la construccin que hacen Laclau y Mouffe y otros juegos de lenguaje, ya sean las construcciones sociales de la realidad o la construccin del saber que realiza el discurso cientfico? De acuerdo con el punto de vista de Stavrakakis, el psicoanlisis constituye un terreno privilegiado desde el cual es posible reflexionar en trminos epistemolgicos sobre la posibilidad de captar el hueso de lo real (Stavrakakis, 2010). Ac hay una diferencia importante con la posicin posestructuralista, ya que para la deconstruccin, lo que las cosas son es una cuestin de significacin (lo que Laclau, como vimos, reivindica), y en ese sentido, no existe margen para pensar en la existencia de una realidad por fuera del
Por ejemplo, el breve artculo Psicoanlisis y marxismo original de 1986 muestra la convergencia de vocabularios. Podemos decir que est escrito desde una perspectiva deconstructiva, pero seala qu cosas pueden tomarse del psicoanlisis (y se trata del psiconlisis lacaniano): se hace alusin a la falta y a la lgica del significante, pero no hay referencias precisas y, fundamentalmente, no se establece ninguna conexin entre dislocacin y lo real, que posteriormente Laclau tiende a relacionar. 634
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proceso general de significacin (lo que tambin reivindica). La teora lacaniana s permitira pensar los lmites que dividen lo discursivo de lo extradiscursivo y, de esa manera, se abrira una alternativa para restablecer la distincin entre objeto real de objeto de conocimiento (an manteniendo, como lo hace Lacan, la idea de que no hay metalenguaje). Ahora bien, como advierte iek en El sublime objeto de la ideologa (iek, 1992) debemos tener en cuenta el carcter paradjico del Real lacaniano, al que se considera usualmente como un ncleo duro que resiste a la simbolizacin (iek, 1992: 211). Y aqu nos tropezamos con otro problema, ya que si antes se corra el riesgo de borrar la distincin entre teora y experiencia, ahora el riesgo parece ser el opuesto, es decir, caer en la cuenta de que es una tarea imposible simbolizar lo real de la experiencia. Frente a esta disyuntiva, lo que va a decir Stavrakakis es que aunque nunca podemos simbolizar plenamente lo real de la experiencia en s, es posible delinear (incluso de forma metafrica) los lmites que impone a la significacin y la representacin, los lmites que impone a nuestras teoras (Stavrakakis, 2010: 31). De esta manera plantea que las construcciones cientficas ms adecuadas para describir fenmenos son aquellas que involucran un intento de cercar lo real, de trazar sus lmites (Stavrakakis, 2010: 31). En contraposicin seala, el discurso de la ciencia suele dedicarse a la representacin y explicacin de lo que denomina el campo de la experiencia banal (la realidad, cuyo acceso es siempre simblico/imaginario), excluyendo la instancia desestabilizadora de lo real (Stavrakakis, 2010: 26). De esta manera, el discurso cientfico convencional, al pretender representar lo que las cosas son (an asumiendo que lo que las cosas son es una cuestin de significacin), incurre en lo que denomina una simbolizacin fantasmtica, es decir, intenta macerar lo real de la experiencia y eliminar de una vez y para siempre su causalidad estructural (Stavrakakis, 2010: 29). Ahora estamos en condiciones de retomar la pregunta que haba quedado pendiente (qu es lo que hace ms adecuada una construccin que otra?). En (2010), Stavrakakis retoma el trabajo de Katherine Hayles, quien sostiene que no todas las construcciones compartan la misma validez: el encuentro con lo real puede conducir a rechazar algunas construcciones a favor de otras. Segn su argumento, la supervivencia y atractivo hegemnico de una teora consistira en su capacidad para aplazar el encuentro con lo real; es decir, la representacin de la realidad en el nivel de la construccin terica va a resulta vlida hasta el momento en que lo real logre alterarla y cambiarla.

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Ahora bien, no consiste este enfoque en una especie de popperismo? Despus de todo, la crtica popperiana al verificacionismo ha demostrado que no se puede alcanzar la verdad sobre los hechos, y que el juego de la ciencia consiste bsicamente en la formulacin de conjeturas y la bsqueda de contraejemplos para refutarlas. Sin embargo, la postura de Popper supone an8 como correlato de una ontologa naturalista- la presencia de algn tipo de realismo epistemolgico, es decir, la aceptacin de la realidad como horizonte ltimo de los enunciados cientficos. Por el contrario, el real-ismo lacaniano, al postular una falta ontolgica insalvable, una brecha entre la realidad constituida simblicamente y lo Real, frustra todo intento de alcanzar una representacin exhaustiva del mundo. De este modo, proponemos que el enfoque de Laclau no sera ms adecuado en el sentido realista clsico de representar adecuadamente la realidad, sino que sera realista (el neologismo es de Stavrakakis), en el sentido que ese real no es algo representable sino exactamente lo opuesto: el imposible que disloca la realidad desde adentro (y vuelve invlidas ciertas construcciones). Hemos venido viendo como para Laclau, la transicin del marxismo al posmarxismo implica no slo un cambio a nivel ntico, sino tambin a nivel ontolgico. Ahora estamos en condiciones de aadir que, este punto de vista real-ista se perfila como resultado de ese proceso; es decir, un paradigma que postula el carcter relacional, histrico, contingente y construido del ser de los objetos, a diferencia de otros enfoques construccionistas, resulta absolutamente extrao a cualquier realismo epistemolgico. En consecuencia, la asuncin de una perspectiva real-ista permitira afirmar, como correlato de la inexistencia de la sociedad, que la ciencia tampoco existe9. As, los objetos que el anlisis laclausiano explora en su teorizacin tambin estn abiertos a diferentes formas de conceptualizacin que puedan surgir en el futuro. No obstante estas consideraciones, expondremos en el prximo apartado algunas observaciones crticas formuladas por Stavrakakis, que ponen en cuestin el alcance del real-ismo epistemolgico de Laclau.

Si bien muestra, como plantea Federico Schuster, el grmen que llevar a las convicciones postempiristas (Schuster: 2002, 35). 9 Sin embargo, a pesar de la creciente y generalizada conciencia de los lmites (Laclau: 2000: 19), Laclau no asume una posicin nihilista; ms bien ve en la crisis de la razn nuevas posibilidades para el conocimiento y la prctica poltica. Al final de la presentacin de Nuevas reflrexiones expresa: si al fin de este ensayo el lector comprende por qu lo que en l se intenta es imposible, escribirlo habr sido til de todos modos (Laclau, 2000: 21). 636

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Crticas a la concepcin laclausiana de discurso. La abstraccin real Retomemos el problema de la aparente borradura entre objeto real y objeto de conocimiento. Sostuvimos que esta cuestin poda ser resuelta a partir de la incorporacin de la distincin entre la realidad y lo Real10 formulada por Lacan a partir de los aos 70, como uno de los aspectos centrales de la orientacin epistemolgica que subyace en la obra de Laclau a partir de Hegemona y estrategia socialista (y algunos textos de Nuevas reflexiones sobre la revolucin de nuestro tiempo que son anteriores, como "La imposibilidad de la sociedad"). Ahora bien, en el pasaje del marxismo al postmarxismo, que comienza con un apoyo ms fuerte en la teora deconstructivista, y luego se va acercando al psicoanlisis, ms que una borradura, encontramos como dijimos ms arriba- cierta tirantez entre los supuestos provenientes de la deconstruccin (el rechazo de la distincin entre lo discursivo y lo no discursivo) y los supuestos de la teora lacaniana (especialmente la idea de lo real como imposible, que influy en el desarrollo del concepto de antagonismo). Las crticas de autores como Stavrakakis o Jason Glynos a Laclau coinciden en sealar los lmites de la adopcin de lacan por parte de Laclau11 apuntando a esta tensin no resuelta, expresada fundamentalmente a travs de lo que consideran una concepcin omnmoda de discurso. As, en La izquierda lacaniana (2010), Stavrakakis plantea lo que denomina el problema (epistemolgico) del antes: Cmo es posible hablar del antes de la representacin? No cabe duda de que hay un antes presimblico, extradiscursivo (Stavrakakis, 2010: 114). Sin embargo, para este autor, Laclau no teoriza con nitidez y exactitud la distincin entre lo simblico y lo real, dejando lo extradiscursivo fuera del campo de reflexin.12

De acuerdo con Schejtman, podemos entender la oposicin entre real y realidad en el sentido de que nuestra realidad comporta como tal una serie de mediaciones imaginarias y simblicas que no estn all ms que para vedarnos el acceso a ese real ltimo (Schejtman, F., Introduccin a los tres registros, en MAZZUCA, R., ET AL. Psicoanlisis y psiquiatra: encuentros y desencuentros, Bergasse 19, Buenos Aires, 2002, p. 212. 11 Vase el artculo Encuentros del tipo real, en Crithley y Marchart (comp.), Laclau. Aproximaciones crticas a su obra, 2008. 12 No nos vamos a detener aqu en el profuso debate que han sostenido Stavrakakis y Laclau acerca de esta cuestin. Valga sealar solamente que el eje central de la discusin se refiere al papel que juega el goce y la dimensin afectiva en la vida poltica. Bsicamente, se trata de determinar si la relacin entre lo simblico y lo real, entre la representacin y el afecto, entre el significante y la jouissance, es una relacin de inminencia o de inmanencia (Stavrakakis, 2010: 1212). Por nuestra parte, nos limitaremos a explorar algunos aspectos colaterales que hacen a la dimensin epistemolgica de este problema. 637

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Ahora bien, si esto fuera as, se estara produciendo efectivamente un solapamiento entre objeto real y objeto de conocimiento y, en consecuencia, nuestro argumento acerca del punto de vista real-ista que adjudicamos a Laclau se vera seriamente cuestionado. Encaremos pues el problema de un modo distinto al que lo hemos hecho, considerando el carcter abstracto-real de las categoras que Laclau emplea en su anlisis. En su artculo Identidad y hegemona: el rol de la universalidad en la construccin de lgicas polticas (Laclau et al., 2003), Laclau retoma el problema que hemos venido considerando en el presente trabajo. Sostiene que para adaptar las categoras del marxismo a las actuales circunstancias ser necesario redefinirlas y radicalizarlas en gran parte, para lo cual propone reemplazar el tratamiento puramente sociologista y descriptivo de los agentes concretos que participan en las operaciones hegemnicas por un anlisis formal de las lgicas que implican estas ltimas (Laclau et al., 2003: 58). En la nota al pie de esa misma pgina, aclara respecto de esto ltimo que:

El anlisis formal y la abstraccin son esenciales para el estudio de los procesos histricos concretos, no slo porque la construccin terica del objeto es el requisito de toda prctica intelectual que se precie de llamarse as, sino tambin porque la realidad social misma genera abstracciones que organizan sus propios principios de funcionamiento.

Y agrega:

Cuando tratamos de explicar la estructuracin de los campos polticos mediante categoras tales como 'lgica de la equivalencia', 'lgica de la diferencia' y 'produccin de significantes', estamos intentando construir un horizonte terico cuyas abstracciones no son abstracciones meramente analticas sino reales de las cuales depende la constitucin de identidades y articulaciones polticas (Laclau et al., 2003: 58)

Laclau sita claramente su anlisis no en el nivel ntico (el campo de la construccin social y de la realidad poltica) sino en el nivel ontolgico (la dimensin de antagonismo constitutiva de las sociedades humanas, el de lo poltico). Ahora bien, dos series de cuestiones se plantean aqu: la primera, las abstracciones reales se generan en el nivel ntico o pertenecen al nivel ontolgico? Parecera que, en tanto organizan los principios de funcionamiento de toda configuracin particular de lo social, se encuentran en el nivel de la ontologa; sin embargo, Laclau dice que es "la realidad social misma" (nivel ntico) lo que las genera; la segunda, ocupan estas "abstracciones reales" un lugar en la teora?, pueden ser simultneamente abstracciones "reales" y

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"analticas"? Si esto fuese as, entonces Laclau estara pasando por alto la distincin objeto real/objeto de conocimiento. En (1992) iek, siguiendo a Sohn-Rethel, propone que la abstraccin real no tiene nada que ver con la abstraccin-pensamiento que tiene lugar en el interior del sujeto pensante, pero tampoco con el nivel de la realidad, de las propiedades efectivas de un objeto. La abstraccin real agrega- es impensable en el marco de la distincin fundamental althusseriana en la medida en que introduce en tercer elemento que subvierte el campo mismo de la distincin: el orden simblico. Vale decir, la abstraccin real slo podra ser pensable tras la distincin lacaniana realidad (constituida por los niveles simblico/imaginario)/Real. Ahora bien, si asumimos que la realidad en todas sus diversas formas est construida socialmente, las abstracciones generadas por la realidad social tendran el estatus de un montaje simblico/imaginario, es decir, discursivo. Desde este punto de vista, no resultara extrao que se confundan las abstracciones "reales" con las abstracciones "analticas", generndose una borradura entre epistemologa y ontologa. Pero tambin podemos sostener una interpretacin diferente. Stavrakakis concede que en Laclau, lo poltico parece adquirir una posicin paralela a la de lo real lacaniano: lo poltico se convierte en una de las formas de encuentro con lo real (Stavrakakis, 2010: 114). Esto es interesante porque seala la necesidad de producir un discurso especial (el de la teora poltica) para poder dar cuenta de una realidad prediscursiva (lo poltico). En ese sentido, podemos distinguir el proceso de produccin de las abstracciones (reales) que organizan los principios de funcionamiento de la realidad social (que tendran el estatus de un postulado implcito en las prcticas sociales, prediscursivo), del proceso de produccin del objeto de conocimiento, en el que las categoras pensadas (lgica de la equivalencia, etc.), ms que reproducir las categoras reales, como planteaba Althusser, procuran dominar y simbolizar ese real imposible. Por supuesto, todo intento de simbolizacin est destinado al fracaso, de ah que ser necesaria una nueva adaptacin de estas categoras cuando las circunstancias vuelvan a cambiar. Si esta interpretacin es correcta, si Laclau mantiene efectivamente la distincin objeto real/objeto de conocimiento, son atendibles las crticas de Stavrakakis a la concepcin omnmoda de discurso?

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Conclusiones En este punto del anlisis, intentaremos primeramente recapitular los resultados de nuestro examen desde el punto del desarrollo del pensamiento de Laclau. Si consideramos que Laclau parte del marxismo y, al criticarlo, avanza hacia un planteo posmarxista, entendemos que el rasgo de continuidad se deja ver en la necesidad de articular la reflexin terica con la prctica poltica, mientras que la ruptura ms notoria pasa por la reformulacin del horizonte de la teora, que pareciera subsumir las cuestiones epistemolgicas en un marco ontolgico. La indistincin entre lo epistemolgico y lo ontolgico abre una serie de interrogantes, que hemos tratado de responder desde una posicin que, de modo predominante, interpreta los desarrollos de Laclau en clave del ternario lacaniano. En ese marco, entendemos que ciertas crticas lanzadas sobre Laclau ameritan ser reconsideradas. No obstante, y en un sentido ms amplio, entendemos que el despliegue de nuestra argumentacin es tan solo un punto de partida para posteriores reflexiones, en especial si se trata de pensar de qu modo la teora de Laclau ha de articularse en el desarrollo de las ciencias sociales. David Howarth ha planteado un interrogante crtico similar, a lo cual Laclau ha respondido:

La primera y principal [crtica] es que me he concentrado en la dimensin ontolgica de la teora social antes que en la investigacin ntica. Ahora bien, sta es una acusacin de la que me declarara culpable ciertamente, excepto que no la considero en absoluto una crtica. He ubicado mi intervencin terica en el nivel terico y filosfico, y es en ese nivel en donde debe ser juzgada (Laclau en Critchley y Marchart, 2008: 396-7)

Nuestro trabajo ha intentado mantenerse en el nivel de anlisis en el que Laclau prefiere situarse, pero entendemos que la validez de una teora requiere explorar sus consecuencias en el terreno de la investigacin ntica. En ese sentido, y pensando desde el punto de vista metodolgico, quizs valga como indicacin lo que Laclau reconoce como sostenes principales de su ontologa: el modelo lingstico estructural pero entendido en su no completad, y suplementado por la retrica ms los aportes del psicoanlisis (Laclau en Critchley y Marchart: 401-2). Queda por delante todo un trabajo de articulacin.

Bibliografa
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