MAESTRIA EN CIENCIAS DE LA GESTION EDUCATIVA

CON MENCION EN PEDAGOGIA

EPISTEMOLOGIA EDUCATIVA
TEMA : INTRODUCCION A LA ESPISTEMOLOGIA

DOCENTE : Dr. HECTOR ROMERO ALVA

EQUIPO :
•LOZA DÍAZ, Nathaly Mirella
•MORE BARDALES, Grisel
•IPANAQUE REYES, Jesús
•ORIA RAMÍREZ, Renzo
 TABLA DE CONTENIDO
Capitulo I
la fenomenología Capitulo II:
La hermenéutica
• Qué es la Fenomenología
• Historia • Origen de la palabra hermenéutica
• Definición de hermenéutica
• La Fenomenología de Edmund
• Antecedentes de la hermenéutica
Husserl:
• Origen
• Características • Romanticismo y hermenéutica
• Etapas • Conclusiones respecto a la hermenéutica
• Técnicas de recolección de datos • Representantes
• Análisis de los resultados
• Hermenéutica diatópica
• Campo de aplicación del método

SEMESTRE 2020-I
FENOMENOLOGÍA
 FENOMENOLOGÍA

• “ VOCES GRIEGAS”
PHAINOMENON fenómeno
LOGOS Ciencia
. ¿QUÉ ES?
es la corriente filosófica que describe la estructura de la experiencia
tal y como se presenta en la conciencia.
HISTORIA
• Escuela de pensamiento o corriente
filosófica creada en la mitad del siglo XX.

• el fundador de esta escuela fue Edmund Husse

La Fenomenología De Edmund Husserl:
LA CONCIENCIA
EPOJÉ:
CARACTERISTICAS
• Examina todos los contenidos de la conciencia.

• Estudia los fenómenos desde la perspectiva de los

sujetos, teniendo en cuenta su marco referencial.

• Muestra interés por conocer como las personas experimentan

e interpretan el mundo social que construyen en interacción.
• Determina si tales contenidos son reales, ideales,
imaginarios, etc.

• Indica la superioridad que otorga a la experiencia

subjetiva inmediata como base del conocimiento.
 3. ETAPA DE LA 1. ETAPA
DISCUSIÓN DE PREVIA
LOS RESULTADOS

Comprende los objetos de

Análisis efectuado, en
contraste con lo planteado
ETAPAS los cuales parte el
investigador.
por otras investigaciones del
tema abordado.

3. ETAPA 2. ETAPA
ESTRUCTURAL DESCRIPTIVA

Implica el estudio y análisis Describe la realidad vivida

de lo abordado en la por los individuos en relación
investigación. a lo que se investiga.
Cuadro comparativo entre la fenomenología de
Husserl y de Heidegger
HUSSERL HEIDEGGER

TIPO Filosofía Eidética Lógica Fenomenología

Hermenéutica

LENGUAJE Descriptivo Manifestación Del Ser

 LA
I. TÉCNICAS DEFENOMENOLOGÍA
RECOLECCIÓN DE DATOS:
- “Se entiende como técnica, al procedimiento o forma particular de obtener datos o
información”. (Falcón y Herrera).

Aplicación de Obtención de la
una técnica información

Instrumento de
recolección de datos
1. LA OBSERVACIÓN:

- (Millán, 2008) señala “La investigación cualitativa que pertenece al paradigma

hermenéutico, es decir, lo que busca el investigador es revelar los datos de sentido, es
decir, del significado que tiene los fenómenos investigados en la mente de la gente. Estos
datos son subjetivos, no se pueden pesar, medir ni contar, así que la hipótesis, aquí “no
tiene sentido” como una herramienta orientadora de la precisión matemática. Sí se puede
ser usada como una orientación general para reforzar la dirección que tiene que seguir una
investigación, pero no es una obligación metodológica usarla y se puede prescindir de ella
sin problemas, porque en las investigaciones cualitativas no se hacen suposiciones por
adelantado”.
- (Pita Fernández y Pértegas Díaz – 2002) exponen: “La observación puede definirse
como el uso sistemático de nuestros sentidos en la búsqueda de los datos que se
necesitan para resolver un problema de investigación. Dicho de otro modo, observar
científicamente es percibir activamente la realidad exterior con el propósito de
obtener los datos que previamente han sido definidos de interés para la
investigación. La observación que se realiza cotidianamente, como parte de nuestra
experiencia vital, no puede ser considerada como científica pues no está orientada
hacia los objetos precisos de estudio, no es sistemática y carece de controles o de
mecanismos que nos pongan a cubierta de los errores que podemos cometer cuando
la realizamos”.
a) Observación simple: Consiste
en pasa lo más
desapercibidos posible,
actuando de tal manera que el
observador no aparezca.

b) Observación participante: El
observador en vez de pasar
desapercibido, trata de
integrarse a la acción de los
mobservados.
2. ENTREVISTAS:

- Técnica de uso común en la investigación

cualitativa.
- Existen diferentes tipos de entrevistas.
- Según la reseña de Quintana y Montgomery (2006).

a) Entrevista individual y el del cuestionario: Se

caracteriza por la preparación anticipada de u
cuestionario guía que se sigue, muchas veces de
forma estricta aun en su orden de formulación.
b) Entrevista individual en
profundidad: Es preferida y básica,
de la investigación; implica la
realización de varias sesiones con la
misma persona.

- Objetivo: Descubrir las razones de

sus actitudes y comportamientos.
c) La entrevista de grupo focal: Es una
técnica grupal.
- “Focal” por 2 sentidos:
1. Se centra en el abordaje de un número
reducido de problemas.
2. La configuración de los grupos de
entrevista se hace a partir de la
identificación de alguna característica
relevante desde el objetivo de la
investigación, por ello solo se elige a 6 u 8
sujetos que tengan dicha característica.
En función del presupuesto y el tiempo
disponible, planificar implica:
a) Decidir el número de grupos que
estructurarán.
b) Decidir el tamaño de los grupos.
c) Seleccionar los participantes.
d) Determinar el nivel de involucramiento
del investigador como moderador
(árbitro).
3. LA PARTICIPACIÓN Y EL
DIARIO DE CAMPO:

- La observación participante realiza su

tarea desde “adentro” de las realidades
humanas que pretende abordar.
- Es la principal herramienta de trabajo
etnografía y se apoya para registrar sus
“impresiones” en el llamado diario de
campo.
- Diario de campo: Registro anecdótico,
continuo y acumulativo de todo lo
acontecido durante la investigación.
II. ANÁLISIS DE LOS
RESULTADOS:

- Es de articular y estructurar éstos para

describir las experiencias de las personas
bajo su propia óptica, lenguaje y forma de
expresarse.

- El análisis de datos cualitativos se

caracteriza por se eclético, paulatino y
paralelo al muestreo y a la recolección de
datos.
- La forma específica de analizarlos variará
según el diseño del proceso de
investigación seleccionado.

1. Primero, revisa todo el material,

iniciándose en este punto con la bitácora de
análisis; segundo, se transcriben los
materiales de entrevistas y sesiones a
través de herramientas; tercero, se vuelven
a revisar los datos ya procesados para
explorar nuevamente el sentido general de
los mismo; y cuarto, se organiza los datos
de acuerdos al criterio más conveniente.
2. Para entender mejor el material a analizar,
se codifican los fatos para tener una
descripción más completa de estos,
eliminando información irrelevante.

3. El segundo nivel describe e interpreta el

significado de las categorías, para la cual se
recomienda revisar nuevamente las
unidades y comparar las categorías.
4. El investigador haciendo uso de sus herramientas
como: diagramas de conjunto, mapas conceptuales,
matrices, las metáforas, establecimiento de jerarquías,
calendarios, etc.

Completa el ciclo del análisis cualitativo al presentar el

sentido y el significado de tales relaciones, además de
generar hipótesis y teorías con las que se desarrolla un
entendimiento profundo del fenómeno estudiado.
III. CAMPO DE APLICACIÓN
DEL MÉTODO:

La fenomenología como postura filosófica

fue planteada por Edmund Husserl. Como
método de investigación se utiliza en las
ciencias sociales y recientemente en el
área de la salud, para estudiar algún
fenómeno específico considerando el
punto de vista de los participantes.
 CONCLUSIONES:
• La fenomenología toma como cimiento de todo conocimiento la experiencia desde la
superación del dualismo sujeto-objeto de la modernidad. Esto conlleva a que no se
concibe al sujeto y objeto como entes separados, presupuesto que la modernidad ha
determinado.

• En otras palabras, el método fenomenológico admite explorar en la conciencia de la

persona, es decir, entender la esencia misma, el modo de percibir la vida a través de
experiencias, los significados que las rodean y son definidas en la vida psíquica del
individuo.
I.-Origen de la palabra
hermenéutica
Origen etimológico:

El término hermenéutica deriva del griego

«hermeneutikos»; con compuestos léxicos tales como
«hermeneuo» que equivale a «yo descifro», «tekhné»
que significa «arte» más el sufijos «tikos» que quiere
decir «relacionado a», por lo tanto, según su
etimología se puede decir que la palabra hace
referencia a el arte de explicar, interpretar o descifrar
textos, escritos, etc.
Origen mitológico:

Se estima que la palabra proviene del

dios griego Hermes, dios olímpico
mensajero, al cual se le presume el
origen de la escritura y el lenguaje pero
además se le estimaba el patrono del
entendimiento humano y de la
comunicación, todo esto de acuerdo a
los griegos.
 II.-Definición de hermenéutica:

• Es el arte de la interpretación, explicación y

traducción de la comunicación escrita,
la comunicación verbal y, ya secundariamente,
la comunicación no verbal.
• Su concepto central de constitución moderna
es el de comprensión de textos escritos
importantes.
2.1.-Otras definiciones:
RAE : Expone dos posibles definiciones para el vocablo hermenéutica, entre
los cuales uno de ellos manifiesta que se trata de todo lo relacionado y
perteneciente a la hermenéutica. otra de las posibles acepciones declara
que es el arte de descifrar textos y escrito, especialmente los
denominados «sagrados» con el objeto de buscar su verdadero sentido.
Mario Bunge: Hermenéutica es el análisis de los escritos en la crítica
literaria, teología y la filosofía, es en esta última que alude a la doctrina o
disciplina de tipo idealista de acuerdo a la cual los acontecimientos sociales y
puede que además los naturales son símbolos o textos que deben describirse
y exponerse objetivamente.
Gadamer:Es la hipótesis de la verdad y el método que expresa la
universalización del fenómeno interpretativo desde la concreta y personal
historicidad.
 III.-Antecedentes de la
hermenéutica:

• Evémero de Mesene (siglo IV a. C.) realizó el primer

intento de interpretar racionalmente
las leyendas y mitos griegos reduciendo su contenido
a elementos históricos y sociales.
• En el siglo VI a. C. Teágenes de Regio intentó una
empresa parecida para interpretarlos de forma
alegórica y extraer su sentido profundo.
 IV.-Origen:

• Los estudios hermenéuticos se encuentra

fundamentalmente en la Escriturística y en
la teología cristiana, donde la hermenéutica
tiene por objeto fijar los principios y normas
que han de aplicarse en la interpretación de
los libros sagrados de la Biblia. Filón de
Alejandría es el primer gran maestro de la
interpretación alegórica.
4.1.-Renacimiento y hermenéutica:

Francesco Petrarca Giordano Bruno

(Padre del humanismo)

Desarrollan la interpretación de los

clásicos.
 4.2.-Romanticismo y
hermenéutica:

Después de permanecer recluida durante varios siglos en

el ámbito de la teología, la hermenéutica se abrió en la
época del Romanticismo a todo tipo de textos escritos. En
este contexto se sitúa Friedrich Schleiermacher (1768-
1834), que ve en la tarea hermenéutica un proceso de
reconstrucción del espíritu de nuestros antepasados.
Schleiermacher plantea un círculo hermenéutico para
poder interpretar los textos, postula que la correcta
interpretación debe tener una dimensión objetiva,
relacionada con la construcción del contexto del autor, y
otra subjetiva y adivinatoria, que consiste en trasladarse
al lugar del autor.
Círculo hermenéutico de Schleiermacher
V.-Conclusiones respecto
a la hermenéutica:
• Interpreta un texto más allá de su sentido literal.
• Nunca se llega a la comprensión final o
definitiva de un texto.
• Se interpreta y reinterpreta el texto.
• Para descubrir el significado de un texto
debemos tener presente el contexto del autor y
su sistema sociocultural.
• Pone en diálogo los prejuicios del autor y el
lector.
• Es interpretativa, empírica, cualitativa y
reflexiva.
REPRESENTANTES

https://es.wikipedia.org/wiki/ https://www.biografiasyvidas.com/ https://www.biografiasyvidas.com/

Wilhelm_Dilthey#/media/ biografia/h/fotos/heidegger.jpg biografia/g/fotos/gadamer.jpg
Archivo:Dilthey1-4.jpg

Dilthey Heidegger Gadamer

Método de las ciencias del Estructura fundamental

Doctrina filosófica
espíritu del ser humano
DILTHEY
(Biebrich, actual Alemania, 1833 - Seis am Schlern, actual Austria, 1911) Filósofo
alemán. Estudió teología en Heidelberg, y ocupó la cátedra de filosofía de la
Universidad de Berlín entre 1882 y 1905. Wilhelm Dilthey intentó fundar el
estatuto de las «ciencias del espíritu» frente a las «ciencias de la naturaleza», al
considerar que los métodos de éstas eran inaplicables a campos como la
historia, el derecho o el arte. (Fernández y Tamaro, 2022).

Ciencias del Ciencias de la https://es.wikipedia.org/wiki/Wilhelm_Dilthey#/media/

espíritu naturaleza Archivo:Dilthey1-4.jpg

Dilthey
DILTHEY
“Las ciencias de la naturaleza explican, las ciencias del espíritu comprenden”.
(Ugas, 2005).

“La primera condición de posibilidad de la ciencia histórica reside en el hecho de

que yo mismo soy un ser histórico y que el mismo que investiga la historia es el
mismo que la hace”. (Ugas, 2005).

Temporalidad
La expresión
Comprensión
https://es.wikipedia.org/wiki/Wilhelm_Dilthey#/media/
Archivo:Dilthey1-4.jpg

Para Dilthey el sentido es histórico. Se trata siempre de una relación del todo con
las partes mirada desde una determinada posición, en un tiempo determinado y
Dilthey
para una determinada combinación de partes. (Ugas, 2005).
HEIDEGGER
(Messkirch, Alemania, 1889 - Todtnauhaberg, actual Alemania, 1976) Filósofo
alemán. Discípulo de Edmund Husserl, su indiscutible preminencia dentro de la
filosofía continental se ha visto marcada siempre por la polémica, sobre todo la
de su adhesión al régimen nacionalsocialista, manifestada en el discurso que
pronunció en la toma de posesión de la cátedra en la Universidad de Friburgo
(1933) (Fernández y Tamaro, 2022).

Obra: Ser y Tiempo.

En ella, el autor parte del presupuesto de que la tarea de la filosofía consiste en
determinar plena y completamente el sentido del ser, no de los entes, https://www.biografiasyvidas.com/biografia/h/fotos/heidegger.jpg
entendiendo por «ser», en general, aquello que instala y mantiene a los entes
concretos en la existencia, aunque la definición de este concepto ocupa toda la
obra del autor, y es en cierto sentido imposible (Fernández y Tamaro, 2022). Heidegger
GADAMER
(Marburgo, Alemania, 1900 - Heidelberg, 2002) Filósofo alemán. Hans-Georg
Gadamer se licenció con una tesis doctoral en filosofía que dirigió Martin
Heidegger en Friburgo (1922). Enseñó luego estética y ética en su ciudad natal
(1933), en Kiel (1934-1935) y de nuevo en Marburgo, donde fue nombrado
profesor extraordinario (1937). (Fernández y Tamaro, 2022).

• Todo entender es, ya, un interpretar

• El ser, en cuanto puede ser entendido, es
lenguaje. https://www.biografiasyvidas.com/biografia/g/fotos/gadamer.jpg

(Ugas, 2005).

Gadamer
GADAMER
“La comprensión, que tiene un carácter objetivo, no consiste en entender al otro,
sino entenderse con otro sobre un texto” (Ugas, 2005).

“Por otra lado, no es posible lograr una comprensión libre de todo prejuicio (que
para Gadamer significa juicio previo)” (Ugas, 2005).

La comprensión de un texto sólo es posible desde una precomprensión o de un

prejuicio que el investigador proyecta sobre ese objeto, prejuicio que será
modificado por éste, lo cual conducirá a una nueva comprensión de éste y así,
sucesivamente, sin un fin de la comprensión (Ugas, 2005). https://www.biografiasyvidas.com/biografia/g/fotos/gadamer.jpg

Gadamer
GADAMER

https://www.biografiasyvidas.com/biografia/g/fotos/gadamer.jpg

Gadamer

Tomado de: https://hagociencia.wordpress.com/2017/08/15/verdad-y-metodo-ii/

GADAMER
Comprender no significa trasladarse a la época del autor del texto o del
acontecimiento estudiado, sino que supone una fusión de horizontes con la cual
se define un horizonte más amplio que los abarca. Por ello, Gadamer dice que el
intérprete de un texto lo comprende mejor que su autor. (Ugas, 2005).

Reconstrucción de una construcción

Reconstrucción https://www.biografiasyvidas.com/biografia/g/fotos/gadamer.jpg

Reconstrucción
técnica-
gramatical
psicológica GADAMER
HERMENÉUTICA DIATÓPICA
“La diatopía constituye un movimiento de paso de un lugar a otro, un pasaje que
conecta dos o más regiones” (Vergalito, 2009).

“Se trata, entonces, de un proceso recíproco de traducción de saberes, valores,

creencias, concepciones, etc” (Vergalito, 2009).

El objetivo de la hermenéutica diatópica no es (...) lograr la completud – lo que es

considerado como un fin inalcanzable – sino, por el contrario, suscitar la
conciencia de la incompletud recíproca tanto como sea posible, mediante la
participación en el diálogo de la manera que se haría si se tuviera un pie en una
cultura y otro en otra. De ahí su carácter diatópico (Vergalito, 2009).
https://www.nodualidad.info/imagen/maestros-hispanos/raimon-
panikkar.jpg

Panikkar
HERMENÉUTICA DIATÓPICA
La hermenéutica diatópica parte de la consideración temática de que es
necesario comprender al otro sin presuponer que éste tenga nuestro mismo
autoconocimiento y conocimiento de base. Aquí está en juego el último horizonte
humano y no solamente contextos diferentes entre sí (Panikkar, sf.).

La hermenéutica diatópica es una hermenéutica que va más allá de la tradicional

hermenéutica morfológica y la hermenéutica diacrónica, en cuanto que “toma
como punto de partida la conciencia de que los tópoi, lugares de distintas
culturas, no pueden entenderse con los instrumentos de comprensión de una
sola tradición o cultura” (Panikkar, sf.).

Para esto, es necesario un reencuentro entre el mythos y el logos, entre la https://www.nodualidad.info/imagen/maestros-hispanos/raimon-

subjetividad y la objetividad, el corazón y la mente, el pensamiento racional y el panikkar.jpg

espíritu que vuela libremente, rompiendo todos los esquemas mentales rígidos Panikkar
(Panikkar, sf.).
Fuentes bibliográficas:
• Schleiermacher, Friedrich, Teoría Hermenéutica completa, ed. y trad. de Mª.R. Martí Marco, Madrid, Instituto Juan Andrés de
Comparatística y Globalización, Madrid, 2019.
• Mario Bunge (2007). Diccionario de Filosofía. Madrid: Siglo XXI Editores.
• Lince Campillo, Rosa María, La propuesta hermenéutica de Dilthey, cimiento del conocimiento en las ciencias del espíritu o socio
históricas. Cap 1. Notas sobre la vida y obra de Wilhelm Dilthey
• Fernández, Tomás y Tamaro, Elena. «Biografia de Wilhelm Dilthey». En Biografías y Vidas. La enciclopedia biográfica en
línea [Internet]. Barcelona, España, 2004. Disponible en https://www.biografiasyvidas.com/biografia/d/dilthey.htm [fecha de
acceso: 27 de mayo de 2022].
• Fernández, Tomás y Tamaro, Elena. «Biografia de Hans-Georg Gadamer». En Biografías y Vidas. La enciclopedia biográfica en
línea [Internet]. Barcelona, España, 2004. Disponible en https://www.biografiasyvidas.com/biografia/g/gadamer.htm [fecha de
acceso: 27 de mayo de 2022].
• Fernández, Tomás y Tamaro, Elena. «Biografia de Martin Heidegger». En Biografías y Vidas. La enciclopedia biográfica en
línea [Internet]. Barcelona, España, 2004. Disponible en https://www.biografiasyvidas.com/biografia/h/heidegger.htm [fecha de
acceso: 27 de mayo de 2022].
• Panikkar, Raimon. Sitio oficila. https://www.raimon-panikkar.org/spagnolo/gloss-hermeneutica.html [fecha de acceso: 27 de mayo
de 2022].
• Vergalito, Esteban (2009). Acotaciones Filosóficas a la “Hermenéutica Diatópica” de Boaventura de Sousa Santos. Impulso,
Piracicaba, 19 (48). Recuperado de: https://www.metodista.br/revistas/revistas-unimep/index.php/impulso/article/download/98/49
• David Toala Capo. Fenomenología, Historia de Vida (Junio 2015) – (32 páginas).

• Gabriel Ugaz Fermín: Epistemología de la Educación y la Pedagogía. (2005) – (151 pág.)

• -Plataforma YouTube: La Fenomenología de Husserl

• - URL: https://www.youtube.com/watch?v=4QYaO3u1GGU
• - Duración: 15:03.
• La Fenomenología de Husserl y Heidegger :
https://rua.ua.es/dspace/bitstream/10045/69271/1/CultCuid_48_05.pdf