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Byung-Chul Han
Byung-Chul Han (o Pyong-Chol Han ) (Seúl,
19591 3 ) es un filósofo y ensayista surcoreano Byung-Chul Han
experto en estudios culturales y profesor de la
Universidad de las Artes de Berlín. Escribe en
alemá n y está considerado como uno de los
filósofos más destacados del pensamiento
contemporá neo por su crítica al capitalismo, la
sociedad del trabajo, la tecnología y la
hipertransparencia.3

Biografía
Byung-Chul Han nació en Seúl. En una entrevista
en el semanario Die Zeit contó que, aunque crítico
con la tecnología, esta le interesa especialmente, y
que cuando era niñ o jugaba siempre con radios y
aparatos eléctricos, pero al final se decantó por
estudiar metalurgia en la Universidad de Corea.
Abandonó la carrera tras provocar una explosió n
en su casa mientras trabajaba con productos Información personal
químicos. Llegó a Alemania con 22 a ños sin saber Nombre
Byung Chul Han
alemán ni haber leído casi nada de filosof ía.3 En completo
otra entrevista explicó:4 Nacimiento 1959
Seúl, Corea del Sur
Al final de mis estudios [de metalurgia] Residencia Alemania
me sentí como un idiota. Yo, en realidad ,
quería estudiar algo literario, pero en Nacionalidad Coreana Alemana
Corea ni podía cambiar de estudios ni mi Educación
familia me lo hubiera permitido. No me
quedaba más remedio que irme. Mentí a Educado en Universidad de Corea
mis padres y me instalé en Alemania pese Universidad de Friburgo
a que apenas podía expresarme en
alemá n. [...] Yo quería estudiar literatura Información profesional
alemana. De filosof ía no sabía nada. Supe
quiénes eran Husserl y Heidegger cuando Ocupación filósofo, profesor y escritor
llegué a Heidelberg. Yo, que soy un Empleador Universidad de las Artes de
romá ntico, pretend ía estudiar literatura , Berlín
pero leía demasiado despacio, de modo
que no pude hacerlo. Me pasé a la Karlsruhe University of Arts and
filosofía. Para estudiar a Hegel la Design (2010-2012)
velocidad no es importante. Basta con
poder leer una pá gina por día. Movimientos hegelianismo, deconstrucción.
Distinciones Salzburg State Prize for Future
Estudió filosof ía en la Universidad de Friburgo y Research (2016 )
literatura alemana y teología en la Universidad de
M ú nich. En 1994 se doctoró en Friburgo con una
disertación sobre Martin Heidegger. En 2000, se incorporó al Departamento de Filosofía de la
Universidad de Basilea, donde completó su habilitación. En 2010 se convirtió en miembro de la
facultad Staatliche Hochschule filr Gestaltung Karlsruhe , donde sus áreas de interés fueron la
filosof ía de los siglos XVIII, XIX y XX, la ética, la filosof ía social, la fenomenología, la antropología
cultural, la estética, la religió n, la teoría de los medios, y la filosof ía intercultural. Desde 2012, es
profesor de estudios de filosofía y estudios culturales en la Universidad de las Artes de Berlín
( UdK), donde dirige el Studium Generate , o programa de estudios generales, de reciente
creación.^
Han es autor de dieciséis libros, de los cuales los m ás recientes son tratados acerca de lo que él
denomina la « sociedad del cansancio » ( Mildigkeitsgesellschaft), y la « sociedad de la
.

transparencia » (Transparenzgesellschaft), y sobre su concepto de shanzhai , neologismo que busca

identificar los modos de la deconstrucció n en las prácticas contemporáneas del capitalismo chino.

El trabajo actual de Han se centra en la « transparencia » como norma cultural creada por las
fuerzas del mercado neoliberal, que él entiende como el insaciable impulso hacia la divulgación
voluntaria de todo tipo de información que raya en lo pornográfico. Segú n Han , los dictados de la
transparencia imponen un sistema totalitario de apertura a expensas de otros valores sociales
como la vergüenza, el secreto y la confidencialidad.-

Hasta hace poco, Han se negaba a dar entrevistas de radio y televisión y raramente divulga en
público sus detalles biográficos o personales, incluyendo su fecha de nacimiento.7 Para rebelarse
ante el capitalismo digital ha desarrollado una f órmula propia de resistencia política: no tiene
smartphone , no hace turismo, solo escucha m úsica analógica, no trata a su alumnado como
clientes y dedica tiempo a cultivar su jardín.-

Obra

La sociedad de la transparencia

Ningú n otro tema domina hoy el discurso público tanto como la transparencia. Segú n Han, quien
la refiere solamente a la corrupció n y a la libertad de información desconoce su envergadura. Esta
se manifiesta cuando ha desaparecido la confianza y la sociedad apuesta por la vigilancia y el
control. Se trata de una coacción sistémica, de un imperativo econ ómico, no moral o biopolítico.
Las cosas se hacen transparentes cuando se expresan en la dimensión del precio y se despojan de
su singularidad. La sociedad de la transparencia es un infierno de lo igual.9

La salvación de lo bello

Lo pulido, lo liso, lo impecable, son la seña de identidad de nuestra época. Son lo que tienen en
com ú n las esculturas de Jeff Koons, los teléfonos inteligentes y la depilación. Estas cualidades
ponen en evidencia el actual « exceso de positividad » del que habla Han en otros ensayos, pero que
aquí enfoca y desarrolla en el campo del arte y de la estética.10

La expulsión de lo distinto

Los tiempos en los que existía el otro han pasado. El otro como amigo, el otro como infierno, el
otro como misterio, el otro como deseo van desapareciendo, dando paso a lo igual. La proliferación
de lo igual es lo que, haciéndose pasar por crecimiento, constituye hoy esas alteraciones
patológicas del cuerpo social. Lo que enferma a la sociedad no es la alineación ni la sustracció n, ni
tampoco la prohibició n y la represión, sino la hipercomunicación, el exceso de información, la
sobreproducció n y el hiperconsumo. La expulsió n de lo distinto y el infierno de lo igual ponen en
marcha un proceso destructivo totalmente diferente: la depresión y la autodestrucció n. —
Shanzhai

El arte de la falsificación y la deconstrucción en China

"Shanzhai" es un neologismo chino que se refiere a la apropiació n de una forma o una idea,
desestimando su estatus de originalidad. Un shanzai es un fake, una copia pirata, una parodia.
Aplicado en un comienzo a las falsificaciones de productos electrónicos y marcas de ropa, este
concepto hoy abarca todos los terrenos de la vida en China: hay arquitectura shanzhai, comida
shanzhai, diputados shanzhai y hasta estrellas del espectáculo shanzhai. En tanto su atractivo
radica precisamente en la variación funcional e ingeniosa, son mucho más que meras
falsificaciones baratas. No pretenden enga ñar a nadie. Su capacidad de innovació n, que es
innegable, no se define por el genio o la creación ex nihilo, sino por ser parte de un proceso
anónimo y continuado de combinación y mutació n .x-

Psicopolítica

El filósofo Byung - Chul Han dirige ahora su mirada crítica hacia las nuevas técnicas de poder del
capitalismo neoliberal, que dan acceso a la esfera de la psique, convirtiéndola en su mayor fuerza
de producción. La psicopolítica es, segú n Han, aquel sistema de dominación que, en lugar de
emplear el poder opresor, utiliza un poder seductor , inteligente (smart), que consigue que los
hombres se sometan por sí mismos al entramado de dominación.13

Buen entretenimiento

En este perspicaz ensayo, Byung-Chul Han analiza y relata, tomando como referencia a Kant,
Hegel, Nietzsche, Heidegger, Luhmann y Raushenberg, las numerosas formas de entretenimiento
surgidas a lo largo de la historia y muestra el arraigo del ocio en nuestro sistema social. Tan amena
como productiva, esta obra nos plantea una original reflexió n sobre si todavía se puede mantener
la dicotomía entre pasió n y entretenimiento.14

Hiperculturalidad

En esta obra, Byung-Chul Han utiliza el concepto teó rico de hiperculturalidad para distinguirlo de
conceptos normativos y mal empleados en el debate actual como multiculturalidad y
transculturalidad. A través del pensamiento de diversos filósofos modernos y contemporáneos, el
presente libro discute la idea cambiante de cultura y muestra hasta qué punto es necesaria y
posible una orientación del todo diferente del mundo que habitamos. ¿Vivimos finalmente en una
cultura que nos da la libertad de dispersarnos como alegres « turistas » por todo el mundo? Si así
fuese, ¿estamos asimilando bien este cambio de paradigma?15

Ausencia

A través de un fino an álisis de la arquitectura, las artes, el lenguaje, la comida y la gestualidad

orientales, Han recoge los efectos culturales de esa discordancia. La especialidad ni del todo
abierta ni del todo cerrada del templo budista, que niega el efecto de interioridad de la arquitectura
religiosa cristiana ; la cocina oriental que carece del peso de un plato principal y tiene como
ingrediente principal el arroz, vacío por su falta de color y su sabor desabrido; el acontecimiento
sin sujeto que caracteriza los usos de algunas lenguas como el coreano y el chino antiguo; la
reverencia del saludo japonés, que evita el contacto directo con la mirada de un "yo", son todos
elementos que trazan el perfil de una misteriosa cultura del vacío, muchas veces incomprensible
desde Occidente, que se sustrae a las determinaciones del pensamiento esencialista. —
La sociedad del cansancio

En su obra La sociedad del cansancio (título original en alemá n: M ü digkeitsgesellschaft ) , Han

caracteriza a la sociedad actual como un paisaje patológico de trastornos neuronales, tales como
depresión , trastorno por déficit de atención con hiperactividad, trastorno límite de la personalidad
y agotamiento ( burnout ). Afirma que no se trata de « infecciones » sino de « infartos » , que no son
causados por un fen ó meno negativo de inmunología en las personas sino por un « exceso de
positividad » .17

La agonía del Eros

La agoní a del Eros (título original: Agonie des Eros ) desarrolla el pensamiento del autor ya
plasmado en el libro que se acaba de citar y en La sociedad de la transparencia (en alemá n:
Transparenzgesellschaft ) , dirigiendo también la atenció n a temas como las relaciones humanas, el
deseo y el amor. Basá ndose en un análisis esclarecedor de los personajes de la película
Melancholia , de Lars von Trier, en la que Han ve depresión y superació n, desarrolla en su forma
discursiva habitual la imagen de una sociedad cada vez más dominada por el narcisismo y la
autorreferencia. Este diagnóstico de Han se extiende incluso hasta lo que él denomina « pé rdida del
deseo » , la desaparició n de la capacidad para dedicarse al « otro », al extraño, al no-yo. Giramos
alrededor de nosotros mismos, nos restringimos en nuestra mismidad, incapaces de construir
relaciones con los dem ás. Incluso el amor y la sexualidad se impregnan de este cambio:
socialmente, el sexo, la pornografía y el exhibicionismo está n desplazando al amor , al erotismo y al
deseo en el ojo pú blico. La abundancia de positividad y autorreferencia conducen a una pérdida de
interacción. El pensamiento, segú n Han, se basa en la « no oposición », en el deseo de algo que uno
no entiende todavía. Se conecta en alto grado al Eros, por lo que La agoní a del Eros (título de su
obra) es también una « agonía del pensamiento ». No todo debe ser comprendido y debe « gustar »,
no todo debe estar disponible.

Topología de la violencia

En Topolog í a de la violencia (título original: Topologie der Gewalt ) el autor contin úa su análisis
alarmante de una sociedad al borde del colapso que comenzó con La sociedad del cansancio. Se
centra en la relació n entre la violencia y la individualidad, demostrando que pese a la tesis
generalizada de su desaparició n, la violencia solo ha cambiado su forma de mostrarse y opera de
maneras más sutiles. La violencia en forma de guerra da paso a otra, anónima, « de-subjetivada » y
sistémica, que no se revela ya que se fusiona con su antagonista, la libertad.

A través de Sigmund Freud, Walter Benjamin , Carl Schmitt, Richard Sennett, René Girard, Giorgio
Agamben, Deleuze / Guattari, Michel Foucault, Michel Serres, Pierre Bourdieu y Martin Heidegger,
Han adopta su propio concepto de la violencia, que define funcionando en la individualidad libre.
Impulsados por la ú nica exigencia de perseverar y no fallar, así como por la ambición de la
eficiencia, nos convertimos en renunciadores y sacrificadores al mismo tiempo, entrando en un
remolino de limitació n, autoexplotación y colapso. Este lúcido estudio de Han de la violencia
ofrece muchas ideas poco ortodoxas y no teme criticar el sentido com ú n sobre la concepción
moderna de la sociedad en libertad, la individualidad y la realización personal, sacando a la luz el
lado sombrío del asunto.

En un artículo sobre este autor del diario El Paí s se recogen algunas de sus afirmaciones :

No hay, sin embargo, que confundir la seducción con la compra. « Creo que no solo
Grecia , también Espa ña, se encuentran en un estado de shock tras la crisis financiera .
En Corea ocurrió lo mismo, tras la crisis de Asia. El r égimen neoliberal instrumentaliza
radicalmente este estado de shock . Y ahí viene el diablo, que se llama liberalismo o
Fondo Monetario Internacional, y da dinero o crédito a cambio de almas humanas.
Mientras uno se encuentra aú n en estado de shock , se produce una neoliberalización
más dura de la sociedad caracterizada por la flexibilización laboral, la competencia
descarnada, la desregularización, los despidos » . Todo queda sometido al criterio de una
supuesta eficiencia, al rendimiento. Y, al final, explica, « estamos todos agotados y
deprimidos. Ahora la sociedad del cansancio de Corea del Sur se encuentra en un
estadio final mortal » . En realidad, el conjunto de la vida social se convierte en
mercancía , en espectáculo. La existencia de cualquier cosa depende de que sea
previamente "expuesta", de "su valor de exposició n" en el mercado. Y con ello « la
sociedad expuesta se convierte también en pornográfica. La exposición hasta el exceso
lo convierte a todo en mercancía. Lo invisible no existe, de modo que todo es entregado
desnudo, sin secreto, para ser devorado de inmediato, como decía Baudrillard » . Y lo
más grave: « La pornograf ía aniquila al eros y al propio sexo » . La transparencia exigida
a todo es enemiga directa del placer que exige un cierto ocultamiento, al menos un
tenue velo. La mercantilización es un proceso inherente al capitalismo que solo conoce
un uso de la sexualidad: su valor de exposició n como mercancía.18

En relació n con el estado de malestar permanente del hombre moderno:

"La forma de curar esa depresión es dejar atr á s el narcisismo. Mirar al otro, darse
cuenta de su dimensión, de su presencia", sostiene. « Porque frente al enemigo exterior
se pueden buscar anticuerpos, pero no cabe el uso de anticuerpos contra nosotros
mismos » . Para precisar lo que sugiere recurre a Jean Baudrillard: el enemigo exterior
adoptó primero la forma de lobo, luego fue una rata, se convirtió más tarde en un
escarabajo y acabó siendo un virus. Hoy, sin embargo, « la violencia, que es inmanente
al sistema neoliberal, ya no destruye desde fuera del propio individuo. Lo hace desde
dentro y provoca depresión o cáncer ». La interiorización del mal es consecuencia del
sistema neoliberal que ha logrado algo muy importante: ya no necesita ejercer la
represión porque esta ha sido interiorizada. El hombre moderno es él mismo su propio
explotador, lanzado solo a la búsqueda del éxito. Siendo así, ¿cómo hacer frente a los
nuevos males? No es fácil, dice. "La decisión de superar el sistema que nos induce a la
depresió n no es cosa que solo afecte al individuo. El individuo no es libre para decidir si
quiere o no dejar de estar deprimido. El sistema neoliberal obliga al hombre a actuar
como si fuera un empresario, un competidor del otro, al que solo le une la relació n de
competencia".19

La sociedad de trabajo y rendimiento

Han critica la generalizació n de presiones sobre el individuo, al que se le exige y él se autoexige una
actividad constante, una obligación que acaba por sumirlo en la depresión. La sociedad que acoge
al ser humano deja entonces de existir y se convierte en una sociedad de la obligación. La siguiente
cita de su obra Psicopolítica: neoliberalismo y nuevas técnicas de poder ejemplifica muy bien su
pensamiento:

Quien fracasa en la sociedad neoliberal del rendimiento se hace a sí mismo responsable

y se avergüenza, en lugar de poner en duda a la sociedad o al sistema. En esto consiste
la especial inteligencia del régimen neoliberal. (...) En el régimen neoliberal de la
autoexplotación uno dirige la agresión hacia sí mismo. Esta autoagresividad no
convierte al explotado en revolucionario, sino en depresivo.20
En su obra La sociedad del cansancio , señala el autor:

La sociedad de trabajo y rendimiento no es ninguna sociedad libre. Produce nuevas

obligaciones. La dialéctica del amo y el esclavo no conduce finalmente a aquella
sociedad en la que todo aquel que sea apto para el ocio es un ser libre, sino más bien a
una sociedad del trabajo, en la que el amo mismo se ha convertido en esclavo del
trabajo. En esta sociedad de obligación , cada cual lleva consigo su campo de trabajos
forzados. Y lo particular de este último consiste en que allí se es prisionero y celador,
víctima y verdugo, a la vez. Así, uno se explota a sí mismo, haciendo posible la
explotación sin dominio.21

En relación con este tema, en su artículo "¿Por qué hoy no es posible la revolución?" (07/10 / 2014),
escribió:

No es posible explicar el neoliberalismo de un modo marxista. En el neoliberalismo no

tiene lugar ni siquiera la "enajenación" respecto del trabajo. Hoy nos volcamos con
euforia en el trabajo hasta el síndrome de Burnout [fatiga crónica, ineficacia]. El primer
nivel del sí ndrome es la euforia. Sí ndrome de Burnout y revolución se excluyen
mutuamente. Así, es un error pensar que la multitud derroca al empire parasitario e
instaura la sociedad comunista. [...] ¿Y qu é pasa hoy con el comunismo?
Constantemente se evocan el sharing (compartir) y la comunidad. La economía del
sharing ha de suceder a la economía de la propiedad y la posesión. Sharing is caring ,
(compartir es cuidar), dice la máxima de la empresa Circler en la nueva novela de Dave
Eggers, The Circle. [...] También en la economía basada en la colaboración predomina
la dura lógica del capitalismo. De forma paradójica, en este bello "compartir" nadie da
nada voluntariamente. El capitalismo llega a su plenitud en el momento en que el
comunismo se vende como mercancía. El comunismo como mercancía: esto es el fin de
la revolució n.22

El aroma del tiempo: Un ensayo filosófico sobre el arte de demorarse

En esta obra Byung reflexiona sobre la crisis temporal contemporá nea. Plantea la atomización del
tiempo como la problem ática posmoderna, ya no nos enfrentamos a la aceleración del tiempo, sino
a la fragmentació n del mismo, a la que el autor nombra disincronía: cada momento es idéntico,
monótono; no existe sentido y/ o significado. El tiempo huye debido a que nada concluye, todo es
efímero y fugaz. Ni siquiera la muerte concluye, simplemente se concibe como un instante m ás.
Así, invalida la visión de Nietzsche y Heidegger de la muerte como consumación de una unidad con
sentido.

Sin embargo, tambié n propone que la posibilidad de recuperación de esta disincronía da lugar a la
posibilidad de una vida carente de teología y teleología, que aun así mantiene su propio « aroma ».
La crisis sobre el tiempo en la posmodernidad no tiene porqué traer consigo un vacío temporal,
pero para ello se necesita un cambio, es decir que la vida activa acoja nuevamente a la vida
contemplativa.23

En el enjambre

En esta obra, Byung analiza la forma en la que la revolució n digital, internet y las redes sociales
han transformado la esencia misma de la sociedad. Se ha formado una nueva masa: « el enjambre
digital »: una masa de individuos aislados, sin alma, sin acción colectiva, sin sentido y sin
expresión. La hipercomunicación digital destruye el silencio y ú nicamente percibe ruido carente de
coherencia, aturdidor. Bajo este contexto se impide el cuestionamiento al orden establecido,
tomando así el sistema rasgos de totalitarismo de forma poco visible. 24

Sobre el poder

En esta obra, Han enfrenta el caos teórico que existe en torno al concepto de poder buscando una
« forma fundamental » que permita comprender sus diversas manifestaciones. Diferencia el poder
— —
coactivo inestable y de baja intermediación respecto al otro sometido y el poder que opera
—
desde la libertad del otro mucho más estable y de alta intermediación. Sin embargo, en ambos
casos reconoce una forma única de poder que se caracteriza por el intento de continuarse a sí-
mismo en el otro.

El rasgo fundamental del poder es « ir más allá de sí ». Pero yendo más allá de sí, el
—
sujeto del poder no se abandona ni se pierde. Ir m ás allá de sí y este es el modo en
—
que marcha del poder es al mismo tiempo ir consigo.25

Finalizando esta obra concluye que la ú nica intermediació n con el otro radicalmente diferente al
poder está dada por la amabilidad . La amabilidad tiene la capacidad de una "etizació n del poder"
en cuanto permite que el sí mismo no tenga necesidad de recuperarse a sí mismo en lo otro:

(...) la etizació n del poder exige que el lugar trascienda su tendencia ipsocéntrica,
que brinde espacios no solo a lo uno, sino también a lo m últiple y a lo marginal, que
conceda estancias, que se vea conmovido por una amabilidad original que detenga
esta tendencia, esta voluntad de sí mismo (...) De la amabilidad emana un
movimiento distinto que del poder. Al poder en cuanto tal le falta la apertura para la
alteridad. ( p. 106).

Capitalismo y pulsión de muerte (2022)

Este libro reú ne 14 art ículos y 2 conversaciones de Byung-Chul Han acerca de la expansió n del
capitalismo y sus consecuencias.

Lo que hoy llamamos « crecimiento » es en realidad la consecuencia de un aumento

excesivo de carcinomas que destruyen el organismo social. Estos tumores
metastatizan sin cesar y se multiplican con una vitalidad inexplicable y mortal. En
cierto momento, este crecimiento ya no es productivo, sino destructivo. El
capitalismo ha sobrepasado hace mucho tiempo este punto crítico. Sus poderes
destructivos producen catástrofes no solo ecológicas o sociales, sino también
mentales. Los efectos devastadores del capitalismo sugieren la existencia de un
instinto de muerte. Freud, inicialmente, introdujo la noción de « pulsión de muerte »
con vacilación, pero luego admitió que « no podía pensar más allá » a medida que la
idea se volvía cada vez más central en su pensamiento. Hoy es imposible reflexionar
sobre el capitalismo sin considerar la pulsión de muerte.27

Temas
Han ha escrito, entre otros temas, sobre depresió n nerviosa, trastorno por déficit de atenció n con
hiperactividad , trastorno límite de la personalidad, burnout , Internet, amor, cultura pop, poder,
racionalidad, religió n , medios de comunicación de masas, subjetividad, cansancio, astenia,
transparencia desde el punto de vista social y de la conducta, y sobre violencia.

Dataísmo

En 2014 Byung manifestó en su libro Psicopolítica al respecto del dataísmo:

El Big Data debe liberar el conocimiento del arbitrio subjetivo. Así pues, la intuició n no
representa una forma superior del conocimiento. Se trata de algo meramente subjetivo,
de un auxilio necesario que suple la falta de datos objetivos. En una situación compleja,
siguiendo esta argumentación, la intuición es ciega. Incluso la teoría cae bajo la
sospecha de ser una ideología. Cuando hay suficientes datos, la teoría sobra. La segunda
Ilustración es el tiempo del saber puramente movido por datos. [...] El dataísmo se
muestra como un dadaísmo digital. También el dadaísmo renuncia a un entramado de
sentido. Se vacía a la lengua totalmente de su sentido: « Los sucesos de la vida no tienen
ni comienzo ni fin . Todo transcurre de manera idiota. Por eso todo es igual. La
simplicidad se llama dadá » . El dataísmo es nihilismo. Renuncia totalmente al sentido.
Los datos y los n ú meros no son narrativos, sino aditivos. El sentido, por el contrario,
radica en una narración. Los datos colman el vacío de sentido.[...] En general, el
dataísmo adquiere rasgos libidinosos, incluso pornogr áficos. Los dataí stas copulan con
datos. Así, se habla de « datasexuales». Son « inexorablemente digitales » y encuentran
los datos « sexys » . El dígito se aproxima al falo.
Byung-Chul Han. Psicopolí tica , Barcelona, Herder Editorial, 2014, ISBN 978-84-254-
3368-9.

Recepción de su obra
Han es hoy considerado una estrella en el campo de la filosofía 2 - y sucesor aventajado de
pensadores como Roland Barthes, Giorgio Agamben y Peter Sloterdijk.29

Su obra La sociedad del cansancio ( M ü digkeitsgesellschaft ) está disponible en m ás de una decena

de lenguas.30 Algunos periódicos coreanos votaron dicho libro como el más importante aparecido
en 2012.31

Bibliografía selecta
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1999.
Todesarten. Philosophische Untersuchungen zum Tod. Wilhelm Fink , Paderborn 1999.
Martin Heidegger . UTB , Stuttgart 1999.
Tod und Aiteritat . Wilhelm Fink, Paderborn 2002.
Edición espa ñola: Muerte y Alteridad. Barcelona, Herder, 2018, ISBN 978-84-254-4101-1
Philosophie des Zen-Buddhismus. Reclam, Stuttgart 2002.
Edición española : Filosof í a del budismo Zen. Barcelona, Herder, 2015, ISBN 978-84-254-
3380-1
Was ist Macht? Reclam, Stuttgart 2005.
Edición espa ñola: Sobre el poder. Barcelona, Herder, 2016, ISBN 978-84-254-3855-4

- Edición coreana: ° o/ £/7/. Moonji, 2009, ISBN 9788976823335

Hyperkulturalitát: Kultur und Globalisierung. Merve , Berlín 2005.
 Edición espa ñola: Hiperculturalidad. Barcelona , Herder, 2018, ISBN 978-84-254-4061-8
Hegel und die Machí . Ein Versuch überdie Freundlichkeit . Wilhelm Fink, Paderborn 2005.
Guí e Unterhaltung . Eine Dekonstruktion der abendlándischen Passionsgeschichte . Verlag
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Edición espa ñola : "Ausencia. Acerca de la cultura y la filosof ía del lejano oriente ". Buenos
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Duft der Zeit: Ein philosophischer Essay zur Kunst des Verweilens. Transkript 2009.
Edición espa ñola: El aroma del tiempo: un ensayo filosófico sobre el arte de demorarse.
Barcelona , Herder, 2015, ISBN 978-987-254-3392-4

- Edición coreana: &?/ . Moonji, 2010, ISBN 9788932023960

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Edición italiana : La societá della stanchezza . nottetempo, 2012, ISBN 978-88-7452-345-0
Edición coreana: ü| SA|-a|. Moonji, 2011, ISBN 9788932023960
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Edición catalana: La societat del cansament. Barcelona, Herder, 2015, ISBN 978-84-254-
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Edición brasile ña: próxima aparición, Vozes.
Edición francesa: próxima aparición, edition circé.
Edición rumana: próxima aparición, Humanitas.
Edición taiwanesa : próxima aparición, Locus.
Edición turca : próxima aparición, Pinar Yayinlari.
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Edición espa ñola: Topología de la violencia. Barcelona , Herder Editorial, 2016 , ISBN 978-
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Transparenzgesellschaft. Matthes & Seitz, Berlín 2012, ISBN 978-3-88221-595-3.
Edición espa ñola: La sociedad de la transparencia . Barcelona, Herder Editorial, 2013,
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Edición holandesa: De transparente samenleving. Van Gennep, 2012, ISBN
9789461641892
Edición catalana : La societat de la transparéncia. Barcelona, Herder, 2015, ISBN 978-84-
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Edición francesa: próxima aparición, Circé.
Edición italiana : próxima aparición, Nottetempo.
Edición coreana: próxima aparición, Moonji.
Edición rumana : próxima aparición, Humanitas.
 Edición rusa : pró xima aparición, Logos.
Agonie des Eros . Matthes & Seitz, Berlín 2012, ISBN 978-3-88221-973-9
Edición espa ñola : La agonía del Eros. Barcelona , Herder Editorial, 2014. ISBN 978-84-
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Edición italiana: Eros in agonía . Nottetempo, 2013, ISBN 9788874524235.
Edición holandesa: próxima aparición, Van Gennep,.
Edición francesa: próxima aparición, Autrement.
Edición coreana: próxima aparición, Moonji.
Edición rumana : próxima aparición, Humanitas.
Bitte Augen schí ieílen. Auf der Suche nach einer anderen Zeit. Matthes & Seitz Berlí n 2013
ebook, ISBN 978-3-88221-064-4
Edición española: Por favor, cierra los ojos. Barcelona , Herder, 2016, ebook , ISBN 978-8-
42543-632-1
Digitate Rationalitát und das Ende des kommunikativen Handelns. Matthes & Seitz Berlín
2013, ISBN 978-3-88221-066-8
Im Schwarm . Ansichten des Digitalen. Matthes & Seitz Berlín 2013, ISBN 978-3-88221-037-8
Edición española : En el enjambre . Barcelona , Herder Editorial, 2014 , ISBN 978-84-254-
3368-9
Edición francesa: próxima aparición, Actes Sud.
Edición italiana : pró xima aparición, Nottetempo.
Edición sueca : próxima aparición, Ersatz.
Psychopolitik: Neoliberalismus und die neuen Machttechniken ( Essay Collection) . S. Fischer
Verlag Frankfurt 2014 ISBN 978-3100022035
Edición española : Pslcopolítica . Barcelona , Herder Editorial, 2014, ISBN 978-84-254-3368-
9
Die Austreibung des Anderen. Gesellschaft, Wahrnehmung und Kommunikation heute. S.
Fischer Verlag 2016
Edición española: La expulsió n de lo distinto . Herder Editorial, 2017 ISBN 9788425439650
y ebook ISBN 9788425439667
Edición española : La desaparició n de los rituales. Herder Editorial, 2020 ISBN 9788425444012

Sobre Byung-Chul Han

Byung-Chul Han: la sociedad de la transparencia , autoexplotación neoliberal y psicopolí tica.
Editorial Complutense , 2021. ISSN 1578-6730 (https ://revistas.ucm.es/index.php/NOMA/articl
e/download/56074 /52049)
Nicolás Mavrakis: Byung-Chul Han y lo político. Editorial Prometeo, 2021. ISBN 978-987-8331-
72-0

Documental
« La sociedad del cansancio - Byung -Chul Han en Seúl / Berl í n » . ( 2015)

Documental rodado por la artista visual Isabella Gresser, que acompañó al filósofo durante sus
visitas en Seúl entre 2012 y 2014. Gresser entreteje las observaciones cinematográficas,
fotográficas y dibujadas que ha hecho en Corea con texto hablado de Byung-Chul Han , fragmentos
de conferencias y otros materiales, tales como una entrevista con el director y productor coreano
Park Chan-Wook o grabaciones de monjes de un templo budista. Un tema central del documental
es el del caminante, y la parte de Berlín está conectada con la película Der Himmel ü ber Berl í n ( El
cielo sobre Berlí n ), escrita por Wim Wenders y Peter Handke, en que Byung-Chul Han guía al
espectador por las intimidades de su barrio y sus nostálgicas peculiaridades autóctonas.32

Véase también
antropolog ía cultural
data í smo
fenomenología
Jean Baudrillard
Martin Heidegger

Referencias
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Enlaces externos
•» Wikiquote alberga frases célebres de o sobre Byung-Chul Han.
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"Aviso de derrumbe", art ículo de Francesc Arroyo sobre Byung-Chul Han, en El País ,
22/03 /2014 (http : //cultura.elpais.com/cultura/2014/03/ 18/actualidad/1395166957_655811.html)
“Ahora uno se explota a sí mismo y cree que está realizándose”, artículo de Caries Geli sobre
Byung-Chul Han en El pa ís 7/02/2018 (https: //elpais.com/cultura/2018/02/07/actualidad/ 15179
89873_086219.html)
Byung-Chul Han's web page (http://www.hfg-karlsruhe.de/lehrende/professoren /prof-dr-byung-
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Byung-Chul Han, Essay on the ethics of drones (http://www.matthes-seitz-berlin.de/artikel/byun
g-chul-han-die-ethik-des-drohnenkriegs.html )
Interview with Byung-Chul Han in the Sueddeutsche Zeitung (http://sz-magazin.sueddeutsche.
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Byung-Chul Han: en el Enjambre, Psicopolítica y la agonía del Eros. UNAM (http : //reflexiones
marginales.eom/3.0/ byung-chul-han /)
Byung-Chul Han: La Sociedad de la Transparencia , Cansancio elocuente y Psicopolítica: De lo
viral-inmunológico a lo neuronal-estresante (https: //www.academia.edu/44797418 /BYUNG_CH
UL_HAN_LA_SOCIEDAD_DE_LA_TRANSPARENCIA_AUTOEXPLOTACI%C3%93N_NEOLI
BERAL Y PSICOPOL%C3%8DTICA DE LO VIRAL INMUNOL%C3%93GICO A LO NEU
RONAL_ESTRESANTE) Academia.Edu
Byung-Chul Han: La sociedad del cansancio ; Psicopolítica neoliberal, Exitismo patológico y
Cansancio en el Enjambre — Philosophy (https: //revistas.ucm.es/index.php/NOMA/article/vie
w/56074 /52049) Nómadas. Universidad Complutense
Sobre el poder - Byung Chul Han (ideas centrales) (https:// web.archive.org/web/20171027024
735/http://cf.librerialiterata.cl/sobre-el-poder-byung-chul-han/)
Video-resúmenes de varios libros del autor (https://invidio.us/channel/UCLrOGGHiTJday17JOh
o2AZQ)
Byung-Chul Han (https:// www.rtve.es/alacarta/audios/musica-antigua/musica-antigua-byung-ch
ulhan-28-02-17/3929209/) : ¡ )) edición del 28 de febr. del 2017 de Música antigua , programa de
Radio Clásica. ^
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