DOSSIER PARA EL ALUMNADO. Historia de la Filosofía.

ANEXO 1: DOSSIER PARA EL ALUMNADO.

1. Biografía de Friedrich Nietzsche (1844-1900)1.

Nietzsche nace en 1844 en la localidad de Röcken, Sajonia, en la

actual Alemania, en el seno de una familia protestante, con todo lo que
eso conlleva.
En un principio nuestro autor comienza a estudiar Teología, con la
intención de ser clérigo. Sin embargo, el interés por la clerecía y por la
religión desaparece tras un semestre de estudios, tras el cual descubre
su verdadera vocación: la lengua y la cultura clásicas. Así, sin más, en
1867 inicia sus estudios en Filología Clásica en la Universidad, donde
destacó como alumno brillante. De hecho, era tan brillante y tan bueno
en su materia que con tan sólo 24 años consiguió la Cátedra en Lengua y Literatura Griega de la
Universidad de Basilea, en Suiza.
En la época en la que se incorpora a la Universidad como profesor conoce a Wagner, el gran
compositor, iniciado también en la filosofía de Schopenhauer. Wagner será una de las mayores
influencias en la filosofía de Nietzsche, aunque su relación intelectual tendrá fecha de finalización.
Su tormentosa relación con la intelectual Lou Salomé, a la que también conoce en esta época, será
de gran relevancia en su filosofía, ya que produce una gran inestabilidad en su vida, que se reflejará
en su obra y en su escritura. El alemán pidió matrimonio a Salomé, y ella lo rechazó sin más.

Hemos de destacar también la labor que Nietzsche desempeñó, entre 1870 y 1871, como voluntario
en el cuerpo de sanidad durante la guerra, donde contrajo difteria y disentería. Desde entonces su
salud se verá gravemente resentida, hasta el punto de tener que abandonar su labor como docente en
1877, cuando comienza a vivir como pensionista. En esta etapa el autor realiza diversos viajes a
Suiza, Francia y, sobre todo, Italia, donde entra en contacto con la poesía de Gabriele D´Annunzio.
Hemos de destacar que aunque Nietzsche sufra diversos trastornos nerviosos, nunca deja de lado su
actividad como escritor y como filósofo, sino que continúa escribiendo y publicando hasta el fin de
sus días, en 1900. Siempre buscó el reconocimiento intelectual y el establecimiento de seguidores y
continuadores, aunque sin éxito en vida. No obstante, en 1899 ya se comenzó a estudiar a Nietzsche

1 Las obras consultadas para la bibliografía son: Hirschberger. J. (2000) Historia de la Filosofía.
(Vol.II) (pp.328-343) Herder: Barcelona. y Hernández Arias, J.R. (2015) Nietzsche. La crítica más
radical a los valores y a la moral de la cultura occidental. (pp. 7-21) RBA: Madrid.
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en la Universidad, y, si bien es cierto que no logró el éxito y reconocimiento merecido, hoy día
aparece ante nosotros como uno de los filósofos más brillantes, vitales e importantes, siendo, como
es, fuente incesante de pensamiento y conocimiento para cientos de jóvenes que acuden, cada año, a
su filosofía, prolongando su legado y, lo más importante, interesándose por el discurso del logos.
En líneas generales vamos a hacer hincapié en la crítica a la cultura y a la filosofía occidentales,
incidiendo en su concepción del nihilismo y de la vida, para finalmente ver en el autor un
contrapunto a la línea racionalista de pensamiento y, en concreto, a la línea filosófica cartesiana, que
es lo que interesa con miras a las pruebas de acceso a la universidad.

2. Períodos en la obra nietzscheana2.

Siguiendo el razonamiento de Johannes Hirscheberger en su Historia de la Filosofía,
podemos hacer referencia a tres etapas diversas en el pensamiento de Nietzsche:

2.1. Primer período: Hacia un nuevo ideal de la cultura.

La primera fase o etapa se caracterizará por la búsqueda de un nuevo ideal de cultura. Nietzsche
busca el prototipo de sujeto heroico, y lo encuentra en la mitología heroica anterior a Sócrates,
donde sitúa la primera fuente de racionalismo en la filosofía. De hecho, como sabemos, Nietzsche
acusa al mismo Sócrates de haberse llevado el gran secreto a la tumba: mentira la mentira, mentira
la verdad.
Aquí, en esta etapa joven, Nietzsche se deja deleitar e influir por la música de Wagner, observada
como revolucionaria, distinta, diversa, coincidiendo con la voluntad nietzscheana de un nuevo ideal
artístico.
El influjo de Arthur Schopenhauer también es más que destacable, pues como se observará más
adelante, su concepción del mundo como voluntad se hará patente en el mondo dionisíaco, mientras
que la concepción schopenhaueriana del mundo como representación subyace bajo la concepción
del mundo apolíneo nietszcheano. Es decir, por un lado está la reivindicación desenfrenada de la
vida como valor por sí mismo, mientras que por otra parte encontramos un freno a la misma.

2 Además de la obra de Hirschberger, también se hace uso en esta parte del capítulo El
protagonismo de la voluntad, escrito por Remedios Ávila Crespo.
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Por ultimo, dentro de esta primera etapa, hemos de destacar obras tan importantes como La visión
dionisíaca del mundo, Verdad y mentira en sentido extramoral, El origen de la tragedia y sus
cuatro consideraciones intempestivas.

2.2. Segundo período: Crítica a la Metafísica.

El segundo período al que podemos hacer referencia en la vida de nuestro autor se ubica entre 1876
y 1882. En esta etapa Nietzsche escribe como un verdadero filósofo ilustrado, aunque aquí la razón,
su uso y gloria, se revelará contra sí misma. Es un período angustioso para el alemán, ya que su
salud empeora, su cuerpo se resiente. Al mismo tiempo inicia un distanciamiento de su maestro,
Schopenhauer, buscando categorías de pensamiento propias. Es digno de destacar que es en esta
etapa de su vida cuando comienza a distanciarse de Wagner. Además, en 1879 dejará el trabajo en
la Universidad de Basilea, poniendo fin a su etapa como filólogo, e iniciando, con más ahínco si
cabe, una etapa filosófica de carácter propio, personal y original. La relación con Lou von Salomé
también hará mella en el pensamiento de Nietzsche, ya que se sentirá rechazado y solo hasta el final
de sus días.
Por último, hemos de destacar la tormentosa relación con su hermana Elisabeth, casada con un
antisemita. Por eso mismo Nietzsche decide romper las relaciones, tanto con su hermana como con
su madre.
Las obras que hemos de destacar en este período son Humano, demasiado humano, Aurora y La
gaya ciencia

2.3. Tercer período: Una filosofía para la vida.

El tercer período que se diferencia en la vida y obra de Nietzsche hace referencia de nuevo al
nihilismo. La diferencia aquí es que se establece una etapa de pensamiento vital y positivo que se
basa en la libertad humana, radicalizando su filosofía y consiguiendo ya algunos seguidores. En esta
época publica obras tan relevantes como El Anticristo, El Crepúsculo de los ídolos y la

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archiconocida Así habló Zaratustra. En estas obras Nietzsche expondrá lo que se conoce como la
muerte de Dios, su teoría del superhombre y la teoría del eterno retorno.

3. La obra de Nietzsche: Un índice por orden cronológico.3

-El nacimiento de la tragedia del espíritu de la música (1872)

En la segunda edición de 18886 Nietzsche cambió el título por El nacimiento de la tragedia. O
helenismo y pesimismo.
-Sobre verdad y mentira en sentido extramoral (1873)
-Consideraciones intempestivas:
-I. David Strauss, el confesor y el escritor (1873)
-II. Sobre la utilidad y el prejuicio de la historia para la vida (1874)
-III. Schopenhauer como educador (1874)
-IV. Richard Wagner en Bayreuth (1876)
-Humano, demasiado humano. Un libro para espíritus libres (1878)
-Aurora. Pensamientos sobre los prejuicios morales (1881)
-La gaya ciencia (1882)
-Así habló Zaratustra (1883-1885) Libro publicado en cuatro partes, la última en una edición
privada de cuarenta ejemplares.
-Más allá del bien y del mal (1886)
-La genealogía de la moral (1887)
-El caso Wagner. Un problema para los amantes de la música (1888)
-El crepúsculo de los ídolos o como se filosofa con el martillo (1889)
-El Anticristo. Escrito en 1888, el Archivo Nietzsche lo publicó en 1895.
-Nietzsche contra Wagner. Documentos de un psicólogo (1889)
-Ecce Homo. Escrito autobiográfico en el que trabajó durante los años 1888 y 1889. El Archivo
Nietzsche lo publicó en 1908.

3El índice expuesto aparece en la siguiente obra: Hernández Arias, J.R. (2015) Nietzsche. La
crítica más radical a los valores y a la moral de la cultura occidental. (p. 17) RBA: Madrid.
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3. La crítica al mundo occidental moderno. Una aproximación a Verdad y mentira en sentido

extramoral4 .

Para el autor ``la invención del conocimiento, la civilización toda su trama´´aparecen como
``un minuto insignificante, altanero y falaz´´, el más altanero y falaz de toda la Historia Universal.
Afirma al mismo tiempo que el filósofo es ``el más soberbio de los hombres´´, porque creen que el
universo entero gira en torno a su pensamiento. Así es, tal y como afirma el autor, cómo funciona el
intelecto humano, que aparece en su obra como una facultad mentirosa del ser humano, a través de
la cual nos proporcionamos adulación. Del intelecto dice que ``su efecto más inmediato es el
engaño´´, entendido como ``el medio de conservación del individuo que desarrolla sus fuerzas
principales fingiendo´´, es decir, que es el medio de conservación de los débiles.
El intelecto, siguiendo esta vía de pensamiento, hace que nos engañemos sobre el valor de la
existencia y de la vida. Mediante su crítica al intelecto, realiza a la vez una crítica hacia el
etnocentrismo y el antropocentrismo de la sociedad.
Protágoras, en la Antigua Grecia, decía ya algo así como ``El hombre es la medida de todas las
cosas, de las que son en tanto que son y de las que no son en tanto que no son´´. Con ello quería
poner de relieve que tanto el orden, como la ley, no proceden de la naturaleza, sino que existen por
convención, y por tal es modificable, es decir, no estable.
Contra esa idea, que podemos denominar como prejuicio antropológico, se revela nuestro autor,
pues el racionalismo seguirá una vía de desarrollo que desembocará en el proyecto ilustrado y
culminará con Descartes. Nietzsche criticará el espíritu moderno e ilustrado, ya que según su
filosofía, el proyecto ilustrado basado en el conocimiento estable y verdadero de todo lo que existe
no es más que una mentira del intelecto, basada en una copia, secularizada, del proyecto cristiano
del fin de los tiempos. Para la modernidad, lo último será lo mejor, lo más perfecto, pero Nietzsche
no lo ve claro.
Esta idea tan crítica y tan trágica del mundo moderno conecta con el Romanticismo, con su
estética, su visión del mundo, ya que este movimiento intelectual arremete contra la
industrialización, contra lo moderno. Además en Nietzsche tiene un punto de partida que se
identifica con las lecturas que el autor hace de la Crítica de la Razón Pura de Kant. Según Kant,
todas las construcciones que tenemos del mundo son antropomorfas, lo cual implica que solamente

4Las citas son traducciones propias de la siguiente obra: Nietzsche, F. (2009) Verità e Menzogna.
Prefazione di Gianni Vattimo. Editrice Bur: Milano.
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conocemos lo que hemos inventado, por así decirlo de una manera simplificada. En definitiva, lo
originario y verdadero queda oculto para el ser humano, que solamente conoce manifestaciones de
las verdaderas cosas. Su filosofía es interpretada por Nietzsche, quien concibe que la verdad es
algo fijado por consenso, es decir, que la verdad no es absoluta, sino algo creído por nosotros. Así
afirmará que ``el hombre es indiferente al conocimiento puro y sin consecuencias, e incluso hostil a
las verdades susceptibles de efectos perjudiciales o destructivos´´. Cada verdad creída por los
humanos no es mas, en esta filosofía, que una ilusión. Entonces ¿Estamos atrapados dentro del
lenguaje?
Aquí se puede observar una crítica al pensamiento platónico, que se decanta a favor de las Ideas,
de los conceptos, aniquilando las diferencias del mundo de la vida, que pasarán desapercibidas bajo
una concepción negativa del mundo de los sentidos, de la materia. El ser humano aparece en la
filosofía de Nietzsche como el gran arquitecto del mundo, porque a través del lenguaje vive,
explica y genera la realidad en la que vive.

Por otra parte, nuestro autor hace una crítica a la objetividad de la ciencia, que pretende un
conocimiento puro, verdadero e inmediato del mundo. Descartes, sin in más lejos cree totalmente en
la metodología científica. Sin embargo, la postura de Nietzsche con respecto a la ciencia es
contraria porque:
- El conocimiento se alcanza desde un punto de vista o perspectiva.
- No podemos desprendernos nunca de nuestra concepción del mundo, es decir, de nuestra
subjetividad.
- Por tanto, no podemos hacer una epojé como hizo Descartes.
La respuesta de Nietzsche será que no hay leyes científicas, sino que el mismo científico las crea.
Entonces…¿Para qué sirve la ciencia? Nietzsche dirá: Para dominar la realidad y para ocultar lo
único que existe, el caos.
¿Mentira la mentira, mentira la verdad? ¿Nihilismo?

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4. La importancia de la tragedia para Nietzsche.

Sabemos que en la Alemania del siglo XIX la cultura grecolatina desempeñaba un papel
muy importante, ya que en las escuelas se seguía leyendo a Homero, y se realizaban importantes
estudios en torno a las obras clásicas. En esta época se creía en una extraña y mágica afinidad entre
el griego clásico y el alemán, como lenguas intelectuales y vehiculares de la filosofía y de la
ciencia.
Esta idea pasa al pensamiento de Nietzsche, quien idealiza la cultura griega. La cultura clásica
aparece como liberatoria, emancipadora, y por eso mismo se fija en la tragedia, como una invención
griega que proporciona al sujeto la catarsis, la purificación de las pasiones, y lo serena para que
pueda continuar viviendo.
Además, su admiración hacia la música de Wagner también influyó en el interés por la cultura
clásica y por la tragedia en concreto, ya que Wagner decía haberse inspirado en ella para la
composición de sus obras.
Aristóteles también repercute en su concepción de la tragedia, ya que para el griego la tragedia era
un arte purificador de las pasiones, contribuyendo a su vez al establecimiento de la unidad y la
cohesión de la polis. Y eso mismo era lo que Nietzsche buscaba, la liberación a través de la
aceptación de la cruda realidad.

5. Comentario a ``La visión dionisíaca del mundo´´5.

En el texto que analizamos, perteneciente a El origen de la tragedia, Nietzsche busca

establecer el origen de la tragedia, y para ello se fija en dos dioses: Apolo y Dioniso, que aparecen,
según su perspectiva, como los dos máximos representantes de la cultura griega. En su
aproximación pretende una visión que se basa en el plano inconsciente, pues éste se encuentra
liberado del influjo de la razón y del intelecto, lo cual proporciona al humano una catarsis, una
purificación de las pasiones que es reparadora. Esta catarsis se produciría en momentos
determinados, finitos, ya que de lo contrario se volverían patológicos, y el sujeto no llegaría a eso
que Nietzsche denomina delicia de la existencia.

5 El texto se inserta en En nacimiento de la tragedia. El texto usado es una versión online de

Nietzsche en castellano que se puede encontrar en: http://archive.is/wV0P0 (Consultado por
última vez el 12.04.2017)
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APOLO:
-Dios de la luz, que nos ilumina en la
oscuridad de los sueños.
-Apolo representa la armonía del arte,
pero no la armonía de la moral.
-Fuera del sueño se expresa en la
escultura, que copia el efecto reparador
del sueño.
-El sueño repara porque parece real,
pero no lo es, y en el sueño podemos
vivir cientos de aventuras, para bien y
para mal, que son vivenciadas como
reales para el sujeto, pero sin peligro.
-El sueño nos hace restablecer el
equilibro.
DIONISO:
-Dios del instinto primaveral (sexo) y de la
embriaguez.
-Nos evade y nos relaja.
-Dios de la pasión y del sexo.
-Su experiencia es la más sincera, porque
nos proporciona una liberación inconsciente
en la que estamos despiertos.
-Dioniso ``no aspira a la bella apariencia, no
aspira a la verdad, pero sí a la verosimilitud
´´.

En este texto, la CULTURA se corresponde con el PRINCIPIO DE REALIDAD, mientras que la

MUERTE se corresponde con el PRINCIPIO DE PLACER.
Nosotros, como chicas y chicos que somos, somos seres conscientes, limitados y finitos, ya que
sabemos que vamos a morir. La cultura es el ámbito conceptual y de la verdad (ilusión o metáfora),
donde todo está ordenado. El plano inconsciente proporciona la liberación de la cultura, ya que el
inconsciente es libre, y no actúa según el intelecto, sino que lo anula. En el sueño y en la
embriaguez nos ilimitamos, y vivimos y sentimos cosas que no podemos en un estado normal de
conciencia. Eso nos sirve, según el autor, como liberación, por eso ha de ser mesurado, pues de lo
contrario caemos en la enfermedad: coma, locura, enajenación…
Esto, según Nietzsche, fue descubierto por los antiguos griegos, que inventaros unos dioses muy
sanos, que ayudan a la población a soportar la crudeza de la vida. Los griegos, lo que no hacen es
negar la vida. Según Nietzsche, desde Platón hasta llegar al cristianismo, lo que se hace es negar la
vida, y eso es lo que Nietzsche no puede soportar, ya que para él mismo la vida aparece como un

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valor en sí mismo, pues en la vida sufrimos, pero también somos felices, hacemos amistades, nos
ilusionamos…
Y la tragedia ¿Dónde la dejamos? Pues cuando ni el sueño ni la embriaguez surten efecto ahí esta la
tragedia griega, donde diversos dramas e historias que nos hacen reír y llorar a la vez acontecen en
el escenario sin peligro alguno para los sujetos. ¿Has llorado o reído en el cine? Viene a ser eso
mismo de lo que Nietzsche habla.

6. La muerte de Dios: Nihilismo, falta de rumbo existencia y libertad humana6.

La muerte de Dios es uno de los temas centrales de la filosofía de

Nietzsche, que acontece dentro de lo que se ha denominado nihilismo en
la Historia del pensamiento. Se puede decir que con la muerte de Dios se
resume de manera culminante el nihilismo.
Esta idea aparece ya en su obra La gaya ciencia, sobre todo en el
aforismo 125 del Libro II, donde un loco busca desesperadamente a
Dios, al que no encuentra ni en las iglesias. Pero ¿Dónde está Dios? La
respuesta de Nietzsche es clara: lo hemos matado. Así el autor quiere expresar el malestar de la
Modernidad. El ser humano de la época industrial está esencialmente perdido, ya que Dios no sirve
como paradigma unívoco de las acciones humanas. Nietzsche propone una búsqueda, una nueva
orientación existencial. Pero ¿Puede el ser humano sustituir a Dios?¿Con la ciencia?¿Con la
industrialización?¿Con la razón? Parece ser que no, ya que el racionalismo sigue el mismo camino
que marcaba la religión, con la diferencia única de que lo hace de manera secularizada,
conduciendo de nuevo a un callejón sin salida. El autor dice que esta sensación se pérdida
existencial es el resultado de la metafísica occidental, desde Sócrates hasta su tiempo, ya que nos
conduce hacia un exceso de racionalismo que menosprecia la vida.

Pero no vayamos tan rápido…no todo es negatividad. La muerte de Dios tiene una ambivalencia
que nos muestra su cara positiva: el ser humano queda libre y emancipado, pudiendo así florecer
por sí mismo, con libertad y autonomía. Antes, bajo la moral religiosa, seríamos criaturas de Dios, y
por tal seres contingentes, dependientes del divino.

6 Para la elaboración de esta parte me centro en el Aforismo 125 del Libro II de La gaya ciencia.
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La aforística muerte de Dios nos encamina entonces hacia la libertad según Nietzsche. Ya no habría
cielo ni infierno, es decir, no hay premio ni castigo. El bien y el mal, ya sin Dios no son más que
construcciones humanas. Él observa en la moral religiosa una herramienta de poder, cuya misión
sería la de ejercer el poder a partir de la censura y del miedo que se establece a través de la moral.
Por eso mismo dirá que nuestra fe en Dios es inverosímil, ya que no es útil para la vida.

No obstante, no todo es festividad y alboroto, ya que ahora todo el conocimiento depende solamente
del hombre… Esto es complejo porque no nos ponemos de acuerdo: unos querrán hacer uso de la
libertad para conseguir un mundo mejor y otros seguirán anclados al proyecto marcado por la
religión. Nietzsche propone un difícil consenso: Hemos de aceptar que hemos matado a Dios, que
somos culpables y responsables. Sólo así, siguiendo el espíritu de la tragedia, soportaremos la
dureza de la vida. Nietzsche pretende una visión auténtica de la vida. Es su manera y su solución
ante una moral cristiana a la que acusa de entender la vida como sumisión y como sufrimiento, pero
mientras tanto estamos en un callejón sin aparente salida que es el nihilismo.

7. La teoría del Superhombre: /Ubermenschen/.

Tras la muerte de Dios, el ser humano se encuentra en un territorio de peligro, donde ya no hay
valores ni reglas válidas que den sentido a la vida; no hay Dios que premie o castigue, de modo que
el ser humano se ve obligado a buscar el sentido de la existencia, y ha de encontrarlo en el mundo
de la vida, porque según el autor no hay otro.
Para nuestro autor tanto el cientificismo, la ciencia, el socialismo, el anarquismo…todos y cada uno
de estos movimientos son secularizados y nihilistas, pues niegan la tradición, pero su proyecto no
nos lleva hacia un fin concreto, sino a la pérdida existencial. Esto representa para Nietzsche una
devaluación de lo humano, un retroceso de la humanidad, que ya no cree en el proyecto ilustrado
pero no tiene nada más a lo que amarrar su existencia.

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NIHILISMO

NEGACIÓN DE LA MORAL
MUERTE DE DIOS

LA NADA

-Aceptación de lo trágico de la
vida.

-Creación de nuevos valores.

"La madurez del hombre es haber vuelto a

encontrar la seriedad con que jugaba cuando era
niño"

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``Convencido Nietzsche de que la enfermedad del nihilismo ponía al hombre europeo en una
situación de extremo peligro, Nietzsche concluyó que el único camino para librarse de ese mal era
aceptar el eterno retorno de lo idéntico y atravesar el proceso de purificación que llevaba al
superhombre´´7 . Para llevar a cabo esta catarsis, el ser humano ha de ser consciente de la
transmutación acontecida en el plano de los valores, ya que los valores de los débiles nos llevan
hacia la nada. Estos valores de los débiles habrían pasado a la Historia como los valores válidos,
cuyo punto de partida se encontraba en la metafísica en lo sobrenatural, según los razonamientos del
autor. Según el pensador alemán, los valores han de ser necesariamente condiciones para la vida, y
no contra la vida.
El proceso que lleva hacia la nada, hacia el nihilismo, genera una clase de seres humanos que
Nietzsche identifica con la masa, con el rebaño, caracterizado por la falta de instinto y por el
cansancio; descendientes de los esclavos…Se puede identificar con el hombre-masa de Ortega y
Gasset.
¿Qué entiendes tú por valores? Para Nietzsche los valores son criterios establecidos para enjuiciar
los actos humanos. Pero estos valores, según nuestro autor, han de estar al servicio de la vida, y no
han de ser instrumentos de poder, voluntad y humillación. ¿Cómo hacer esto? ¿Cómo obtener unos
valores al servicio de la vida? La solución de Nietzsche pasa por la transmutación de los valores
imperantes, pero no anulando cada uno de los valores concretos y específicos, sino sustituyendo
unos valores por otros. El encargado de llevar esto a la práctica ``ha de ser un Anticristo y un
Antinihilista, un vencedor de Dios y de la nada´´8 : el superhombre, que representa la superación
del hombre-masa, donde se inaugure una nueva relación con el medio, con la vida, ``fiel a la tierra
´´9.

7Hernández Arias, J.R. (2015) Nietzsche. La crítica más radical a los valores y a la moral de la
cultura occidental. (p. 85) RBA: Madrid.
8 Íbid. (p.106)
9 Op.Cit.
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La metáfora del camello:

-No cuestiona las órdenes. -Contrasta las ideas pero no -Carece de prejuicios.
-No tiene ideales. crea nuevos valores. -Si se transforma en s.h
-No tiene valores. -Siempre está en confrontación creará nuevos valores.
-Se preocupa por los con los demás. -Espíritu libre.
placeres inmediatos. -Disfruta de la vida.
-Acepta su finitud.

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ANEXO 2: Ejercicios para la evaluación del tema.

*Cada pregunta, de la 1 a la 5, vale 1 PUNTO. Se valorará la intervención en clase.

1. Escucha el siguiente fragmento de El anillo del Nibelungo de Wagner y coméntalo.

¿Qué te transmite? ¿Cómo pudo influenciar a Nietzsche? Compáralo con el siguiente
fragmento de Así habló Zaratustra de Strauss coméntalo.
Fragmento 1: El anillo del Nibelungo de Wagner: https://www.youtube.com/watch?
v=tBlScab_rrI
Fragmento 2: Así habló Zaratustra de Richard Strauss: https://www.youtube.com/watch?
v=x70xfXm6h-4

2. Busca en Internet o en una enciclopedia las características de Apolo y Dionisos y

enuméralas en una lista breve.
-Si la cultura representa el principio de realidad, ¿Cómo conseguimos una evasión de la
misma con Apolo y Dionisos? ¿En qué se diferencian cada una de ellas?
-¿Porqué elige Nietzsche el inconsciente en vez el intelecto o la razón para lograr una
purificación de las pasiones?

3. ¿Qué motivos llevan a Nietzsche a criticar el racionalismo moderno?

4. ¿Porqué la verdad es una ilusión para Nietzsche?

5. Elementos positivos y negativos de la muerte de Dios según Nietzsche. Razona tu respuesta.

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6. Relación del tema o el autor -DESCARTES- con una posición filosófica de la época
contemporánea -NIETZSCHE-
*Esta pregunta vale 2 puntos en el examen de selectividad. Este ejercicio que has de hacer en casa
tiene una puntuación para el tema de 5 PUNTOS, y sirve como material de apoyo una vez
corregido.

Para realizar el ejercicio te debes apoya en estos dos textos:

1. Descartes, Discurso del Método, Parte II.

Pero lo que más contento me daba en este método era que, con él, tenía la seguridad de
emplear mi razón en todo, si no perfectamente, por lo menos lo mejor que fuera en mi
poder. Sin contar con que, aplicándolo, sentía que mi espíritu se iba acostumbrando
poco a poco a concebir los objetos con mayor claridad y distinción y que, no habiéndolo
sujetado a ninguna materia particular, prometíame aplicarlo con igual fruto a las
dificultades de las otras ciencias, como lo había hecho a las del álgebra. No por eso me
atreví a empezar luego a examinar todas las que se presentaban, pues eso mismo fuera
contrario al orden que el método prescribe; pero habiendo advertido que los principios de
las ciencias tenían que estar todos tomados de la filosofía, en la que aun no hallaba
ninguno que fuera cierto, pensé que ante todo era preciso procurar establecer algunos de
esta clase y, siendo esto la cosa más importante del mundo y en la que son más de
temer la precipitación y la prevención, creí que no debía acometer la empresa antes de
haber llegado a más madura edad que la de veintitrés años, que entonces tenía, y de
haber dedicado buen espacio de tiempo a prepararme, desarraigando de mi espíritu
todas las malas opiniones a que había dado entrada antes de aquel tiempo, haciendo
también acopio de experiencias varias, que fueran después la materia de mis
razonamientos y, por último, ejercitándome sin cesar en el método que me había
prescrito, para afianzarlo mejor en mi espíritu.

2. Nietzsche, El crepúsculo de los ídolos.

Pongo a un lado, con gran reverencia, el nombre de Heráclito. Mientras que el resto del
pueblo de los filósofos rechazaba el testimonio de los sentidos porque éstos mostraban
pluralidad y modificación, él rechazó su testimonio porque mostraban las cosas como si
tuviesen duración y unidad. También Heráclito fue injusto con los sentidos. Estos no
mienten ni del modo como creen los eleatas ni del modo como creía él, –no mienten de
ninguna manera10. Lo que nosotros hacemos de su testimonio, eso es lo que introduce la
mentira, por ejemplo la mentira de la unidad, la mentira de la coseidad, de la substancia,
de la duración11... La «razón» es la causa de que nosotros falseemos el testimonio de los
sentidos. Mostrando el devenir, el perecer, el cambio, los sentidos no mienten...12 Pero
Heráclito tendrá eternamente razón al decir que el ser es una ficción vacía. El mundo
«aparente» es el único: el «mundo verdadero» no es más que un añadido mentiroso…

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