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Slavoj Zizek
Slavoj Zizek (pronunciado [ ' slauoj 3Í3ek]; Liubliana, 21 de marzo de 1949 ) es un
filósofo, psicoanalista y crítico cultural esloveno. Es director internacional del
Slavoj Zizek
Instituto Birkbeck de Humanidades de la Universidad de Londres.1 2 Imparte
filosofía continental, psicoan álisis, teor
ía política, estudios culturales, crítica
cinematográfica, marxismo, hegelianismo y teología.

En 1989, Zizek publicó su primer texto en inglés, The Sublime Object of Ideology
( El sublime objeto de la ideolog ía ) , en el que se apartó de la teoría marxista
tradicional para desarrollar una concepció n materialista de la ideología que se
basó en gran medida en el psicoanálisis lacaniano y el idealismo hegeliano.3
En 2012, Foreign Policy incluyó a Zizek en su lista de los 100 mejores pensadores
globales, llam ándolo una « celebridad filosófica ».4 El trabajo de Zizek fue
narrado en un documental del a ño 2005 titulado Zizek !. Una revista académica,
el International Journal of Zizek Studies , se fundó para comprender su trabajo.5

Biografía Zizek en 2015

Información personal
Zizek estudió Filosofía y Sociología en la Universidad de Liubliana y psicoanálisis
en la Universidad de París VIII Vincennes-Saint-Denis, donde se doctoró. Su Nacimiento 21 de marzo de 1949 (74 años)
carrera profesional incluye un puesto de investigador en el Instituto de Sociología Liubliana, RS de Eslovenia,
de la Universidad de Liubliana, Eslovenia, así como cargos de profesor invitado RFS de Yugoslavia
en diversas instituciones, que incluyen Columbia, Universidad de Princeton, New Nacionalidad Eslovena
School for Social Research de Nueva York y Universidad de Michigan, entre Religi ón Ninguna
otros. En la actualidad es director internacional del Instituto Birkbeck para las Familia
Humanidades, Birkbeck College - Universidad de Londres.
Cónyuge Renata Salecl
Zizek utiliza en sus estudios ejemplos extraídos de la cultura popular, desde la Jela Krecic ( desde 2013)
obra de Alfred Hitchcock y David Lynch , hasta la literatura de Kafka o
Shakespeare, además de problematizar autores olvidados por la academia como Educación
V. I. Lenin, Stalin y Robespierre y tratar sin remordimientos temas espinosos Educado en Bezigrad Grammar
como el fundamentalismo, el anticapitalismo, la tolerancia, la subjetividad y lo School (Educación secundaria )
políticamente correcto en la filosofía posmoderna. Asimismo, en contraposició n
Universidad de Liubliana (B . A.
con los postulados intelectuales de la izquierda universalista europea en general,
M . A . y D. A . en Filosof ía)
y de los que Habermas define como posnacionales en particular, Zizek realiza una
defensa abierta e inequívoca de los procesos soberanistas abiertos en Europa.? Universidad de París 8 (Doc . en
Filosofí a; hasta 1986)
Utiliza tambié n la teoría psicoanalítica en la versió n lacaniana como un arma
Supervisor
para sus habituales an álisis de política internacional, considerando no solo a los
doctoral
-
Jacques Alain Miller
líderes y sus posibles problemas psicológicos, sino también a la sociedad en su
conjunto. Información profesional
Ocupación Filósofo y sociólogo
En 1990 fue candidato a la presidencia de la Repú blica de Eslovenia, aunque no
Empleador European Graduate School
resultó elegido.3
Birkbeck College
Se ha casado en tres ocasiones: con la filósofa eslovena Renata Salecl, en 2005 Universidad de Liubliana
con la modelo y psicoanalista argentina Analia Hounie, y en 2013 con la
Movimientos Hegelianismo, psicoanálisis y
periodista eslovena Jela Krecic. Tiene dos hijos.?
^ marxismo
Género Teor ía crí tica
Desarrollo de la teoría lacaniana Obras La ideología como una fantas ía
notables inconsciente que estructura la
Slavoj Zizek toma de Jacques Lacan la descripción de los conceptos de su tó pica realidad
(descrita a partir de 1953 y constituida como una estructura compuesta por tres
Miembro de Academia Eslovena de Ciencias
órdenes o registros inseparables) y los desarrolla como sigue:
y Artes
Distinciones Ambassador of Science of the
Lo real Republic of Slovenia
Medalla de Oro del Círculo de
Aqu í, lo "real ” resulta ser un té rmino bastante enigm á tico y no debe ser Bellas Artes ( 2018 )
equiparado con la realidad, puesto que nuestra realidad está construida
simbólicamente; lo real, por el contrario, es un n ú cleo duro, algo traumático que
no puede ser simbolizado (es decir , expresado con palabras). Lo real no tiene existencia positiva; solo existe como obstruido.
No todo en la realidad puede ser desenmascarado como una ficció n; solo basta con tener presente ciertos aspectos puntos
—
indeterminados que tienen que ver con antagonismo social , la vida, la muerte y la sexualidad. A estos aspectos tenemos que
—
enfrentarlos si hemos de querer simbolizarlos. Lo real no es ninguna especie de realidad detrás de la realidad, sino el vacío que
deja a la realidad incompleta e inconsistente. Es la pantalla del fantasma; la propia pantalla en sí es la que distorsiona nuestra
percepci ón de la realidad. La tríada de lo simbólico / imaginario/ real se reproduce dentro de cada parte individual de la
subdivisió n. Hay también tres modalidades de lo real:

Lo real simbólico: el significante reducido a una fórmula sin sentido (como en física cuántica, que como toda ciencia parece
arañar lo real pero solo produce conceptos apenas comprensibles)
Lo real o lo real mismo: una cosa horrible, aquello que transmite el sentido del terror en las pelí culas de terror.
Lo real imaginario: un algo insondable que permea las cosas como un trozo de lo sublime. Esta forma de lo real se vuelve
perceptible en la película The Full Monty , por ejemplo, donde protagonistas desempleados deben desnudarse por completo .
En otras palabras, a través de este gesto extra de degradación «voluntaria », algo del orden de lo sublime se hace visible .

El psicoanálisis ense ñ a que la realidad ( postmoderna) precisamente no ha de ser vista como una narrativa, sino que el sujeto ha de
reconocer, soportar y ficcionalizar el n ú cleo duro de lo real dentro de su propia ficción.

Lo simb ólico

Lo simbólico se inaugura con la adquisició n del lenguaje; es mutuamente relacional. Así, sucede aquello de que "un hombre solo
es rey porque sus súbditos se comportan ante él como un rey". Al mismo tiempo, siempre permanece una cierta distancia respecto
a lo real (excepto en la paranoia): no solo es loco un mendigo que piensa que es rey, lo es también aquel rey que verdaderamente
cree que él es un rey. Puesto que efectivamente, este último solo tiene el "mandato simbólico" de un rey.

Lo simbólico real es el significante reducido a una fórmula sin sentido.

Lo simbólico imaginario qua símbolos jungianos .
Lo simbólico o lo simbólico mismo qua el habla y el lenguaje con sentido en sí.

La pantalla del monitor como forma de comunicación en el ciberespacio como una interfaz nos refiere a una mediació n
simbólica de la comunicación, a un abismo entre quien sea que habla y la "posición de hablar" en sí ( p.ej el apodo, la direcció n de
correo ). "Yo" nunca "de hecho" coincido exactamente con el significante, no me invento a m í mismo; en cambio, mi existencia
virtual fue, en cierto sentido, ya cofundada con el advenimiento del ciberespacio. Aquí uno debe llegar a entenderse con cierta
inseguridad, pero no puede ser resuelta como en un simulacro contingente postmoderno... Aquí también , como en la vida social ,
las redes simbólicas circulan alrededor de los n ú cleos de lo real. Esta es una respuesta a la inversi ón a menudo planteada por
Zizek: no se trata de "¿qué podemos aprender acerca de la vida en el ciberespacio?" sino m ás bien, "¿qu é podemos aprender acerca
del ciberespacio en la vida?" Estas inversiones sirven al psicoan á lisis teórico: es decir, contrario al psicoan á lisis aplicado, no busca
meramente analizar trabajos de arte y hacer lo que es amenazante comprensible, sino crear una nueva perspectiva en lo ordinario,
renovar la sensació n de extra ñ eza sobre la vida diaria , y por vía del objeto desarrollar m ás allá la teoría .

Lo imaginario

Lo imaginario otro se ejemplifica en lo que Lacan llama el estadio del espejo, por el cual uno se reconoce en una imagen ficticia de
s í mismo (la imagen proyectada en un espejo), y en ese reconocimiento hay un fallo, es un reconocimiento ilusorio por el cual el yo
se constituye como un otro, como concluye Jacques Lacan citando a Arthur Rimbaud: "Yo soy otro" ("Je suis un autre"). Lo
imaginario es la fantasía fundamental que es inaccesible a nuestra experiencia psíquica y se eleva de la pantalla fantasmal en la
que encontramos objetos de deseo. Aquí también podemos dividir lo imaginario entre uno real (el fantasma que asume el lugar de
lo real ), uno imaginario, o lo imaginario mismo, (la imagen / pantalla en sí que sirve como cebo) y uno simbólico (los arquetipos de
Jung y el pensamiento New Age). Lo imaginario nunca puede ser agarrado, ya que todo discurso sobre él siempre estará localizado
en lo simbólico.

Todos los niveles está n interconectados, de acuerdo a Jacques Lacan (del seminario XX en adelante), en una forma de nudo
borromeo, como tres anillos enlazados juntos de manera que si uno de ellos se desconectara, el resto también caería.

A pesar de que la filosofí a de Zizek es oscura e innecesariamente saturada de terminología errónea, ha sido controversial al
declarar que la izquierda necesita una Thatcher y la sociedad una buena élite, descartando los movimientos sociales anti-
autoritarios, y apoyando las posiciones más estalinistas y duras dentro de la política. —
Acusaciones de plagio

Auto-plagio
La tendencia de Zizek a reciclar partes de sus propios textos en trabajos posteriores resultó en la acusación de auto-plagio por
parte del The New York Times en 2014, despu és de que Zizek publicara un artículo de opinión en la revista que contenía partes de
sus escritos de un libro anterior. En respuesta, Zizek expresó perplejidad ante el tono severo de la denuncia, enfatizando que los
pasajes reciclados en cuestió n solo actuaban como referencias de sus libros teó ricos para complementar la escritura original. —
Plagio a revista nacionalista blanca

El 11 de julio de 2014, la revista semanal estadounidense Newsweek informó que en un artículo publicado en 2006 Zizek plagió
pasajes sustanciales de una reseña sobre el libro The Culture of Critique del psicólogo Kevin B. Macdonald, que apareció por
—
primera vez en la revista American Renaissance , una publicación condenada por el Southern Poverty Law Center como el
órgano de un ’’grupo de odio nacionalista blanco ”. Sin embargo, en respuesta a las acusaciones, Zizek declaró:

Cuando estaba escribiendo el texto sobre Derrida que contiene los pasajes problemáticos, un amigo me habló de las teorías
de Kevin B. Macdonald y le pedí que me enviara un breve resumen . El amigo me lo envió, asegurá ndome que puedo usarlo
libremente ya que simplemente reanuda la l í nea de pensamiento de otro. En consecuencia, hice exactamente eso, y me
disculpo sinceramente por no saber que la rese ñ a de mi amigo tomó prestado gran parte de la reseña de Stanley
Hornbeck13 del libro de Macdonald. [...] Como cualquier lector puede establecer rá pidamente, los pasajes problem áticos
son puramente informativos, un informe sobre la teoría de otro por el cual no tengo afinidad alguna; Todo lo que hago
después de este breve resumen es descartar rápidamente la teor ía de Macdonald como un nuevo capítulo en el largo
proceso de destrucción de la razó n. De ninguna manera puedo ser acusado de plagiar la línea de pensamiento de otro, de
"robar ideas". Sin embargo, lamento profundamente el incidente.
Zizek, 2015H:

Críticas

Noam Chomsky

Noam Chomsky es crítico con Zizek, diciendo que es culpable de "usar términos elegantes como polisílabos y pretender que tiene
una teoría cuando no tiene ninguna teoría", y también que las teorías de Zizek nunca van "más allá del nivel de algo que puedes
explicar en cinco minutos a un niño de doce añ os ”.
^
Justificación del colonialismo y el eurocentrismo

Zizek ha expresado opiniones en las que defiende el universalismo eurocéntrico— y reconoce aspectos positivos de la dominació n
^
colonial. Estas opiniones han sido criticadas por diversas figuras del marxismo y la izquierda, algunos ejemplos son la feminista
— ^
india Nivedita Menon ,el intelectual iraní Hamid Dabashi, el pensador argentino decolonial Walter Mignolo e incluso por
—
alguien más próximo a Zizek, el marxista mexicano David Pavó n Cuéllar, entre otros.
^

Ambigüedad

Las posiciones filosóficas y políticas de Zizek no siempre son claramente comprensibles, y su trabajo ha sido criticado por no
adoptar una postura coherente. Si bien ha afirmado apoyar un proyecto marxista revolucionario, su falta de visión sobre las
posibles circunstancias que podrían conducir a una revolució n exitosa hace que no esté claro en qué consiste ese proyecto. Seg ú n
John Gray y John Holbo, su argumento teó rico a menudo carece de fundamento en hechos históricos, lo que lo hace más
provocativo que perspicaz.

El filósofo inglés Roger Scruton ha escrito en Fools, Frauds and Firebrands: Thinkers of the New Left (2015), ” No es fácil —
resumir la posició n de Zizek: no es f ácil: oscila entre formas filosóficas y psicoanalíticas de argumentación y está hechizada por el
estilo aforístico de Lacan. Adora la paradoja y cree firmemente en lo que Hegel llama "el trabajo de lo negativo" (aunque, como es
usual, lleva sus ideas m ás allá, hasta llegar a la aporía)". ^
La negativa de Zizek a presentar una visió n alternativa ha llevado a los críticos a acusarlo de utilizar categorías de análisis
marxistas insostenibles y de tener una comprensión de la clase del siglo xix. Por ejemplo, Ernesto Laclau en 200324 argumentó
que:

Uno no puede evitar pensar que Zizek introduce la noción de clase en su análisis como una suerte de deus ex machina para
que juegue el papel del muchacho bueno contra los demonios multiculturales. La ú nica caracter ística de "clase" que surge
del texto de Zizek es que las clases, de algú n modo, est á n constituidas y luchan al nivel del "sistema ", en tanto las otras
luchas e identidades ser ían intrasistémicas.
Laclau, 200325

Zizek no está de acuerdo con los críticos que afirman que cree en una necesidad histó rica:

No existe el gran Otro comunista, no hay necesidad histórica o teleología que dirija y gu íe nuestras acciones. (En esloveno:
" Ni komunisticnega velikega Drugega, nobene zgodovinske nujnosti ali teleologije, ki bi usmerjala in vodila nasa dejanja".)

En su libro Viviendo en el fin de los tiempos , Zizek sugiere que la crítica de sus posiciones es en sí misma ambigua y multilateral:
 [...] Soy atacado por ser antisemita y por difundir mentiras sionistas; por ser un nacionalista esloveno encubierto y un
traidor anti-patriótico de mi nació n ; por ser un defensor del terror cripto-estalinista y por difundir mentiras burguesas
sobre el comunismo... así que tal vez, solo tal vez estoy en el camino correcto, el camino de la fidelidad a la libertad".

Estilo heterodoxo

Los críticos se quejan de un caos teórico en el que las preguntas y respuestas son confusas y en el que Zizek recicla constantemente
viejas ideas que fueron refutadas científicamente hace mucho tiempo o que en realidad tienen un significado bastante diferente
del que Zizek les da. Harpham llama al estilo de Zizek "una corriente de unidades no consecutivas dispuestas en secuencias
—
arbitrarias que solicitan una atención esporádica y discontinua". O' Neill está de acuerdo: "se despliegan una serie vertiginosa de
estrategias retó ricas tremendamente entretenidas y a menudo bastante enloquecedoras para seducir, ceñudo, estupefacto,
deslumbrar, confundir, engañar , abrumar y, en general, someter al lector a la aceptación".
^
Tal presentación lo ha abierto a las acusaciones de leer mal a otros filósofos, particularmente a Jacques Lacan y Georg Wilhelm
Friedrich Hegel. Zizek traslada muchos conceptos de las ense ñ anzas de Lacan al ámbito de la teoría política y social, pero tiende a
hacerlo en una desviación extrema de su contexto psicoanalítico (cita requerida). Del mismo modo, segú n algunos críticos, la
combinación de Zizek del inconsciente de Lacan con el inconsciente de Hegel es erró nea. Noah Horwitz, en un esfuerzo por
disociar a Lacan de Hegel, interpreta el inconsciente lacaniano y el inconsciente hegeliano como dos mecanismos totalmente
diferentes (cita requerida). Horwitz señala , en los diferentes enfoques de Lacan y Hegel sobre el tema del habla, que el
inconsciente de Lacan se nos revela en parapraxis o "resbalones de la lengua". Por lo tanto, segú n Lacan, estamos alienados del
lenguaje a través de la revelación de nuestro deseo (incluso si ese deseo se origin ó con el Otro, como él afirma, sigue siendo
peculiar para nosotros). En el inconsciente de Hegel, sin embargo, nos alejamos del lenguaje cada vez que intentamos articular un
particular y terminamos articulando un universal. Por ejemplo, si digo 'el perro está conmigo', aunque estoy tratando de decir algo
sobre este perro en particular en este momento en particular, en realidad produzco la categor ía universal ' perro' y, por lo tanto,
expreso una generalidad, no la particularidad que deseo. El argumento de Hegel implica que, a nivel de certeza sensorial, nunca
podemos expresar la verdadera naturaleza de la realidad. El argumento de Lacan implica, por el contrario, que el discurso revela la
verdadera estructura de una mente inconsciente particular (cita requerida).
En una crítica muy negativa del libro de Zizek Less than Nothing , el filósofo político britá nico John Gray atacó a Zizek por sus
celebraciones de violencia, su fracaso en fundamentar sus teorías en hechos histó ricos y su "radicalismo sin forma" que, segú n
Gray, profesa ser comunista pero carece de la convicción de que el comunismo podría realizarse con éxito. Gray concluyó que el
trabajo de Zizek, aunque entretenido, no tiene valor intelectual: "Lograr una sustancia engañ osa reiterando sin cesar una visió n
esencialmente vacía, el trabajo de Zizek equivale a menos que nada" (cita requerida).

Filmograf
ía
Año T ítulo Rol
2004 The Reality of the Virtual Guionista, conferenciante (como él mismo )
2006 The Pervert's Guide to Cinema Guionista, presentador ( como él mismo)
2012 The Pervert's Guide to Ideology Guionista, presentador ( como él mismo)

2008 Vida examinada Documental

2006 The Pervert's Guide to Cinema Documental

Obras publicadas en español

El sublime objeto de la ideología , ed. Siglo xxi, México, 1992, 302 pp.
Todo lo que usted siempre quiso saber sobre Lacan y nunca se atrevió a preguntarle a Hitchcock , ed. Manantial, Buenos
Aires, 1994, 204 pp.
¡Goza tu síntoma! Jacques Lacan dentro y fuera de Hollywood , ed. Nueva Visión, Buenos Aires, 1994, 236 pp .
Porque no saben lo que hacen. El goce como factor polí tico , ed . Paidós, Buenos Aires , 1998, 370 pp .
Estudios Culturales. Reflexiones sobre el multlculturalismo , ed. Paidós, Buenos Aires, 1998, 188 pp. ( con Frederic Jameson )
El acoso de las fantasías , ed. Siglo xxi, Mé xico , 1999, 262 pp.
Mirando al Sesgo. Una introducció n a Jacques Lacan a trav és de la cultura popular , ed. Paidó s, 2000, 386 pp .
El espinoso sujeto. El centro ausente de la ontología política , ed. Paidós, Buenos Aires , 2001, 432 pp.
El frágil Absoluto o ¿por que merece la pena luchar por el legado cristiano?, ed. Pretextos , Valencia, 2002, 215 pp.
¿Quién dijo totalitarismo? Cinco intervenciones sobre el ( mal ) uso de una noción , ed. Pretextos, Valencia , 2002, 299 pp .
Las metástasis del Goce . Seis ensayos sobre la mujer y la causalidad , ed. Paidós, Buenos Aires, 2003, 327 pp .
Contingencia, Hegemonía, Universalidad , ed. Fondo de Cultura Económica, Buenos Aires , 2003, 329 pp.(con Judith Butler y
Ernesto Laclau )
Ideología . Un mapa de la cuestión , ed . Fondo de Cultura Económica , Buenos Aires , 2003 , 382 pp. (Compilador)
Violencia en Acto. Conferencias en Buenos Aires , ed. Paidós, Buenos Aires, 2004, 235 pp .
A propósito de Lenin. Pol ítica y subjetividad en el capitalismo tardío , ed . Atuel/Parusia , Buenos Aires, 2004, 190 pp .
La Revolución Blanda , ed . Atuel/Parusia, Buenos Aires, 2004, 93 pp.
Repetir Lenin , ed . Akal (Col. Cuestiones de Antagonismo 29 ), Madrid, 2004 , 157 pp .
 El títere y el enano. El núcleo perverso del cristianismo , ed. Paidós, Buenos Aires, 2005, 235 pp.
Amor sin piedad. Hacia una política de la verdad , ed. Sí ntesis, Madrid, 2005, 191 pp .
La suspensión polí tica de la ética , ed . Fondo de Cultura Económica, Buenos Aires , 2005, 220 pp.
Arriesgarlo imposible . Conversaciones con Glyn Daly , Editorial Trotta, Madrid, 2005, 168 pp., ISBN 84-8164-821-3 .
Bienvenidos al desierto de lo real , ed . Akal (Col. Cuestiones de Antagonismo 36 ), Madrid, 2005, 125 pp.
Visión de Paralaje , Buenos Aires, Fondo de Cultura Económica , 2006, 475 pp . ISBN 978-950-557- 674-6
Órganos sin cuerpo , Valencia, Pre-textos, 2006 . 241 páginas.
Lacrimae Rerum. Ensayos sobre cine moderno y ciberespacio , Debate, Buenos Aires , 2006, 313 pp., ISBN 987-1117-23-X
En defensa de la intolerancia ( http://www.scielo.org.co/pdf/unph/v 32n65 /v32n65a15.pdf) , Sequitur, Madrid, 2007. ISBN 978-
84-95363-30-5
Cómo leer a Lacan , Paidós, Buenos Aires, 2008. ISBN 978- 950-12-6570-5
Sobre la violencia. Seis reflexiones marginales , Paidós, 2009, 208 pp.
Terrorismo y comunismo , ed . AKAL , 2009, 320 pp. ISBN 978-84-460-2888-8
El prójimo. Tres indagaciones sobre teología política , Amorrortu editores, 2010, 256 pp. ISBN 978- 950-518-388-3
Lenin reactivado. Hacia una política de la verdad , ed. AKAL,2010,320 pp. ISBN 978- 84-460-2869-7
En defensa de causas perdidas , Akal, 2011.
Primero como tragedia, luego como farsa , , 2011.
Robespierre . Virtud y terror , ed. AKAL,2011,256 pp. ISBN 978-84-460-2833-8
Filosofía y actualidad. El debate , Amorrortu editores, 2012, 96 pp. ISBN 978-84-610-9042-6 ( con Alain Badiou)
¡Bienvenidos a tiempos interesantes! , Txalaparta, 2012, 184 pp. ISBN 978-84-15313-15-1
Acontecimiento , Editorial Sexto Piso, 2014, 181 pp.
Mis chistes, mi filosofía. Editorial Anagrama, 2015, 176 pp.
Menos que nada. Hegel y la sombra del materialismo dialéctico , ed. Akal, 2015, 1104 pp. ISBN 978-84-460- 4185-6
Islam y modernidad. Reflexiones blasfemas , ed. Flerder,2015,84 pp. ISBN 978-84-254-3468-6
La nueva lucha de clases. Los refugiados y el terror , ed. Anagrama , 2016 112 pp. ISBN 978-84-339-6401-4
La permanencia en lo negativo , ed. Ediciones Godot, Buenos Aires, 2016, 392 pp .
Contra la tentación populista , ed . Ediciones Godot, Buenos Aires, 2018, 112 pp .
La vigencia de El manifiesto comunista . Nuevos Cuadernos Anagrama. Anagrama . 2018. ISBN 978-84-339-1623-5.—
Pandemia. La covid-19 estremece al mundo. Nuevos Cuadernos Anagrama. Anagrama, 2020 .
Como un ladrón en pleno día: El Poder en la Era de la Poshumanidad . Argumentos . Anagrama . 2021. ISBN 978-84-339 -6465-6 .
El sublime objeto de la ideología. Siglo XXI Editores. 2022. ISBN 9788412471687.

Véase también
Portal:Marxismo . Contenido relacionado con Marxismo .
^
Postestructuralismo
Valor simbólico
Louis Althusser

Referencias
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Institute for the Humanities, Birkbeck, University of London»
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Zizek. » (https: //www. philosophica.info/archivo/2018/ voces /zi
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viral» (https://elpais .com/cultura/2017/ 06/29/actualidad /1498
761880_833852 .html). El País. ISSN 1134-6582 (https://portal.iss
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www.newstatesman.com ( en inglés). Consultado el 4 de
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What's the Big Deal?» (http:// www.newsweek.com/slavoj-ziz
ek-self-plagiarized-new-york-times-269221). 10 de
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12. « Did Marxist Philosophy Superstar Slavoj Zizek Plagiarize a
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Enlaces externos
Perfil de Slavoj Zizek (https://web .archive . Org/web/20100915025034/http://www. egs. edu/faculty/slavoj-zizek/biography) en
Faculty page @ European Graduate School
Slavoj Zizek ( http: //lacan.com /bibliographyzi.htm) en Lacan.com (Bibliografía )
Slavoj Zizek ( http: //www.philosophica.info/ voces/ zizek/ Zizek. html) en Philosophical Enciclopedia filosófica online

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