 Romanticismo y Espiritualismo

El romanticismo fue un movimiento cultural, artístico y literario en Europa durante la

transición del siglo XVIII al XIX. Antes del movimiento alemán Sturm und Drang (Tormenta
y Momentum), fue tan influyente que cambió el concepto y el papel del arte en la
modernidad.
El romanticismo surgió por primera vez en Inglaterra, Francia y Alemania en oposición al
movimiento de pensamiento de la Ilustración y su expresión artística neoclásica, que
valoraba la lógica, la razón y la objetividad, que rápidamente evolucionó hacia la
estandarización de la forma y el contenido.

El tema central del romanticismo giraba en torno a la elevación de la emoción y la

subjetividad, que liberaba al artista y al arte.
La Edad Media, especialmente el período que coincidió con el arte gótico, fue un símbolo
de espiritualidad y misterio para los románticos, por lo que a menudo lo utilizaron como
inspiración o tema.
Para el barroco, es la liberación de la libertad compositiva, la emoción, el efecto y la
exuberancia, muy similar al propósito creativo y expresivo del romanticismo.

La doctrina idealista de que el espíritu domina la naturaleza. El espiritualismo es la

denominación común de la filosofía idealista por oposición al materialismo. “El
espiritualista o idealista cree en una sustancia espiritual de la fuerza, es decir, una
sustancia ilusoria, inexplicada”. Los espiritistas creen que el alma, el espíritu, es la única
entidad y el cuerpo es solo un producto del alma. Fuertes seguidores del espiritismo
admiten abiertamente que no tienen nada en común con la ciencia. Como idealistas,
niegan la existencia objetiva de la materia independiente de la conciencia; niegan el
conocimiento de la materia y lo reemplazan con la creencia en el espíritu.

El espiritismo está estrechamente relacionado con la religión y el misticismo, así como con
el espiritismo ("hacer milagros", "invocar espíritus", "girar la rueda" y otros engaños). Los
espiritistas modernos tratan de vestir sus discursos idealistas y religiosos de una manera
"científica".
Los espiritistas admiten abiertamente que no tienen nada que ver con la ciencia, y todo
idealismo niega la existencia objetiva e independiente de la materia en relación con la
conciencia; rechaza el conocimiento de la materia y lo reemplaza con la fe en el espíritu.
EL AUTOR: Johann Fichte

 DATOS BIOGRÁFICOS

Johann Gottlieb Fichte fue un filósofo alemán nacido en Rammenau, actual Alemania, en el año de
1762 y falleció en Berlín en el año 1814. Fue hijo de Christian Fichte y Johanna Schurich.

Fue profesor en la Universidad de Jena hasta 1794, ya que al ser acusado de ateísmo fue obligado
a trasladarse a Berlín, universidad en la cual primero ejerció como docente y más adelante como
rector.

 DATOS ACADÉMICOS

Johann Gottlieb estudió en la Universidad de Jena, Alemania, en la cual se graduó de licenciado en

filosofía. Más adelante, también estudió en las universidades de Leipzig y en la universidad de
Königsberg Schulpforta, universidades en las cuales reforzó sus estudios filosóficos.

 INFLUENCIAS

Su sistema filosófico inició el llamado "idealismo alemán" y tuvo una influencia significativa en
Hegel, Schelling y otros. Su sistema filosófico es una síntesis entre el monismo-naturalismo de la
metafísica de Baruch Spinoza y el imperativo categórico de Immanuel Kant. Partiendo de la crítica
de Kant, pero rebasando los límites impuestos por ella, la búsqueda del fundamento absoluto lo
llevó a afirmar el "yo absoluto", que, a diferencia de Kant, no se llama "representación", sino que
se constituye en la comprensión del ser. - intuición.

Se convirtió en el fundador del movimiento filosófico conocido como idealismo alemán, que se
desarrolló a partir de los escritos teóricos y éticos de Immanuel Kant.

 DISCUSIONES

De esta forma, justificando su sistema, afirma que no encuentro resistencia, su exterioridad, que
sin embargo se manifiesta sólo a través de mi existencia previa o auto-posicionamiento. El juego
dialéctico entre ambos está determinado por el "yo" que intenta vencer esta resistencia y
"aceptar" las cosas externas, y su objetivo será la libertad absoluta del sujeto. De manera
característica, Fichte y el idealismo alemán intentan superar el dilema de la epistemología de Kant
desde el aspecto moral del sujeto, desdibujando la línea entre la racionalidad teórica y la
racionalidad práctica.

A pesar de la naturaleza radical de su idealismo, el enfoque de Fichte cimenta el trono de la

subjetividad romántica. Sus escritos también incluyeron una serie de tratados sobre temas
económicos y sociales, como El estado comercial cerrado (1808) y Discursos al pueblo alemán
(1807–1808).
EL AUTOR: Friedrich Schelling

 DATOS BIOGRÁFICOS

Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling, fue un filósofo alemán que nació en Leonberg, actual
Alemania, en el año 1775 y falleció en Baz Ragaz, Suiza en el año 1854.
Su padre era un ministro protestante de cierta reputación por sus obras teológicas; tenía una
profunda formación cultural y un profundo conocimiento de la lengua semítica. En 1777, Joseph
Friedrich Schelling se convirtió en predicador y pastor del seminario superior del monasterio de
Bebenhausen. Aquí comenzó sus primeros estudios Friedrich Wilhelm Joseph, el hijo mayor de la
familia Schelling, quien sobresalió en sus materias, mientras que el resto de sus compañeros
debían estudiar durante dos años.

 DATOS ACADÉMICOS

Como uno de los mayores defensores del idealismo y el romanticismo en la filosofía alemana, su
temeridad se manifiesta en el hecho de que aprendió el lenguaje clásico a los ocho años, pero con
menos de veinte creó su propio sistema filosófico.

A la edad de ocho años, comenzó a estudiar literatura clásica. Su temprana madurez intelectual
ganó la admiración de sus maestros. En el otoño de 1790, a la edad de 16 años, ingresó al famoso
seminario de Tübingen, donde sus compañeros de clase mayores eran Friedrich Hölderlin y Hegel.
Se dedica principalmente a la teología, la exégesis y las lenguas antiguas. Luego, de repente,
desarrolló una pasión por la filosofía.

 INFLUENCIAS

Su pensamiento pasó por muchas etapas diferentes, debido a su temprana y larga vida, la mayoría
de los críticos lo dividen en cinco. Estudió filosofía y teología en el Seminario Teológico de
Tübingen, donde conoció a Hegel y Hölderlin, quienes también estaban influenciados por la
filosofía de Kant y el pensamiento dominante de Fichte en ese momento, así como el pensamiento
de la Revolución Francesa De la teología a Filosofía.

 DISCUSIONES
En esta etapa, sus pensamientos se acercaron cada vez más a la teología, y vio la historia del
mundo como un proceso de autorrealización del Dios absoluto, en oposición a la "luz" y las
"tinieblas". Ser transparente y abierto a la razón y al bien frente al egoísmo y al poder central que
domina toda la existencia; este impulso desviado hacia la auto-restricción, distanciado de los
deseos espirituales, forma una positividad maligna.

Tras una breve estancia como profesor en la Universidad de Erlangen (1820-1827), regresa a
Múnich en 1841 para ocupar una cátedra en la universidad fundada por Louis de Bavaria con el
objetivo de que su pasado desarrolle una teoría a lo largo de los años. . . Innovar profundamente
las filosofías sin publicarlas. Sin embargo, debido al auge del hegelismo, sus enseñanzas no se
materializaron. Poco después, dejó la enseñanza por completo. Años más tarde, Heidegger y otros
pensadores existencialistas retomaron su pensamiento.
EL AUTOR: Georg Hegel

 DATOS BIOGRÁFICOS

Georg Wilhelm Friedrich Hegel, nació en Stuttgart, actual Alemania, en el año 1770 y falleció en
Berlín en el año 1831.
Fue un filósofo del idealismo alemán, el último de la modernidad, incluso llamado la "conciencia
de la modernidad", el tercero de los cuales puede llamarse los "tres cartesianos" (los otros dos son
Immanuel Kant y Edmund Husserl) y, por supuesto, el más sistemático de los filósofos kantianos.

 DATOS ACADÉMICOS

Hegel estudió inicialmente en un instituto de su ciudad natal, y de 1788 a 1793 continuó sus
estudios teológicos en Tübingen, donde fue acompañado por el poeta Hölderlin y el filósofo
Schelling y así se hizo amigo de Jeremiah Schelling.1801. Cuando Napoleón entró en la ciudad
(1806), estaba cerrada.

 INFLUENCIAS

A través de los escritos de pensadores como Friedrich Schiller, Johann Gottfried Herder, Gotthold
Ephraim Lessing e Immanuel Kant, Haig Hall compartió con sus compañeros la fascinación por la
Revolución Francesa. Aunque inicialmente estuvo muy cerca del idealismo de Fichte y Schelling, a
medida que desarrollaba su sistema filosófico se convirtió en profesor en las universidades de
Heidelberg (1816-1818) y Berlín (1818-1831), alejándose gradualmente de ellas.

 DISCUSIONES

El mismo Hegel caracterizó el idealismo de Fichte como "subjetivo", el de Schelling como

"objetivo" y el de Schelling como "absoluto" para condenar su incapacidad para resolver las
contradicciones, una tarea para él como el fin último de la filosofía: "La tarea es suprimir las
diferencias filosofía básica".

Pero a diferencia de sus predecesores, imaginó un todo dinámico: todo se convierte en lo que es
en continuo devenir, un proceso que es producto de la diferencia, de la naturaleza
constitutivamente contradictoria del ser. El movimiento de esencia esencial es dialéctico porque
expresa la lucha interna entre los partidos para reducir la resistencia a la unidad. Dado que el
pensamiento debe comprender la realidad en movimiento, Hegel desarrolló una lógica que
permitía el reconocimiento del Ser (lo Absoluto) sin excluir el devenir y el cambio.

Por lo tanto, su sistema es dialéctico, porque trata de percibir lo concreto desde lo absoluto, que
aparece como el opuesto y la negación de lo concreto. Por ello, el "negativismo" es un concepto
central en el sistema de Hegel, ya que explica el desarrollo de cada objeto en su contrario y la
disolución de ambos en una nueva imagen, que a su vez será negada; al final del proceso, la
esencia del Absoluto se revela como pura negatividad, es decir, como ausencia de toda
determinación (o más bien, de toda negación).
  Existencialismo y guerras mundiales

El existencialismo es un movimiento filosófico y literario centrado en el análisis de la

existencia humana. Enfatiza los principios de libertad y responsabilidad individual, que
deben ser analizados como categorías abstractas, independientemente de que se trate de
fenómenos racionales, morales o religiosos.
Como corriente histórica de pensamiento, el existencialismo inicia en el siglo XIX, pero
solo hacia la segunda mitad del siglo XX alcanza su máximo apogeo.

El existencialismo reúne diferentes tendencias que, aunque comparten un objetivo

común, difieren en sus supuestos y conclusiones. Por tanto, podemos hablar de dos tipos
básicos de existencialismo: el existencialismo religioso o cristiano y el existencialismo ateo
o agnóstico.
Para el existencialismo, la existencia humana precede a la esencia. En este sentido, tomó
un camino diferente al de la filosofía occidental, que explicaba el sentido de la vida
adoptando categorías trascendentales o metafísicas como las ideas, los dioses, la
racionalidad, el progreso o la moral. Todo esto es externo y anterior al sujeto ya su
existencia concreta.
Las guerras mundiales fueron conflictos militares en los que participaron casi todas las
principales potencias internacionales de la época, muchas de las cuales pertenecían a
diferentes continentes. Estas son las guerras más sangrientas, devastadoras y destructivas
que la humanidad jamás haya experimentado. Hasta ahora hay dos.
Por otro lado, no fueron las guerras más largas de la historia, ni mucho menos, pero sí las
que más vidas costaron, sobre todo teniendo en cuenta su corta duración. Este último
está relacionado principalmente con la participación de civiles en el conflicto, lo que no es
común en la guerra tradicional. Los mecanismos tecnológicos e industriales que sirven a
todo el campo de la guerra también son responsables de la rápida destrucción. Por lo
tanto, los elementos aire, mar y tierra están involucrados.
 La Primera Guerra Mundial (1914-1918). Conocida durante muchos años como "La
Gran Guerra", fue librada por dos bandos opuestos y unió a todas las potencias
coloniales europeas de la época. Por un lado están los Aliados: Gran Bretaña,
Francia y la Rusia zarista. Por otro lado, los Aliados se agruparon en la Triple
Alianza: Alemania, Italia y Austria-Hungría. Cada lado se une a sus aliados, lo que
trae al conflicto a Grecia, Bélgica, Serbia, Montenegro, Estados Unidos, Rumania,
Japón y Portugal (del lado de la Entente); así como el Imperio Otomano, Bulgaria,
Azerbaiyán, el Sultanato de Darfur, el Estado Derviche y el Emirato de Jamal-
 Shamar (parte de la alianza). El conflicto terminó con la derrota de los Aliados y la
firma del Tratado de Versalles.
 Segunda Guerra Mundial (1939-1945). Quizás la guerra más famosa de nuestro
tiempo, no solo por su devastadora destructividad que destruyó toda Europa, sino
también por los métodos extremos utilizados por sus combatientes, incluyendo
explosiones masivas y bombas incendiarias o el uso de bombas atómicas. Además,
es famoso que las fuerzas de la Alemania nazi utilizaron la esclavitud en los
famosos campos de concentración y exterminio. Esta vez los bandos opuestos son
los Aliados: Francia, Gran Bretaña, Estados Unidos y la Unión Soviética y sus
partidarios: la República de China, Polonia, Canadá, Australia, Nueva Zelanda,
Sudáfrica, India británica, Nepal británico, Dinamarca, Noruega, Bélgica,
Luxemburgo, Países Bajos, Grecia, Yugoslavia, etc.; contra las potencias del Eje:
Alemania, Japón e Italia, y sus partidarios y socios: Hungría, Rumania, Bulgaria,
Finlandia, Tailandia, Irán, Irak y Croacia, Eslovaquia, Serbia, Albania, Montenegro,
apoyo no militar de la República Checa República, España, Luxemburgo y
Yugoslavia.
EL AUTOR: Sören Kierkegaard

 DATOS BIOGRÁFICOS

Sören Kierkegaard, fue un filósofo danés que nació en Copenhague, Dinamarca, en el año
1813 y falleció en el mismo lugar en el año 1855. Fue hijo de un segundo matrimonio con
un piadoso y rico comerciante, era el menor de siete hermanos. Jorobado de nacimiento,
su opresiva educación religiosa en la casa de su padre fue el fundamento de su
atormentado carácter y atormentada piedad religiosa, fuente de innumerables crisis.
Detrás de escena, sin embargo, mantuvo una vida social bohemia donde fue conocido por
su sentido de la ironía y el humor.

 DATOS ACADÉMICOS
Kierkegaard asistió a la Academia de la Virtud Cívica, donde se destacó en latín e historia. Luego
pasó a estudiar teología en la Universidad de Copenhague, pero allí se inclinó más hacia la filosofía
y la literatura. Mientras estaba en la universidad, Kierkegaard escribió su disertación Sobre el
concepto de ironía, constantemente refiriéndose a Sócrates, que los académicos universitarios
consideran un trabajo notable y reflexivo. Ensayo de filosofia. Kierkegaard se graduó el 20 de
octubre de 1841 con un Magistri Artium, lo que hoy corresponde a un doctorado científico.

 INFLUENCIAS
Muchos estudiosos creen que el primer trabajo notable del autor fue una tesis universitaria de
1841 sobre el concepto de ironía, una referencia constante a Sócrates, o su obra magna de 1843
es una o la otra. De cualquier manera, ambos critican a las principales figuras del pensamiento
filosófico occidental (Sócrates y Hegel, respectivamente), demuestran el estilo de escritura único
de Kierkegaard y demuestran la madurez de sus obras anteriores.

 DISCUSIONES
Su filosofía se centró en las condiciones de la existencia humana, el individuo y la subjetividad, la
libertad y la responsabilidad, la desesperación y el sufrimiento,1 temas que serían retomados en
este siglo por Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre y otros filósofos. Fue muy crítico con el
hegelianismo de su época y lo que llamó las formas huecas de la Iglesia danesa.

Kierkegaard escribió libros en los que, bajo un seudónimo, reconstruyó el discurso de la estética y
los que dedicó al terreno de la ética. Sólo cuando entró en la fase religiosa, a partir de 1848,
abandonó el uso de seudónimos. No se refieren al deseo de ocultar su identidad, sino a la
intención de dar a cada personaje un nombre y apellido propios (Viktor Eremita, Nikolai Notabene,
Johannes Climacus, Johannes de Silentio, Constantine Constantine...) con los que las personas
resuelven su existencia.

Kierkegaard abordó los temas religiosos de manera herética, porque abordó la naturaleza de la fe
no desde la premisa de la existencia de Dios, sino desde la subjetividad del individuo que, en la
inevitable realización de la libertad, ve la única manera de vivir. el honor no está tanto a los ojos
de Dios como a sus propios ojos. Al margen de la formulación, este filósofo destaca por la
originalidad de sus obras, muy cercanas a algunas de las corrientes filosóficas más relevantes del
próximo siglo, en especial al existencialismo.
EL AUTOR: Friedrich Nietzsche

 DATOS BIOGRÁFICOS

Friedrich Nietzsche fue un filósofo alemán que nació en Röcken, actual Alemania, en el
año 1844 y falleció en Weimar en el año 1900, nacionalizado suizo.
Tanto su abuelo como su padre eran ministros protestantes, por lo que fue educado en un
ambiente religioso.
La vida del filósofo se volvió más y más aislada y miserable a medida que envejecía y los
síntomas de su enfermedad, la sífilis, empeoraban. En 1882, trató de casarse con el poeta
Lou Andreas-Salome, pero fue rechazado y luego se retiró del trabajo por completo.
Aunque ahora se reconoce el valor de su escritura, independientemente de su turbulenta
biografía, la crítica atribuyó durante un tiempo el tono cáustico de su obra a un trastorno
que contrajo en su juventud y que finalmente lo volvió loco.

 DATOS ACADÉMICOS

Después de estudiar filología clásica en las universidades de Bonn y Leipzig, a la edad de 24 años
obtuvo una cátedra especial en la Universidad de Basilea. Sin embargo, dejó la enseñanza después
de unos años, desilusionado con los académicos de la universidad. En su juventud fue amigo de
Richard Wagner, a quien admiraba profundamente, aunque más tarde rompió relaciones con él.

 INFLUENCIAS

De las divisiones que ofrece la obra de Nietzsche, quizás la más convergente es la diferencia entre
el primer período de crítica cultural y el segundo período de madurez, cuando su obra adquiere un
tono más metafísico, pero también más aforístico y retraído. Si el primer aspecto fue el más
influyente en su época, las lecturas posteriores, a partir de Heidegger, se centran en sus obras
posteriores.

 DISCUSIONES

Su obra hermenéutica durante este período pretendía mostrar cómo detrás de la racionalidad y la
moralidad occidentales siempre subyacen los prejuicios, los errores o la sublimación de los puros
impulsos vitales. La "muerte de Dios" proclamada por los filósofos priva al hombre de la
insignificante sensación de seguridad fuera del orden, enfrentándose así a la lucha entre distintas
voluntades de poder como única motivación y sentido de la existencia.

El concepto de voluntad de poder, que ya pertenece a sus obras maduras, no es tanto una
explicación en sentido biológico como una explicación en sentido hermenéutico: estamos ante
distintas versiones del mundo o distintas versiones del camino. . Decir que Nietzsche atacó a la
sociedad decadente de su tiempo y anunció la llegada de un superhombre no significa que captó
más la verdad del mundo, sino que su forma de vida contenía más coraje y riesgo.
 Referencias

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Narro, I. (2022, September 16). 15 Características del Romanticismo. CONAMAT.

https://www.conamat.com/blog/15-caracteristicas-del-romanticismo