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Mishpatim Daniel Yackov - Director

1
Taryag Mitzvos, n.d.
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¿Que es mishpatim?

‫ ִמְשָׁפּט‬mišpāṭ;* ‫ ֶשֶׁפט‬šep̱eṭ; ‫ ְשׁפוֹט‬šep̱ôṭ2

2
B Johnson, “‫שָׁפּט‬ְ ‫ִמ‬,” ed. G. Johannes Botterweck, Helmer Ringgren, and Heinz-Josef Fabry,
trans. David E. Green, Theological Dictionary of the Old Testament (Grand Rapids, MI;
Cambridge, U.K.: William B. Eerdmans Publishing Company, 1998), 86.
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mišpāṭ el punto central se sitúa claramente en el ámbito de la justicia, el juicio y la ley. (1) juicio;
(2) un asunto sometido a juicio; (3) lo que determinan los jueces y legisladores, lo que es justo,
la justicia. En muchos textos mišpāṭ tiene el significado general de "justicia". Uno se presenta
ante el rey o juez lammišpāṭ, para una decisión judicial (Jgs. 4:5; 2 S. 15:2, 6); un asesino debe
presentarse ante la congregación lammišpāṭ (Nu. 35:12; Jos. 20:6); las partes se reúnen
lammišpāṭ (Is. 41:1; 54:17). El juez (divino o humano) también viene lemišpāṭ/lammišpāṭ (Sal.
9:8[v. 7]; 76:10[9]; 122:5; Is. 3:14; Ez. 44:24; Mal. 3:5). En Job 9:19 lemišpāṭ significa "si se trata
de justicia".
Caso legal. En algunos pasajes la mejor traducción parece ser "(legal) caso". Moisés lleva el mišpāṭ
de las hijas de Zelofehad ante Yahvé (Nu. 27:5). Job quiere llevar su caso ante Dios (Job 13:18;
23:4). En 2 S. 15:4 este sentido de mišpāṭ se define con mayor precisión por asociación con →
‫ ריב‬rîḇ, "pleito". Un paralelismo similar aparece en Isa. 50:8, donde "¿Quién contenderá (yārîḇ)
conmigo?" es paralelo a "¿Quién es mi adversario (baʿal mišpāṭ)?".

ʺGuarda la ordenanza de Jehová tu Dios, andando en sus caminos, y observando sus estatutos y
mandamientos, y sus derechos y sus testimonios, de la manera que está escrito en la ley de
Moisés, para que seas dichoso en todo lo que hicieres, y en todo aquello á que te tornares...ʺ
(1Reyes 2,3)

Las reglas de la Alianza (21:1-23:33)

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Éstas son las leyes (21:1). Éxodo 21-23 forma lo que a menudo se denomina el Libro de la
Alianza. Esta frase procede de 24:7, que dice que Moisés "tomó el Libro de la Alianza y lo leyó al
lo pueblo". Lo más probable es que este "libro" se refiera a las leyes de Éxodo 21-23. Éxodo
24:7 también dice que el pueblo respondió a la lectura de las leyes diciendo: "Obedeceremos".
Así pues, estas leyes contienen los principios o valores a los que los israelitas debían ser leales
para cumplir su parte de la alianza con Yahvé. Al igual que otras colecciones de leyes del
antiguo Cercano Oriente, este conjunto de leyes se ha considerado a menudo un código de
leyes y a veces se denomina Código de la Alianza.2433

Esclavitud
Por definición, un esclavo es una persona que carece de plena autonomía personal y social y
cuyo trabajo y energía diarios se invierten en mejorar el bienestar de su dueño. La vida
indeseable de un esclavo se imponía cuando los ejércitos victoriosos tomaban cautivos de guerra
y los convertían en esclavos. Y como en el caso de los israelitas, un estado fuerte podía
esclavizar a toda una raza durante siglos (Éxodo 1:11; Josué 9:22-23; Jueces 1:28; 1 Reyes 9:20-
22; Ester 7:4). Los problemas financieros también podían privar a una persona de su libertad. Las
personas libres que se enfrentaban a la insolvencia debido a las deudas podían venderse a sí
mismas o a miembros de su familia en servidumbre, utilizando su valor como siervos o esclavos
para pagar sus deudas (Lev. 25:39; 2 R. 4:1; Neh. 5:1-5; Is. 50:1).

Las descripciones de la esclavitud en la Biblia pintan un panorama sombrío. La esclavitud

comenzó con la indignidad que suponía vivir en el extremo más bajo del continuo social, tratado
como una propiedad que se compraba y heredaba (Gn. 9:25-27; Éxo. 21:21; Lv. 25:45-46; 2
Sam. 6:20; Lam. 1:1). Los trabajos más sucios, difíciles e indeseables recaían en los esclavos.
Pero lo que quizá fuera más desalentador de todo era que sólo la muerte podía proporcionar un
alivio sostenido de las exigencias del amo (Éxo. 2:23; 3:7; Jos. 9:23; Job 3:18-21). Las manos
callosas y los músculos doloridos no cambiaban en nada la realidad de que al día siguiente había
que volver a hacerlo; el control de su día y de su destino estaba en manos de su dueño (Gn. 16:6).

Los autores bíblicos vivían entre personas que aceptaban la esclavitud como statu quo. Aunque
no hacen ninguna declaración formal exigiendo la abolición de la esclavitud, es evidente que
existe una trayectoria teológica que empuja a sus lectores en esa dirección. El código legal de
Israel abordaba abusos como el secuestro, la mutilación, el abuso sexual y el castigo corporal
(Éxo. 21:16, 20, 26-27; Lev. 19:20; Deut. 24:7; 1 Tim. 1:10). La idea de que un israelita pudiera
poseer permanentemente a otro quedaba completamente descartada; y aunque se permitía la

243
For a discussion of scholarly problems related to this collection of laws, see R. Westbrook,
“What Is the Covenant Code?” in Theory and Method in Biblical and Cuneiform Law: Revision,
Interpolation and Development, ed. B. M. Levinson (JSOTSup 181; Sheffield: Sheffield Academic
Press, 1994), 15–36.
3
John H Walton, Zondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary (Old Testament):
Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers, Deuteronomy, vol. 1 (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2009),
236–237.
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esclavitud por deudas, su duración se limitaba a seis años (Éxo. 21:1-4; Lev. 25:39-55). Es más,
se invitaba a cada esclavo a participar en la vida religiosa del pueblo de Dios, incluida la Pascua
y el día de descanso sabático (Éxo. 12:43-44; 23:12).

La idea de la esclavitud es una imagen muy importante dentro de la teología tanto del Antiguo
como del Nuevo Testamento. Cuando los israelitas dejaron atrás su servidumbre en Egipto, los
autores bíblicos se apoderaron rápidamente de la imagen, utilizándola para describir la relación
de Israel con el Señor: "Yo soy Yahveh tu Dios, que te saqué de Egipto, de la tierra de la
esclavitud" (Dt. 5:6; véase también 6:12). Los israelitas, sin embargo, no habían sido liberados
para correr salvajemente, sino para servir mejor al Señor, que asumía el papel de su nuevo y
benévolo amo (Dt. 6:13; Jer. 34:8-11). La relación de Israel con él estaba definida por el pacto, y
si no cumplían ese pacto, se produciría una irónica inversión de la suerte que les devolvería
literalmente a la esclavitud. "Os esclavizaré a vuestros enemigos en una tierra que no conocéis"
(Jer. 15:14).

The biblical authors resided among people who accepted slavery as the status quo.51 While
they make no formal statement demanding the abolition of slavery, there is clearly a theological

51
James S. Jeffers, The Greco-Roman World of the New Testament Era: Exploring the
Background of Early Christianity (Downers Grove, IL: InterVarsity, 1999), 235.
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trajectory that presses their readers in that direction.52 The law code of Israel addressed abuses
like kidnapping, maiming, sexual abuse, and corporal punishment (Exod. 21:16, 20, 26–27; Lev.
19:20; Deut. 24:7; 1 Tim. 1:10). The idea that one Israelite could permanently own another was
completely ruled out; and though debt slavery was permitted, it was limited in duration to six
years (Exod. 21:1–4; Lev. 25:39–55). What is more, each slave was invited to participate in the
religious life of God’s people, including Passover and the Sabbath day of rest (Exod. 12:43–44;
23:12). This took on an even more mature tone when Paul taught that slavery was not a barrier
to becoming a Christian: “There is neither Jew nor Gentile, neither slave nor free, nor is there
male and female, for you are all one in Christ Jesus” (Gal. 3:28). While slaves were encouraged
to pursue their freedom, the Epistles urged nothing short of a grand transformation in the slave-
master relationship (Eph. 6:6–8; Col. 3:22–4:1; 1 Tim. 6:1; 1 Pet. 2:18–21). This is particularly
evident in the book of Philemon where Paul urged this slave owner to treat his runaway “no
longer as a slave, but better than a slave, as a dear brother” (Philem. 1:16).4

La protección de la viuda, el huérfano y el pobre era la política común del antiguo Cercano
Oriente. No se inició por el espíritu del profeticismo israelita o por el espíritu del profeticismo
como tal. Desde los primeros tiempos en un fuerte rey promal-gated estipulaciones en relación
con la protección de este grupo. Tal protección fue vista como una virtud de los dioses, reyes y
jueces. Era una política de virtud, una política que demostró la piedad y la virtud de un
gobernante. Los grandes reyes mesopotámicos como Urukagina, Ur-Nammu y Hammurapi se
jactan en sus inscripciones legales de que han logrado este principio. El éxito no era posible si no
se llevaba a cabo este principio. También es obvio que esta política estaba estrechamente
relacionada con la reforma social o con una nueva promulgación legal. En los malos momentos,
en Los tiempos de decadencia, la protección de la viuda, los huérfanos y los pobres fue
descuidada. Las viudas, los huérfanos y los pobres fueron vendidos como esclavos de crédito y
mantenidos en un estado de esclavitud durante toda la vida. Para borrar esto El abuso, las leyes
y también la presión religiosa se utilizaron como métodos obligatorios para proteger el Derechos
de este grupo. 1 Alfred Guillaume, Islam (1954), p. 64.2 Cf. G. Lanczkowski, "Ägyptischer
Prophetis-mus", ZAW, LXX (1958), 38.

52
William J. Webb, “Slavery,” in Dictionary for Theological Interpretation of the Bible, ed. Kevin
J. Vanhoozer (Grand Rapids: Baker Academic, 2005), 751–53.
4
John A. Beck, The Baker Illustrated Guide to Everyday Life in Bible Times (Grand Rapids, MI:
Baker Books, 2013), 249–251.
50 50
See the summary in John J. Rousseau and Rami Arav, Jesus and His World: An
Archaeological and Cultural Dictionary (Minneapolis: Fortress, 1995), 253–57.
1 Alfred Guillaume, Islam (1954), p. 64.2 Cf. G. Lanczkowski, "Ägyptischer Prophetis-mus", ZAW,
LXX (1958), 38.