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Las parbolas en los Sinpticos con base en la parbola del sembrador


A) Elenco de las parbolas en los sinpticos
Parbolas en el evangelio de Mc.
1. El sembrador 4,3-9
2. La semilla que crece por s sola 4,26-29
3. El grano de mostaza 4,30-32
4. Los viadores homicidas 12,1-12
5. La higuera 13,28s
6. El portero 13,33-37
Parbolas en la fuente de los logia (Q)
7. La construccin de la casa Lc 6,47-49
8. Los nios que juegan Lc 7,32s
9. El dueo de casa y el ladrn Lc 12,39s
10. El siervo encargado de vigilar Lc 12,42-46
11. La levadura Lc 13,18s
12. La oveja perdida Lc 15,4-7
13. El gran banquete Lc 14,15-24
14. El dinero confiado Lc 19,11-27
Parbolas del material propio de Mt.
15. La maleza en el trigo 13,24-30
16-17. (Doble) El tesoro en el campo y la perla 13,44-46
18. La redada de peces 13,47-50
19. El siervo sin entraas 18,23-35
20. Los trabajadores en el viedo 20,1-16
21. Los dos hijos 21,28-32
22. Las diez vrgenes 25,1-13
Parbolas del material propio de Lc.
23. Los dos deudores 7,41s
24. El buen samaritano 10,30-37
25. El amigo que pide un favor 11,5-8
26. El rico necio 12,16-21
27-28. (Doble) La construccin de la torre y los planes de guerra 14,28-33
29. La higuera infructfera 13,6-9
30. La dracma perdida 15,8-10
31. El hijo prdigo 15,11-32
32. El administrador injusto 16,1-8
33. El hombre rico y Lzaro 16,19-31
34. El esclavo 17,7-10
35. El juez y la viuda 18,1-8
36. El fariseo y el publicano 18,9-14

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4 1 Y otra vez se puso a ensearles o orillas del mar.

Y se reuni tanta gente junto a l


que hubo de subir a una barca
y, ya en el mar, se sent;
toda la gente estaba en tierra
a la orilla del mar.
2
Les enseaba muchas cosas por medio de parbolas.
Les deca en su instruccin:
3
Escuchad. Una vez sali el sembrador a sembrar.
4
Y sucedi que, al sembrar,
una partes cay a lo largo del camino;
vinieron las aves y se la comieron.
5
Otra parte cay en terreno pedregoso,
donde no tena mucha tierra,
y brot en seguida por no tener hondura de tierra;
6
pero cuando sali el sol se agost
y, por no tener raz, se sec.
7
Otra parte cay entre abrojos;
crecieron los abrojos y la ahogaron,
y no dio fruto.
8
Otras partes cayeron en tierra buena
y, creciendo y desarollndose, daban fruto;
unas produjeron treinta, otras sesenta,
otras ciento.
9
Y deca: quien tenga odos para or, que oiga.
10
Cuando qued a solas,
los que le seguan a una con los Doce
le preguntaban sobre las parbolas.
11
l les deca: a vosotros se os ha dado
el misterio del Reino de Dios,
pero a los que estn fuera
todo se les presenta en parbolas,
12
para que por mucho que miren no vean,
por mucho que oigan no entiendan,
no sea que se conviertan y se les perdone.

4 1
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A. Anlisis del texto


1. Delimitacin
La parbola propiamente dicha se encuentra en 4,3-9. los vv de 4,1s y el 4,9 relacionan la
parbola con su contexto inmediato anterior y posterior.
La parbola tiene una explicacin en 4,13-20. La explicacin se une a los vv. anteriores por
medio de la expresin y les dice (4,13). El texto siguiente est de nuevo
introducido por la expresin y les deca (4,21). Antes de la explicacin se
encuentra un texto, 4,10-12, segn el cual Jess ensea en parbolas para obstinar.
2. Puesto en el contexto
Contexto inmediato. La parbola hace parte de una triada de parbolas (4,3-9: el sembrador; 4,2629: la semilla que crece por s sola; 4,30-32: el grano de mostaza) que se encuentran en este
captulo y que tienen como comn denominador la siembra y la cosecha, el contraste entre lo

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pequeo y lo grande. As, 4,1s es no slo introduccin a la primera parbola, sino tambin a toda
esta seccin de parbolas, que se cierra con 4,33s. A la explicacin de la primera parbola le
siguen dos imgenes, 4,21-23: la lmpara en el celemn y 4,24s: la medida, introducidas por
y les deca.
Puesto dentro de la obra. Las dos primeras partes del evangelio entran en consideracin para
encuadrar el texto. La primera se denomina la accin inicial desde Cafarnan 1,1 - 4,34. La
segunda, la accin de Jess en el lago de Galilea 4,35 - 8,26.
La introduccin 4,1s relaciona la seccin 4,3-34 con la primera parte del evangelio. Jess vuelve
a ensear. Su accin de ensear se menciona en 2,2 (y les expona la palabra), 1,38s (y fue
predicando); 1,21s; (entrando en la sinagoga enseaba; estaban asombrados por su
enseanza); 2,13 (les enseaba).
La seccin 4,1-34 termina aludiendo a la enseanza de Jess, a la cual se hace de nuevo
referencia en 6,2 (y cuando lleg el sbado se puso a ensear); 6,6 (se puso a recorrer los
pueblos de los alrededores enseando)
El lago es lugar donde Jess acta, mencionado tanto en la primera (1,16; 2,13; 3,7) como en la
segunda parte (4,41; 5,1.13.21; 6,47.48.49; 7,31). La barca es medio relacionado con el
ministerio de Jess; antes haba pedido que le consiguieran una barca (3,9). En la segunda parte
la barca reaparece en repetidas ocasiones (4,36s; 5,2.18.21; 6,32.45-54; 8,14).
Los oyentes de la parbola son, por una parte, la gente que aparece muy repetidamente en las dos
primeras partes del evangelio (2,4.13; 3,9.20.32; 4,36; 5,24.31; 6,34.45; 7,14.17.33; 8,1.2.6), y
por otra parte, los discpulos con los Doce (4,10; cfr. 3,14.16; 5,25.42; 6,7.43; 8,19).
El Reino de Dios es el concepto ms importante que relaciona tanto el texto (4,11) como la
seccin de 4,1-34 (4,26.30) con toda la obra. En primer lugar con el ttulo de la obra (1,1),
segundo, con su proclamacin (1,14.15), tercero con otros pasajes que lo identifican con Jess
(8,35; 10,29), que lo asocian con la persecucin (13,10) y asociado a la memoria de una mujer
(14,9).
Anlisis sintctico
4,1a el sujeto tcito es Jess = sujeto tcito en todo el texto. Su accin es comenz = se puso a
ensear.
4,1b.c el sujeto es mucha gente / la gente. Su accin es se rene / estaba junto al mar
4,2 vuelve a ser Jess el sujeto que enseaba.
4,3b Empieza la parbola. Por eso hay cambio de sujeto: el sembrador que sali. La nica accin
del sembrador es sembrar. El relato describe enseguida lo que va pasando con las partes:
4,4 Una (sujeto en singular) parte cay junto al camino
4,5 Otra (sujeto en singular) parte cay en terreno pedregoso
4,7 Otra (sujeto en singular) parte cay entre abrojos
Todas las acciones de esta triada estn descritas en aoristo = pretrito.
4,8a Otras (sujeto en plural) partes cayeron en tierra buena y daban fruto.
4,8b Y produjo 30%, 60% y 100%. El producto es otra vez una triada. Fin de la parbola.
4,9 Cambio de sujeto: vuelve a ser Jess que deca.
4,9b Es un dicho en imperativo.
La parte central de la parbola se distingue de la primera porque 1) cambia la situacin (mucha
gente Jess slo) y 2) porque cambian los oyentes (la gente los que estaban alrededor de l
con los Doce).
4,10a Sujeto es Jess que se qued slo.

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4,10b Nuevo sujeto: los (que estaban) alrededor de l con los Doce. Accin: le preguntaban.
4,11 Jess les deca.
4,11b sujeto: el misterio del Reino de Dios; verbo: se os ha dado (perfecto pasivo).
4,11c sujeto: todo; verbo: se presenta a los de fuera.
4,12a y 4,12b son dos afirmaciones introducidas por para que.
4,12c contiene tambin dos oraciones introducida por no sea que
B. Unidad (Critica literaria)
El primer lugar, el anlisis del contenido de la parbola y su explicacin en 4,13-20 lleva a los
exegetas a proponer la tesis de que la explicacin es adicin posterior a la parbola del
sembrador. Varios argumentos se aducen:
Bultmann: La parbola del sembrador habra sido originalmente comprensible, la explicacin
indica que ya no lo era. Gnilka: La situacin que presupone la explicacin es posterior y distinta a
la de la parbola. En todo caso la situacin que insina la explicacin es, por una parte de
persecucin y, por otra, se presuponen situaciones como las preocupaciones, la riqueza, las
concupiscencias que a muchos han hecho abandonar el seguimiento de Cristo. Por eso es adicin
posterior. Lhrmann: la explicacin de la parbola no pudo haber existido por separado, pues en
ella se va explicando la parbola parte por parte; no obstante, la parbola del sembrador s debi
existir primero.
Desde el punto de vista del gnero literario tambin hay diferencias, pues mientras 4,3-9 es una
parbola propiamente dicha (formulada en aoristo = pretrito), el texto de 4,14-20 es una alegora
exclusivamente referida a la parbola (formulada en presente). Por eso todo el texto
originalmente no debi constituir una unidad.
Se discute si toda la seccin 4,1-34 guarda unidad. En este punto la mayora de los exegetas
piensa que las tres parbolas debieron estar redactadas antes de Mc como unidad. Lhrmann
piensa que el tiempo verbal dominante de la primera (aoristo) en comparacin con las dos ltimas
(en presente) se puede explicar suponiendo que cuando las tres parbolas se agruparon ya existan
en griego. Una vez agrupadas las tres parbolas se aadi la explicacin de la primera parbola.
Las imgenes de la parte intermedia (la lmpara y la medida) se encuentran tambin en la Fuente
(Q), por lo cual tienen distinta procedencia a la de la triada de parbolas.
En cuanto a Mc 4,10-12 las opiniones estn divididas. Gnilka separa las palabras que debieron
estar a continuacin de la parbola del sembrador (4,10: y cuando se qued slo le preguntaban
los que estaban alrededor de l por la parbola. Y adems 4,13: y el les dice no entendis esta
parbola?). En 4,10 aade el evangelista a los Doce. Tambin escribe las parbolas en plural,
mientras en la fuente podra haber estado en singular. 4,11s no parece que se deban atribuir al
evangelista, sino que constituyen un dicho independiente que el evangelista habra incorporado al
texto como enseanza de Jess.
Lhrmann piensa que 4,11 es creacin del evangelista, a pesar de que misterio es un
hapaxlegomenon en Mc y de que las otras palabras del versculo no son exclusivamente tpicas
del evangelista; como argumento dice que el cambio de la enseanza en pblico a la enseanza
en privado es tpico de Mc (7,17-23; 9,28s; 13,3ss). Cuando Jess comienza a contar la segunda
parbola se supone de nuevo en pblico.
En conclusin, Mc debi tener como fuente escrita la parbola del sembrador 4,3-9 y su
explicacin 4,14-20. Las dos partes debieron estar unidas por 4,10. Mediante los versculos 4,1s

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ajusta la fuente a su obra. Sobre el logion de 4,10-12 Gnilka piensa que no es obra del
evangelista, mientras que Lhrmann afirma que los versculos s debieron ser redactados por l.
C. Gnero literario
Qu es para nosotros los occidentales la comparacin? Significa que algo que se quiere decir se
expresa de otra manera para uno hacerse entender o para que una cuestin abstracta se evidencie
por medio de la explicacin. La fuerza de demostracin de la comparacin est en que recurre a
la experiencia del interlocutor que, precisamente a partir de esa experiencia, debe llegar a un
juicio sobre la verdad de lo que realmente se quiere decir en la comparacin. En este sentido la
comparacin se utiliza desde antiguo en la retrica.
Las parbolas de Jess se diferencian de estas comparaciones en que no suponen la verdad fuera
de las parbolas, sino en que expresan la verdad dentro de la parbola misma. Desde Jlicher se
diferencia entre parbola en sentido estricto y parbola en general. En la primera se representa lo
que normalmente siempre pasa (a este grupo pertenecen las tres parbolas de Mc 4). En la
segunda se describe un caso interesante (que una oveja se pierda es un caso posible). Dentro de
las parbolas en general estn los relatos ejemplares (el buen samaritano, el rico necio, el hombre
rico y Lzaro, el fariseo y el publicano).
En general, las parbolas suponen un contexto interpretativo relativamente definido, comn al
hablante y al oyente. En las parbolas de Jess este horizonte interpretativo est definido por el
mundo de los labriegos, pastores, pescadores, grandes dueos de campos, es decir, el mundo del
pueblo galileo de provincia. Faltan las estructuras socioeconmicas de las grandes ciudades
helenistas.
Dentro del horizonte interpretativo de las parbolas est no slo la experiencia comn a hablante
y oyente, sino que tambin los elementos mencionados pueden tener otro sentido adems del
conocido por experiencia, elementos que pueden tener ya una interpretacin tradicional: quien
oye hablar de rey en una parbola supone que se trata de Dios, un viedo se asocia con Israel. En
la exegesis se discute cmo se acenta en cada parbola el horizonte interpretativo.
Las parbolas de Jess recurren a la experiencia, cuestionan sentidos dados de antemano de tal
manera que de nuevo hacen transparente la experiencia a la realidad de Dios. Las parbolas
tienen validez dentro de esos horizontes de sentido; en cuanto este horizonte cambia las parbolas
pierden evidencia. No obstante, la comunidad que transmiti las palabras de Jess no las excluy
debido al cambio a nuevos contextos, sino que trat de apropirselas de nuevo.
La alegora se diferencia de la parbola. La alegora no se relaciona directamente con la
experiencia, sino que cuenta otro hecho en lugar del hecho propiamente dicho. Todos los rasgos
de un relato se trasponen a otro nivel de sentido que el autor de la alegora considera el real.
Ejemplos de alegoras se encuentran en sueos o visiones de discursos que constan de imgenes
en la apocalptica (p ej., Dan 2,31-35 el sueo; 37-45 la alegora). La interpretacin de la
parbola del sembrador tambin es una alegora, rasgo por rasgo se cuenta otro relato que va
paralelo al de la parbola.
Con base en estas ideas generales sobre la parbola y la alegora se analizan algunos aspectos del
texto.
Mc 4,3-9 es una parbola en sentido estricto; cuenta un hecho que se repite ao por ao:
siembra y cosecha. Sus rasgos corresponden a la tcnica de entonces, segn la cual primero se
esparce la semilla y luego se pasa el arado (hoy da es al contrario).

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Importante es que la semilla da una cosecha extraordinaria, de treinta, sesenta y ciento por ciento,
cifras que se pueden entender como una produccin que se va intensificando. En todo caso en la
parbola se compara la relacin de toda la semilla con la cosecha. Y es en este punto donde el
oyente puede sorprenderse, pues la cosecha normal es de una relacin de 1 : 7,5. Actualmente en
el mejor de los casos se logran relaciones de treinta por ciento, no relaciones de cien por ciento.
Es pues posible que el oyente queda sorprendido por semejante cosecha.
En cuanto al sentido original de 4,3-9 se proponen dos explicaciones: 1) tuvo funcin
apologtica; 2) debi tener el sentido de una promesa de salvacin.
Funcin apologtica. Con esta parbola Jess quiere mostrarles a los adversarios que consideran
mnimas las posibilidades de que l logre algo, que a pesar de la falta de xito y de la oposicin
Dios hace que de ese comienzo aparente resulte el final admirable que ha prometido. Esta
explicacin destaca el contraste entre la poca semilla y la cosecha inmensa, destaca tambin que
el desarrollo biolgico que supone el relato no es el natural, sino que es algo maravilloso: el
desarrollo del reino de Dios.
Sentido de promesa de salvacin. Esta explicacin no se fija en la oposicin de las posturas de
Jess y de adversarios que dudaban del xito de su empresa, sino en el buen producto que da la
tierra. El mundo es el suelo en el que son posibles el derecho y la justicia, la ayuda y la salvacin
que trae consigo el reino de Dios. Esta promesa de salvacin supuesta en la parbola contrasta
con la experiencia negativa de falta de justicia, de psimas circunstancias que tuvo el judasmo en
la historia, que llega hasta los tiempos de Jess. La parbola plantea pues la discrepancia entre la
realidad y los derechos del ser humano, o bien es anuncio del reino bajo las circunstancias de este
mundo.
Mc 4,13-20 es una alegora de la parbola. En ella el relato del sembrador se cuenta de nuevo
rasgo por rasgo de manera que resulta un nuevo relato que trata ya no de la semilla, sino de la
palabra. Esta alegora aborda y presupone experiencias que ya la comunidad ha tenido con la
palabra de Jess.
Mc 4,10-12 se consideran una enseanza de Jess cuya forma en gran parte es anterior al
evangelista (Gnilka) o es redaccin del evangelista (Lhrmann y muchos otros exegetas).
Gnero literario segn K. Berger: Revelacin figurada e interpretacin por la palabra
Klaus Berger parte en primer lugar de que las fuentes que la critica literaria distingue en el
captulo no se pueden comprobar. Por eso no se debe explicar el gnero literario de cada una de
esas partes por separado (4,3-9 parbola; 4,10-12: texto de la obstinacin; 4,13-20, alegora), sino
todo el texto tal como est.
1) Mc 4,3-9 es para este autor un discurso en imgenes en el que la verdad se comunica no de
forma palmaria, sino necesariamente encubierta en la misma imagen; se trata de un discurso
pedaggico, ajustado a la capacidad del oyente y, por lo tanto, simplificado. En l se logra la
expresin grfica, pero sta no tiene la misma claridad que tiene la exposicin objetiva. La gente
puede entender las imgenes del discurso, pero sin total claridad, el discurso permanece
rudimentario, superficial.

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A los iniciados en cambio la verdad se les da a conocer desvelada, objetiva, no en la forma
pedaggica que se le comunica a los de fuera. Las personas ajenas al crculo de iniciados no
pueden entender correctamente el discurso sin esta instruccin desvelada.
Los discpulos comprenden a partir de la instruccin de Jess, no por s mismos. Como son
hombres dbiles no entienden las parbolas sin su explicacin. Un paralelo del Pastor de Hermas
dice: Seor, no entiendo estas parbolas ni las podr entender si no me las aclaras. Te lo
aclarar todo. La revelacin o el discurso en imgenes tiene pues dos momentos: el primero es la
presentacin de la revelacin en imgenes o palabras figuradas, ajustadas a la capacidad de los
oyentes, y el segundo es la explicacin, que en parte suprime el ajuste antes realizado.
En conclusin, Jess sencillamente aborda a la gente de una manera (segn podan entenderle) y
a sus seguidores de otra (explicndoles en detalle), es decir, se trata de dos momentos sucesivos
de un mismo acto.
2) El texto de Mc 4,1-20 se ajusta al esquema de revelacin figurada e interpretacin por la
palabra (visin y audicin). Por consiguiente el esquema tambin se aplica a 4,10-12. El esquema se encuentra en los profetas: Zac 4-6; Am 7,7s; 8,1s; Jer 1,11s. Por tanto las explicaciones
de las parbolas (vv 10-12; 14-20) obedecen al esquema proftico.
Con otras palabras, existe pues un esquema proftico que lleva al autor a relacionar parbola y
explicacin. Los versculos 4,10-12 tambin son explicacin, obedecen al mismo esquema.
Berger plantea la posibilidad de que las frases sobre la obstinacin (v. 12: Para que por mucho
que miren no vean, por mucho que oigan no entiendan, para que no se conviertan y se les
perdone.) podran remontarse a Jess y tener la finalidad de lograr que los oyentes lo escuchen no
de forma indiferente, desinteresada, descomprometida, sino que por la instruccin, e instruccin
como discpulos, se decidan a seguirlo.
La ventaja que tiene la explicacin de Klaus Berger consiste en que explica el texto como una
unidad, ve una relacin interna entre parbola y explicacin, evitando explicarlo por partes, como
lo hacen Gnilka y Lhrmann.
D. Ideas y motivos
Misterio. El trmino procede de la literatura apocalptica. Designa los bienes salvficos que existen en el cielo y que se revelan al final de los tiempos. El vidente apocalptico contempla en sus
visiones estos bienes y los puede dar a conocer a sus lectores para que se cercioren de la salvacin que les espera. En el libro de Daniel es Dios mismo el que revela los misterios (2,28s.47). El
misterio que se le comunica a Daniel (2,19.27.30.47) es lo que va a suceder en el futuro (2,45), es
decir, el acontecimiento del cual hablan el sueo relacionado con Nabucodonosor (2,36-45) y su
interpretacin.
En el texto de Mc la palabra alude entonces a los bienes salvficos del reino de Dios, que ya les
han sido dados a los discpulos. Los de fuera slo tienen las parbolas, no lo que en ellas se
expresa. Mientras segn Mc a los discpulos ya les ha sido dado el misterio del reino, en Mt y Lc
los conocen, el verbo que los dos utilizan es conocer.
Is 6,9s. Ve y di a ese pueblo: escuchad bien pero no entendis, ved bien, pero no comprendis.
Engorda el corazn de este pueblo, hazle duro de odas y pgale los ojos, no sea que vea con sus
ojos y oiga con sus odos y entienda con su corazn y se convierta y se le cure. Estos versculos
proceden de la visin de llamamiento de Isaas. 6,9 contiene el encargo a Isaas en dos

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imperativos (escuchad, ved), que en el texto de Mc se reproducen como oraciones afirmativas y,
adems, en orden inverso. En Is se aborda el no de Israel al mensaje del profeta. El versculo 9,10
lo retoma y lo aumenta con la orden de obstinacin: no sea que Israel oiga, entienda y se le
ayude.
A diferencia de Mt 13,14s y Hch 28,26s Mc no cita a Is 6,9s segn los LXX. No slo el orden
inverso, que ya se mencion, sino tambin el cambio de oraciones en imperativo a oraciones
afirmativas se encuentran tambin en el Targum. Adems Mc y el Targum coinciden en que en
lugar del verbo curar de Is 6,10 traen perdonar. No obstante hay una diferencia importante
entre Mc y el Targum. Es que en lugar de la preposicin no sea que de Mc el Targum trae otra
preposicin que significa quiz.
Con base en este anlisis Joachin Jeremas supuso que, por la coincidencia con el Targum, Mc
4,12 tena originalmente una base aramea, y Jeremas interpret la cita de Mc suponiendo
tambin la preposicin del Targum que significa quiz, de modo que el sentido de 4,12c seria:
quiz hagan penitencia, y Dios les perdonar o tambin si hacen penitencia, Dios les
perdonar
La dificultad de esta interpretacin de Jeremas es que en el fondo supone que Mc 4,12c es una
traduccin incorrecta del arameo. La propuesta de Jeremas sencillamente corrige la traduccin
de la preposicin .
El exegeta Lampe, citado por Lhrmann, dice que la preposicin griega no necesariamente tiene
sentido final (para que no), sino que puede ser un no () dubitativo reforzado que se podra
traducir tambin por un quiz. Esta interpretacin, aunque parte del griego, tambin tendra el
mismo sentido que destacaba Jeremas.
El sentido de Mc 4,12c destacado por Jeremas y por Lampe, a quien se suma Lhrmann, en
realidad atena el sentido usual del texto y, hasta le hace decir lo contrario. A diferencia de ellos
y de otros muchos exegetas la mayora interpretan la preposicin segn su sentido propio
y constatan lo que el texto afirma: que los ajenos al crculo de los seguidores de Jess viven en la
obstinacin.
E. Crtica redaccional
En la introduccin a la parbola 4,1-2, que tambin es introduccin al captulo, se supone la intervencin redaccional del evangelista. Es probable que tambin haya intervenido en la parte central
4,10-12. El primer criterio para determinar cmo el evangelista ajusta los textos a su obra consiste en identificar el vocabulario tpico, del que l se vale para darle forma a su obra. Dentro de este
vocabulario se encuentran en 4,1-2:
La palabra de enganche con el texto anterior (otra vez) se encuentra en el evangelio 28
veces. El verbo ensear, que aparece en el evangelista 12 veces, la formulacin
se puso a ensearles (4,1; 6,2.34; 8,31) y el sustantivo enseanza (1,22.27; 4,2; 11,18;
12,38) designan en Mc el ministerio de la predicacin de Jess. La mencin de la gente, los destinatarios de los dichos y beneficiarios de los hechos de Jess, aparecen en el evangelio 28 veces.
El mar de Galilea o lago de Genesareth, al cual se alude con el sustantivo se menciona
19 veces en el evangelio y es el lugar en donde el evangelista sita gran parte de la predicacin y
actividad de Jess. La barca (16 veces en el evangelio) puede ser en muchos casos elemento
redaccional. Mediante todos estos elementos ajusta el evangelista el texto a la obra y revela la
importancia que para l tiene el ministerio de la predicacin del reino por parte de Jess.
La mayor parte de los intrpretes coincide en que la mencin de los Doce en 4,10 se debe al
evangelista (en el resto del evangelio 11 veces).

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El segundo criterio consisten en constatar si el relato delata temas preferenciales del evangelista.
Tiene en este punto especial relevancia el estudio de los acentos teolgicos del evangelista (segn
Rodriguez Carmona). Entre ellos se destacan: el tema del discipulado, en este caso expresado por
la mencin de los Doce, entre quienes tambin se encuentra un grupo de seguidores que permanecen con Jess. La permanencia tiene tambin la finalidad de la instruccin por Jess. En este caso
hace al grupo partcipe del misterio del Reino de Dios (expresin que aparece 18 veces en el
evangelista) que se revela en las parbolas. El grupo entra en posesin del misterio del reino no
slo porque participa en la predicacin de Jess a todos, sino ante todo por esa instruccin
particular que Jess les imparte.
F. Interpretacin
Jess ensea de nuevo al pueblo (1,39). El escenario es la orilla del lago. Jess sube a una barca
desde donde ensea sentado, postura que refuerza su papel de autoridad que imparte una
enseanza; tambin en 9,35; 13,3 lo hace sentado. La forma de la enseanza es el lenguaje en
imgenes, en parbolas, y la interpretacin subsiguiente. Los oyentes son muchos, estn a la
orilla del lago; pero despus de terminada la parbola slo queda un grupo de seguidores que
permanece con Jess y los Doce. Al comenzar a narrar la parbola Jess llama la atencin de
todos los oyentes mediante el imperativo: escuchad. Al final de la parbola, con el
mismo verbo, llama de nuevo a los oyentes a or (entender) con los odos del corazn (la
inteligencia) el mensaje escuchado (El que tenga odos para or que
oiga). Pero slo los que se quedan con Jess y los Doce acogen la invitacin de Jess.
En la parbola Jess recurre a la imagen de la siembra, completamente familiar a los oyentes. Se
cuenta el proceso de siembra y cosecha desde cuatro perspectivas.
Una parte cae al borde del camino. Se trata de los trechos que dividen el campo, por los que se
camina esparciendo la semilla. Como la semilla permanece en la superficie, los pjaros se la
pueden comer antes de que pase el arado.
Otra parte cae en terreno pedregoso (slo la maquinaria moderna ha logrado limpiar los campos
de piedra) en donde la capa frtil es superficial. Aqu la semilla brota rpido, pero con el calor se
seca pronto.
Otra parte cae en terreno de abrojos, en donde brotan tanto la semilla como los abrojos que
terminan ahogando los brotes de la semilla.
La ltima parte cae en terreno apropiado. No se dice en qu proporcin se esparza la semilla en
todos los terrenos. Por medio de la descripcin de la suerte de la semilla que cae en diferentes
tipos de terrenos se busca en todo caso darle toda la relevancia a la produccin extraordinaria que
da la semilla al final. Que la semilla caiga en este o en aquel terreno, que se vuelva alimento para
los pjaros, que sus brotes se pierdan, todos estos son detalles que le dan mayor importancia a la
maravillosa produccin de la semilla.
La ltima semilla esparcida da una cosecha extraordinaria, de treinta, sesenta y ciento por ciento,
(cifras que pueden aludir a una produccin que se va intensificando). Y es en este punto donde el
oyente debe sorprenderse, pues l sabe que la cosecha la espiga normal da el 25% de granos.
Actualmente en el mejor de los casos se logran espigas de 30%, no relaciones de 100%. La
produccin de la semilla es pues sorprendente.
Qu cosa puede relacionar el oyente con la produccin de la semilla, qu otro sentido, adems
del conocido por experiencia, asocian ellos con la maravillosa cosecha de la semilla? Para
nosotros no es evidente porque la parbola misma no da ninguna pista para asociarla con esta o

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aquella realidad salvfica. (Los exegetas slo suponen una funcin apologtica o salvfica de la
parbola; cfr. supra).
Lo que Mc puede asociar con la semilla y su maravillosa produccin es el Reino de Dios. Ciertamente no lo menciona en la parbola misma, pero s en el contexto inmediatamente siguiente
(4,11). Mientras a los cercanos a Jess y a los Doce se les explica el contenido de las parbolas,
que en la mayora de ellas es el reino de Dios, y se les hace partcipes de su misterio, los de fuera
slo tienen las parbolas. En la palabra de 4,11-12 todo est en paralelo con misterio. Este
paralelismo se explica en 4,12 que se introduce con la conjuncin . Esta puede no slo tener
sentido final para que, en cuyo caso la finalidad de las parbolas sera obstinar. Tambin puede
tener sentido explicativo que (cfr. 9,12; Lc 1,43). En este segundo caso 4,12 explica la oposicin entre los que siguen a Jess y los de fuera, que no siguen a Jess. (A ustedes se les ha dado
el misterio del Reino de Dios, pero a los de fuera todo se les anuncia en parbolas, QUE por ms
que ven ...).
El misterio que los de fuera no ven ni entienden y en el cual no tienen parte es el misterio del
Reino de Dios. Slo quien est dispuesto a prestarle odos a la predicacin de Jess siguindolo y
acogiendo la predicacin del Reino de Dios, que tambin se expresa en las parbolas, slo se se
convierte, a se Dios le perdona y tiene parte en el misterio del Reino de Dios.
La interpretacin que hace Jess de la parbola se concentra en la semilla que significa la palabra
(que ha sido predicada y que trata sobre la buena nueva del Reino de Dios). En los primeros que
la acogen se pierde porque Satans se apodera pronto de ellos. Los segundos ciertamente acogen
la palabra con alegra, pero fracasan a causa de la persecucin ocasionada por la palabra misma.
Mc aborda as la situacin difcil, las tribulaciones de la comunidad que trae consigo la
obediencia a la palabra y el seguimiento de Jess. El siguiente grupo representa a los que no le
dan en su vida oportunidad a la palabra por las preocupaciones del mundo, el engao de la
riqueza y otras concupiscencias. Los ltimos son los que conservan la palabra y dan fruto. El
acoger la palabra se relaciona con el seguimiento, con la cercana del Reino de Dios en la
cercana de Jess, seguimiento y cercana que necesariamente traen consigo sufrimiento.
El horizonte de esta interpretacin que hace Jess de la parbola puede ser la experiencia de la
comunidad con la palabra; en la explicacin la cercana del reino se concreta en la cercana de la
comunidad respecto a la palabra de Jess.