Sidrah Yisro

17(3 Performativo; 14 Prohibitivo) Mitzvots

Mitzvá 25 * - Mandamiento Performativo 12

(Shemos 20: 2) ‫אתיך מ ֥ארץ ִמצְּ ַ ֶ֖ריִ ם ִמ ִּ֣ ֥בֵּ֥֣ית עֲבָ ִ ָֽ ִׁ֑דֵּ֥֣ים‬
֛ ִ ‫שר הֹוצ‬
ֹ֧ ֲ‫ֹלהיך א‬ ִָׁ֑֔ ֱ‫נֹכיֶּ֙ יְּ הוָ ִּ֣ה א‬
ֶ֖ ִ ‫ ָ ָֽא‬- "Yo soy HASHEM tu
Di-s que te sacó de la tierra de Egipto".

Esencia: Es una mitzvá creer en la existencia de un Creador omnipotente (HASHEM), Quien

es la Fuerza que dicta todas las leyes naturales, y que Él sostiene y provee a todas las
criaturas.

Leyes: Debemos creer que existe un Ser Perfecto: HASHEM.

 Esta mitzvá es diferente de la mayoría de las mitzvot, en que se aplica a cada judío
cada minuto de cada día.
Incluida en este mitzvá está la creencia de que Él fue, es y siempre estará.
Perspectivas: esta mitzvá es la esencia misma del judaísmo y el más básico de todos
los fundamentos. Porque, solo después de que alguien haya aceptado verdaderamente la
soberanía de HASHEM, obedecerá Sus mandamientos. De todas las 613 mitzvot, solo esta
mitzvá y la siguiente fueron escuchadas de el Todopoderoso.
(Referencias: Makkos Orach Chaim 61)

Mitzvá 26 * - Mandamiento prohibitivo 14

(Shemos 20: 3) ‫ל־פָנ ַי‬
ָֽ ֶָׁ֗ ַ‫אֲח ֶ֖ ֵ֜רים ע‬
ִ ‫ֹלהים‬
֥ ֨ ִ ֱ‫יִהיָֽה־לְּ ך֛ א‬
ְּ ‫ ָֽ ִּ֣ל ֹא‬- "No tendrás dioses ajenos delante de mí".

Esencia: Tenemos prohibido creer en cualquier dios (ídolo) que no sea HASHEM.

Leyes: Está prohibido incluso entretener el pensamiento o considerar la posibilidad de que

exista otra deidad que no sea HASHEM. Debemos atribuir todo el poder a HASHEM solo, y
no aceptar la soberanía de ningún ángel, estrella o constelación, aunque HASHEM asigne a
tales fuerzas celestiales una medida de control sobre la suerte de la humanidad. Estas
fuerzas, sin embargo, no tienen poder propio.
Quien transgrede esta mitzvá es un apóstata absoluto, que no tiene mérito ni porción
en Klal Yisrael.
Está prohibido creer que HASHEM gobierna el mundo con la ayuda de asistentes, chas
v'sholem.
Está prohibido entretener a los pensamientos que HASHEM tiene un cuerpo o una
forma. Cualquiera que adore cualquier ídolo por uno de los cuatro modos universales de
adoración ha transgredido esta mitzvá. Los cuatro modos son: 1) ofrecer un sacrificio; 2)
quemar su carne; 3) libación de vino u otros líquidos; 4) postración.

Perspectivas: Esta mitzvá es uno de los siete preceptos de Noé que son obligatorios
para toda la humanidad (judíos y gentiles por igual). Los otros seis son: blasfemia;
asesinato; relaciones prohibidas, robo; justicia, ley civil; comerse un miembro arrancado de
un animal vivo
(consulte el Apéndice III)
(Referencias: igual que la mitzvá anterior)

Una parábola perfecta

Un filósofo le preguntó una vez a Rabbon Gamliel: "Está escrito en tu Torá
(Devorim 4:24), que Di-s es un Di-s celoso y no tolerará a los adoradores de
ídolos. ¿Por qué no está celoso de los ídolos mismos?" Rabbon Gamliel
respondió: "Responderé a tu pregunta con una parábola: si el hijo de un rey
llamara a un perro por el nombre de su padre, y cada vez que juraba diría, 'por
la vida de mi padre, el perro', ¿Con quién se enojaría el rey, con el hijo o con el
perro? Naturalmente, con el hijo ".
 El filósofo protestó: "Llamas perro al ídolo; esto es ridículo, porque los
ídolos poseen ciertos poderes. Una vez hubo un incendio en nuestra ciudad, y
todos los edificios fueron quemados excepto el templo del ídolo, que
permaneció intacto". A lo que Rabbon Gamliel respondió: "Usaré otra
parábola: si una determinada provincia se rebela contra su rey, ¿contra quién
haría la guerra el rey, contra los vivos o contra los muertos? Naturalmente,
contra los vivos. Y esa es la razón por la que HASHEM no destruyó su templo de
adoración de ídolos, porque sus ídolos están muertos ". (Avodah Zorah 54b)

Mitzvá 27 * - Mandamiento prohibitivo 15

(Shemos 20: 4) ‫ָל־תמּו ָנָ֔ה‬
ְּ ‫ ָֽ ִּ֣ל ֹא ַ ָֽתע ֲ֨שה־לְּ ֥ ִּ֣ך ֶּ֙ ִּ֣פסלֶּ֙׀ וְּ כ‬- "No te harás imagen tallada ni semejanza
alguna".

Esencia: Está prohibido hacer imágenes para ser adoradas.

Leyes: El acto mismo de fabricar ídolos (imágenes) está prohibido, incluso si el que hace la
imagen no la adora él mismo.
Incluso si uno no produce la imagen con sus propias manos, sino que ordena a otra
persona que la haga, ha transgredido esta mitzvá. (L)

(Referencias: Avodah Zorah 83; Yoreh Dai'ah 141)

Mitzvá 28 * - Mandamiento prohibitivo 16

(Shemos 20: 5) ‫א־ת ְּשתַ ְּח ֥וִֵּּ֣֥֣ה ל ֶָ֖הם וְּ ִּ֣ל ֹא תָ עָ ְּב ִׁ֑דם‬
ִ ֹ ‫ ָֽל‬- “No te inclinarás ante ellos, ni les servirás.”

Esencia: Está prohibido postrarse en la adoración de ídolos.

Leyes: Postrarse significa acostado con los brazos y las piernas en el suelo o tocando el
rostro con el suelo ante el ídolo.
Este es uno de los cuatro modos universales de adoración. Por lo tanto, incluso si este
ídolo en particular no se adora generalmente de esta manera, cualquiera que se postra
ante el incurre en la pena de muerte.
Si uno transgrede este mandamiento intencionalmente, incurre en koreis (ruptura
Divina de la existencia). Si hubiera testigos, es apedreado hasta la muerte. Como medida
de precaución, Chazal prohibió a uno inclinarse ante un ídolo aun para quitar una espina
alojada en su pie, o para recoger las monedas que ha dejado caer frente al ídolo, porque
parecería que se inclina ante el ídolo. Primero debe sentarse y luego extraer la espina o
recoger las monedas. (Avodah Zoroh 12a). (K; D.S.)

Perspectivas: La tradición de no arrodillarse, incluso sin ninguna razón. se basa en esta

prohibición.
(Referencias: Sanedrín 62; Yoreh Dai'ah 150)
 Para permanecer puro incluso después de la muerte
Se cuenta la historia de un cierto tzadik con el nombre de R 'Itzjak, quien,
en su vida, siempre había tenido especial cuidado de evitar lugares con
símbolos idólatras. Cuando murió, su ataúd fue colocado en un carro para ser
transportado al cementerio, que estaba a cierta distancia.
Desafortunadamente, la única forma de llegar al cementerio era a través de la
puerta de la ciudad, que tenía un símbolo idólatra. Sin embargo, ese mismo
día ocurrió un milagro y parte de la muralla de la ciudad se derrumbó. Cuando
el carro se acercó a la puerta, los caballos se movieron por su propia voluntad
y pasaron, en cambio, a través de la brecha en el muro. Viajaron por los
sinuosos caminos alrededor de la ciudad hasta que regresaron a la carretera
principal. Este milagro se produjo en el mérito de R 'Itzjak para evitar que se
encontrara con símbolos idólatras incluso después de su muerte, ya que
durante su vida había tomado precauciones adicionales para evitarlos.
(Me’am Loaz)

Mitzvá 29 * - Mandamiento prohibitivo 17

(Shemos 20: 5) ‫ וְּ ִּ֣ל ֹא תָ עָ ְּב ִׁ֑דם‬- "y no les servirás".

Esencia: Está prohibido adorar a cualquier ídolo en la forma en que es habitual servirlo,
incluso si ese servicio en particular no es uno de los cuatro modos universales de
adoración. (Ver Mitzvá # 26)

Leyes: Quien adora a un ídolo de una manera diferente a las cuatro modalidades
universales es responsable solo si la forma de adoración es aquella en la que normalmente
se adora a ese ídolo en particular. (K; D.S.)

Perspectivas: Los pesukim que incluyen el segundo de los Diez Mandamientos, contienen
cuatro mandamientos prohibitivos: 1) no creer en ídolos; 2) no crear ídolos; 3) no
adorarlos por medio de los cuatro modos universales de servicio; 4) no adorarlos por
medio de sus propias religiones particulares.
(Referencia: Sanedrín 63)

Mitzvá 30 * - Mandamiento prohibitivo 18

(Shemos 20: 7) ‫ַשוְּ א‬
ִׁ֑ ָ ‫ֹלהיך ל‬
ֶ֖ ֱ‫ת־שם־יְּ הוָ ֥ה א‬
ָֽ ‫שא א‬
֛ ָ ‫ ֥ל ֹא ִת‬- “No tomarás el nombre de HASHEM, tu Di-
s, en vano.”

Esencia: Está prohibido jurar (por el nombre de HASHEM) en vano.

Leyes: La mayoría de las autoridades opinan que esta prohibición no se refiere a alguien
que menciona el nombre de HASHEM en vano, sino a alguien que jura en vano por Su
nombre. Sin embargo, algunas autoridades sostienen que está prohibido mencionar el
nombre de HASHEM innecesariamente en cualquier momento, incluso sin un juramento.
Esto se llama, pronunciar el nombre de HASHEM inútilmente. (‫)מֹוצִ יא שֵׁ ם שָ מַ יִ ם לְ בַ טָ לָה‬
Hay cuatro categorías principales de juramento en vano: A) jurar contradecir un
juramento claramente conocido hecho; por ejemplo, que el oro es plata; B) jurar verificar
lo que se sabe claramente; por ejemplo, que la madera es madera; C) jurar transgredir
cualquiera de los 613 mandamientos; D) jurar hacer algo que uno obviamente carece de la
fuerza o la capacidad para lograrlo; por ejemplo, jurar no dormir durante tres días
consecutivos. (L)

Perspectivas: El Rambam escribe (Hilchos Shavuos): “Aunque la persona que jura en vano
ha sido castigada por el Beis Din, el pecado de su juramento no ha sido completamente
expiado hasta que haya sido castigado (desde el cielo) por haber profanado el gran
nombre de HASHEM".
El Ravad escribe (Hilchos Shavuos 11:13): Los Geonim instituyeron un nuevo
procedimiento en los tribunales judíos:" Prohibieron tomar juramentos con el nombre de
HASHEM, no sea que el mundo entero sea destruido por los pecadores que juran en falso.

(Referencias: Shavuot 25; Yoreh Dai'ah 236)

Palabras costosas
Sucedió una vez que un hombre le dio a una viuda una moneda de oro
para que se la guardara, y ella la colocó en un cántaro donde guardaba su
harina. Después de unos días, se olvidó de eso. Una vez, mientras preparaba
panes para hornear, sin darse cuenta incluyó la moneda de oro en su masa.
La hogaza que contenía la moneda fue entregada a un hombre pobre.
Unas semanas después, el dueño de la moneda de oro le pidió a la mujer que
se la devolviera. Entonces ella le dijo: "Que uno de mis hijos muera si yo me
beneficiara lo más mínimo de tu moneda, porque la perdí y no sé dónde
está". Antes de que pasaran varios días, uno de sus hijos murió.
Cuando los Sabios fueron informados de este incidente, comentaron: "Si
tal cosa le puede pasar a alguien que jura de verdad (esta mujer pensó que
estaba diciendo la verdad cuando hizo este juramento), cuánto más
severamente podría sucederle a alguien que jura falsamente?
"Pero, de hecho, ¿por qué fue castigada en absoluto? Porque se benefició
del espacio donde estaba la moneda en el pan, por lo que ahorró una
minúscula cantidad de harina. (Gittin 35a)

Mitzvá 31 * - Mandamiento performativo 13

֥֨ ‫ ז ָ֛כֹור א‬- Acuérdate del día de Shabat para santificarlo ".
(Shemos 20: 8) ‫ת־יֹום הַ שַ ָ ֵֶ֖֜בת לְּ קַ ְּד ֶׁ֗ ָֽשֹ ו‬

Esencia: Se nos ordena proclamar la santidad y la grandeza de Shabat a su llegada (Kidush)

y a su conclusión (Havdalah).
Leyes: Chazal promulgó que esta mitzvá se realizara sobre una copa de vino, porque la
naturaleza de un hombre se ve muy estimulada por ella, ya que sostiene y da alegría.
Uno debe honrar al Shabat vistiendo su mejor ropa y preparar delicias especiales para
las tres comidas del Shabat.
El día de Shabat debe dedicarse a las actividades espirituales, la Torá y la tefilá. Uno
no debe ocupar sus pensamientos con asuntos mundanos en Shabat.

Perspectivas: otras naciones consideran que los días de la semana no están relacionados
entre sí. El judío, sin embargo, cuenta todos sus días de la semana en relación con el
Shabat, porque es el punto culminante de la semana judía. Por ejemplo, el domingo: "Hoy
es el primer día de Shabat, 'el lunes: hoy es el segundo día de Shabat', etc. Al hacerlo,
recordamos: el Shabat; los seis días de creación; que HASHEM descansó en el séptimo día
y la grandeza de HASHEM todos los días de la semana y todas las semanas del año.
En un aspecto espiritual de Shabat, tenemos una tradición que a cada judío se le da un
alma adicional (‫ ) נְ שָ מָ ה יְ תֵׁ ָירה‬durante la duración de todos y cada uno de los Shabat.

(Referencias: Shabat 118-119; Pesajim 110; Oraj Jaim 242)

Mitzvá 32-Mandamiento prohibitivo 19

(Shemos 20:10) ‫ָל־מלָא ֵָ֜כה‬
ְּ ‫ ָֽ ִּ֣ל ֹא־תַ ע ֲִּ֣֨שה כ‬- "no harás ningún trabajo en absoluto".

Esencia: Tenemos prohibido hacer cualquier trabajo en Shabat.

Leyes: "Trabajo" no es la traducción exacta de la palabra ‫מלָא ֵָ֜כה‬, ְּ ya que algunos actos
extenuantes (por ejemplo, servir a muchos invitados en una comida festiva o mover un
sofá pesado de un extremo a otro de una habitación) están permitidos, aunque
aparentemente sin esfuerzo. los actos están prohibidos (por ejemplo, llevar un pañuelo o
una llave de un dominio a otro)
Chazal dividió el término 'trabajo', ‫מלָא ֵָ֜כה‬,
ְּ en '39 categorías de labores prohibidas '.
Ellos son: arar, sembrar, cosechar, recolectar, trillar, aventar, clasificar, tamizar, moler,
amasar, hornear, cortar, blanquear (limpiar), peinar (materias primas), teñir, hilar, montar
la urdimbre, hacer dos lizos, tejer dos hilos, quitar dos hilos, atar (un nudo), desatar (un
nudo), coser (dos puntos), rasgar, atrapar, sacrificar, desollar, salar y curtir, marcar (calcar),
raspar ( suavizado), cortar (dar forma), escribir (dos letras), el golpe de martillo final,
transfiriendo (de un dominio a otro). (K; DS)
[Para una discusión detallada sobre las '39 categorías de trabajo prohibido ', ver el sefer
She'al Aveecha, Capítulo 22.]

Perspectivas: El propósito de esta mitzvá es que nos desconectemos de nuestras

ocupaciones normales en honor a el día, para afirmar en nuestros corazones nuestra fe
duradera en que HASHEM creó el mundo de la no existencia, que es un principio básico de
nuestra religión.
 Mitzvá 33 * - Mandamiento Performativo 14
(Shemos 20:12) ‫ת־א ִׁ֑מך‬
ִ ‫ כַב֥ד את־אָ ִ ֶ֖ביך וְּ א‬- "Honra a tu padre ya tu madre".

Esencia: Es una mitzvá honrar a su padre y a su madre.

Leyes: Uno debe honrar a sus padres proporcionándoles comida, bebida y ropa. Incluso se
debería ayudar a sus padres a ponerse los zapatos, si es necesario. En resumen, el "honor"
requiere acciones positivas destinadas a ayudar a los padres y elevar su estatus.
Incluso si un padre toma una billetera llena de oro de su hijo y la arroja al mar ante
sus propios ojos, o, si uno está vestido con ropas preciosas y se sienta en un lugar de honor
delante de muchas personas, cuando llega uno de sus padres. y rasga sus vestidos, lo
golpea en la cabeza y le escupe en la cara, no debe avergonzarlos, ni mostrarles enojo. Por
el contrario, debe permanecer en silencio, asombrado y temeroso del Rey de reyes que le
ordenó que lo hiciera.

Perspectivas: En la raíz de esta mitzvá está el ideal de que uno debe estar agradecido y
tratar con bondad amorosa a las personas (padres) que hicieron bondad con él. Es muy
improbable que un niño pueda pagar a sus padres por los arduos esfuerzos que realizaron
en su favor. Sin duda, un niño debería aprovechar al máximo las valiosas oportunidades
que surgen durante la vida de uno, en lo que respecta a honrar a sus padres.
Cuando alguien incorpora con éxito en su personalidad la cualidad de expresar
gratitud genuina, será un trampolín hacia una mayor apreciación de la bondad de
HASHEM, la causa principal de su existencia. Una persona con sentido de gratitud
reconocerá que HASHEM formó su cuerpo y le dio alma e inteligencia. Después de estudiar
este tema, uno se esforzará especialmente por servir y adorar a HASHEM al máximo de su
capacidad.
(Referencias: Kidushin 31a; Yoreh Dai'ah 240)

Nunca es suficiente
Una vez, en un Shabat, cuando la madre de R 'Tarfon caminaba por un
sendero pedregoso y accidentado, su zapato se rasgó, lo que le imposibilitó dar
un paso más sin mucha dificultad y incomodidad. Tan pronto como R 'Tarfon
fue informado de la dificultad de su madre, inmediatamente se apresuró a
ayudarla. Al ver la situación de su madre, se dejó caer al suelo y puso las
manos en la tierra para que ella pudiera pisarlas en lugar de pisar el camino
embarrado. Continuó de esta manera, colocando alternativamente las manos
hacia abajo para que su madre las pisara hasta llegar a su cama.
Algún tiempo después, R 'Tarfon se enfermó y un grupo de sabios vino a
visitarlo. La madre de R 'Tarfon les suplicó, diciendo: "Por favor, oren en
nombre de mi hijo para que se recupere rápidamente, porque me honra a tal
grado que va más allá del requisito". "Por ejemplo, ¿qué hace?" ellos
preguntaron. Luego de lo cual ella rápidamente relató el incidente mencionado
anteriormente. A eso ellos respondieron: "Incluso si hubiera realizado ese
honor mil veces, aún no cumpliría la mitad de su obligación con respecto a esta
mitzvá según lo prescrito por la Torá. (Yerushalmi: Kidushin 20a)
 Mitzvá 34 * - Mandamiento prohibitivo 20
(Shemos 20:13) ‫ ֥ל ֶֹ֖א ִּֿ ִת ְּר ָ ָֽצֵֶּ֖֥֣ח‬- "no matarás".

Esencia: Está prohibido matar a una persona inocente.

Leyes: Está igualmente prohibido matar a una persona sana o a un enfermo al borde de la
muerte.
Un asesino puede ser condenado a muerte sólo después de que haya sido
debidamente juzgado y condenado por el Beis Din. El castigo para un asesino es la
decapitación.
Cualquiera, incluso un testigo del delito real, que se tome la justicia por su mano
(matar al presunto asesino) , es culpable de asesinato y está sujeto a la pena de muerte.
(DD)

Perspectivas: HASHEM estructuró el mundo para que el hombre habitara y fructificara en

él. Por lo tanto, cuando uno comete un asesinato, está interfiriendo con el plan de
HASHEM. Sin embargo, quienes cometieron delitos sujetos a la pena capital se han vuelto
indignos de vivir en el mundo. Dado que han elegido destruir a otros y frustran el diseño
de HASHEM, es necesario que sean eliminados del mundo.
El concepto judío de asesinato es más completo que la definición universal. La
prohibición de Noé se limita a quitar la vida, pero la prohibición de la Torá también alude a
otras cosas: quien avergüenza públicamente a su prójimo se pone rojo como si hubiera
derramado sangre, porque la vergüenza hace que la sangre se desangre su rostro (Bava
Metzia 58b).

(Referencias: Sanedrín 76; Choshen Mishpot 425)

Mitzvá 35 * - Mandamiento prohibitivo 21

(Shemos 20:13) ‫נְּאֵּ֥֣ף‬
ִׁ֑ ָֽ ָ ‫ ִּ֣ ֶ֖ל ֹא ִּֿ ִת‬- "No cometerás adulterio".

Leyes: Como medida de precaución, Chazal promulgó la prohibición por la cual un hombre
y una mujer (excepto una esposa o una hija) tienen prohibido estar solos en un área
apartada
(D. STR.)
(Referencias: Sanedrín 84; Kesubos 44; Incluso Ha'ezer 17, 20, 22, 26)
 Mitzvá 36 * - Mandamiento prohibitivo 22
(Shemos 20:13) ‫ ִּ֣ ֶ֖ל ֹא ִּֿ ִתגְּ ָָֽ֔ ֹנב‬- "no robarás".

Esencia: Chazal nos enseña que existe una Tradición Oral que este pasuk se refiere al
secuestro. Por lo tanto, está prohibido secuestrar a cualquier persona judía. (Ver Mitzvá #
224)

Leyes: Quien es culpable de secuestro incurre en la pena de muerte solo si vendió a la

víctima.
El castigo por secuestro es estrangulamiento. (D. STR.)

Perspectivas: Aunque esta prohibición se refiere principalmente al secuestro, también

incluye el robo y el engaño ordinarios. (Sforno)
(Referencias: Sanhedrin 85; Chulin 94)

El silencio es dorado
La Gemarah relata el siguiente incidente: Mar Zutra, el hijo de Rav Najman,
viajaba de una ciudad a otra mientras, simultáneamente, Rava y Rav Safra
viajaban en la dirección opuesta. Cuando se conocieron, Mar Zutra asumió que
Rava y Rav Nachman habían salido a saludarlo, y por eso les dijo: "¿Por qué se
tomaron la molestia de venir tan lejos para recibirme?" Rav Safra respondió:
"No sabíamos que venías aquí. Simplemente viajábamos por nuestro propio
propósito. Si hubiéramos sabido que vendrías, habríamos ido aún más lejos".
Más tarde, Rava amonestó a Rav Safra: “¿Por qué le dijiste a Rav Zutra que
estábamos viajando por nuestro propio propósito? Puede que hayas herido sus
sentimientos. Porque pensó que habíamos salido en su honor, para saludarlo ".
Rav Safra explicó:" Le dije nuestras verdaderas intenciones para que no se
equivocara. De lo contrario, habríamos estado creando una falsa impresión. ""
No habría importado ", respondió Rava." Si le hubiéramos dicho que estábamos
viniendo a saludarlo, hubiéramos creído una falsa impresión. Sin embargo,
aquí estaba creando su propia impresión. Por lo tanto, no hay nada de malo en
permanecer en silencio y permitir que su propia impresión permanezca ".
(Chulin 94b)

Mitzvá 37 * - Mandamiento prohibitivo 23 (M)

(Shemos 20:13) ‫ ָֽל ֹא־תַ עֲנ֥ה ְּברעֲךֶ֖ ע֥ד ָ ָֽשקר‬- " No soportarás el testimonio falso contra tu
prójimo."

Esencia: Está prohibido dar falso testimonio.

Leyes: El Beis Din está obligado a interrogar a cada testigo a fondo, para verificar su
confiabilidad.
 Incluso si uno escucha de un gran talmid chochom o un hombre verdaderamente
piadoso que alguien cometió un crimen, no puede testificar a menos que él mismo haya
presenciado el crimen. (L)

Perspectivas: Dado que la resistencia del mundo depende del testimonio verdadero, ya
que todos los asuntos de disputa entre personas se resuelven a través del testimonio
humano, se sigue que El falso testimonio conduce a la destrucción del mundo

(Referencias: Sanedrín 29, 37; Choshen Mishpot 28).

Mitzvá 38 * - Mandamiento prohibitivo 24

(Shemos 20:14) ‫ ֥ל ֹא תַ ְּחמֶֹ֖ ד ִּ֣בית רעִׁ֑ך‬- "No codiciarás la casa de tu prójimo".

Esencia: Está prohibido ocupar nuestras mentes con planes para adquirir lo que pertenece
a un compañero judío.

Leyes: Si el deseo de uno por el objeto de otra persona se vuelve tan intenso que insta y
engatusa al dueño para que se lo venda, él transgrede esta mitzvá, aunque pagó el precio
completo.

Perspectivas: La violación de esta prohibición podría llevar a uno a convertirse en

delincuente, ya que al tratar de obtener lo que desea, corre el riesgo de recurrir a la
violencia. Incluso podría llegar a asesinar al dueño del objeto que anhela.
La principal razón por la que algunas personas sucumben a este aveirah es que
carecen de la perspectiva adecuada del concepto de propiedad y adquisición. Si todos
creyéramos que todo lo que uno adquiere es un regalo de HASHEM, Quien determina la
necesidades de cada persona y los abastece en consecuencia, y nos daríamos cuenta de
que las pertenencias de nuestro vecino están completamente fuera del alcance de todas
las demás personas, entonces nunca se nos ocurriría desearlas.

(Referencias: Bava Metzia 5; Choshen Mishpot 359)

Mitzvá 39 * - Mandamiento prohibitivo 25

(Shemos 20:20) ‫ ָֽ ִּ֣ל ֹא ַ ָֽתע ֲ֨שה־לְּ ֥ ִּ֣ך‬-" No harás conmigo ".

Esencia: Tenemos prohibido hacer cualquier cosa que se parezca a la forma de una figura
humana (es decir, una escultura), incluso para mera ornamentación.

Leyes: Esta prohibición incluye objetos hechos de metal, piedra, madera o cualquier otro
material, incluso si no están hechos con fines de culto.
Solo imágenes tridimensionales de figuras humanas, como esculturas o estatuas,
están prohibidas, mientras que las imágenes bidimensionales, como en la fotografía, están
permitidas. (L)
Perspectivas: esta mitzvá difiere de la mitzvá n. ° 27 que prohíbe hacer cualquier imagen
(incluso bidimensional) con el propósito de adorar, mientras que esta mitzvá prohíbe
construir una imagen de forma humana en cualquier caso, aunque sea solo por la belleza.
El propósito de esta mitzvá es disuadirnos de hacer imágenes por completo, para que no
lleguemos a pensar, como hacen los paganos, que poseen poderes sobrenaturales.

(Referencias: Rosh Hashonah 24; Avodah Zorah 43; Yoreh Dai'ah 141)

Mitzvá 40 - Mandamiento prohibitivo 26 (B.H.)

(Shemos 20:22) ‫א־ת ְּבנ֥ה א ְּת ֶ֖הן גָזִ ִׁ֑ית‬
ִ ֹ ‫ ָֽל‬- "no la construirás de piedra labrada".

Esencia: Está prohibido construir un altar de piedras que hayan sido tocadas por (a) metal
(instrumento).

Leyes: Un altar construido con tales piedras no es adecuado y no se pueden traer ofrendas
sobre él.
Las piedras utilizadas para el Altar debían ser perfectamente lisas. Además, tenían
que ser traídos de las profundidades de la tierra o del mar donde no podrían haber sido
tocados por el hierro.
El instrumento utilizado para pintar (blanquear) el Altar dos veces no contenía hierro,
por lo que ningún hierro tocaba el Altar. (L)

Perspectivas: Dado que la función principal del Altar es perdonar los pecados de Klal
Yisrael y traer bendiciones y paz sobre nosotros, es un año inapropiado que se construya
con un instrumento que se usa para derramar sangre (es decir, hierro ).

(Referencias: Midos, Capítulo 3)

Mitzvá 41- Mandamiento prohibitivo 27 (B.H.)

(Shemos 20:23) ‫ל־מז ְְּּב ִ ִׁ֑חי‬
ִ ‫ וְּ ָֽל ֹא־תַ ע ֲ֥לה ְּבמַ עֲֹלֶ֖ ת ַ ָֽע‬- "Y no subirás por las escaleras de Mi Altar".

Esencia: Está prohibido subir al Altar por escalones. En cambio, se tuvo que construir una
rampa que condujera al Altar.

Leyes: Incluso al subir la rampa, no se deben dar grandes pasos. Por el contrario, debe
caminar lentamente de manera modesta con un pie siguiendo de cerca al otro. (L)

Perspectivas: Aunque los Kohanim usaban pantalones, siempre existía la posibilidad de

que partes de sus cuerpos quedaran expuestas debajo de sus prendas mientras subían los
escalones.