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LA PERLA DE LA PARASHAT DE LA SEMANA

Sefer Shemot
La perla de la parashat Terum (xodo 25:1 al 27:19)
Rav Dr. Williams Pitter
wpitter@gmail.com
Ao 5775 Parashat 19

LA TOR Y LAS PERLAS


Un grupo de rabinos estaba discutiendo sobre qu
tipo de bendicin deba decirse en el havdal
cuando al shabbat le segua un da festivo. Rab
Zera inform sobre las cuatro opiniones que haban en su tiempo, y aconsejaba que se siguiera la
opinin de Rab Jiy Bar Ab, y ante eso, Rabbi
Yosef dijo: Yo no s ni una cosa ni la otra, es decir, no suscribo ninguna de las opiniones anteriores. Solamente s lo que dijeron Rab y Shmuel,
quienes nos instituyeron una preciosa perla para
nosotros en Babilonia.. Y a continuacin Rabbi
Yosef recit la bendicin que l consideraba como
una perla preciosa, como una magnfica enseanza de los sabios de Babilonia.
Esta cita es una muestra representativa del valor
que la tradicin juda le atribua a las enseanzas
de sus sabios, pues la perla, considerada como
una joya preciosa y de gran valor, fue tomada
como una metfora de las enseanzas y halajot de
la sabidura rabnica. Esta misma metfora implicaba una gran riqueza a quienes eran dueos de
las perlas, y, por supuesto, los grandes sabios de
la Tor eran los poseedores de esos tesoros. Por
ello, los discpulos de estos sabios, ansiaban estas
riquezas y las buscaban con mucho inters. Un
ejemplo de ello lo encontramos en el reclamo que
Rabb Yehoshua le hace a Rabb Elazar ben Hasma.
Aconteci que Rabb Johanan ben Broja y Rabb
Elazar ben Hasma fueron visitar a Rabb Jehoshua...y l les pregunt: qu nuevas enseanzas
(jidushim) se dieron en el Beit ha-midrash (casa
de estudio)? Ellos les respondieron: Nosotros
somos dscipulos, y bebemos solamente aguas
(Rabb Jehoshua insisti), sin embargo, no es posible que no se haya enseado nada nuevo en la
casa de estudios, dganme, quin dio la enseanza del shabbat? Y ellos dijeron: Rabb Elazar ben
Azariah. Y sobre que pasuk bas su disertacin?
(pregunt de nuevo Rabb Yehoshua). Sobre la
porcin de la reunin (de Devarim 31:12). Y que
dijo Rabb Elazar? El dijo lo siguiente: As est
escrito: Congregars al pueblo, hombres, mujeres
y nios. Es verdad que los hombres vinieron a
aprender, y que las mujeres vinieron a escuchar,
pero, con qu propsito fueron trados los nios?
Solamente con el propsito de recompensar a
aquellos que los trajeron. (Y entonces Rabb Jehoshua dijo:) T tenas una fina perla en tu mano
y tu queras privarme de ella?.

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Antes de entrar en detalles con relacin a la parashat Terum es importante que
nos dediquemos un espacio a poner en orden los eventos narrados antes y despus de esta parashat.
Note que Mosh va construyendo su relato histrico acompaado con revelaciones
a fin de organizar toda la instruccin recibida en base a temas relacionados entre
s. Por esta causa, luego que termina la narrativa de la entrega de la Tor (que
abarca desde 19:1 hasta 20:17, Mosh se distancia un poco del pueblo y se acerca
a la densa oscuridad que rodeaba al monte y all recibe en
privado revelaciones sobre la construccin del altar
(20:18-23). La entrega de la Tor ocurri el sexto de
sivn, que es el mes tercero. Tenga presente que ahora
Mosh inserta un conjunto de leyes civiles que van desde
el 21:1 al 23:33, y que no les haba sido dada en ese tiempo, pero estn ac porque estas leyes estn conectadas
con las Diez Palabras o declogo.
Esto significa que, desde el punto de vista cronolgico, deba haberse narrado el
llamado que el Eterno a subir al monte junto con Aharn, sus hijos y los 70 ancianos; pero todos estos no suben hasta la cumbre con Mosh, all recibe nuevas revelaciones que las entrega al pueblo al bajar; y entonces se realiza el pacto entre
Ysrael y el Eterno (24:1-11). Despus Mosh recibe un nuevo llamado a subir al
monte, Yehosha lo acompaa, y deja a Aharn y a los setenta ancianos como encargados del liderazgo, y permanece en el monte por 40 das y 40 noches (24:1218).
Pero otra vez Mosh se aparta del relato cronolgico e introduce en el texto de la
Tor una larga revelacin relacionada con la construccin del Mishkn y su mobiliario, sobre las vestiduras de los cohanim y algunas instrucciones relacionadas
con los rituales del incienso y de la expiacin (25:1 al 31:18). En trminos de parashot sera: del 25:1 al 27:19, la parashat Terum (recibe la revelacin sobre la
construccin del Mishkn, el arca, etc.), del 27:20 al 30:10, la parashat Tetzav
(sobre el candelabro, las vestiduras de los cohanim y su consagracin, etc.); del
30:11 al 31:18, la primera parte de la parashat Ki Tis; pues en la segunda, reasume el relato de los eventos.
Aqu, en secuencia cronolgica, debera estar narrado la preocupacin del pueblo
por la tardanza de Mosh, y la apostasa del becerro de oro, y la convocatoria para
el siguiente da para hacer fiesta para el dolo (32:1-6), y justo en momento de
algaraba, Mosh recibe orden del Eterno que debe bajar porque el pueblo se ha
corrompido (31:7). Si Ud. sigue atentamente el relato, notar que Mosh rompe la
tablas (17 de Tammuz), Mosh juzga al pueblo e invierte ochenta das, y los ltimos cuarenta, los pasa en la cumbre de la montaa recibiendo nuevas revelaciones
y las nuevas tablas (31:8 al 34:28). Al bajar el rostro de Mosh resplandece de
modo que nadie poda hablar con l y entonces se cubre el rostro con un velo para
hablar con los prncipes de la congregacin (34:29-35).
Al terminar de describir este episodio, Mosh convoca ahora al pueblo de hacer
donativos para la construccin del Mishkn y la designacin de artesanos y arquitectos; la convocatoria y la entusiasta respuesta de los hijos de Ysrael es descrita
en 35:1 al 38:20, que es la parashat Vayakhel.
Segn lo explica el Midrash Tanjum, todo lo relacionado al Mishkn le fue revelado a Mosh durante su segunda estancia de 40 das, al trmino de los cuales recibi las segundas tablas. .Contina en la prxima pg.

PGINA 2

LA PE RLA DE LA PARAS HAT TER UM

No obstante, todo lo relacionado al Mishkn est repartido en


dos porciones muy distantes en el texto hebreo, lo mejor
hubiese sido colocar todo junto, la revelacin y la convocatoria. Pues, la primera parte, que es la revelacin para la construccin del Mishkn: del 25:1 al 32:18 y la segunda parte, la
convocatoria para la construccin del Mishkn: 35:1 al 38:20.
Qu fin persigue Mosh al estructurar la narrativa de este
modo? La pregunta se contesta observando cmo estn organizadas las yuxtaposiciones textuales.
La primera parte, que es la revelacin para la construccin
del Mishkn: del 25:1 al 31:18 va precedida por el pacto
(24:12-18) y luego a continuacin le sigue la violacin del
pacto, con la apostasa del becerro de oro y el juicio al pueblo
hebreo (32:1 al 33:23). La segunda parte, la convocatoria
para la construccin del Mishkn: 35:1 al 38:20, va precedida
por la renovacin del pacto y la entrega de las segundas tablas (34:1-34) y seguida por la entrega de cuentas de la construccin del Mishkn y su inauguracin: 38:21 al 40:38. Qu
nos ensea esta organizacin magistral de Mosh Rabbenu?
(Esta es la pregunta que Ud. debe contestar. Cuando Ud. responda correctamente, se dar cuenta que Mosh tena razn
en organizar las cosas de esta manera)

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P AR ASHAT 1 9

Rabb 33:8, nos cuenta que antes de morir Yaacob convoc a sus hijos y
les transmiti la revelacin segn la cual, cuando el Eterno los redimiera
de Egipto les mandara a construir un Santuario; y segn el Midrash Tanjum Terum 9, les anim a sembrar con tiempos los rboles a fin de que
cuando viniera el tiempo de la redencin los rboles estuvieran crecidos y
la madera lista para ser cortada.
Muchos obedecieron y se prepararon, sembrando rboles de acacia y de
cedro para el futuro Mishkn, y luego, durante el tiempo de las plagas
cuando estuvieron libres de los trabajos forzados en Egipto, cortaron
rboles y prepararon las tablas y las montaron en carruajes para el viaje
de salida! El Midrash Bereshit Rabb 94:4 nos informa adems que esos
rboles fueron trados por Yaacob cuando pas por Bersheba antes de
marchar a Egipto. (La pregunta de la semana: Por qu el altar del holocausto tena 4 cuernos? Puede Ud. hacer un Midrash de los 4 cuernos de
este altar y mostrar que se refieren al Mesas?)
La Tor nos presenta una solicitud del Eterno: Harn para M un santuario y residir entre ellos (25:8). El Midrash Shemot Rabb 34:1, intenta
explicar el asombro que pudo haber sentido Mosh ante la inslita peticin de Di_s: !La gloria del Eterno llena los cielos, y sin embargo l ahora
ordena que le hagan un Santuario!. El Midrash contina en su ficcin
literaria y construye una anacronismo a fin de ahondar en el tema: Es
ms, Mosh vio profticamente que Salomn construira el Templo, que
sera mucho ms grande que el Mishkn, y l, sin embargo le dira al Eterno: En verdad Dios habitar en la tierra? He aqu los cielos de los cielos
no te pueden contener, cuanto menos la casa que yo he edificado (1 Reyes 8:27). Si Salomn dijo esto del Templo, que era mucho ms grande
que el Mishkn, cunto ms se podra decir del Mishkn?

La parashat Terum, contiene la revelacin de la instruccin


para tomar una ofrenda para el Eterno con el objeto de construir un Mikdash (un lugar santo) a fin de que el Eterno resida en medio del pueblo de Ysrael (25:1-8). Esta ofrenda era
voluntaria de todo hombre que disponga a su corazn (25:2).
En el Midrash Bamidbar Rabb 12:3, est un Midrash similar, pero con
Una de las primeras cosas que me sorprende de todas las ms detalles, y all el Midrash pone en boca del Eterno una concepcin
instrucciones para construir el Mishkn es el asunto de la rabnica extraordinaria de la gracia del Eterno al desear revelarse a los
madera de acacia. Observe que en Shemot 26:15-29 se dan hombres y habitar en medio de ellos: HaKadosh Baruj Hu le dijo a Mosh:
las instrucciones de hacer las paredes del Mishkn con tablas Yo no te he pedido un Santuario de acuerdo a Mi capacidad sino de acuerde madera de acacia de 10 codos de largo y codo y medio de do a la de ustedes. Porque si Yo lo deseara, todo el mundo no podra conancho; y si un codo son 45 cm, entonces cada tabla tiene 4 tener mi gloria, ni siquiera la de uno de mis asistentes (como el sol). Yo
metros y medio de largo, y 67.5 cm de ancho. Aqu consult slo te he pedido que me des un espacio de 20 codos al sur, 20 codos al
con Nestor Ruida, mi amigo y Maestro carpintero, quien me norte y 8 codos al oeste (dimensiones del Mishkn).
dijo, que si suponemos un grosor de 3 cm para cada tabla,
entonces cada tabla podra pesar como mnimo unos 100
kilogramos. Bueno, el asunto es que si uno saca la cuenta, las
paredes del Mishkn dan un total como de 60 tablones, lo que
da un peso de 6.000 Kilogramos. Es decir, 6 toneladas de madera de acacia, sin contar la madera que se us para construir
el arca, el altar del incienso, el altar del holocausto, etc.

En una nota de pie de pgina del Midrash Shemot Rabb 34:1, los Rabinos
editores de la Edicin de Soncino Press (Tercera Edicin, 1983, p. 426),
comentan este Midrash: Lo que Dios quiere asegurarle a Mosh es que l
puede confinarse a Si mismo a habitar en ese estrecho espacio. Esta idea
es conocida entre los jajamim como el empequeecimiento de la gloria
del Eterno, una prerrogativa de su deidad. A la verdad, el Midrash, antes
de entrar a este tema del deseo del Eterno de habitar entre los hombres,
cita una enseanza del gran Rabb Yehud haNas, el redactor de la
Mishn segn la cual, el Eterno nunca despliega todo Su poder hacia cualquiera de sus criaturas, l los visita de acuerdo a sus respectivas fortalezas de recibir Su revelacin; porque si l hubiera venido con toda Su gloria cuando l nos entreg la Tor nadie hubiera resistido. Por eso dice el
Tehilim 29:4 La voz del Eterno es con poder, no dice con Su poder, sino
de acuerdo a la capacidad de cada uno (Midrash Shemot Rabb 34:1).

La pregunta es, de dnde sacaron los israelitas 6 toneladas


de madera para construir el Mishkn? Del desierto? Imposible. Hubo un milagro? Y por qu no? Ya que como caa del
cielo man todos los das, no le sera difcil al Eterno dejar
caer seis toneladas de tablas para el Mishkn!! Hubiera sido
un espectculo pavoroso el ruido de esas tablas al caer de los
cielos; bueno, y contando que no se partieran ni rajaran para
que el milagro fuese ms completo. Pero no fue as.
De all podemos entender la revelacin del Eterno al hacerse hombre como nosotros en Yeshua; la Shekin o gloria del Eterno, se confin a Si misLa Tor nos cuenta, ms adelante, en la parashat Vayakhel,
mo en la estrecha y limitada naturaleza humana (Ef 2:5-8), se nos revel
que cuando Mosh convoc a la gente a hacer donativos para
en nuestra naturaleza, pues en esta capacidad limitada es la nica que
el Mishkn haba un grupo de israelitas que tenan ya las tatenemos para comprenderlo y darle un lugar entre nosotros. Y as, se publas de madera de acacia! Pues as como haban muchos que
do contestar la pregunta que formulara el rey Salomn al inaugurar el
tenan oro y piedras preciosas, y la traan a Mosh, tambin
Templo: En verdad Dios habitar en la tierra?. S, y no limitada al Lugar
todo aquel que posea madera de acacia para cualquier obra
Santsimo para ser contemplada una vez al ao por el cohen gadol, porque
del servicio la traa (35:24). Pero de dnde sac esta gente
vino a morar con Su Pueblo y vimos Su glorialleno de gracia y de vertanta madera y adems, cmo se les ocurre tener guardada
dad (Jn 1:14).
tanta madera? Y he aqu la primera perla. El Midrash Shemot