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Bendiciones al Estudio de Torá Bibliografía Rabínica

Clase 21: Clase - Shiur (21) Preguntas Relacionadas

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Las bendiciones de la Torá - Birjot HaTorá -

Aplicadas al escribir, Meditar y Pensar
sobre textos De La Torá
Siman - Artículo - 47 :3-4
3. (2) 1) Quien escribe palabras de la Torá , aunque no
las lea , debe recitar (primero) la bendición .
4. 2) Quien piense o medite en las palabras de la Torá ,
no requiere recitarla .
Escribiendo Divré Torá -
SIMAN-ART. 47:3
Textos y/o versículos
Sobre La Torá
Rabí Akiva Eiguer , en el artículo - Siman 29 , aporta la
siguiente discusión , vertida en un nuevo sefer - libro ,
impreso en su tiempo , que menciona una ley - Halajá ,
acerca del precepto que consiste en el contado del " Omer
" (días y semanas , que se suceden desde la Fiesta de Pesaj
, hasta la Fiesta de Shavuot ) - Sefirat Ha´omer . Se dice
allí , que una persona , puede "contar el Omer "
escribiendo correctamente el día correspondiente a la
cuenta del mismo . Rabí Akiva Eigar , se opone a esta idea
vehementemente . En un principio , el Rav cita al libro -
sefer Shev Yaakov , en el código del Shuljan Aruj - Oraj
Jaim , Artículo - Siman 48 , donde analiza el caso , acerca
de alguien que formuló un juramento - Shevuá - por
escrito , diciendo que acepta , por ejemplo , algo sobre si
mismo . El autor de ese sefer - libro , aporta varias
pruebas , apoyando la opinión de que al menos que la
persona verbalice , o enuncie un juramento - Shevuá , no
se lo considera como si hubiese jurado actualmente . Una
de estas pruebas , proviene de la ley - Halajá , referida a
la lectura de la Meguilá ( pergamino con el libro de Ester ,
o Lamentaciones , o Rut , etc.) ; y dice que uno debe leer
la Meguilá ; no es suficiente escribirla . Esto prueba que el
"escribir" es insuficiente [1].

Uno puede argüir , que quizás , esto se aplica

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únicamente a los juramentos - Shevuá - , dado que existe

una exigencia específica de la Torá , de efectuar la
enunciación verbal , en lo que al juramento se refiere . Sin
embargo , en lo que respecta a la Meguilá ( pergamino ),
mantenemos una idea similar , que incluso si es que no
hay una real exigencia de enunciar la Meguilá ( pergamino
) verbalmente , se prueba suficientemente de lo señalado ,
que el escribir no es como el leer , en cuanto a nuestro
tema se refiere . También con relación a la cuenta del "
Omer " (días y semanas , que se suceden desde la Fiesta
de Pesaj , hasta la Fiesta de Shavuot ) - Sefirat Ha´omer ,
no hay una particular exigencia de leer o recitarla
verbalmente . Por consiguiente , lo compararemos a la
Meguilá ( pergamino ) , donde el acto de escribirla , no es
como el de leerla o de recitarla . Por esto , es que se debe
actualmente enunciar "la cuenta del Omer "
verbalizándola también .

Una prueba de ello , es que el Bet Yosef ( Harav Y. Caro

) , dice que uno no recitará la bendición - Berajá , sobre la
anulación de la levadura (precepto que se realiza antes de
la Fiesta de Pesaj ) - bitul jametz , dado que se efectúa
principalmente en la propia mente . Así también , si " la
cuenta del Omer " - Sefirat Haomer (días y semanas , que
se suceden desde la Fiesta de Pesaj , hasta la Fiesta de
Shavuot ) , no requiere su explícita enunciación , entonces
tampoco requeriría una bendición - Berajá , ya que puede
hacerse en la propia mente . Obviamente , dado que existe
una Berajá - bendición , significa que esta mitzvá -
precepto , debe ser realizado verbalmente . Y ya que no
hay una diferencia básica , entre Shevuá (juramento) y la
cuenta del Omer - Sefirat Haomer , ninguna de ellas podrá
ser ejecutada mediante la escritura .

De todas maneras , el libro - sefer Javot Yair , (HaRav

Yair Jaim Bajraj ) aporta una prueba , proveniente del
Mejaber ( Harav Y. Caro ) , que el hecho de escribir
Divré Torá , (textos o versículos ) , es como hablar sobre
las mismas . Basándose sobre esto , el Rav expresa que
escribir constituye de hecho , hablar . Siendo así , " la
cuenta del Omer " - Sefirat Haomer (días y semanas , que
se suceden desde la Fiesta de Pesaj , hasta la Fiesta de
Shavuot ), puede ser cumplimentada por escrito .
Similarmente , se puede hacer un juramento - Shevuá , por
escrito . De aquí surge , que si alguien cuenta " el Omer "
- Sefirat Haomer por escrito , no la deberá repetir con la
bendición , (berajá) correspondiente .

El Rav del libro Shev Yaakov , replica a esta prueba

aportada , argumentando , que nosotros consideramos que
escribir Divré Torá , (textos o versículos ) , es aún mejor
que pensar o meditar , porque al escribir , uno puede
enseñar la Torá a otras personas , y dado que existe un
mandamiento específico de enseñar Torá a otras personas ,
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el acto de escribir , se convierte en una parte significante

de la mitzvá - precepto citado . Por consiguiente , se
requiere una bendición para escribir Divré Torá , (textos o
versículos ) , ya que esto es parte integral del precepto
(mitzvá) de la Torá . Consecuentemente , la prueba
presentada por el Javot Yair , (HaRav Yair Jaim Bajraj ) ,
no es contundente , ya que escribir Divré Torá , (textos o
versículos ) es la parte principal del precepto - mitzvá de
la Torá .
El Rabí Akiva Eiguer , concluye que en general , escribir
, no se asemeja al hablar , en lo que se refiere al tema que
tratamos . Es precisamente por los Divré Torá , (textos o
versículos ), que la escritura forma la parte principal del
precepto - mitzvá , y requiere entonces su berajá -
bendición .
El Rav Israel Meir de Radyin , escribe en su Mishná
Berurá , Inciso pequeño - se´if katan 4 , que el acto de
escribir , requiere una bendición , bien por :
1. Ser una acción de mayor importancia que el
pensamiento
2. Debido a que cuando se escribe , usualmente se
pronuncian palabras de la Torá verbalmente .
En la práctica , el libro de la Mishná Berurá señala , que
uno no debe decir una bendición , justamente por escribir .
Sino más bien , debería estudiar algo , en voz alta ,
inmediatamente después de las Birjot haTorá ,
bendiciones para la Torá , tal como se lo acostumbra . La
razón por la que no se prosiguió al Mejaber , ( Harav Y.
Caro ) es aclarada en el libro del Beur Halajá (Ha Rav
Israel Meir de Radyin ). Se cita allí al Taz - Turé Zahav (
Rav David Halevi de Lvov ) , al Maguen Abraham (
HaRav Abraham de Gombin ) , y al Gra ( HaGaón Rabí
Elihau de Vilna ) coincidiendo en que el acto de escribir ,
no supera al de pensar . Por lo tanto , aquellos de
nosotros , que no reciten Birjot haTorá - bendiciones para
la Torá - al pensar o meditar en los textos de la Torá , no
necesitarán tampoco recitarlas , para la escritura .

Aunque el libro del Pri Megadim , del HaRav Yosef

Teomim , respalda al dictamen del Mejaber ( Harav Y.
Caro ) , sobre la escritura de Divré Torá , ( textos o
versículos ) , y esto debido solamente , a que el Rav
personalmente estableció , que hirhur ( pensamiento o
meditación ) , es semejante al dibur ( hablar ) mi´deoraita
, (o sea , la fuente inspirativa y autoritaria para el
cumplimiento del deber , es explícitamente bíblica ) . Sin
embargo , la mayoría de las Autoridades Rabínicas legales
- poskim , señalaron que el hirhur ( pensamiento o
meditación ), no se compara al dibur (habla ) . Por
consiguiente , seguimos al Taz - Turé Zahav ( Rav David
Halevi de Lvov ) , y al Maguen Abraham ( HaRav
Abraham de Gombin ) , cuyas opiniones son de no recitar
las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá por escribir .
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Antes bien , una persona debe primeramente recitar las

bendiciones para la Torá - Birjot haTorá ; estudiar
enunciando verbalmente , y sólo entonces , verse envuelta
en la redacción de Divré Torá (versículos o textos
referentes a la Torá ) .
El HaRav Yosef Teomim , en su libro Pri Megadim [2]
parece dudar aquí acerca de si el hirhur , ( pensamiento o
meditación ) , es como el dibur ( el habla ) y
consecuentemente sugiere , que quizás solamente para
escribir , se requiere primero pronunciar las bendiciones
para la Torá -Birjot haTorá , ya que nosotros no recitamos
berajot - bendiciones - por cosas que llevamos a cabo en
nuestro pensamiento .

De todos modos , escribir constituye una acción , y

requiere la berajá - bendición correspondiente . Esto se
basa en la obra del Bet Yosef ( Harav Y. Caro ) , citada en
la clase - shiur , anterior , que en conexión con el bitul
jametz , la anulación de la existencia de la levadura -
jametz , que se hace antes de Pesaj , no se requiere decir la
bendición para la anulación misma (bitul ) , ya que esta
mitzvá , deber , sólo toma lugar en su pensamiento . De
cualquier manera , en el artículo - Siman 62 , el libro Pri
Megadim mencionado , escribe que la conclusión a la que
arriba el Rav del Maguen Abraham , ( HaRav Abraham
de Gombin ) , es que el hirhur , ( pensamiento o
meditación ) es como el hablar o enunciar ( ke´dibur ) .
Quizás , esto es a lo que se refería el Beur Halajá , Ha
Rav Israel Meir de Radyin .
El libro del Beur Halajá [3], del Ha Rav Israel Meir
de Radyin dice : Si alguien escribe precisamente
para ganarse el sustento , sin comprender los textos
o versículos de los que se ocupa (Divré Torá ) , no
se requiere decir las bendiciones para la Torá -
Birjot haTorá . No obstante , si mientras lo hace ,
enuncia verbalmente algunos de los versículos
(Divré Torá ) , incluso si su único propósito no
fuese el estudiar , debería bendecir las Birjot
haTorá - bendiciones para la Torá , ya que está
recitando actualmente versículos de la Torá . Por lo
tanto , debemos ser estrictos , y no escribir
versículos o textos (Divré Torá ) , antes de que las
Birjot haTorá , sean recitadas explícitamente para el
actual estudio enunciado verbalmente .

Haga (enmienda ) (del Rav

SIMAN-ART. 47:3
Moshe :
Isserles )
Similarmente , Uno Puede Dictaminar Una
Decisión Legal Halájica , Sin Revelar La
Razón Correspondiente .
La Mishná Berurá , del Rav Israel Meir de Radyin ,
explica en el inciso pequeño - se´if katan 6 , la opinión del
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Rama ( HaRav Moshe Isserles ) , que inclusive para un

dictamen legal - pesak halajá , no se necesita decir las
bendiciones para la Torá - Birjot HaTorá , de antemano .
La Mishná Berurá , comenta , que esto es válido ,
solamente cuando se trata de dar a luz , una decisión legal
, debida a la disputa entre dos litigantes , que solicitaron el
dictamen , o también , en lo que se refiere a Issur ve´heter
, ( leyes pertinentes a permisos y prohibiciones ,
conectadas con la Kashrut de los alimentos etc. - Sefer
Shone Halajot ). De cualquier manera , cuando se revén
reglas legales halájicas de un libro - sefer , incluso sin
profundizar en sus razones , se considera como estudio , y
deberán recitarse las bendiciones para la Torá - Birjot
haTorá a priori , ya que no resulta menos que escribir
Divré Torá , (textos o versículos) , lo cual el Mejaber (
Harav Y. Caro ) , y el Rama ( HaRav Moshe Isserles ) ,
coinciden que requieren una berajá - bendición . De
conformidad con lo explicado anteriormente en el libro de
la Mishná Berurá , del Rav Israel Meir de Radyin , (
Inciso pequeño seif katan - s"k 4 ) , nosotros no
requerimos recitar una berajá - bendición por el acto de
escribir , y por lo tanto , lo mismo se aplicará al estudio , o
revistado de dictámenes legales halájicos - piské halajá ,
sin profundizar en sus razones .

En el inciso pequeño - se´if katan 7, el libro de la

Mishná Berurá expresa , que la razón para esta regla , de
dictaminar un veredicto - pesak halajá , (sin dar o explicar
los motivos sobre los que se basa ) , de no requerir las
bendiciones para la Torá - Birjot haTorá , es porque
constituye algo fijado en el pensamiento y/o meditación ,
y no en el acto de enunciar o verbalizar . La Mishná
Berurá comenta , que el libro Beur HaGra , del
(HaGaón Rabí Elihau de Vilna) , muestra su desacuerdo
con esto , ya que lo descrito , no es un acto inferior a la
lectura del versículo - pasuk , sin explicarlo , lo cual
requiere positivamente que se reciten las bendiciones para
la Torá - Birjot HaTorá .
Además , el Gra (HaGaón Rabí Elihau de Vilna) , se
muestra estricto , acerca de lo referente a hirhur
(pensamiento o meditación) sobre Divré Torá , (versículos
o textos relacionados con la Torá) , y no permite hacerlo ,
sin decir primeramente las bendiciones para la Torá -
Birjot HaTorá .
EXPLICACION La Mishná Berurá , del Rav Israel Meir
de Radyin , parecería resaltar dos puntos ,
sobre la opinión del Gra (HaGaón Rabí Elihau de Vilna) :
1. El hirhur (pensamiento o meditación ) requiere una
berajá - bendición .
2. Leer un dictamen legal Halájico , pesak (decisión) , es
como leer versículos - pesukim , y se lo considera como
dibur , (verbalizar o enunciar vocalmente - o sea , hablar )
y no precisamente un hirhur (pensamiento o meditación) ,

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y , por consiguiente requiere una berajá , bendición , de

acuerdo a todas las opiniones .
Luego de examinar cuidadosamente el lenguaje del libro
Mishná Berurá [4], parecería que el Gra (HaGaón Rabí
Elihau de Vilna) , no dictamina , que de hecho , las
bendiciones para la Torá - Birjot haTorá , deben ser
recitadas para un hirhur (pensamiento o meditación) .
Sino más bien , el hirhur de Divré Torá , (versículos o
textos relacionados con la Torá) no debe tomar lugar ,
antes de recitar las bendiciones para la Torá - Birjot
haTorá propiamente , a los efectos de enunciar Divré Torá
, (versículos o textos relacionados con la Torá) , tal como
lo acostumbramos , o sea , que las bendiciones para la
Torá - Birjot haTorá , sean continuadas con versículos -
Pesukim de la Torá , y una selección de entre las Braitot
(fragmentos de la Tradición Oral de nuestros Sabios , que
no fueron incluidos en la Mishná ) . Esto también se ve
indicado , por la manera , que el Gra (HaGaón Rabí
Elihau de Vilna) sugiere su decisión legal . El Rav se
pregunta acerca de si "hirhur" (pensamiento o meditación)
, constituye un precepto - mitzvá , tal como estudiar
vocalizando verbalmente , lo que induciría , que se debe
decir la berajá (bendiciones).

Nota : El libro sefer Shone Halajot , no parece

coincidir con esta interpretación . Cita a la Mishná
Berurá (Rav Israel Meir de Radyin ) , como
dictaminando sobre esto , que el Gra (HaGaón
Rabí Elihau de Vilna) considera , que no es
inferior al hirhur (pensamiento o meditación) , lo
cual el Gra mismo , sostiene que está prohibido ,
antes de las bendiciones para la Torá - Birjot
haTorá . Esto implica , que inclusive el Gra
(HaGaón Rabí Elihau de Vilna) mismo , no lo
considera superior a la categoría del hirhur
(pensamiento o meditación) , en cuanto a la
bendición se refiere . De todos modos , el lenguaje
del libro de la Mishná Berurá , parece implicar
que el Gra , lo prefiere , a la lectura de los
versículos - Pesukim.

El libro Beur Halajá del Ha Rav Israel Meir de Radyin ,

cita al libro sefer Binyan Olam , como defendiendo su
opinión , de decir las Birjot haTorá (bendiciones para la
Torá) , para el "hirhur" (pensamiento o meditación) , y lo
fundamenta , en la regla legal de hirhur ke´dibur damei (el
pensamiento se asemeja al habla ). El Gra argumenta ,
además , en su comentario al Rama , ( Rav Moshe Isserles
) , en el artículo - Siman 68 : 1 , que quien estudia Torá ,
durante el tiempo que la congregación está leyendo
Piyutim , (selección de poemas litúrgicos , recitados en los
eventos festivos ) , en la parte correspondiente a las
bendiciones para la lectura del Shemá , - Birjot keriat
Shemá , no se lo considera como una interrupción ( hefsek
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) , dado que hirhur lav ke´dibbur damei (el pensamiento

no se asemeja al habla ). No obstante , de acuerdo con el
Gra , (HaGaón Rabí Elihau de Vilna) , no sería permitido
. El libro Beur Halajá del HaRav Israel Meir de Radyin ,
discrepa con la comprensión del Rav autor del Binyan
Olam , sobre el mencionado Beur haGra (HaGaón Rabí
Elihau de Vilna) , dado que en el comienzo del inciso - se
´if , señala que (el pensamiento no se asemeja al habla
)hirhur lav ke´dibur damei . En consecuencia , cuando el
Rav dice que para el hirhur (pensamiento o meditación) ,
se requiere recitar las bendiciones para la Torá - Birjot
haTorá al principio , es a causa del pasuk - versículo ,
vehaguita bo yomam va´layla , (...Y meditarás en el libro
de la Torá , día y noche ...), aún cuando los pensamientos
de la mente , no se igualan a la plática o vocalización de
los mismos . Por ende , el libro del Beur HaGra , también
concuerda , con que hirhur lav ke´dibur damei (el
pensamiento no se asemeja al habla ) .
Una El Rav Jaim Volozhiner zt"l (de bendita
anécdota memoria sea el Justo , zejer tzadik librajá ) , en
su introducción al comentario del Gra (HaGaón Rabí
Elihau de Vilna) , sobre el libro Sifra De´tzniuta , relata
la siguiente historia :
" Era el primer día de Pesaj ( Fiesta en la que
conmemoramos la salida de la esclavitud ...) , y dos
estudiantes importantes , se hallaban en la compañía del
Gra , (HaGaón Rabí Elihau de Vilna) .Generalmente , el
Gra , se encontraba muy entusiasmado con la Fiesta (
YomTov ) , mas ellos notaron que esta vez , él no se
hallaba tan alegre como le era usual , y decidieron
indagarle , sobre el porqué de su congoja . Al principio ,
se rehusó a contestarles , pero luego de una sostenida
insistencia , accedió a explicarles . El Rav les relató que
el profeta Elihau - Eliahu haNavi , se le reveló ,
comentándole varios modos de interpretar un pasaje del
Jumash (Torá) , relacionado con las exploraciones de los
espías , a la tierra de Israel .
Al despertarse por la mañana , y debido al excepcional
regocijo que le produjeron las nuevas interpretaciones
reveladas , sobre el pasaje señalado , comenzó
inadvertidamente a revistar los diferentes comentarios en
su mente . Y ya que de acuerdo a su propia opinión , no se
puede estudiar o meditar en la mente , antes de recitar las
bendiciones para la Torá - Birjot haTorá , él fue
inmediatamente castigado , olvidándose de todo lo que le
había sido revelado durante la noche anterior . Por ello ,
es que la celebración de su Fiesta - Yom Tov , fue
empañada en comparación a lo que acostumbraba .
Los dos estudiantes bendijeron entonces fervorosamente a
su Rabí , que Hashem ( El Creador , bendito Sea Su
Nombre ) , acceda al favor de devolverle lo olvidado .
Después de estos sucesos , uno de sus estudiantes ,
preguntó nuevamente al Rav , si es que recordaba sus

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visiones reveladas , a lo que éste respondió

afirmativamente , comentando precisamente , el porque se
olvidó todo , y también cómo lo recordó .
En total , hay 2,260 maneras de interpretar el versículo de
" Alú zé ba´neguev …" (Subid de aquí al Neguev … -
Bemidbar Cap. 13 - vers. 17 ) en el relato de los espías .
Una de ellas posibilita comprender todo acerca del
cuerpo humano , y su función .
En Conclusión :
Nosotros encontramos , que hay consenso entre las
Autoridades legales Rabínicas - Poskim ; (1) El Shuljan
Aruj Harav del Rav Shneur Zalman de Ladi , (2) El Ben
Ish Jai [6] (HaRav Yosef Jaim ) , y (3) La Mishná Berurá
, del Ha Rav Israel Meir de Radyin , y es que :
Para el " hirhur " (pensamiento o meditación ) uno
no necesita decir las bendiciones para la Torá -
Birjot haTorá ( 1 , 2 , 3 ) .
Para escribir , con el propósito de estudiar , lo mejor
es haber dicho las bendiciones para la Torá - Birjot
haTorá , sobre un estudio regular , dado que el acto
de escribir , podría ser como el de pensar , a los
efectos de nuestro tema aquí tratado , pero
probablemente conduzca al acto de hablar o
enunciar , o sea , que sería tan apto como el hablar .
(1,2,3)
No obstante , cuando se escribe a los efectos de
ganarse el sustento , Parnasá , las bendiciones para
la Torá - Birjot haTorá , no serán recitadas , si es
que la persona no se concentra en comprender lo
que escribe . ( 1 , 2 , 3 ) .
Cuando se escribe una carta (o una invitación ) y se
inserta un versículo - pasuk , por motivos de estilo ,
no se requiere decir Birjot haTorá - bendiciones
para la Torá ( 1 , 3 ) .
Si uno estudia de un libro , sin enunciar palabras del
todo , el Ben Ish Jai , (HaRav Yosef Jaim )
dictamina que las Birjot haTorá - bendiciones para
la Torá , no son requeridas . Sin embargo , algunos
poskim , aducen lo contrario , debido quizás , a que
resulta probable que enuncie las palabras
vocalizándolas , al leer [7] o estudiar del sefer -
libro .

La Mishná Berurá , del Ha Rav Israel Meir de Radyin

[8], también sugiere pronunciar algunas palabras en voz
alta , con el propósito de cumplir con los requisitos de
Birjot haTorá - Bendiciones para la Torá , y conformar así
a todas las opiniones .
El libro - Sefer Mor U´Ketziá [9], dice que cuando se lee
de un libro - sefer , incluso sin enunciar ninguna palabra ,
se lo considera como un estudio serio , y pertenece a la
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categoría del estudio de la Torá , que obviamente requiere

la berajá - bendición correspondiente . Insinúa también ,
que esta es la razón por la que el Rav Abudraham ,
citado por el Bet Yosef , dice que se requiere la bendición
para escribir , ya que el hirhur (pensamiento o
meditación) , aquí generado , es lo suficientemente serio ,
como para ser considerado un verdadero estudio [10].
También para escuchar comentarios sobre la Torá , se
deberá primeramente recitar las bendiciones ante dichas -
Birjot haTorah . (1)
La Mishná Berurá , del Ha Rav Israel Meir de Radyin ,
en el artículo - Siman 75 [11], dice , que cuando alguien se
encuentra frente a una persona desvestida , o si él mismo
lo estuviere , se permite entonces pensar Divré Torá ,
(comentarios o versículos) , mas no hablar sobre los
mismos .
De cualquier manera , no podrá cumplir con su deber u
obligación ( lo que se denomina - yotzé yedé jová [12]) , al
escuchar la Berajá - bendición , por boca de otra persona ,
ya que el acto de escuchar , se asemeja al de recitar mismo
, y dado que la persona en cuestión no se halla en posición
de efectuar el precepto , no puede considerarse que saldó
su obligación , o sea , Yotzé . De ello podemos inferir , que
si bien escuchar Divré Torá , (comentarios o versículos)
por boca de otra persona , cumplimenta con los
requerimientos del precepto - mitzvá , del estudio de la
Torá , no se lo permite , si es que no se han recitado aún ,
las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá .
Acerca de si esto fuese suficiente , para permitir recitar las
bendiciones para la Torá , Birjot haTorá , a este único
efecto , de acuerdo a esta comparación , podría ser
también justificado .

Ve´tzarij iyun ( El tema requiere ser profundizado )

Las bendiciones para la Torá - Birjot

HaTorá , antes de llevar a cabo un precepto
- Mitzvá
El Rav del libro Bikuré Yaakov [13], determina que si
alguien sigue la costumbre de tomar el lulav , ( las cuatro
especies que se toman con las manos en la Fiesta de Sucot
) , antes de rezar , deberá recitar las bendiciones para la
Torá , Birjot haTorá , de antemano , y establece esto , sin
indicar el motivo .
La Mishná Berurá , del Ha Rav Israel Meir de Radyin ,
en el inciso pequeño - Seif Katan - s"k 7 , dice que no es
necesario decir las bendiciones para la Torá , Birjot
haTorá , antes de llevar a cabo un precepto - mitzvá , dado
que las intenciones de la Torá , acerca de las reglas
específicas de un determinado precepto - mitzvá , no
llevan el significado de cumplir la mitzvá del estudio , y
por eso , no requieren que las bendiciones para la Torá ,
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sean recitadas de antemano .

Esto es citado en nombre del Beur haGra , (HaGaón
Rabí Elihau de Vilna ) en el inciso - se´if 10 . A pesar de
que el Gra (HaGaón Rabí Elihau de Vilna ) mismo ,
demanda las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá ,
antes del hirhur , ( pensamiento o meditación ) , esto no
constituye un "hirhur" , ni tampoco se propone , que sea
tomado como estudio de la Torá .
Preguntas De Repaso
1. ¿ Cuál es la opinión de Rabí Akiva Eiguer , con relación a
la cuenta del " Omer " (días y semanas , que se suceden
desde la Fiesta de Pesaj , hasta la Fiesta de Shavuot ) ,
por escrito ?
2. ¿ Cuál es la opinión del Javot Yair , (HaRav Yair Jaim
Bajraj ) en referencia al juramento (Shevuá ) ,
efectuado por escrito ?
3. Enunciar dos razones , por las cuales se justifica , que
la escritura de Divré Torá , (textos o versículos ) ,
requiere las bendiciones (berajot) .
4. Con relación a alguien que escribe para ganarse su
sustento , ¿ Cuándo se requiere recitar las bendiciones
- berajot , y cuando no ?
5. Al determinarse una decisión Rabínica legal - pesak , ¿
Cuándo se requiere recitar las bendiciones - berajot , y
cuando no , de acuerdo con el Rama , ( Rav Moshe
Isserles ) ?
6. ¿ Qué dice el autor del Binyan Olam , acerca de la
opinión del Gra ( HaGaón Rabí Elihau de Vilna ) ?
7. ¿ Qué dice el Beur Halajá (Ha Rav Israel Meir de
Radyin ) acerca de ello ?
8. En referencia a la escritura de una carta , en la que se
inserta un versículo/s por razones de estilo o de
redacción , ¿ Se requeriría decir las bendiciones para la
Torá , - Birjot HaTorá , de acuerdo con el Mejaber (
Harav Y. Caro ) ?
9. ¿ Qué dice el Ben Ish Jai ( HaRav Yosef Jaim ) , en
conexión con las bendiciones para la Torá - Birjot
HaTorá , en el caso de escuchar Divré Torá ,
(comentarios o versículos ) por boca de otra persona ?
10. ¿ Por qué deberían decirse las bendiciones para la Torá
- Birjot HaTorá , para efectuar un precepto - mitzvá ?

Respuestas A Las Preguntas

1. El Rav sostiene que es insuficiente .
2. El Rav sostiene , que resulta tan correcto como hacerlo
verbalmente .
3. Una razón , es porque se puede llegar a enunciar
verbalmente palabras o versículos de la Torá . La
segunda razón , es porque se le considera un estudio
"serio" , que requiere la bendición correspondiente .
4. Si es que lo hace sin concentrarse en el estudio , no
requiere decir entonces la bendición - berajá . Si es

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que estudia mientras escribe , no debería hacerlo , sin

haber dicho primeramente las Birjot HaTorá (las
bendiciones para la Torá ) .
5. Si es que da la razón o proporciona el motivo , requiere
decir las Birjot HaTorá (las bendiciones para la Torá ) ,
si no la da , entonces No .
6. El Rav expresa , que se puede deducir del Gra - HaGaón
Rabí Elihau de Vilna , que el " hirhur " (pensamiento o
meditación ) , es como la acción de hablar , dibur , en
cuanto al tema que tratamos .
7. El Ha Rav Israel Meir de Radyin , prueba que el Gra -
HaGaón Rabí Elihau de Vilna , sostiene que el " hirhur "
( pensamiento o meditación ) NO es como la acción de
hablar , dibur , en cuanto al tema que tratamos , salvo
que el pensamiento o meditación en la Torá , constituye
el cumplimiento de un precepto - mitzvá , en si mismo ,
y requiere por lo tanto las Birjot HaTorá (las
bendiciones para la Torá ) .
8. No
9. El Rav dice , que no debería hacerlo , antes de recitar
las Birjot HaTorá (las bendiciones para la Torá ) .
10. De acuerdo con el Gra - HaGaón Rabí Elihau de Vilna ,
que determinó que se deben decir las bendiciones para
la Torá - birjot haTorá - antes de un hirhur , (
pensamiento o meditación ) ; mientras se lleva a cabo un
precepto - mitzvá , probablemente se piense acerca de
las reglas o costumbres que regulan tal mitzvá , y ello
constituye un "hirhur" (pensamiento o meditación ) .

1-Vea el libro del Jojmat Shelomo , (del HaGaón Shelomó Kluguer de

Bradi) , sobre esta ley - Halajá , que discrepa con esta prueba . El Rav
dice que , la única razón por la cual escribiendo la Meguilá (pergamino) ,
es insuficiente , es porque uno debe tener la Meguilá (pergamino)
completa delante suyo , antes de leer . Si uno no tiene una Meguilá
(pergamino) completa delante suyo , cuando comienza a escribir , no
podrá consecuentemente cumplimentar con el precepto - mitzvá .
Inclusive si es que copiase de una Meguilá (pergamino) completa , y aún
al escribir , se enfocase y concentrase sobre las letras que está
escribiendo ; no será considerado como una lectura hecha de una Meguilá
(pergamino) completa .
2-Libro del Eshel Abraham - Rav Abraham Offenheim de Butchatch .
Inciso Pequeño - Seif Katan 2
3-Encabezamiento - dibur Hamatjil - d"h …af al pi :
4-Inciso pequeño - Seif Katan - S"k 7
5-Libro Místico relacionado a la Cabalá .
6-Parashat Vayeshev - Lectura de Shabat correspondiente al libro Bereshit
(Génesis) - Cap.37 v.1 / Cap.40 v.23
7-Libro Kaf Hajaim (HaRav Yaakov Sofer ) Inciso pequeño - Seif Katan -
s"k 7
8-Inciso pequeño - Seif Katan - s"k 5
9-Rav Yaakom Emdin zt"l (De bendita memoria ) página 33
10-Esto es parte de un intento literario , de reconciliar la opinión del Agur
, que el Bet Yosef trae , en una nota a su comentario , y hallada en el Bet
Yosef (Harav Y. Caro ) posteriormente en el artículo - Siman , que sobre
un "hirhur" , no se necesita bendición para la Torá - Birjot haTorá .
El Rav expresa que el Agur , está hablando acerca del "hirhur"
(pensamiento) de una manera demasiado simplificada , y no a través de
una cuidadosa reexaminación y contemplación . En consecuencia , de
acuerdo a esto , ellos están hablando acerca de dos tipos diferentes de
"hirhur" (pensamiento) , y no discutiendo él uno , con el otro .
11-Inciso Pequeño - Seif Katan 29
12-Cumplir con la Mitzvá - precepto .
13-Compuesto por Aruj Laner. Artículo - Siman 644 - las últimas palabras
en el inciso pequeño - s"k 1

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