9/9/23, 19:17 Shulján aruj

HOME | BUSCAR | SUSCRIPCION | CONTACTO | EMAIL

Glosario
De términos

Bendiciones al Estudio de Torá Bibliografía Rabínica

Clase 24: Clase - Shiur (24) Preguntas Relacionadas

Hacer Una pregunta

Birjot HaTorá y Ahavat Olam

Las Bendiciones para el Estudio De La Torá
y la bendición de "Amor Eterno..."
Siman - Artículo - 47 : 7-11
7. La bendición " Ahavat Olam [1]" (Amor eterno ...)
exime del recitado de " Birkat haTorá " - (bendición
para la Torá) , si uno estudia a continuación , sin
interrupción .
8. Hay que dudar , acerca de si es suficiente leer la
lectura del " Shemá Israel " - "Oye Israel ..." - ,
inmediatamente a continuación y sin interrupción .
Por lo tanto se debe ser cuidadoso , y recitar " Birkat
haTorá " - (bendición para la Torá) , antes de recitar la
bendición de " Ahavat Olam " (Amor eterno ...) .
9. Hay quienes dicen que si se hace una interrupción
entre " Birkat haTorá " - (bendición para la Torá) , y el
estudio propio , no tiene importancia , pero lo correcto
es no efectuar interrupciones entre ambos ; y se
acostumbra a decir el fragmento de Birkat HaKohanim
( Bendición Sacerdotal ) , adyacente a la " Birkat haTorá
" - (bendición para la Torá) .
10. Si alguien interrumpe su estudio , para ocuparse
con sus quehaceres mundanos , dado que su intención
era volver a retomar su estudio , no se lo considera
como una interrupción . Y la misma regla , se aplica
para el acto de dormir , ducharse , o ir al baño ; ya que
no son considerados como interrupciones ( hefsek ) .
11. Acostarse a dormir regularmente en la propia cama
, durante las horas diurnas , es considerado como una
interrupción . Hay quienes dicen que no lo es , y esta es
la costumbre .

Al Divré Torá ó La´asok Be´divré Torá

¿ Que estilo de redacción prevalecería ? - ¿ Sobre las
palabras de la Torá ? u , ¿ Ocuparse con las palabras y
textos de la Torá ?
Ya hemos tratado en la clase (Shiur) anterior , acerca de
www.shuljanaruj.com/clase.asp?idclase=24&Submit=Ver+Clase 1/13
9/9/23, 19:17 Shulján aruj

las diferencias entre estas dos versiones . Es interesante

destacar la pregunta que el libro del Pri Megadim [2], del
Rav Yosef Teomim , trae , basándose en el libro Pri
Jadash ( del Rav Mordejai Yafe ) . Está claro porque los
Talmidé Jajamim ( estudiosos de nuestras fuentes ) ,
pronunciarían la versión de La´asok be´divré Torá
(Ocuparse con la Torá ), ya que ellos efectivamente
analizan y profundizan los intrincados senderos de la Torá
. No obstante , el público en general , que estudia la Torá
más superficialmente , ¿ Cómo recitará esta bendición , al
no estar de hecho involucrado en tal nivel de estudio ?
El Rav Yosef Teomim , en el Pri Megadim ofrece dos
respuestas :

1) Dado que el conjunto del pueblo de Israel -

Kelal Israel , es considerado como un cuerpo
integrado [3], decimos actualmente esta bendición ,
teniendo en mente , que los Talmidé Jajamim
(estudiosos de nuestras fuentes) , profundizarán los
intrincados senderos de la Torá , alumbrándonos
con su sabiduría . Similarmente , cuando se dice
"Ve´haer enenu be´Torateja [4]" , (Ilumina
nuestros ojos con tu Torá …) nosotros nos
referimos , a aquellos que conforman
simbólicamente "los ojos de la congregación " -
Ené Ha´edá [5]- Talmidé Jajamim ( estudiosos de
nuestras fuentes ) , como quienes nos iluminan ,
con su extenso conocimiento de la Torá .
2) El significado de La´asok bedivré Torá -
(Ocuparse con la Torá) no necesariamente implica
introducirse , en los intrincados vericuetos de los
temas dificultosos de la Torá . Inclusive una
pequeña percepción , o comprensión , puede ser
considerada como esek haTorá - envolvimiento u
ocupación con la Torá .

Aparentemente , de acuerdo a la explicación anterior , uno

debe ser cauteloso de estudiar , por lo menos una
determinada cantidad de textos de la Torá , durante el
curso del día , con un poco más de atención , que la
lectura banal y superficial de los mismos . Y tal vez deba
ser llevado a cabo , incluso inmediatamente después de
recitar las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá .
Berajá Aruká - Bendición Larga
Berajá Ketzará - Bendición Breve o corta
El Rav Yosef Teomim , en su libro Pri Megadim [6], cita
de su propio libro Rosh Yosef [7], la siguiente dificultad ,
surgida sobre la halajá (ley) , por la cual la bendición de
Ahavá Rabá (Con Gran Amor…) , exceptúa el recitado de
las bendiciones para la Torá - Birjot haTorah :
Si considerásemos a la bendición de Ahavá Rabá , (Con
Gran Amor…) , como un sustituto válido de las
bendiciones para la Torá - Birjot haTorah , debemos

www.shuljanaruj.com/clase.asp?idclase=24&Submit=Ver+Clase 2/13
9/9/23, 19:17 Shulján aruj

prestar atención al requerimiento , de no cambiar

bendiciones cuya forma es considerada como "larga" , por
bendiciones cuya redacción literaria es considerada como
"corta" , tal como se lo señala en el tratado de Berajot -
hoja - daf 11 a . En consecuencia , la Guemará que
sugiere que la bendición de Ahavá Rabá , (Con Gran
Amor…) , reemplaza a las bendiciones de la Torá - Birjot
haTorah ; debe sostener que la bendición- Berajá - de La
´asok bedivré Torá - (Ocuparse con la Torá) , es una
bendición considerada como redactada , en la forma "corta
o abreviada" , ya que solamente comienza con la apertura
de "Baruj atá Hashem " - Bendito Eres Tú Hashem - ,
pero no concluye con "Baruj atá Hashem " - Bendito Eres
Tú Hashem …. Y se halla también separada de la
bendición de ha´arev ná (Deléitanos…) .

Así , vemos que la bendición de Ahavá Rabá , (Con

Gran Amor…) , es también una bendición - berajá -
considerada como redactada en la forma "corta o
abreviada" , ya que no se inicia con "Baruj atá Hashem
" - Bendito Eres Tú Hashem - . Esto resulta correcto en
la Guemará también , al reflejar la opinión del Rav
Yehuda , en nombre de Shemuel . Sin embargo , de
acuerdo al código del Shuljan Aruj , se determina no
responder amén después de la bendición - Berajá - de La
´asok bedivré Torá - ( Ocuparse con la Torá ) , dado que
puede ser considerada como una bendición - Berajá
continua , y cuya forma es considerada como "larga" , y
entonces - ¿ Cómo puede el Shuljan Aruj decretar , que la
bendición de Ahavá Rabá , (Con Gran Amor…) ,
considerada como una forma corta o abreviada debido a lo
ante dicho , reemplace a las bendiciones para la Torá -
Birjot HaTorá , que constituyen bendiciones - berajot -
consideradas como "largas" - o sea , que comienzan y
concluyen con "Baruj Atá…" ?

El Rav Yosef Teomim en su libro Pri Megadim

responde , que ya que nosotros sostenemos la postura , por
la cual la bendición de Ahavá Rabá , (Con Gran Amor… )
, entra en la categoría de berajá haSemujá leJavertá ,
(Una bendición adyacente a otra bendición) , y es
verdaderamente una bendición - Berajá , cuya forma es
considerada como "larga", ya que para serlo , debe
comenzar como dijimos con "Baruj atá Hashem " -
Bendito Eres Tú Hashem ….y , en virtud del hecho que
continúa inmediatamente a la bendición de "Yotzer ha´me
´orot…"(Que Crea Las Luminarias…) que comienza con
"Baruj atá Hashem " - Bendito Eres Tú Hashem ….,
puede consecuentemente reemplazar a las bendiciones
para la Torá - Birjot haTorá - , dado que ambas son ahora
consideradas como bendiciones "largas" - tal como lo
explicamos , que son aquellas cuya redacción contiene
una apertura y un final del tipo "Baruj Atá …".

www.shuljanaruj.com/clase.asp?idclase=24&Submit=Ver+Clase 3/13
9/9/23, 19:17 Shulján aruj

El Rashba (Rav Shlomo ben Aderet ) , comenta en el

tratado de Berajot - hoja 11 a [8], que la bendición de
Ahavá Rabá , (Con Gran Amor …) , no es considerada
como una berajá haSemujá le´Javertá , (Una bendición
adyacente a otra bendición) , debido a que puede ser
recitada fuera del orden establecido , inclusive antes de la
bendición de "Yotzer ha´me´orot…"(Que Crea Las
Luminarias…) . Por lo tanto , es considerada una
bendición , cuyo estilo es "corto o abreviado" , y no puede
reemplazar a las bendiciones para la Torá - Birjot HaTorá
, clasificadas a su vez como "bendiciones largas " , ya que
él Rav mismo sostiene , que ve´ha´arev ná (Deléitanos…)
, forma parte de la primera bendición de La´asok bedivré
Torá - ( Ocuparse con la Torá ) .

El trasfondo en la Guemará
La Guemará , en el tratado de Berajot - hoja 11 b , expone
lo siguiente :

Si alguien se levanta temprano para estudiar Torá ,

antes de rezar , debe recitar las bendiciones para la
Torá - Birjot haTorá . Si es que rezó primero , y
dijo las bendiciones para la lectura del trozo del
Shemá - Birjot Keriat Shemá (Oye Israel…) , no
necesita entonces recitar las bendiciones para la
Torá - Birjot haTorá , debido a que la bendición de
Ahavá Rabá , (Con Gran Amor…) , lo exime de
pronunciar las bendiciones para la Torá - Birjot
haTorá . Rashi (Rabenu Shelomo Ytzjaki) comenta
, que la bendición de Ahavá Rabá , (Con Gran
Amor…) , incluye ya la esencia de las bendiciones
para la Torá - Birjot haTorá , tal como lo leemos en
" vetén be´libenu lilmod ulelamed…va´te´lamdem
juké re´tzoneja… ( Y Sea Tú voluntad Hashem
implantar en nuestros corazones , el deseo de
aprender , y el de enseñar …y Enséñanos a cumplir
con las leyes de Tu voluntad …) .

En un simple nivel de comprensión , la Guemará , parece

traslucir que si alguien no va a estudiar antes de la oración
, no tendría formalmente ninguna razón , para recitar las
bendiciones de la Torá - Birjot HaTorá , debido a que la
bendición de Ahavá Rabá , (Con Gran Amor …) , es
suficiente , a los efectos de cubrir las bendiciones para la
Torá - Birjot HaTorá . También parecería que la bendición
de Ahavá Rabá , (Con Gran Amor …) , toma el lugar de la
berajá - bendición para la Torá , en lo concerniente al
estudio , durante el transcurso del día entero .
El comentario de las Tosafot , cita al Talmud Yerushalmi
diciendo , que la única manera por la cual la bendición de
Ahavá Rabá , (Con Gran Amor …) , puede ser
considerada como un sustituto para las bendiciones de la
Torá - Birjot HaTorá , es si " she´shoné al atar " (o sea , si
www.shuljanaruj.com/clase.asp?idclase=24&Submit=Ver+Clase 4/13
9/9/23, 19:17 Shulján aruj

se dispone a estudiar en el mismo momento ). El Ri [9]

fue consultado al respecto :
¿ Qué diremos acerca de la gente como nosotros ,
que tenemos la costumbre de ir a trabajar
inmediatamente después de rezar , y no disponemos
de la oportunidad de estudiar la Torá , hasta varias
horas más tarde durante el día , acaso debemos
repetir las bendiciones de la Torá - Birjot HaTorá ,
sabiendo aún que no hemos estudiado
inmediatamente después de haber recitado las
bendiciones de la Torá - Birjot HaTorá ?
El Ri (Rav de las Tosafot mencionado) contestó a la
pregunta , expresando que nosotros no seguimos al
Yerushalmi , y por consiguiente , no se nos exige estudiar
inmediatamente después de haber recitado las bendiciones
de la Torá - Birjot HaTorá . En consecuencia , las
bendiciones de la Torá - Birjot HaTorá , recitadas por la
mañana , darán cobertura al estudio efectuado más tarde
durante el día . Incluso de acuerdo a lo expresado en el
Talmud Yerushalmi , se hace referencia solamente a la
bendición de Ahavá Rabá , (Con Gran Amor …) , donde
después de su lectura deberá tener lugar el estudio , mas
no en lo concerniente a las bendiciones de la Torá - Birjot
HaTorá comunes , sobre las que tratamos .

Esto debido a que la bendición de Ahavá Rabá , (Con

Gran Amor …) , no está formulada específicamente como
una bendición para el estudio de la Torá , sino
fundamentalmente como una bendición para la lectura del
trozo del Shemá - Birjot Keriat Shemá (Oye Israel…) , y
consecuentemente sólo puede ser considerada como las
bendiciones de la Torá - Birjot HaTorá , cuando se ve
proseguida inmediatamente con el estudio de la Torá .
Además , la bendición de Ahavá Rabá , (Con Gran Amor
…) sólo cubrirá lo estudiado inmediatamente a
continuación y sin interrupción , pero no lo estudiado
después de una pausa - hesaj ha´da´at ( lapso de
distracción) .
Por el contrario , las bendiciones para la Torá - Birjot
HaTorá , son específicamente recitadas para el estudio de
la Torá , cuya vigencia comprende al día entero , para
cualquier tipo de estudio de la Torá , aún para el efectuado
luego de una interrupción o mucho más tarde , en el
mismo día .
Rabenu Tam , toma esto y se adelanta un paso más
adelante , enunciando que las bendiciones para la Torá -
Birjot HaTorá , cubren todo el estudio de la Torá para el
día entero , y hasta la mañana siguiente . Esto significa
que incluso si uno se retira a su cama por la noche y se
levanta para estudiar antes del amanecer , no precisa decir
las bendiciones para la Torá - Birjot HaTorá hasta el
comienzo del nuevo día .

www.shuljanaruj.com/clase.asp?idclase=24&Submit=Ver+Clase 5/13
9/9/23, 19:17 Shulján aruj

El comentario de los Tosafot , no concuerda sin embargo

con lo antedicho sobre éste punto . (O sea , el hecho de
haberse retirado por la noche a su aposento , marca el final
del día , requiriéndose recitar bendiciones para la Torá -
Birjot HaTorá , para el estudio de la Torá a efectuarse
luego de despertarse , aunque fuese antes del amanecer .
Los Tosafot reparan que los Tzarfatim [10], tienen la
costumbre de recitar los versículos de las bendiciones
sacerdotales - pesukim de Birkat Kohanim , cada mañana ,
inmediatamente después de decir las bendiciones para la
Torá - Birjot HaTorá . Aparentemente , ellos siguen la
opinión del Talmud Yerushalmi , incluso en conexión a las
bendiciones para la Torá - Birjot HaTorá regulares , y no
estrictamente para la bendición de Ahavá Rabá , (Con
Gran Amor …) . Como quiera que sea , el comentario de
los Tosafot a lo aquí vertido , es que es innecesario
hacerlo .

Del comentario de los Tosafot , surge que cuando se

recitan las bendiciones para la Torá - Birjot HaTorá , o la
bendición de Ahavá Rabá , (Con Gran Amor …) , no hay
necesidad de estudiar Torá en ese preciso momento ,
debido a que las bendiciones para la Torá - Birjot HaTorá
, o la bendición de Ahavá Rabá , (Con Gran Amor …)
cubren el estudio para el día entero . De hecho , los
Tosafot se preguntan , en que se diferencian del precepto -
mitzvá del Tabernáculo - Suká , donde uno debe recitar
nuevamente la bendición , al entrar en el Tabernáculo -
Suká , cada vez que vaya a comer .
La respuesta conectada con el tema de la Suká -
Tabernáculo , es que no hay un determinado tiempo , en el
que la persona se ve limitada a tomar sus comidas . Un
individuo puede tomar su comida ahora o después . En
consecuencia , la bendición pronunciada , se considera
solamente relacionada al precepto - mitzvá , llevado a
cabo en ese mismo momento . De todos modos , el deber -
mitzvá , del estudio de la Torá es constante . Uno debe
verse envuelto en el estudio de la Torá , en cada momento
posible del día . Por ende , las bendiciones para el estudio
de la Torá - están siempre conectadas a éste estudio de la
Torá , debido a que no hay un determinado tiempo , en el
transcurso del día , en el que no se tenga la obligación
permanente de estudiar la Torá . En consecuencia , tanto
las bendiciones para la Torá - Birjot HaTorá , o la
bendición de Ahavá Rabá , (Con Gran Amor …) serán
válidas por todo el día , hasta que se retire a sus aposentos
por la noche .

De conformidad con ello , no hay necesidad de recitar

las bendiciones comunes para la Torá - Birjot Hatorá , al
menos que se disponga a estudiar antes de recitar la
bendición de Ahavá Rabá , (Con Gran Amor …) en el
orden de la oración .
www.shuljanaruj.com/clase.asp?idclase=24&Submit=Ver+Clase 6/13
9/9/23, 19:17 Shulján aruj

Lo que parece ser dificultoso con el recitado de la

bendición de Ahavá Rabá , (Con Gran Amor …) , como
sustituto de las bendiciones para la Torá - Birjot HaTorá ,
es que al final de este texto de la Guemará , se concluye
que nosotros debemos decir íntegramente , las tres
bendiciones para la Torá , Birjot HaTorá y no
precisamente una de ellas . Aparentemente , tenemos la
opinión de recitar más de una bendición , para el estudio
de la Torá . Si así fuese , ¿ Por qué no decir las
bendiciones para la Torá , de todos modos , aún luego de
leer la bendición de Ahavá Rabá , (Con Gran Amor …) ?
¿ Por qué resulta peor que cualquier otro momento , en el
cual hasta una sola bendición para la Torá sería en si
mismo suficiente , y aquí la complementamos , con otra ,
o con dos bendiciones más ?
Sabiendo que la bendición de Ahavá Rabá , (Con Gran
Amor…) , no fue formulada especialmente para servir
como bendición para la Torá , - Birjot HaTorá ¿ Con
cuántas bendiciones de la Torá , deberíamos
complementarla ? (Luego de leer - Ahavá Rabá , por
supuesto).
El El Rabenu Asher - haRosh , en el primer capítulo -
Rosh perek [11] del tratado Talmúdico de Berajot , cita
también al Talmud Yerushalmi expresando que la
bendición de Ahavá Rabá , (Con Gran Amor …) es apta
en lo que nos concierne , sólo si uno estudia
inmediatamente después de decirla . La obligación de
hacerlo así se basa en que la bendición de Ahavá Rabá ,
(Con Gran Amor …) , no fue formulada particularmente
para ser leída como una bendición para la Torá , - Birkat
HaTorá - , dado que se la formuló como una bendición
para la lectura del trozo del Shemá - Birkat Keriat Shemá
(Oye Israel…) . Al estudiar a continuación , se muestra
que esta bendición fue destinada a ser también una
bendición para la Torá - Birkat HaTorá .
Si así se lo hace , eximirá entonces todo el estudio de la
Torá efectuado en todo el día . El Rosh , Rabenu Asher ,
añade que lo mismo es aplicable a las bendiciones que se
dicen para la Torá ; sólamente eximen , si es que estudia
de inmediato . De todos modos , si alguien estudia , y
luego comienza a trabajar sobre otra cosa , como por
ejemplo algo relacionado a su sustento - parnasá - , pero
mientras lo hace , anhela retornar a sus estudios de la Torá
, en éste caso , la acción no sería considerada como hefsek
(interrupción) , y su Berajá - bendición continuaría
cubriendo su estudio de la Torá , por el resto del día . Este
es el motivo , por el cual el Talmud Yerushalmi , sólo
indica como condición , la premisa de "she´shaná al atar
" - que estudió en el lugar (en ese momento) , para
cumplir con los requerimientos de las bendiciones para la
Torá , por medio de la bendición de Ahavá Rabá , (Con
Gran Amor …) , en vez de hacerlo , con la bendición
normativa de Birkat HaTorá .

www.shuljanaruj.com/clase.asp?idclase=24&Submit=Ver+Clase 7/13
9/9/23, 19:17 Shulján aruj

El Rosh , Rabenu Asher , señala " que lo mismo se

aplica a las bendiciones que se dicen para la Torá ;
que sólamente eximen a la persona , si es que se
estudia de inmediato" , lo cual suena como una
contradicción a lo estipulado por él mismo , cuando
dice que no se lo aplica a las Birjot HaTorá , o sea ,
a las bendiciones normales para la Torá . Los
comentadores - mefarshim - explican que el Rosh ,
Rabenu Asher , se está refiriendo a las bendiciones
que se recitan para la lectura pública de la Torá
(keriat haTorá) , dado que estas , se recitan de
conformidad al decreto Rabínico de nuestros sabios
, de efectuar la lectura de la Torá públicamente , en
la sinagoga , lo cual , no las califica como
bendiciones para la Torá Birjot HaTorá , al menos
que se aboque a estudiar inmediatamente luego de
recitarlas .

Ahora el Rosh , Rabenu Asher , dedica su atención al

tema del hefsek (interrupción) , examinando el caso de un
individuo que se dispone a trabajar , y luego , al retornar
de sus tareas , recomienza su estudio de la Torá . ¿ Es qué
esto justifica que se recite otra vez la bendición - Berajá ?
Él responde diferentemente de lo que lo hace el Ri , (Uno
de los Rabinos comentadores de la Tosafot ) , arguyendo
que mientras tenga programado en su mente , retornar a su
estudio , y no haya incurrido en hesaj ha´da´at ( lapso de
distracción ) , no tiene que repetir las bendiciones para la
Torá - Birjot HaTorá . Sin embargo , si sucede lo contrario
, o sea , que mientras se ocupa con sus quehaceres o
trabajo , relacionados a su sustento - parnasá , cesó de
tener el estudio en mente , o si se fue a dormir por un
lapso [12] considerable , el concepto de hefsek
(interrupción) toma lugar , y por lo tanto se debe repetir
las bendiciones para la Torá - Birjot HaTorá .
La opinión del El Mejaber (Harav Y. Caro ) ,
Mejaber comprende éste tópico " suguiá " ,
enfocándolo de una manera levemente diferente . El Rav
Hamejaber , comienza con la halajá (ley) , que rige sobre
alguien que desee estudiar antes de rezar , enunciando que
debe primeramente recitar las bendiciones para la Torá -
Birjot HaTorá . Esto , debido a que incluso a pesar de que
el Mejaber (Harav Y. Caro ), dictamina que la bendición
de Ahavá Rabá , (Con Gran Amor…) , puede sustituir a
las bendiciones para la Torá - Birjot HaTorá , se prohíbe
estudiar Torá antes de las mismas , tal como lo planteamos
al comienzo de éste artículo - Siman . El Rav Hamejaber ,
prosigue entonces , con una regla extraída de la Guemará ,
en el tratado de Berajot , donde se expresa que si alguien
ya rezó , y pronunció la bendición de Ahavá Rabá , (Con
Gran Amor …) , está exceptuado de recitar las
bendiciones para la Torá - Birjot HaTorá , con la
condición de que estudie inmediatamente después .
www.shuljanaruj.com/clase.asp?idclase=24&Submit=Ver+Clase 8/13
9/9/23, 19:17 Shulján aruj

Ahora bien , si esto fuese suficiente , ¿ por qué sería

necesario incluir las bendiciones para la Torá - Birjot
HaTorá , con las bendiciones matutinas ( Birjot Hashajar
) cada mañana ? ¿ Por qué no contar con la bendición -
Berajá , de Ahavá Rabá , (Con Gran Amor …) a los
efectos de cumplir con el requisito de la bendición ? ¿ Por
qué no contar con la bendición - Berajá , de Ahavá Rabá ,
(Con Gran Amor …) ?
¿ Por qué no contar con la bendición - Berajá
, de Ahavá Rabá , (Con Gran Amor …) ?
Una respuesta posible , sería que debido a que al
comienzo de la plegaria , incluimos varios
fragmentos textuales de la Torá - las ofrendas - y
varias Mishnaiot ( trozos textuales del compendio
oral de la Mishná ) , y , además , hemos aprendido
anteriormente , que hay quienes acostumbran a
decir versículos (pesukim) a modo de súplica , se
requiere por lo tanto , recitar las bendiciones para
la Torá - Birjot HaTorá , lo que explica el porque
no podemos permitirnos aguardar hasta la
bendición de Ahavá Rabá , (Con Gran Amor…).
Podemos imaginarnos que el texto de la Guemará
, no mencionó que las bendiciones para la Torá -
Birjot haTorá , son necesarias por las razones
descriptas , ya que en los tiempos Talmúdicos ,
estos trozos textuales no estaban vastamente
difundidos como parte de la oración diaria , como
ocurre actualmente . Quizás no así sucedió con los
versículos - pesukim , incorporados en la lectura
de las bendiciones para la lectura del Shemá .
En consecuencia , parecería que en los tiempos
Talmúdicos , no era del todo necesario recitar las
bendiciones para la Torá - Birjot HaTorá , cuando
comenzaban con la oración diaria , ya que no comenzaban
con estudio de partes de la Torá . De cualquier manera , la
respuesta es suficiente , para entender el argumento del
Mejaber , (HaRav Yosef Caro ) .
La respuesta El Mejaber (Harav Y. Caro ) , en el
del Mejaber inciso - Seif - 8 , parecería verse molesto
con el tema de por qué hay que recitar del todo , las
Birjot HaTorá , bendiciones para la Torá . ¿ Por qué no
contar con la bendición - Berajá , de Ahavá Rabá , (Con
Gran Amor …) que de todas maneras la decimos
diariamente , a los efectos de cumplir con el requisito de
la bendición ?
A ello responde el Mejaber (Harav Y. Caro ) , diciendo
que ya que existe una opinión , por la cual , para que la
bendición - Berajá , de Ahavá Rabá , (Con Gran Amor …)
sustituya a las bendiciones para la Torá - Birjot HaTorá ,
es necesario proseguir inmediatamente con algún tipo de
estudio de la Torá . Y siendo que existe la probabilidad ,
www.shuljanaruj.com/clase.asp?idclase=24&Submit=Ver+Clase 9/13
9/9/23, 19:17 Shulján aruj

de que uno se olvide de ello , resulta preferible recitar las

bendiciones para la Torá - Birjot HaTorá , antes de rezar ,
diariamente .

Esta respuesta constituye una cuestión fundamental , que

explicaría la ley - halajá , también para los tiempos
Talmúdicos . Los comentadores rabínicos compilados en
las Tosafot , quienes no siguen al requerimiento
determinado en el Talmud Yerushalmi , de continuar la
bendición - Berajá , de Ahavá Rabá , (Con Gran Amor …)
con el estudio inmediato de la Torá ; no tendrían
actualmente ningún problema , al omitir el recitado de las
bendiciones para la Torá - Birjot HaTorá , contando así
con la bendición - Berajá , de Ahavá Rabá , (Con Gran
Amor…) , a los efectos de cumplir con el requisito de la
bendición , que concuerda con la halajá - ley básica ,
perteneciente al período del Talmud .
A los efectos prácticos , nosotros decimos actualmente
todos los fragmentos seleccionados de la Torá , y de las
Mishnaiot (partes de la Ley Oral compilada por escrito ) ,
aún cuando Los comentadores de las Tosafot ,
reconocerían que las bendiciones para la Torá - Birjot
HaTorá , deben ser enunciadas , antes de la oración , dado
que la bendición de Ahavá Rabá , no cubriría la
obligación de la bendición , para todo aquello leído al
principio de la oración .
Comprendiendo al Talmud Yerushalmi
El libro del Bet Yosef del Rav Y. Caro formula la siguiente
pregunta :
¿ Cuál es el tema que ocupa al Talmud
haYerushalmi , respecto del estudio inmediato , que
debe efectuarse luego de la bendición - Berajá , de
Ahavá Rabá , (Con Gran Amor…) ?
¿ Por qué la lectura del fragmento del Shemá (Oye
Israel …) - Keriat Shemá , no sería en si misma
suficiente ? Keriat Shemá es una porción de la Torá
, y como tal , debiere ser considerada como una
elección correcta , y hasta mejor aún , que cualquier
otra parte de la Torá .
El Rav responde :

Existe una opinión , por la cual se presume

que la bendición - Berajá , de Ahavá Rabá ,
(Con Gran Amor …) era dicha después de la
lectura del trozo del Shemá - Keriat Shemá
(Oye Israel…) , y en consecuencia , sería
necesario recordar , o sea , no olvidarse , de
estudiar algo posteriormente .
Dado que la lectura del trozo del Shemá -
Keriat Shemá se recita como una oración ,
quizás , no sería digna de tomarse en cuenta ,
www.shuljanaruj.com/clase.asp?idclase=24&Submit=Ver+Clase 10/13
9/9/23, 19:17 Shulján aruj

en conexión con la obligación fijada por el

Talmud Yerushalmi , de estudiar
inmediatamente después.

Hemos aprendido , que de acuerdo al Rosh - Rabenu

Asher - el propósito de estudiar inmediatamente después ,
era que la bendición de Ahavá Rabá , (Con Gran Amor…)
sea identificada como Birkat HaTorá , bendición para la
Torá , dado que primordialmente , fue formulada como
una parte de las bendiciones para la lectura del Shemá
(Oye Israel…) ( Birjot Keriat She´má.) . Sin embargo , el
Bet Yosef del Rav Y. Caro , en su segunda respuesta
expresa algo diferente . El Rav establece claramente , que
al recitarse como plegaria o parte de la oración , no sería
considerado como estudio válido , para ser tenido en
cuenta , de acuerdo a la obligación creada por las
bendiciones para la Torá [13].
Preguntas De Repaso
1. ¿ Por qué recitamos la bendición de La´asok be´divré
Torá (Ocuparse con la Torá ) , inclusive cuando se
estudia la Torá superficialmente ?
2. ¿ Cuál es la definición de una bendición - Berajá " larga
"?
3. ¿ Cuál es la definición de una bendición - Berajá " corta
o abreviada " ?
4. ¿ Cómo explica el Rav Yosef Teomim , en su obra el " Pri
Megadim " el motivo por el cual , la Guemará misma no
presenta dificultades con el hecho de que la bendición
de Ahavá Rabá , (Con Gran Amor…) sustituya a la Birkat
HaTorá , bendición para la Torá ?
5. ¿ Cuál es la opinión del Rashba , (Rav Shelomo ben
Aderet ) en conexión a la bendición de Ahavá Rabá ,
(Con Gran Amor…) ? ¿ Es una bendición considerada
como "corta" o bendición de las denominadas " largas "
?
6. ¿ Cuál es la opinión de los sabios de los Tosafot ,
acerca del estudio efectuado a continuación del
recitado de las bendiciones para la Torá , ( Birjot
HaTorá ) ?
7. ¿ Cuál es la opinión de los Tzarfatim ( sabios rabínicos
franceses antiguos , y sus comunidades ) ?
8. ¿ Por qué debemos recitar en la Sucá (Tabernáculo) , la
bendición correspondiente (a la Sucá) , antes de cada
comida , mientras que en lo concerniente al estudio ,
una bendición (berajá) cubre todo lo que se estudiará ?
9. ¿ Cuándo se requiere que una persona repita las
bendiciones para la Torá , ( Birjot HaTorá )
relacionadas al estudio , durante el mismo día ?
Explicarlo según la postura del Rosh (Rabenu Asher) .
10. ¿ Por qué no se puede contar con la bendición de Ahavá
Rabá , (Con Gran Amor…) , de acuerdo al Mejaber

www.shuljanaruj.com/clase.asp?idclase=24&Submit=Ver+Clase 11/13
9/9/23, 19:17 Shulján aruj

(Harav Y. Caro) , para cumplir con el requerimiento de

las bendiciones para la Torá - Birjot HaTorá ?
11. Detallar otro motivo , por el cual , actualmente es
importante leer las bendiciones para la Torá - Birjot
HaTorá , antes de la oración ?
12. ¿ Cuáles son las dos respuestas del Bet Yosef (del Rav
Y. Caro) provistas , para explicar porque la lectura del
Shemá (Oye Israel) - Keriat Shemá - no cuenta para el
estudio , de acuerdo al Talmud Yerushalmi ?

Respuestas A Las Preguntas

1. Su significado es como el de una oración - Tefilá , para
los Talmidé Jajamim (estudiosos de la Torá) . Otra
respuesta , es que La´asok be´divré Torá , (Ocuparse
con la Torá ) , es también ocuparse con una pequeña
profundización sobre la misma .
2. Si comienza con "Baruj Atá Hashem" ( Bendito Eres Tú
Hashem ) , y concluye también con "Baruj Atá Hashem"
( Bendito Eres Tú Hashem ) .
3. Si sólo tiene, "Baruj Atá Hashem " ( Bendito Eres Tú
Hashem ) en su redacción textual , una sola vez .
4. Porque la Guemará se alinea con Rav Yehuda , quien
sostiene que las bendiciones para la Torá - Birjot
HaTorá , constituyen una berajá " corta " .
5. El Rashba , (Rav Shelomo ben Aderet ) sostiene que la
bendición de Ahavá Rabá , (Con Gran Amor…) es una
bendición - berajá "corta" .
6. No es necesario .
7. La opinión de ellos , es de estudiar inmediatamente a
continuación de las bendiciones para la Torá - ( Birjot
HaTorá ) .
8. Porque con relación a la Sucá (Tabernáculo) , no hay un
tiempo específico , en el cual la persona debe comer .
Sin embargo , el estudio de la Torá , es un precepto -
mitzvá , constante .
9. De acuerdo con el Rabenu Asher (HaRosh) , deberá
repetirlas , si es que interrumpe su estudio , sin tener
en mente , el reanudarlo .
10. Pues el Mejaber (Harav Y. Caro) , se ve preocupado con
el hecho de que la persona pueda olvidarse de estudiar
, inmediatamente después de leer la bendición .
11. Dado que nosotros leemos fragmentos seleccionados de
la Torá , y de las Mishnaiot (partes de la Ley Oral
compilada por escrito ) , antes de rezar .
12. Una , es que debido a que la bendición de Ahavá Rabá ,
(Con Gran Amor…) , puede a veces ser dicha luego de la
lectura del Shemá - Keriat Shemá .
La otra , debido a que la lectura del Shemá - Keriat
Shemá , es recitada a como una oración - tefilá , y no a
causa del estudio .
1-Bendición previa a la lectura del Shemá (Oye Israel…) por la mañana ,
durante la oración matutina - Shajarit - .
2-Libro de Eshel Abraham 3 ( Rav Abraham Offenheim de Butchatch )
3-Vea por favor nuevamente el Shiur inicial , donde se menciona éste
concepto .
www.shuljanaruj.com/clase.asp?idclase=24&Submit=Ver+Clase 12/13
9/9/23, 19:17 Shulján aruj
4-Pasaje de la bendición de Ahavat Olam ( Ahavá Rabá ) - Con Gran Amor
o Amor Eterno…
5-Literalmente - Los ojos de la congregación , el Sanhedrín - Concejo
Rabínico . Esta referencia , proviene del versículo - pasuk - que se
encuentra en el Libro Bemidbar (Números) 15 : 24 .
6-Libro de Eshel Abraham - Al final de 6 ( Rav Abraham Offenheim de
Butchatch )
7-Tratado de Berajot - Hoja 11 b .
8-Encabezamiento - Dibur Hamatjil : Ajat
9-Uno de los comentaristas de las Tosafot .
10-Tzarfat es el término hebreo para designar a Francia .
11-Artículo - Siman 13
12-A partir de aproximadamente 30 minutos , se considera Shenat Keva ,
descanso considerable .
13-Esto parece estar de acuerdo a la opinión , según la cual , cuando se
dicen versículos - pesukim , a manera de rezo , no se requeriría decir las
bendiciones para la Torá - Birjot haTorá .

HOME | BUSCAR | SUSCRIPCION | CONTACTO | EMAIL

www.shuljanaruj.com/clase.asp?idclase=24&Submit=Ver+Clase 13/13