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Bendiciones Matutinas Bibliografía Rabínica

Clase 10: Clase - Shiur (10) Preguntas Relacionadas

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Birkot Hashajar :
Las Bendiciones Matutinas
Siman - Artículo - 46 : 2
Actualmente , asumimos que las manos no están
limpias 6) , y también , debido a los ignorantes que
desconocen las bendiciones matutinas (birjot hashajar
), la costumbre adoptada , será la de decir las
bendiciones de manera ordenada en la sinagoga , y
responder "amén" después de ser dichas , y así
cumplimentar con su obligación .

Se debería preferir no esperar demasiado tiempo , luego

de lavarse las manos a la mañana , para recitar la
bendición de al netilat yadayim (sobre el lavado de manos
). Por otra parte , también puede considerarse como una
interrupción - hefsek , entre el lavado de manos y la
bendición [1].
Si uno fuere sheliaj tzibbur (" Shatz "- oficiante de las
oraciones para la congregación) donde la costumbre
imperante es que el Shatz - oficiante recite todas las
bendiciones matutinas - birjot hashajar , incluso la
bendición - berajá de al netilat yadayim , (sobre el lavado
de manos ) , deberá lavarse las manos en su casa , y
aguardar para recitar esta berajá a la congregación con el
resto de las bendiciones matutinas - birjot hashajar . A
pesar de que esto constituye una demora - hefsek , entre el
lavado de manos y la bendición - berajá , se considera
aceptable en tanto no sea demasiado notoria para ser
considerada una interrupción . Interrupción se considera
también al estudio de la Torá , u otras oraciones , y por
supuesto también las actividades y quehaceres diarios .
(Como por ejemplo trabajar , hacer compras , etc.) .

OYENDO LAS El autor de la Mishná Berurá [2], aborda

BENDICIONES la cuestión , de si es que una persona ,
MATUTINAS puede cumplir con su deber de las
(BIRJOT bendiciones matutinas - birjot hashajar ,
HASHAJAR)
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DE OTRA escuchándolas de otra persona que las

PERSONA recita . Esta cuestión incumbe , tanto a
alguien que puede recitar las bendiciones - berajot , por si
mismo , como también a alguien que no las sabe decir .
El Rav Israel Meir de Radyin en la Mishná Berurá [3], cita
al libro del Levush, del Rav Mordejai Yafe , quien señala
que las bendiciones matutinas - birjot hashajar , deben ser
recitadas en presencia de un minyan , (o sea , un quórum
de diez varones - mayores de trece años de edad ) a los
efectos de eximir a otra persona del deber de recitarlas . El
L´vush mencionado , se muestra estricto respecto de ésta
exigencia , incluso si se trata de eximir a alguien que no
sabe rezar - conocido con el término de enó bakí [4]. El
libro Pri Megadim del Rav Yosef Teomim , sostiene que
éste rigor sólo es aplicable a una persona que sabe
rezar - bakí .En realidad también disiente con ésta
exigencia , aún para los que saben rezar - bakí ,
esgrimiendo que cualquiera puede eximir a los demás -
motzí , del deber de recitar las mencionadas bendiciones ,
sin necesidad de un minyan ( diez varones ). El libro de la
Mishná Berurá [5] concuerda con la opinión del autor del
L´vush ante citado , mas sólo en lo referente a los que
saben rezar - baki . Quien no sabe rezar , o sea , enó bakí ,
puede escuchar y eximirse así de su deber , incluso por
medio de otra persona que le recite las bendiciones .
EL LIBRO El Shuljan Aruj Harav [6] examina con
SHULJAN detención éste punto , explicando que en
ARUJ HARAV - lo que concierne a las oraciones ( mas
HARAV SHNEUR no las bendiciones matutinas - birjot
ZALMAN DE hashajar ) ; el oficiante de la
LADI
congregación - Shatz [7], inclusive en
presencia de un minyan (diez varones) , sólo exime ( motzí
) [8] a aquellos que no sepan rezar - enó bakí [9].
Quien sepa o pueda rezar - bakí , debe hacerlo , dado que
rezar significa también suplicar , y cada persona precisa
pedir compasión para si misma . De cualquier manera ,
quien sea avezado en las oraciones , no podrá basarse en
el hecho de escuchar al oficiante - Shatz , cuando repite la
oración shemona esre [10].

Por otra parte , quien sepa o pueda rezar - baki , debe

decir por si mismo las bendiciones matutinas - birjot
hashajar , que constituyen una alabanza y un
agradecimiento a Hashem (bendito sea su nombre) .
Alternativamente , si es dicha por el oficiante - Shatz , con
minyan ,( diez varones mayores de trece años ) , donde la
bendición - berajá cobra mayor significado por haber sido
recitada en público , aún quien sepa - baki , puede
cumplimentar con su obligación , escuchando . También
quienes no sepan decirlas , enó bakí , podrán sólo cumplir
con su deber en presencia de un minyan,( diez varones ) .
Solamente en las bendiciones - berajot - corrientes , como
por ejemplo birjot hanehenin , bendiciones sobre lo que se
disfruta , como alimentos , o birjot hamitzvot ,
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bendiciones sobre los preceptos - mitzvah , sólo en estos

casos , puede una persona eximir a otra - motzí [11].

CONCLUSIÓN * El Rav Israel Meir de Radyin , en la

Mishná Berurá , exige la presencia de
un minyan (diez varones presentes) , únicamente en el
caso de que una persona sepa decir las bendiciones - bakí ,
y desee cumplir con su deber de las bendiciones matutinas
( birjot hashajar ) .
* El comentario Shuljan Aruj Harav del Rav Shneur
Zalman de Ladi , concuerda con la severidad del libro del
L´vush - (Rav Mordejai Yafe); diciendo que inclusive los
que no saben decir las bendiciones - enó bakí - deberán
hacerlo en presencia de un minyan (diez varones) .
La Mishná Berurá [12] añade , que actualmente , de
cualquier modo , en lo que concierne a las bendiciones
matutinas - birjot hashajar , no se puede basarse en el
hecho de que el oficiante - Shatz , se propone eximir a
otros de decir las bendiciones - motzí , cosa que en efecto
previene que de antemano se confíe en que el oficiante
dirá las bendiciones .

Un Vistazo sobre un Artículo ( Siman )

Anterior
LA COSTUMBRE DE
ALGUNAS PERSONAS Previamente vimos , que en el
DE RECITAR LAS artículo - Siman 6 : 4 , el
BENDICIONES Mejaber (Harav Y. Caro) ,
MATUTINAS (BIRJOT expresó que hay quienes
HASHAJAR) EN VOZ acostumbran a decir las
ALTA bendiciones matutinas - birjot
hashajar en voz alta , mientras que los demás responden
amén a las bendiciones mencionadas . Luego , uno de los
que respondió amén , recita las bendiciones y los demás
responden amén , y así sucesivamente .
El problema con ésta costumbre - minhag , es que una vez
que alguien respondió amén a la primer ronda de las
bendiciones - berajot , se considera que cumplió con su
deber , y si esto es así , como puede la persona siguiente
recitar todas las bendiciones matutinas - birjot hashajar
otra vez ?
El Mejaber (Harav Y. Caro) escribe que esto no es ningún
problema , dado que nadie tiene un especial interés en
descargar su responsabilidad de cumplir con éste precepto
- mitzvah . (Antes bien , se hace justamente para poder
responder amén a las bendiciones , ya que un gran mérito
- mitzvah , deviene de responder amén por lo menos
noventa veces diarias [13]. Tampoco la persona que
pronuncia las berajot - bendiciones , intenta ayudar a
quienes lo escuchan , a sacarse de encima sus deberes .

Causando Bendiciones Innecesarias

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Existe otra dificultad con ésta costumbre , señalada por el

autor del Birké Yosef :

El Rav Y. Caro , en su obra Bet Yosef , expone que cuando

una persona viaja , alejándose de su casa en la fiesta de
Janukah , su esposa enciende las velas de Janukah en su
lugar , reemplazándolo . Por lo tanto , si la persona elige
prender sus propias velas en su lugar , no pronunciará la
bendición sobre el encendido , dado que su obligación fue
cumplimentada ya por su esposa en su hogar . Tampoco
podrá tener intenciones opuestas , pensando que su mujer
no lo exime , dado que se considerará que pronuncia una
bendición innecesaria , (berajá she´ená tzerijá). El Rav
del Birké Yosef cuestiona si es que la misma lógica se
aplicará a la costumbre de recitar las bendiciones
matutinas - birjot hashajar en la sinagoga , una
después de la otra ; donde cada uno debiere tener en
mente , cumplir con su deber al recitarse las
bendiciones por la primera persona que las dice .
El Rav del Birké Yosef deja el tema sin resolverlo .

Maguen El libro Maguen Guiborim - Elef

Guiborim - Hamaguen [14] presenta una idea
Elef interesante para responder al problema
Hamaguen planteado por el Rav del Birké Yosef ,
arguyendo que hay una gran diferencia entre ejecutar un
precepto - mitzvah , con su bendición ( berajá ) anexa , lo
que implica que la bendición es secundaria , y , un
precepto - mitzvah , donde la berajá misma es
primariamente el precepto - mitzvah , como por ejemplo
las birjot hashajar ( bendiciones matutinas ) , que
constituyen fundamentalmente una expresión de gratitud
al Creador - Hashem (de bendito nombre) , por toda la
beneficencia y benevolencia que nos concede
permanentemente . Dado que las bendiciones matutinas -
birjot hashajar son predominantemente una expresión de
gratitud , una persona no puede argüir que no cumple con
su deber , al escuchar las bendiciones por boca de otro , lo
que se consideraría una bendición superflua , o sea ,
berajá she´ená tzerijá . Dado que el objetivo consiste en
alabar al Creador - Hashem , (de bendito nombre) ,
diremos que una persona tiene el derecho , y hasta la
obligación de hacerlo , por si misma .

Es digno de mencionar brevemente un concepto

relevante a nuestra discusión.
Con relación al desempeño de los preceptos -
Mitzvot , existen varias opiniones acerca de si se
debe tener conciencia de que el precepto - mitzvah ,
se lleva a cabo a los efectos de cumplir con los
propios deberes . Esta controversia es denominada -
Mitzvot tzerijot , ó en tzerijot kavanah - ( los
preceptos requieren ser llevados a cabo con
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intención y conciencia , o no ) , o sea , si se debe

tener presente que uno lleva a cabo un precepto
Divino - mitzvah , para cumplir con sus deberes .
Aún si las Mitzvot en tzerijot kavanah (o sea , en el
caso de que los preceptos no requieran ser llevados
a cabo con intención o conciencia ) , puede una
persona tener una intención - kavanah opuesta , de
no cumplir con su deber , como hemos mencionado
previamente en el caso del encendido de las velas
de Janukah [15].

OTRA Otra posibilidad para un oficiante - Shatz

SUGERENCIA , que necesita decir todas las bendiciones
PARA EL : la del lavado de manos y las matutinas (
OFICIANTE - berajot de al netilat yadayim y birjot
SHATZ hashajar ) en la sinagoga , es encontrar
alguien en la sinagoga que aún no haya dicho las
bendiciones - berajot , y tener la intención de eximirlo del
deber de decirlas - motzí [16]. Esto resulta incluso si el
oficiante - Shatz recitó todas las berajot - bendiciones por
si mismo , en su hogar [17].
EL La opinión de la Mishná Berurá , del Rav
PROBLEMA Israel Meir de Radyin , que citamos , tiene
CON LA aparentemente un problema . Su opinión
OPINION [18] es que las bendiciones matutinas -
DE LA birjot hashajar , son en cierto modo
MISHNA
BERURÁ
similares a las birjot hanehenin ,
bendiciones sobre satisfacciones como
alimentos , etc. Si es así , ¿ por qué el oficiante - Shatz ,
puede recitar las bendiciones - berajot , solamente para
una persona que aún no las haya dicho ? En lo
concerniente a las bendiciones - berajot sobre los
alimentos , la regla es que uno no puede descargar del
prójimo , el deber de decir la bendición - berajá , como
por ejemplo bore pri ha´etz , ( Quien crea el fruto del
árbol ) , al menos que él mismo precise decirla , por
ejemplo , sobre una manzana que se dispone a comer .
Mas si él mismo no participa en tal idéntica experiencia , (
de comer una fruta proveniente de los árboles ) , no podrá
recitar la bendición - berajá , para otra persona .
Siguiendo esta lógica , ¿cómo puede el oficiante - Shatz ,
decir las bendiciones matutinas - birjot hashajar ,
justamente , en beneficio de otra persona ?
TODOS LOS Para responder a esto , necesitamos
JUDÍOS SON realmente explicar , por qué en el
MUTUAMENTE caso de las bendiciones para las
RESPONSABLES. satisfacciones , tales como los
UNO RESPECTO alimentos (birjot hanehenin ) una
DEL OTRO. persona no puede pronunciar la
bendición - berajá solamente con el propósito de eximir -
motzí a otra. La razón por la cual uno puede recitar
Kidush (santificación ) en beneficio de otros , aún si es
que lo ha dicho para si mismo , se basa en el principio de
que uno tiene responsabilidad no sólo por los preceptos -

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Mitzvot , que debe cumplir , sino también carga con

responsabilidades de sus hermanos Judíos .
Esta ligación es llamada arevut (solidaridad o
corresponsabilidad o si se quiere - garantía ) . Basándonos
en la arevut , si un hermano Judío no ha podido
desempeñar un deber - mitzvah , o precepto particular , Yo
me veo obligado a ayudarle a cumplirle . En ese sentido ,
Yo me encuentro nuevamente obligado a realizar tal deber
- mitzvah otra vez , íntegramente . Sin embargo , en las
bendiciones por satisfacciones personales - birjot
hanehenin , no hay obligación de participar en tal
satisfacción (como por ejemplo comer algo determinado) :
consecuentemente , yo no puedo ser considerado como
obligado a decir tal bendición - berajá .
En nuestro ejemplo de las bendiciones matutinas - birjot
hashajar , a pesar de que de acuerdo con el Mejaber (
Harav Y. Caro ) , las berajot - bendiciones , son
consideradas como birjot hanehenin ,( bendiciones por
satisfacciones personales ) de todos modos , nosotros
seguimos la regla dictada por el Rama ( Rabenu Moshe
Isserles ) , que estipula más adelante en el inciso - se´if 8
,que cada uno de nosotros está obligado a decir
diariamente las bendiciones matutinas - birjot hashajar
como agradecimiento a D´s , Hashem (de bendito nombre)
por todas las maravillosas cosas provistas y prodigadas a
la humanidad en general , y a nosotros , los Judíos en
particular .
Por ello , se transforma en un deber a ser llevado a cabo
como cualquier otro precepto - mitzvah , el cual podremos
realizar en beneficio de otros , tal como surge del
concepto de arevut [19] (solidaridad / responsabilidad
mutua ).

SIMAN-ART. 46:2 … y responderán amén luego de

CONTINUACION escucharlas (las bendiciones)
.Preferiblemente , deberán responder amén luego de
escuchar cada bendición - berajá [20]. De todos modos ,
si uno escucho la bendición - berajá y no respondió amén
, se considera que - yotzé ( cumple con su obligación) ,
dado que no tenía en mente cumplir con el precepto -
mitzvah , al prestar atención escuchando , de acuerdo a lo
mencionado en el artículo - siman 213 - inciso - se´if 2 , 3
. Esto debido a la regla de shome´ah ke´oneh , quien
escucha y presta atención , es como si hubiera respondido
.
Preguntas de Repaso
1. ¿ Cuánto tiempo se puede esperar , desde que se lavan
las manos por la mañana , hasta el recitado de la
bendición , al netilat yadayim ?
2. ¿ Qué se considera interrupción ?
3. ¿ Puede uno cumplir con su deber de las bendiciones
matutinas -birjot hashajar , prestando atención a

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alguien que las recita ? (Shuljan Aruj Harav , Mishná

Berurá ) ?
4. ¿ Se puede elegir no ser eximido - yotzé ( no cumplir
con su deber ) , al escuchar las bendiciones matutinas -
birjot hashajar , del oficiante - Shatz - de la
congregación ?
5. ¿ Qué puede hacer un oficiante - Shatz , si es que ya
dijo las bendiciones matutinas - birjot hashajar , antes
de venir a la sinagoga , y ahora que vino , debe
repetirlas ?
6. ¿ Si los preceptos no requieren ser realizados con
intención , o concienzudamente para ser cumplidos -
Mitzvot en tzerijot kavaná , puede uno tener la
intención de No cumplir con su deber - mitzvah ?

Respuestas a las Preguntas :

1. No hay especificado un determinado tiempo . Se
presume , que no debe haber una falta de atención o
distraerse , respecto del hecho que él (la persona) se
ha preparado para rezar lavándose las manos .
2. Cualquier tipo de actividad , tanto si se trata de
estudiar , leer Salmos - Tehilim , o hacer compras ,
puede constituir una interrupción .
3. El Rav Shneur Zalman de Ladi , en su Shuljan Aruj
Harav opina que se requiere minyan (quórum de diez
varones , mayores de trece años) para cumplir con el
deber , Escuchando . La Mishná Berurá (del Rav Israel
Meir de Radyin ) decretó que si uno es incapaz (enó
baki ) de decir por si mismo las bendiciones , podrá
entonces escucharlas de otra persona , y cumplimentar
así con su obligación .
4. Sí , efectivamente uno no está obligado a ser eximido -
yotzé , de decir las bendiciones - berajot , por si mismo
. Actualmente , de hecho , el oficiante - Shatz , no se
propone automáticamente a eximir a nadie , cuando
recita las bendiciones matutinas - birjot hashajar .
5. Lo que el oficiante - Shatz , debe hacer , es encontrar
a alguien que no haya todavía dicho las bendiciones
matutinas - birjot hashajar , y tener la intención de
eximirlo - motzí , (ayudándolo así a cumplir con su
obligación ).
6. Positivo. A pesar de que los preceptos - Mitzvot , no
requieren alguna intención específica , para salvar la
obligación de cumplirlos , una intención - kavaná ,
opuesta o contraria , transformará la respuesta en
negativa .

1- Mishná Berurá - Artículo - siman 46 s"k - inciso pequeño 13, y también

Artículo - siman 6:11 , 2-Shuljan Aruj Harav 6:2 , 3 , 4 .
3-Mishná Berurá . Artículo siman 6:14 , 59 : 23 .
4-Artículo Siman 59 : 4 Inciso pequeño - seif katan - s"k 23 y Beur
halaja- Encabezamiento - d"h pajot mi´yud .
5-Beur halajá - Artículo Siman 59 .
6-Artículo - Siman 6 : 14
7-Ibidem . Allí mismo - se´if 4
8-Sheliaj tzibur (" Shatz "- oficiante de la congregación ) .
9-Exime del deber o responsabilidad de otro .
10-Alguien que no (enó =) puede rezar por si mismo
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11-Oración regular recitada tres veces diarias .
12-Eximir la responsabilidad de otra persona .
13-Mishná Berurá 6 : 10
14-Vea la Mishná Berurá 6 : 13
15-Elef Hamaguen 6 : 5 .
16-Vea Yalkut Yosef - Vol . 1 birjot hashajar 1 y nota de pié 1 , con un
listado de fuentes .
17-Eximir la responsabilidad de otro .
18-Artículo - Siman 6:10
19-46:1
20-Libro Tehila Le´David 46 : 5 .
21-Mishná Berurá 213 : 17 explica porque es preferible responder amen .

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