9/9/23, 18:35 Shulján aruj

HOME | BUSCAR | SUSCRIPCION | CONTACTO | EMAIL

Glosario
De términos

Bendiciones al Estudio de Torá Bibliografía Rabínica

Clase 22: Clase - Shiur (22) Preguntas Relacionadas

Hacer Una pregunta

Las Tres Partes de Birjot HaTorá

Las Bendiciones para el Estudio De La Torá
Siman - Artículo - 47 :5-6
5. Las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá , son las
redactadas " ...asher kidshanu bemitzvotav ve´tzivanu 3)
al divré Torá " ( ...Que nos Santificó con Sus preceptos ,
y Nos Prescribió sobre el contenido de la Torá ) - " ve´ha
´arev ná …" ( Deleita por favor , las palabras de Tu
Torá...) y finalmente la bendición " asher bajar banu
mikol ha´amim ve´natan lanu et Torató " ( ...Que Nos
Eligió de entre todos los pueblos , y Nos Confirió Su Torá
).

6. " Ve´haa´rev ..." debe pronunciarse con la letra vav

(equivalente a la V corta del español )
Haga - (enmienda ) del Rama ( Rav Moshe Isserles ) :
Hay quienes pronuncian sin la letra vav (equivalente a la
V corta del español ) y así se acostumbra .
¿ Es el Pensamiento o Meditación - Hirhur -
digno o válido , para las bendiciones de la
Torá - Birjot HaTorá ? [1]
El Rav Shneur Zalman de Ladi , en su Shuljan Aruj
Harav , escribe en Hiljot Talmud Torá (leyes del estudio
de la Torá) [2], que en tanto sea posible para uno ,
enunciar verbalmente las palabras , mientras estudia Torá ,
resulta que no cumple con el precepto - mitzvá , si estudia
o aprende , sólo en su pensamiento .
Por otro lado , nosotros estamos ya familiarizados , con la
opinión del Gra - HaGaón Rabí Elihau de Vilna , por la
cual Hirhur (pensamiento o meditación ) , es considerado
como la ejecución del precepto - mitzvá , de "Vehaguita bo
yomam va´layla..." (Meditarás en el Libro - Torá , día y
noche…) [3].
¿ Cuál es la fuente La fuente para esta ley - Halajá - del
, sobre la que se Shuljan Aruj Harav , del Rav Shneur
basa , esta Zalman de Ladi , aparece en la
www.shuljanaruj.com/clase.asp?idclase=22&Submit=Ver+Clase 1/12
9/9/23, 18:35 Shulján aruj

enorme discusión , Guemará , en el tratado de Berajot

concerniente al pag. 15b . La Guemará presenta una
precepto - mitzvá discusión , acerca del precepto -
, del estudio de la
mitzvá , de la lectura del Shemá -
Torá ?
keriat She´má ( Oye Israel …) , sin
pronunciar vocalmente las palabras ( y así mismo también
, el mismo tema en conexión a otros preceptos - mitzvot ).
La Guemará quiere expresar , que respecto del keriat She
´má ( Oye Israel …), no se cumple con la obligación del
precepto , yotzé iedé jovát hamitzvá , recitándola
precisamente en la propia mente , en oposición a otros
preceptos - mitzvot , los cuales pueden ser efectuados en el
pensamiento , como por ejemplo , el precepto de la
bendición sobre el pan y la comida - mitzvá de Birkat
Hamazon . La Guemará formula la pregunta : " ¿ Acaso el
versículo - pasuk , no dice " hasket u´shmá Israel " …, (
presta atención y escucha ) ? , por lo cual algo que es
escuchado , (she´má significa oír ) debería ser
actualmente enunciado vocalmente . La Guemará
responde , que éste versículo - pasuk se refiere a Divré
Torá , (textos o versículos) .

La llana comprensión de la última afirmación , hecha por

éste texto de la Guemará , es que el versículo - pasuk , que
dice " hasket u´shmá Israel ", ( presta atención y
escucha…) se refiere únicamente a Talmud Torá (estudio
de la Torá) , y no a otros preceptos - mitzvot . Podemos
asumir entonces , que la mitzvá de Talmud Torá (estudio
de la Torá) , no puede ser cumplimentada , al menos que
sea claramente enunciada verbalmente . De aquí queda
revelada , la base de la determinación legal halájica hecha
por el Rav Shneur Zalman de Ladi , y volcada en el
Shuljan Aruj Harav .
Una óptica Sin embargo , esto no es tan íntegro
literaria en el como parece . Rashi , Rabenu Shelomó
punto de vista Itzjaki , en su explicación a la última
de Rashi afirmación , hecha por éste texto de la
Guemará , que éste versículo - pasuk , se refiere a Divré
Torá ( textos de la Torá ) , escribe algo inesperado ,
diciendo , que el versículo - pasuk , que dice " hasket u
´shmá Israel " …, (presta atención y escucha…) habla de
los Talmidé Jajamim - Sabios y estudiosos de nuestras
fuentes , que peregrinaban y viajaban de ciudad en ciudad
, para estudiar la Torá , lo que podemos deducir de la
Guemará , en el tratado mencionado - Berajot - daf - hoja
63 b , sobre el mismo versículo . De hecho , Rashi ,
Rabenu Shelomó Itzjaki , trata de esquivar la
interpretación sencilla de este trozo de la Guemará ,
mostrándonos que el versículo - pasuk , que dice " hasket
u´shmá Israel " …, (presta atención y escucha…) nos
enseña , que para que el precepto - mitzvá , de Talmud
Torá (estudio de la Torá) sea realizado propiamente , debe
ser enunciado verbalmente .

www.shuljanaruj.com/clase.asp?idclase=22&Submit=Ver+Clase 2/12
9/9/23, 18:35 Shulján aruj

En realidad , el versículo - pasuk , no nos está

enseñando acerca del Talmud Torá (estudio de la Torá) por
si mismo , sino la virtud de los Talmidé Jajamim - sabios y
estudiosos de nuestras fuentes , quienes hacen denodados
esfuerzos , para proseguir el conocimiento de la Torá , sin
menguar de efectuar viajes y caminatas dificultosos a éste
efecto . Por lo tanto , la Guemará responde , que ni los
preceptos - mitzvot , ni Divré Torá (textos o versículos )
requieren ser necesariamente verbalizados , sino que el
versículo - pasuk en cuestión , habla de algo totalmente
diferente . En consecuencia , la fuente señalada por el
Shuljan Aruj Harav , del Rav Shneur Zalman de Ladi ,
se abate a la orilla de la línea de razonamiento .

De cualquier manera , el Shuljan Aruj Harav mismo ,

no citó precisamente a la Guemará como su fuente , sino
señala a la interpretación del Rav Yaakov Yehoshua ben
Rabí Tzvi , en su obra Penei Yehoshua , como razón
valedera para su dictamen . El libro Penei Yehoshua
comenta a la Guemará , tal como nosotros la
comprendimos originalmente . La afirmación de la
Guemará , de que el versículo - pasuk , que dice " hasket u
´shmá Israel " …, (presta atención y escucha…) se refiere
de veras , al precepto - mitzvá , de Talmud Torá (estudio
de la Torá) , el cual debe ser escuchado , lo cual se infiere
de la palabra She´má . Esto se apoya así mismo , en el
texto de la Guemará , del tratado de Eruvin - hoja 54 a ,
que aporta una prueba de otro versículo - pasuk , que las
palabras de la Torá , requieren ser enunciadas vocalmente
, al ser estudiadas . Esta enseñanza la derivamos del pasuk
- versículo , que dice Ki Jaim hem le´motze´ehem [5] (…
porque son una fuente de vida , para aquellos que las
encuentren…). La Guemará aprovecha la semejanza entre
la palabra le´motze´ehem (…para aquellos que las
encuentren…) con la palabra le´motzi´hem , ( …para
aquellos que enuncian - emiten , las palabras …) , para
insinuar que el versículo se lea de acuerdo a esta última , o
sea , aquellos que vocalizan o verbalizan las palabras ,
implicando así , que la Torá requiere ser estudiada
diciéndola verbalmente , y no solamente en el
pensamiento .

El próximo punto que requiere ser resuelto , es por qué

Rashi (Rabenu Shelomó Itzjaki) , aparentemente , trata de
evitar esta forma , leyendo el versículo , de un modo que
lo lleva a una interpretación muy diferente del mismo . El
libro Penei Yehoshua , del Rav Yaakov Yehoshua ben
Rabí Tzvi comenta , que la Guemará , en una primera
instancia , observa que el versículo - pasuk , que dice "
hasket u´shmá Israel ", (presta atención y escucha…) , se
refiere a los preceptos - mitzvot , en general , que deben
ser enunciados verbalmente , y cambia ahora esta noción ,
expresando que sólo se refiere a la Torá .
www.shuljanaruj.com/clase.asp?idclase=22&Submit=Ver+Clase 3/12
9/9/23, 18:35 Shulján aruj

Rashi provee la prueba de ello , citando a la Guemará

más adelante , que enseña el significado de la palabra "
hasket " - como refiriéndose al movimiento de las piernas
al peregrinar , y andar de una localidad a otra , para
estudiar la Torá . Viendo que la Guemará utiliza al
versículo - pasuk , en el contexto del estudio de la Torá , y
no para los preceptos en general , el hecho de ser
continuada por la próxima palabra - u´shema - significa
decir algo , en un tono de voz audible , y ya que se trata de
un mismo tema - el estudio de la Torá - y no los preceptos
, mitzvot en general , surge de aquí la prueba que las Divré
Torá , necesitan ser estudiadas verbalmente ,
enunciándolas , y no justamente en el pensamiento .

El libro Sha´aré Limud , pregunta por qué el Shuljan

Aruj Harav , del Rav Shneur Zalman de Ladi , no cita
una fuente clara para apoyar a su opinión , que provenga
de los Rishonim - (Autoridades legales Rabínicas
precursoras de la ley , y conocidas con el nombre de
Rishonim - Primeros ) . Al final de éste artículo - Siman ,
el Bet Yosef - ( Harav Y. Caro ) , se remite al libro - sefer
Ha´Agur , diciendo que no se requiere la bendición para el
estudio de la Torá , si es que no se platica , o sea , no se
requiere , si el estudio toma lugar exclusivamente en el
pensamiento o meditación , y sostiene así la postura , que
expresa "hirhur lav ke´dibur " , o sea , que el pensamiento
o meditación , no son equivalentes al habla , y
consecuentemente , no son considerados como estudio , y
tal como el Rav lo mencionó , no se recitará la bendición .

Tambien el Rama ( Rav Moshe Isserles ) , concuerda

con esta opinión , al eximir de las bendiciones para la Torá
, Birjot HaTorá , al dictamen de un veredicto legal "
halájico " , (cuando las razones para el mismo no son
expuestas ) , ya que no constituye más que un "hirhur " ,
pensamiento , que en sí mismo no requiere la bendición .
La idea del Gra (HaGaón Rabí Elihau de Vilna ) , que
establece que el pensamiento - hirhur - es considerado un
precepto - mitzvá de Talmud Torá , discrepa actualmente
con el dictamen mencionado , y demanda decir las
bendiciones para la Torá - Birjot haTorá , antes de
formular un veredicto legal " halájico " , ya que no
piensa que esta acción , sea menos valedera - como
cumplimiento del precepto - mitzvá , que el hirhur
(pensamiento o meditación ) .
De todos modos , lo que resta explicar , es por que el Gra
(HaGaón Rabí Elihau de Vilna ) , comprende que la Torá
puede prescindir de la enunciación verbal - Dibur - , aún
cuando la comprensión simple del tema , en la Guemará
del tratado de Berajot , indica que la Torá requiere
efectivamente ser emitida vocalmente . También a la luz
del texto de la Guemará , en el tratado de Eruvin , citado
por el Penei Yehoshua , del Rav Yaakov Yehoshua ben

www.shuljanaruj.com/clase.asp?idclase=22&Submit=Ver+Clase 4/12
9/9/23, 18:35 Shulján aruj

Rabí Tzvi , se estipula que la Torá requiere ser enunciada

vocalmente .
¿ Es el Lo que puede argüirse para explicar la
pensamiento o la opinión del Gra , ( HaGaón Rabí
meditación , Elihau de Vilna ) , es que no es
parte del obviamente lógico , excluir el
proceso del
pensamiento o meditación - hirhur , del
estudio de la
Torá - Talmud
precepto - mitzvá , del estudio de la Torá
Torá - Talmud Torá - , ya que es parte del
proceso del estudio de la Torá . Al verse
inmiscuido en el estudio , la persona debe también reflejar
, con esta acción de estudiar , que lo hace para profundizar
en los intrincados senderos de la Torá y sus reglas -
halajot . ¿ Sería razonable decir , que solamente cuando se
enuncia vocalmente textos o versículos de la Torá , se
lleva a cabo el precepto - mitzvá ? , mas cuando se medita
o contempla , o evalúa el significado del texto elucidando
los distintos puntos de vista , ¿ no se cumplimenta acaso
con el precepto - mitzvá ? En consecuencia , la
comprensión del texto de la Guemará , en el tratado de
Berajot , es como la percepción inicial de Rashi (Rabenu
Shelomó Itzjaki ) , que el versículo - pasuk de " hasket u
´shmá Israel ", ( presta atención y escucha…) , no se está
refiriendo a la enunciación verbalizada de las palabras ,
que necesitan ser pronunciadas en voz audible , y
escuchadas u oídas , sino más bien , como Rashi cita
posteriormente de la Guemará , acerca de las virtudes de
los Talmidé Jajamim - sabios estudiosos de nuestras
normas - que se trasladan de una localidad a otra , para
estudiar y escuchar contenidos de la Torá , enseñados por
otros sabios o maestros . " Hasket " - significa según esto ,
mover los propios miembros , y andar , trasladarse , aún a
través de dificultosas circunstancias , y luego - anexada la
expresión - "u´shemá " - escuchar la Torá , que otros
enseñan .
Es digno de notar que el Shuljan Aruj Harav , del Rav
Shneur Zalman de Ladi , coincide también con que el
pensamiento o meditación - hirhur - , es en si mismo el
precepto - mitzvá del estudio de la Torá - Talmud Torá , en
el caso de tener que investigar y profundizar un tema ,
para comprender su significado ; tal como lo establece
claramente , en la redacción de esta misma - halajá . De
cualquier modo , el Rav no aplica éste razonamiento ,
sobre un caso , en el cual hay versículos de la Torá , que
pueden ser leídos vocalizándolos , y en cambio decide la
persona leerlos en silencio , en su mente [6].
Bases Para las
SIMAN-ART. 47:5-6
Bendiciones De La Torá
Birjot HaTorá
A los efectos de apreciar la siguiente exposición sobre el
tema de las bendiciones , sería aconsejable familiarizarse
con las tres partes de las bendiciones para la Torá - Birjot

www.shuljanaruj.com/clase.asp?idclase=22&Submit=Ver+Clase 5/12
9/9/23, 18:35 Shulján aruj

HaTorá .
La bendición - Berajá - de :
La´asok (ocuparse ) be´divré Torá - con el estudio o
elaboración de todo lo relacionado con la Torá .
Ve´ha´arev ná Hashem …Deléitanos Hashem …
(Bendito Sea Su nombre)
Asher bajar banu mikol ha´amim …Que nos eligió
de entre todos los pueblos …
La Guemará en el tratado de Berajot - hoja 11b , plantea :
Rava dice que para ocuparse de textos Talmúdicos
[7], se requiere decir las bendiciones para la Torá -
Birjot haTorá . De acuerdo con lo que Rav Jiya , el
hijo de Ashi , dijo , " Muchas veces estuve en
presencia de Rava , para estudiar nuestra clase -
shiur , en el Sifra De´bei Rav [8]. Rava se lavaba
primeramente sus manos , recitaba la bendición
para la Torá , y luego procedía a enseñar su clase -
shiur.

La Guemará continúa : ¿ Qué bendición dice ?

Rabí Yojanan dice en nombre de Shemuel ,
Asher kidshanu be´mitzvotav ve´tzivanu la´asok be
´divré Torá . Que nos Santificó con Sus preceptos ,
y Nos Instruyó ocuparnos con la Torá (Otras
Autoridades Rabínicas legales - denominadas los
"Primeros" - Rishonim , poseían una versión que
dice , Asher kidshanu … al - (o sea , sobre ) divré
Torá .)
Rabí Yojanan finalizaba con lo siguiente :
Ha´arev ná Hashem …befinu ube´fifiyot amjá bet
Israel …ve´nih´yé anajnu ve´tzeetza´enu ve´tzeetza
´é amjá …Baruj atá Hashem hamelamed Torá le
´amó Israel .
Deleita Hashem …en nuestras bocas y en las de Tu
pueblo Israel …y seamos nosotros y nuestros
descendientes , y los descendientes de Tu pueblo …
Bendito Seas Tú Hashem …(Bendito Sea Su
nombre) que Departe y Enseña la Torá , a Su pueblo
Israel .
Rav Hamnunah dice :
Asher bajar banu mikol ha´amim ve´natan lanu et
Torató , Baruj atá Hashem noten haTorá . …Que
nos eligió de entre todos los pueblos y Nos Entregó
Su Torá , Bendito Eres Tú Hashem (Bendito Sea Su
nombre) que Concede la Torá .
El Rav Hamnunah dice : Esta es la me´ulá (mejor y más
excelsa ) de todas las bendiciones - berajot .
La Guemará concluye : Por consiguiente , nosotros
www.shuljanaruj.com/clase.asp?idclase=22&Submit=Ver+Clase 6/12
9/9/23, 18:35 Shulján aruj

recitamos todas las bendiciones - berajot , ante

mencionadas .

Rashi ,(Rabenu Shelomó Itzjaki) comenta que Rabí

Yojanan , concluía la bendición de " la´asok be´divré
Torá "(ocuparse con el contenido de la Torá ) , con " ha
´arev ná Hashem…" ( Deléitanos Hashem…) Esta berajá
- bendición - comienza con "Baruj atá Hashem…" , y
culmina con "Baruj atá Hashem…" . (Bendito Eres Tú
Hashem …)
Es importante destacar , que Rashi , indica claramente en
éste comentario , que la bendición de " ha´arev ná
Hashem…" , ( Deléitanos Hashem…) no es en si misma ,
una bendición separada , sino precisamente la conclusión
de la bendición "la´asok be´divré Torá " (ocuparse con el
contenido de la Torá ) .
El comentario de los Sabios de los Tosafot , señala
también , más adelante en la hoja - Daf 46a , que estas dos
partes , constituyen una sola berajá - bendición , y añaden
que en consecuencia , cuando se recita " ha´arev ná
Hashem…" , ( Deléitanos Hashem…)… debe agregarse la
letra vav (equivalente a la V corta del español) , y cuyo
significado en español , es la conjunción " Y " , lo que
resulta en ve´ha´arev, ( Y Deléitanos Hashem…) que
unifica las dos bendiciones , transformándolas en una
única .

En correspondencia con esto , quedan entonces sólo dos

bendiciones para la Torá , Una - la de "la´asok be´divré
Torá "(ocuparse con el contenido de la Torá ) y la
bendición de ve´ha´arev ná Hashem…( Y Deléitanos
Hashem…) unificadas , y la otra - Asher bajar banu mikol
ha´amim …Que nos eligió de entre todos los pueblos ….
Sin embargo , en el comentario del Rif ( Rabenu Ytzjak
Alfasi ) , Rabí Yojanan es citado como diciendo , que él
recitaba la Berajá - bendición de " ha´arev ná
Hashem…" , ( Deléitanos Hashem…) , en vez de lo
registrado en el texto de nuestra Guemará , o sea , que él
concluía .
La diferencia consiste , en que según la versión aportada
por el Rif ( Rabenu Ytzjak Alfasi ) , es una Berajá -
bendición totalmente separada , lo que da como resultado
tres bendiciones separadas para la Torá , en oposición a
las dos bendiciones que resultan de la opinión de Rashi
(Rabenu Shelomó Ytzjaki ) , y la de los sabios del
comentario de las Tosafot .
El Rambam [9] escribe , que hay que recitar tres
bendiciones para el estudio de la Torá .
¿ Por Qué Recitar Tantas Bendiciones Para
El Estudio De La Torá ?
En el comentario de los discípulos de Rabenu Yoná al
Rif , (Rabenu Ytzjak Alfasi ) , Rabenu Yoná explica , que

www.shuljanaruj.com/clase.asp?idclase=22&Submit=Ver+Clase 7/12
9/9/23, 18:35 Shulján aruj

hay una opinión , por la cual la bendición de ve´ha´arev

ná Hashem…( Y Deléitanos Hashem…) es considerada
una bendición contigua a otra bendición , concepto
conocido como " berajá hasemujá le´javertá ", lo que
explica , el por qué la bendición de ve´ha´arev ná…( Y
Deléitanos …) , no comienza con una apertura separada
de la fórmula usual de " Baruj atá Hashem..." (Bendito
Eres Tú , Hashem…) . En consecuencia , existen tres
bendiciones para recitar , sobre el estudio de la Torá .
Rabenu Yoná continúa explicando qué representan , las
tres bendiciones mencionadas .
Al divré Torá (Sobre la Torá , versículos y textos) -
Se corresponde con el Midrash (Comentarios
interpretativos alegóricos , sobre los textos bíblicos)
.
ve´ha´arev ná Hashem…( Y Deléitanos Hashem…)-
Correspondiente a la Mishná ( Compendio de La
Ley Oral )
Asher bajar banu mikol ha´amim …(Que nos eligió
de entre todos los pueblos )….- correspondiente a la
Mikrá ( los textos escritos )
Asher bajar banu mikol ha´amim …(Que nos eligió de
entre todos los pueblos )…está considerada como la me
´ulá she´bi´berajot , (la más calificada de todas las
bendiciones para la Torá - Birjot haTorá ) . Rabenu Yoná
explica , que ello se debe , a que esta bendición contiene
en sus palabras , alabanzas para el Creador - Hashem , y
para el pueblo Judío . Por lo tanto , esta bendición
corresponde a la Mikrá ( los textos escritos ) , que
constituyen el texto principal de la Torá .
Para corresponderse con estas tres categorías , nosotros
leemos los fragmentos de la Torá , referentes a los
sacrificios , - que pertenecen a la Mikrá ( los textos
escritos ) . También leemos las "mishnayot de Eizehu
Mekoman…" - ( ¿ Dónde se ubican los sacrificios…) texto
perteneciente a la Mishná (Tradición Oral) , y finalmente
recitamos la Baraita de Rabí Yishmael - correspondiente
al Midrash (Comentarios alegóricos , sobre los textos
bíblicos).

Rabenu Yoná continúa con la opinión de Rabenu Ya

´akov zt"l (zejer Tzadik librajá - (apodado Rabenu Tam ,
sobresaliente comentador de entre los redactores de las
Tosafot ) , que dice , que cuando una Berajá - bendición ,
se encuentra adjunta a otra berajá - breve , corta , no se
considera la regla citada de " berajá hasemujá le´javertá "
- bendición contigua a otra bendición . En consecuencia ,
ya que "ve´ha´arev ná Hashem…( Y Deléitanos
Hashem…)" , no comienza con su propia apertura de "
Baruj atá Hashem..." (Bendito Eres Tú , Hashem…) , lo
atribuimos a que no es una Berajá - bendición separada ,
sino una continuación de la Berajá previa de "Al divré
Torá (Sobre la Torá , versículos y textos)" . De tal modo ,
www.shuljanaruj.com/clase.asp?idclase=22&Submit=Ver+Clase 8/12
9/9/23, 18:35 Shulján aruj

tenemos precisamente dos bendiciones para el estudio de

la Torá . El Rav aduce , que estas dos bendiciones ,
representan las dos partes de la Torá , a saber : Una
bendición , por los textos escritos relacionados con la Torá
- el Tanaj - compuesto por los libros de la Torá ; los
Neviim - Profetas ; y los Ketuvim - Escritos Hagiógrafos
; y la otra bendición , que representa la Tradición Oral , en
su vasta extensión , impartida por Moshe Rabenu .

La Explicación del Maharshá

( Rabí Shemuel Eliezer Halevi )
El Maharshá , provee otro ángulo de enfoque , en el
tratado de Berajot -Hoja 11b , en conexión con la
bendición compuesta por tres partes , que recitamos para
el estudio de la Torá , explicando que todos los deseos o
placeres , podrían clasificarse en tres categorías , a saber :
Tov - Bueno
Arev - Dulce
Mo´il - Beneficioso
La bendición de Representa el aspecto de lo "Bueno" ,
: dado que la Torá beneficia a nuestra
" la´asok be conducta , nos eleva y santifica hasta el
´divré Torá " nivel de Malajim ( ángeles celestiales )
(ocuparse con el
contenido de la
Torá )

La parte de :"ve Representa a aquello que deleita y

´ha´arev ná dulcifica .
Hashem…
( Y Deléitanos
Hashem…)

Y La parte de :" La Guemará considera a esta bendición

Asher bajar , como la Me´ulá she´bi´berajot (la más
banu mikol ha calificada de todas las bendiciones para
´amim …" (Que la Torá - Birjot haTorá ) , representando
nos eligió de
lo que es Beneficioso y provechoso ,
entre todos los
pueblos …)
como lo indican las raíces de las
palabras me´ulá y mo´il (Provechoso)
relacionadas entre si .
El Ha Rav Yaakov Ben Rabenu Asher , escribe en el
Tur código del Tur , que la bendición debe expresarse
según lo siguiente :
"Asher kidshanu be´mitzvotav ve´tzivanu al divré Torá " .
- Que nos Santificó con Sus preceptos , y Nos Instruyó
sobre el contenido de la Torá - divré Torá - .
Bet Señala que el Rosh ( Rabenu Asher ) , escribe que
Yosef hay comunidades , en algunos lugares , que
acostumbran recitar "la´asok be´divré Torá "(ocuparse
con el contenido de la Torá ) .
Rabenu Yoná escribe , que la versión basada en la fuente
más fidedigna , es recitar " Nos Instruyó sobre el
www.shuljanaruj.com/clase.asp?idclase=22&Submit=Ver+Clase 9/12
9/9/23, 18:35 Shulján aruj

contenido de la Torá - divré Torá - o sea , al Divré Torá "

.
El Rav Abudraham determina decir , según la fórmula de
" al Divré Torá ", porque abarca dos significados : El
Estudio de la Torá , y la ejecución del precepto - Mitzvá
- . Y esto , en contraste a la versión de "la´asok be´divré
Torá "(ocuparse con el contenido de la Torá ) , que se
refiere estrictamente al estudio de la Torá .
El Bet Yosef ( Harav Y. Caro ) comenta , que ello refuerza
el motivo para decir según " la´asok be´divré Torá ",
(ocuparse con el contenido de la Torá ) , que se refiere
estrictamente al estudio de la Torá , ya que "ahora" es el
momento , en el que la persona se halla involucrada en el
estudio de la Torá . No obstante , no es el momento
apropiado , para recitar la bendición - berajá ,
correspondiente a la realización del precepto - mitzvá .
El tiempo apropiado , se define como el momento en el
que cada precepto - mitzvá , se ejecuta . Momento en el
cual , se recita la berajá - bendición particular , para el
precepto - mitzvá específica . De cualquier manera , la
versión del Rambam (Rabenu Moshé Ben Maimon ) ,
para esta bendición es " al Divré Torá " , o sea , Nos
Instruyó sobre el contenido de la Torá - Divré Torá - .
Una Mirada Retrospectiva
En la clase - shiur 12 , hemos discutido , acerca de la
bendición "she´lo asani Goy " - …Que no me hizo No
Judío (pagano) - . El código del Tur , del Rav Yaakov Ben
Rabenu Asher , comenta que es una bendición y alabanza
al Creador - Hashem - por habernos elegido , para ser los
receptores de la Torá , con el propósito de llevar a cabo
Sus preceptos - mitzvot . Aparentemente , el Bet Yosef (
Harav Y. Caro ) , comenta allí , que éste no es el lugar
apropiado para las bendiciones sobre los preceptos -
Mitzvot , lo cual parece contradecir lo expuesto por el Rav
autor del Tur.
Se podría sugerir la siguiente diferencia entre las
bendiciones , lo cual explicaría por qué es apropiado
recitar la bendición de "she´lo asani Goy " - …Que no me
hizo No Judío (pagano) , aún en el caso que :
1. Los preceptos - mitzvot , no han sido todavía
cumplidos .
2. Existen berajot - bendiciones específicas , para cada
precepto - mitzvá , en particular .
El elemento que difiere es que "she´lo asani Goy " - …
Que no me hizo No Judío (pagano) , es una alabanza , y
no una bendición para el precepto - Birkat haMitzvá . Tal
como la bendición de Asher bajar banu mikol ha´amim …
(Que nos eligió de entre todos los pueblos ) , es recitada
en conjunción con " la´asok be´divré Torá "- (ocuparse
con el contenido de la Torá ) , así también , la bendición
de "she´lo asani Goy " - …Que no me hizo No Judío

www.shuljanaruj.com/clase.asp?idclase=22&Submit=Ver+Clase 10/12
9/9/23, 18:35 Shulján aruj

(pagano) , que recitamos al comienzo de cada día ,

agradeciendo a D´s - Hashem , por habernos elegido por
sobre las naciones del mundo , a los efectos de realizar
Sus Mandamientos - mitzvot ; es la bendición - berajá ,
que acompaña o se adjunta , a cada Birkat Hamitzvá
(bendición para el precepto) específica . Esto significa ,
que reemplaza el hecho de recitar una bendición general
por haber sido escogidos para llevar a cabo los
preceptos - mitzvot o estudiar la Torá , aparte de la
bendición específica que se recita particularmente para el
precepto - mitzvá , en el momento de realizarlo .
Por consiguiente , el Bet Yosef ( Harav Y. Caro ) , está
expresando aquí , que luego de que ambos aspectos fueron
cubiertos por sus respectivas bendiciones - berajot , no
hay ninguna necesidad de incorporar bendiciones
adicionales , ya que la Birkat Hamitzvá (bendición para el
precepto) , se recita individualmente para cada precepto .

Preguntas Sobre el Shiur - (clase)

1. ¿ Cuál es la opinión del Shuljan Aruj HaRav - del Rav
Shneur Zalman de Ladi , con relación al hirhur -
pensamiento o meditación , en conexión con el precepto
del estudio de la Torá - Mitzvá de Talmud Torá ?
2. ¿ Cuál es la conclusión de la Guemará , en relación con
el versículo - pasuk "hasket u´shemá " ( presta
atención y escucha ) ? ¿ Acaso habla en referencia a
todos los preceptos - mitzvot ?
3. ¿ Qué dice Rashi ( Rabenu Shelomó Ytzjaki ) acerca de
la conclusión de la Guemará ?
4. ¿ Cómo explica el libro Penei Yehoshua ( HaRav Yaakov
Yehoshua ben Rabí Tzvi ) lo qué nos enseña el versículo
- pasuk , de acuerdo a la conclusión ?
5. ¿ Cuál podría ser otra fuente de apoyo , para la opinión
del Shuljan Aruj HaRav - del Rav Shneur Zalman de
Ladi , con relación al hirhur - pensamiento o meditación
?
6. ¿ Que postura mantienen Rashi ( Rabenu Shelomó
Ytzjaki ) , y los sabios del comentario de las Tosafot ,
con relación al número de las bendiciones para la Torá -
Birjot HaTorá ?
7. ¿ Qué postura mantienen el Rambam (Rabenu Moshé
Ben Maimon ) y el Rif ( Rabenu Ytzjak Alfasi ) ?
8. ¿ Cómo explica el Rabenu Yoná las tres bendiciones , (o
las posibles dos ) para la Torá - Birjot HaTorá ?
9. ¿ Qué más leemos al recitar las tres berajot -
bendiciones sobre la Torá ?
10. ¿ Por qué el Rav Abudraham prefiere la bendición
redactada " Al Divré Torá " , ( sobre el contenido de la
Torá ) ?

Respuestas A Las Preguntas

www.shuljanaruj.com/clase.asp?idclase=22&Submit=Ver+Clase 11/12
9/9/23, 18:35 Shulján aruj

1. El Hirhur (pensamiento o meditación) , no es

considerado estudio de la Torá - Talmud Torá , salvo
que sea necesario .
2. Está hablando acerca del estudio de la Torá - Talmud
Torá . Alternativamente está hablando acerca de
ninguna , si es que se trata de hirhur - o sea ,
pensamiento o meditación . La segunda respuesta es
negativa .
3. Rashi ( Rabenu Shelomó Ytzjaki ) , dice que este
versículo - pasuk , habla de los Talmidé Jajamim -
(Sabios estudiosos o sus discípulos ) que transitan de
lugar en lugar , para estudiar la Torá .
4. El Penei Yehoshua ( HaRav Yaakov Yehoshua ben Rabí
Tzvi ) comprende que el versículo - pasuk , sigue
tratando y arguyendo , que Divré Torá , ( textos y/o
versículos ) requieren ser emitidos vocalmente .
5. El Agur , quien dice que no se tiene que decir una
bendición , para el hirhur (pensamiento o meditación ) .
6. Ellos sostienen que son dos bendiciones - berajot -
separadas .
7. Ellos sostienen que son tres bendiciones - berajot -
separadas .
8. El Rav aduce , que las tres partes representan a la
Mikrá ( los textos escritos ) , la Mishná ( Compendio de
La Ley Oral ) , y el Midrash (Comentarios
interpretativos alegóricos , sobre los textos bíblicos) .
Si se aduce que las bendiciones son sólo dos , entonces
la interpretación es que representan , una , la Ley
Escrita , y la otra bendición , la Tradición Oral .
9. Korbanot (Sacrificios) , Eizehu Mekoman…" - ( ¿ Dónde
se ubican los sacrificios…) , y la Baraita de Rabí
Yishmael - .
10. Debido a que contiene a ambos conceptos , el estudio
de la Torá , y la ejecución de los preceptos - mitzvot .

1-Esta disertación , pertenece al prefacio del libro - sefer Sha´aré Limud ,

las leyes del estudio de la Torá - página 62 .
2-Capítulo - Perek 2 : 12
3-Libro de Yehoshua 1: 8
4-Libro del Deuteronomio - Devarim 27: 9 (presta atención y escucha …)
5-Libro de Proverbios - Mishlé 4 : 22
6-Lo que queda aún confuso , es si el pensamiento o meditación - hirhur -
es necesario , y es por lo tanto considerado un precepto - mitzvá - ,
incluso de acuerdo al libro " Shuljan Aruj Harav " ; es confuso si esto
puede o no , requerir las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá ,
justamente para el pensamiento - hirhur solo .
7-Definición : El Talmud es el componente más importante de lo que
denominamos " Torá " , en su amplio sentido , y es el Compendio de
donde se deduce y deriva La Ley de la Torá , y la plataforma donde se
discuten , debaten , analizan , y resuelven las Mishnaiot ( enseñanzas
orales ) y su Lógica , Rashi .
8-Existe aquí una dificultad , para identificar acerca de que texto se trata .
Veáse Maharitz Jiyut planteando éste tema .
9-Hiljot Tefila , Leyes para la oración - Capítulo - perek 7 : 10

HOME | BUSCAR | SUSCRIPCION | CONTACTO | EMAIL

www.shuljanaruj.com/clase.asp?idclase=22&Submit=Ver+Clase 12/12